Evangelii Gaudium del Papa Francisco resumen

17/02/2014 | Escrito por: Nicols Lafferriere

Nicols Lafferriere
Abogado. Doctor en Ciencias Jurdicas. Director General del Movimiento Fundar. Profesor de la Universidad de Buenos Aires y de
la Universidad Catlica Argentina.

El 24 de noviembre de 2013, al clausurar el Ao de la Fe, el Papa Francisco present la

exhortacin apostlica Evangelii Gaudium (La alegra del Evangelio), dirigida a los fieles
cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegra, e indicar
caminos para la marcha de la Iglesia en los prximos aos (EG 1).
Se trata de un muy rico texto y desde Tiempo de Evangelizar queremos proponer un resumen de
sus contenidos con la intencin de estimular la posterior lectura del documento mismo.
Introduccin:
La exhortacin comienza con una introduccin dividida en tres apartados:
I. Alegra que se renueva y se comunica (2-8): aqu el Papa brinda un rico resumen de la
centralidad que la alegra tiene en el Evangelio y en la Biblia y que surge del encuentro con Jess
y la presenta como respuesta ante el gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora
oferta de consumo, que es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de
la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada (EG 2). Slo gracias a
ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos
rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad (EG 8).
II. La dulce y confortadora alegra de evangelizar (9-13): aqu el Papa seala la alegra que
trae al creyente la evangelizacin y cmo el Evangelio es una eterna novedad, invitando a confiar
en la primaca de la gracia de Dios y no en las propias fuerzas y a ser evangelizadores
memoriosos (EG 13).
III. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe (14-18): En este apartado, explica el
Papa que la exhortacin surge como pedido del Snodo para los Obispos sobre la Nueva
Evangelizacin para la Transmisin de la Fe que se hizo en octubre de 2012. Tambin presenta
los lmites de la Exhortacin y sus principales contenidos.

Captulo primero: La transformacin misionera de la Iglesia

Este captulo se divide en cinco apartados que quieren plantear los criterios que el Papa propone
para que la Iglesia se coloque toda ella en clave misionera en respuesta al mandato de Jess (Mt
28, 19-20).
I. Una Iglesia en salida (20-24): con el modelo de Jess y los Apstoles, el Papa exhorta a cada
cristiano y cada comunidad a salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las
periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG 20). El encuentro ntimo con Jess lleva a una
intimidad itinerante y es una comunin misionera y propone el Papa un esquema en pasos
para esa salida de s: Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar (EG 24).
II. Pastoral en conversin (25-33): el Papa reconoce que no se puede dejar las cosas como
estn y pide a todas las comunidades una conversin pastoral y misionera (EG 25). As, para
tal conversin recuerda a Pablo VI y al Concilio Vaticano II que ensean que la renovacin de la
Iglesia se realiza en fidelidad a la propia vocacin (EG 26) y quiere que esa renovacin alcance

todo: costumbres, estilos, horarios, lenguaje y toda estructura (EG 27). As, pasa revista a
algunos aspectos de esa renovacin para la parroquia, los movimientos e instituciones eclesiales,
las dicesis, el Obispo y el Papado.
III. Desde el corazn del Evangelio (34-39): luego de sealar que la Iglesia tiene que
convertirse, el Papa se detiene a explicar cmo la evangelizacin debe presentar el ncleo
esencial del Evangelio que otorga sentido, hermosura y atractivo a todos los contenidos de la fe
(EG 34). El Papa escribe teniendo presente que hoy ante la velocidad de las comunicaciones y la
seleccin interesada de contenidos que realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre
ms que nunca el riesgo de aparecer mutilado (EG 34). Se refiere a la jerarqua de verdades en
la doctrina catlica (EG 36) y tambin a la jerarqua de las virtudes, sealando la principalidad de
la ley nueva que est en la gracia del Espritu Santo, que se manifiesta en la fe que obra por el
amor (EG 37, con cita de Santo Toms de Aquino). Pide entonces que no mutilemos la
integralidad del mensaje del Evangelio.
IV. La misin que se encarna en los lmites humanos (40-45): en la misin, el Papa seala por
un lado la existencia de distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y pastoral que
enriquecen a la Iglesia y desarrollan mejor la inagotable riqueza del Evangelio (EG 40) y se
detiene en la importancia del lenguaje para que el anuncio del Evangelio y su belleza sea mejor
percibida por todos. Refiere a algunas costumbres propias de la Iglesia que no estn
directamente ligadas al ncleo del Evangelio y que pueden ser revisadas y tambin a algunos
preceptos eclesiales (EG 43). Pone especial nfasis en la importancia de acompaar con
misericordia y paciencia las etapas de crecimiento de las personas, porque la tarea
evangelizadora se mueve entre los lmites del lenguaje y de las circunstancias (EG 45).
V. Una madre de corazn abierto (46-49): remitiendo al pasaje del hijo prdigo y el padre
misericordioso, el Papa seala que quiere una Iglesia de puertas abiertas, que no sea una
aduana, sino la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas (EG 47).

