You are on page 1of 5

Leitura

Ressuscitaro os mortos?
"Ressuscitaro os mortos?", de Manuel Alberto Pereira de Matos, apresentase como um pequeno tratado da escatologia, termo que aplicado ao
cristianismo se refere s realidades posteriores vida terrestre.
A obra, que se prope aprofundar a reflexo sobre a morte e a
ressurreio, especialmente com recurso Bblia, prefaciada por Anselmo
Borges, padre e professor da Universidade de Coimbra, texto de que
apresentamos alguns excertos.

maneira de prefcio: a morte e o seu depois


Anselmo Borges
(...) S fica, para este prefcio, o caminho de uma breve introduo a um
tema que pertence ao ncleo da existncia crist, como disse So Paulo, na
Primeira Carta aos Corntios: Se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao e v tambm a vossa f. Se ns temos esperana em Cristo apenas
para esta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. Se os mortos
no ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanh morreremos.
Evidentemente, a ressurreio implica por si mesma uma meditao sobre a
morte.
1. Na histria gigantesca do universo, com 13 700 milhes de anos, o sinal
distintivo de que h Homem, no j simplesmente algo, mas algum, so os
rituais funerrios. A partir da, j no estamos em presena de um animal
qualquer, mas do ser humano, que sabe que sabe, que tem conscincia de
si, conscincia de que mortal, e que, nem que seja de modo confuso,
espera para l da morte. A conscincia da morte e a esperana constituem,
portanto, na histria do mundo, uma novidade essencial e radical.
Perante a morte e a mortalidade, surge a interrogao fundamental, que
est na base das artes, das &loso&as, das religies: O que o Homem?
Sabemos que somos mortais, mas ningum sabe o que morrer, ningum
sabe o que estar morto, nem sequer para o prprio morto. Face morte, a
linguagem falha. Assim, dizemos, perante o cadver do pai ou da me, de
um amigo: ele/ela est aqui morto/morta. Ora, o que falta precisamente
o pai, a me, o amigo, pois o que ali est no passa de restos mortais e lixo
biolgico. Ou dizemos que os levamos sua ltima morada. Ora, quem se
atreveria a enterrar ou a cremar o pai, a me, um amigo? Tambm dizemos
que os vamos visitar ao cemitrio. Ora, nos cemitrios, com exceo dos

vivos que l vo, no h ningum. O Evangelho cru: nos cemitrios, s h


ossos e podrido. Ento, o que h realmente nos cemitrios, para serem
considerados lugares sagrados, de tal modo que a violao de uma sepultura
constitui, em todas as culturas, uma profanao e um crime nefando? O que
h nos cemitrios no seno essa pergunta radical: O que o Homem?, o
que ser Homem?
Mas hoje a morte tabu. Disso pura e simplesmente no se fala. de mau
tom chamar o tema conversa. Se, tradicionalmente, tabu era o sexo,
atualmente, a morte que o tabu. Mente-se s crianas, evita-se o luto,
pois a grande mentira-ignorncia das sociedades contemporneas,
desenvolvidas, tcnicas, a morte. Pela primeira vez na histria da
humanidade temos uma sociedade que se funda no tabu da morte, com
todas as consequncias. De facto, no se pense que a morte j no
problema. Pelo contrrio, numa sociedade que se julga omnipotente e
poderosssima nos meios, mas sem finalidades humanas, de tal modo a
morte problema, o nico problema para o qual no tem soluo que a
soluo precisamente ignor-lo, viver como se ele no existisse.
As razes do tabu so mltiplas. Fundamentalmente, o que se passou que
a razo esqueceu as suas mltiplas dimenses, ficando reduzida razo
instrumental, eficincia, ao clculo, tcnica, e o que importa o
sucesso imediato, o xito, a juventude, o prazer, a eficcia, o consumismo
sem fim. Por outro lado, vai-se impondo a desafeio face religio, a f
vai rareando. Ora, perante a morte, o Homem faz a experincia de que no
omnipotente, de que no pertence a si mesmo, mas ao Mistrio. Assim,
perante a eroso da f, cada vez se acredita menos na vida eterna.
Vivemos, pois, numa sociedade sem Eternidade. Ora, sem eternidade,
desfaz-se o tecido do tempo, que j no faz texto, pois s ficam instantes
que se devoram, na imediatidade do gozo do momento, que se segue a outro
momento, na voragem da repetio, do tdio e do sem sentido.
A crise do nosso tempo uma crise global: financeira, econmica, social,
poltica, moral, religiosa. Mas fundamentalmente uma crise da morte. Esta
sociedade, para ser o que , teve de fazer da morte tabu, esquec-la.
Para reencontrar a sabedoria, impe-se voltar ao pensamento sadio da
morte. No para envenenar a vida, mas, pelo contrrio, para viver humana e
autenticamente. O pensamento sadio da morte d-nos a conscincia do
limite, obrigando, portanto, a viver intensamente cada momento como
nico. A existncia e as suas decises no admitem adiamentos. Por outro
lado, perante a morte, somos remetidos para a liberdade e a tica e a
urgncia da existncia autntica, pois o confronto com a morte leva

distino entre o bem e o mal, o justo e o injusto, o que verdadeiramente


vale e o que no vale. A conscincia da mortalidade desperta para a
compaixo e a conscincia da fraternidade humana: somos mortais; logo,
somos irmos. Quem quiser saber o que vale um Homem e o que orienta
verdadeiramente a sua vida pergunte-lhe o que faria, se soubesse que ia
morrer no dia seguinte.
2. Como disse Ernst Bloch, filsofo marxista, ao mesmo tempo ateu e
religioso ele que esperava que a ltima msica que ouvisse no fosse a das
pazadas de terra na sepultura , o cristianismo, na concorrncia com
outros profetas da imortalidade e da sobrevivncia, venceu em grande parte
graas proclamao de Cristo: Eu sou a Ressurreio e a Vida. No
propriamente graas ao Sermo da Montanha. No sculo I depois do
acontecimento do Glgota, a ressurreio foi referida ao Glgota de uma
forma inteiramente pessoal, de tal modo que pelo batismo na morte de
Cristo se experiencia a ressurreio com Ele. Imperava ento um desespero
apaixonado, que hoje nos parece incompreensvel e representa um
acentuado contraste com a nossa indiferena. Mas nada impede que dentro
de cinquenta anos (porque no dentro de cinco?) volte essa neurose ou
psicose de angstia da morte, de tipo metafsico, com a pergunta radical:
Para qu o esforo da nossa existncia, se morremos completamente, vamos
para a cova e, em ltima instncia, no nos resta nada?
Outro grande filsofo alemo, J. G. Fichte, escreveu que o ser humano no
deixar facilmente de resistir a uma vida que consistisse em eu comer e
beber para apenas logo a seguir voltar a ter fome e sede e poder de novo
comer e beber at que se abra debaixo dos meus ps o sepulcro que me
devore e seja eu prprio alimento que brota do solo; como poderei aceitar
a ideia de que tudo gira volta de gerar seres semelhantes a mim, para
que tambm eles comam e bebam e morram e deixem atrs de si outros
seres que faam o mesmo que eu fiz? Para qu este crculo que gira sem
cessar volta de si?... Para qu este horror, que incessantemente se devora
a si mesmo, para de novo poder gerar-se, gerando-se, para poder de novo
devorar-se?
Assim, para o ser humano to prprio saber que mortal como esperar
para l da morte. H aquelas perguntas in-finitas: Porque h algo e no
nada? Quem sou? Para onde vou? Onde estarei, quando c j no estiver,
como inquiria Tolstoi? insuportvel andar, na vida, de sentido em sentido
e, no fim, afundar-se no nada. Se tudo desembocasse no nada, que valor
teria a distino entre bem e mal, honestidade e desonestidade, honradez e

mentira, verdade e falsidade, justia e injustia, j que, no fim, tudo se


afundaria no nada e tudo seria o mesmo: precisamente nada?
H aquela pergunta in-finita, que atravessa a Histria: Quem far justia s
vtimas inocentes? H um clamor na Histria por causa da dvida para com as
vtimas da injustia e do horror. Quem pagar essa dvida? Quem pode fazer
a reconciliao com tanta injustia e sofrimento dos inocentes? Em dilogo
com a Escola Crtica de Frankfurt, to sensvel s vtimas da Histria e
exigncia de uma justia universal cumprida, Bento XVI reconheceu que a
necessidade individual da realizao plena e da imortalidade do amor j
um motivo importante para crer que o Homem est feito para a
eternidade, mas s o reconhecimento de que a injustia da Histria no
pode de modo nenhum ter a ltima palavra convence da necessidade da
ressurreio dos mortos e da vida eterna. Perante a alternativa do absurdo
ou do mistrio, sensato optar, com razes, pelo Mistrio que salva,
entregando-se-lhe confiadamente na f, na esperana e no amor.
A curto, a mdio, a longo prazo, todos foram estando mortos. A curto, a
mdio, a longo prazo, todos iremos, todos iro estando mortos, e, l no
final, s h uma alternativa, porque todos caminhamos para a eternidade: a
eternidade do nada ou a eternidade da vida plena em Deus.
O cristianismo mantm-se ou afunda-se pela verdade e a f ou no no Jesus
que foi crucificado e que agora, para sempre, o Vivente em Deus. Os
discpulos que, como Jesus, confessavam cada dia, na Shemon Eshr, a f
no Deus que ressuscita os mortos" e que tinham acreditado em Jesus como
o Messias continuaram a crer nEle, aps a Sua morte, uma morte que
testemunhava o que foi o centro da Sua vida e mensagem por palavras e
obras at morte: que Deus Amor. Depois da crucifixo, refletindo,
aprofundaram a convico avassaladora de f de que Jesus no morreu para
o nada, mas para o interior da vida de Deus, como promessa e esperana de
vida plena e eterna para todos. O Deus que tudo criou por amor a partir do
nada, a quem Jesus se dirigia como Abb (Pai/Me), no um Deus de
mortos, mas de vivos. E disso deram testemunho at morte, testemunho
que chegou at ns.
Desta f d testemunho nesta obra o padre Manuel Alberto Pereira de
Matos. Um testemunho refletido, pois a f no cega e, como manda a
Primeira Carta de Pedro, preciso estar preparado para dar razes da
esperana que est em ns. Com a sua profunda preparao exegticoteolgica e uma delicada e rara sensibilidade pastoral, ousa tambm
repensar as muitas questes ligadas com este ncleo da f crist: a chamada
escatologia intermdia, as almas penadas, a reencarnao, o

purgatrio, o Inferno, o corpo da ressurreio, que no nem pode ser a


reanimao do cadver... Um contributo estimvel para o Ano da F.

In Ressuscitaro os mortos?, ed. Paulus


19.11.13

Encontra-nos no Facebook

Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura


Gosto

Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura

O papa tambm pecador e confessa-se a cada quinze dias, diz Francisco


O papa tambm pecador e confessa-se a cada quinze dias, diz Francisco
www.snpcultura.org
Tambm o papa se confessa todos os quinze dias, porque o papa tambm um
pecador, afirmou Francisco esta quarta-feira, durante a catequese que pronunciou na
audincia geral semanal, dedicada ao sacramento da Reconciliao. Depois de sublinhar
que tanto padres como bispos devem confessar-se, o p...
h cerca de uma hora

Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura


Vaticano recuperou catacumbas de Priscilla [ Imagens ]
Vaticano recuperou catacumbas de Priscilla
5.632 pessoas gostam de Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura.

Plugin social do Facebook

You might also like