Captulo segundo: En la crisis del compromiso comunitario

Luego de haber presentado los criterios que deben guiar a la Iglesia en su renovacin para
cumplir con el mandato misionero de Jess, en dos apartados en el captulo II el Papa realiza un
agudo diagnstico tanto de la cultura que condiciona la actividad evangelizadora, como de las
tentaciones propias de los agentes evangelizadores.
I. Algunos desafos del mundo actual (52-75): este primer apartado es un actualizado
diagnstico cultural de cara a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Comienza con una fuerte
interpelacin:

No a una economa de la exclusin (53-54),

No a la nueva idolatra del dinero (55-56),
No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58),
No a la inequidad que genera violencia (59-60).

Estos pasajes son una fuerte denuncia de una crisis antropolgica: la negacin de la primaca
del ser humano! (EG 55) y hay un rechazo de la tica y de Dios (EG 57).
En este apartado tambin se refiere a algunos desafos culturales (61-67), entre los que se
encuentran el relativismo, la persecucin religiosa, una cultura predominante donde lo real cede
el lugar a la apariencia, una globalizacin que se impone sin respetar la fisonoma cultural de los
pueblos, unos nuevos movimientos religiosos que, por un lado tienden al fundamentalismo y por
el otro a una espiritualidad individualista sin Dios (EG 63). Refiere a las consecuencias del
proceso de secularizacin que lleva a una creciente deformacin tica, un debilitamiento del
sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una

desorientacin generalizada (EG 64), a la crisis cultural profunda que atraviesa la familia y al
estilo de vida individualista que debilita los vnculos.
En ese contexto, seala los desafos de la inculturacin de la fe (68-70) y la importancia de
evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. Tambin analiza los desafos de las culturas
urbanas (71-75), en un novedoso enfoque que seala cmo en la ciudad lo religioso est
mediado por diferentes estilos de vida y la necesidad de imaginar espacios de oracin y de
comunin con caractersticas novedosas, ms atractivas y significativas para los habitantes
urbanos (EG 73). Pide a la Iglesia llegar all donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas,
alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms profundos del alma de las ciudades (EG 74).
Finalmente presenta los males urbanos y la importancia de la Iglesia de vivir a fondo lo humano
e introducirse en el corazn de los desafos.
II. Tentaciones de los agentes pastorales (76-109): con la sabidura de un padre espiritual, el
Papa realiza una profunda interpelacin a los agentes evangelizadores sobre sus actitudes ms
profundas y su fidelidad al Evangelio. As,

el Papa pide una espiritualidad misionera llena de entusiasmo, como respuesta a la cada
del fervor, al individualismo de los agentes pastorales y a una crisis de identidad que surge
por el relativismo que mina las propias convicciones (78-80).
Tambin pide la alegra evangelizadora como respuesta a la acedia egosta que paraliza
(81-83).
Otra tentacin que denuncia el Papa es el pesimismo estril al que contrapone la
esperanza cristiana (84-86).
Ante la tentacin del aislamiento, de la sospecha, la desconfianza y el temor a ser
invadidos, el Papa pide a la Iglesia que no nos dejemos robar la comunidad y las
relaciones nuevas que genera Jesucristo (87-92).
Otra firme denuncia del Papa se refiere a la mundanidad espiritual, que es un mal que
afecta al cristiano de modo que no busca la gloria de Dios sino la gloria propia y los propios
intereses y pide que no nos dejemos robar el Evangelio (93-97).
Finalmente, denuncia la tentacin de la guerra entre nosotros, que lleva a las divisiones,
calumnias, difamaciones, enfrentamientos al interior de la Iglesia y nos pide vivir el ideal
del amor fraterno (98-101).

El captulo termina con otros desafos eclesiales (102-109), en los que se refiere a los laicos, a
la mujer en la Iglesia, a la pastoral juvenil, a las vocaciones a la vida consagrada y el sacerdocio y
termina pidiendo a las comunidades que completen el diagnstico y que se renueven en la fuerza
misionera.

Captulo tercero: El anuncio del Evangelio

Luego del agudo diagnstico sobre los condicionamientos culturales y las tentaciones que
amenazan a los agentes evangelizadores, el Papa dedica el tercer captulo a la proclamacin
explcita de que Jess es el Seor, que debe primar en toda actividad evangelizadora (EG 110).
Este anuncio lo realizada todo el Pueblo de Dios (I), otorgando un lugar especial a la homila (II),
a la preparacin de la predicacin (III) y a la evangelizacin para profundizar el kerygma por la
catequesis, la educacin, el acompaamiento personal, dando centralidad a la Palabra de Dios
(IV):
I. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (111-134): en este apartado el Papa recuerda
que la salvacin de Dios es para todos y que todos estn llamados a formar parte del Pueblo de
Dios (112-114). Para el Papa, Nadie se salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni por sus
propias fuerzas. Dios nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones

interpersonales que supone la vida en una comunidad humana. Este pueblo que Dios se ha
elegido y convocado es la Iglesia (EG 113). Ese pueblo asume muchos rostros, de modo que las
enseanzas del Papa se refieren a la relacin entre el Evangelio y las culturas (115-118). Para
responder a quienes piensan que la evangelizacin es tarea de algunos, el Papa insiste en que
todos estamos llamados a ser discpulos misioneros (119-121). Con estas precisiones, el Papa
reflexiona sobre la fuerza evangelizadora de la piedad popular (122-126), sealando que en la
piedad popular puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarn en una cultura y se
sigue transmitiendo (EG 123). Tambin realiza una propuesta muy clara y accesible para una
predicacin informal accesible a todos y en todos los lugares, a travs de la evangelizacin
persona a persona (127-129), y sobre el lugar de los carismas al servicio de la comunin
evangelizadora (130-131). Finalmente, presenta algunas reflexiones sobre la evangelizacin en el
campo de la cultura, el pensamiento y la educacin (132-134).
II. La homila (135-144): el Papa otorga un lugar central de su exhortacin a la renovacin
eclesial en torno a la homila en la conviccin que la homila puede ser realmente una intensa y
feliz experiencia del Espritu, un reconfortante encuentro con la Palabra, una fuente constante de
renovacin y de crecimiento (EG 135). El Papa la ubica en su contexto litrgico (137-138) y
recuerda que la homila no puede ser un espectculo entretenido, no responde a la lgica de los
recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la celebracin. Seala como modelo
la conversacin de la madre (139-141) y exhorta a dar palabras que hacen arder los corazones
(142-144).
III. La preparacin de la predicacin (145-159): para el Papa, preparar la predicacin es una
tarea tan importante que conviene dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oracin, reflexin y
creatividad pastoral (EG 145). El Papa pide que ante el texto bblico, con la ayuda del Espritu
Santo, se evite todo intento de manipulacin, se haga un acto de amor y se busque el mensaje
central, en lo que llama un culto a la verdad (146-148). Para el Papa es fundamental que el
predicador viva la personalizacin de la Palabra (149-151), pues Jess se irritaba frente a esos
pretendidos maestros, muy exigentes con los dems, que enseaban la Palabra de Dios, pero no
se dejaban iluminar por ella (EG 150). En particular, propone la lectura espiritual o lectio divina,
como forma concreta de escuchar lo que el Seor nos quiere decir en su Palabra y de dejarnos
transformar por el Espritu (152-153). Tambin insiste el Papa que el predicador tenga un odo
en el pueblo (154-155) y se detiene en la importancia de los recursos pedaggicos (156-159).
IV. Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma (160-175): retomando la parte final
del mandato misionero de Jess, que pide que se les ensee a observar todo lo que os he
mandado (Mt 28,20), el Papa dedica el ltimo apartado de este captulo a la formacin para
profundizar el kerygma. Aqu enfatiza la centralidad del kerygma, que es trinitario. Es el fuego del
Espritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y
resurreccin nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre (EG 164). As, explica
algunos criterios para la renovacin de la catequesis de modo que sea kerygmtica y
mistaggica (163-168). Luego propone la importancia del acompaamiento personal de los
procesos de crecimiento (169-173) y seala la centralidad de la Palabra de Dios (174-175).

Captulo cuarto: La dimensin social de la evangelizacin

Luego de haber reflexionado sobre el anuncio explcito del Evangelio, en el captulo cuarto el
Papa quiere compartir sus inquietudes acerca de la dimensin social de la evangelizacin
precisamente porque, si esta dimensin no est debidamente explicitada, siempre se corre el
riesgo de desfigurar el sentido autntico e integral que tiene la misin evangelizadora (EG 176).
Para ello, desarrollar las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (I), la inclusin
social de los pobres (II), el bien comn y la paz social (III) y el dilogo social como contribucin a
la paz (IV).
I. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (177-185): el Papa enfatiza que el
kerygma tiene un contenido ineludiblemente social (EG 177) y de all que presente la relacin
entre la confesin de la fe y el compromiso social (178-179). Es clave en este sentido la confesin

trinitaria con la dignidad de la persona humana (EG 178). En este sentido, conecta esta
dimensin social con el Reino de Dios que nos reclama (180-181) y se detiene a decir una
palabra, ante las tendencias laicistas, sobre el lugar que tiene la enseanza de la Iglesia sobre
cuestiones sociales (182-185), afirmando enfticamente: nadie puede exigirnos que releguemos
la religin a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional,
sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los
acontecimientos que afectan a los ciudadanos (EG 183).
II. La inclusin social de los pobres (186-216): en uno de los apartados ms largos de todo el
documento, el Papa se detiene mucho en la importancia de escuchar el clamor de los pobres. En
primer lugar, seala que si nos unimos a Dios, escuchamos el clamor de Dios (187-192), y
retomando las palabras de Jess en la multiplicacin de los panes (Dnles de comer ustedes
mismos), dir que ello implica tanto la cooperacin para resolver las causas estructurales de la
pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres, como los gestos ms simples y
cotidianos de solidaridad ante las miserias muy concretas que encontramos (EG 188). Recuerda
que esta opcin por los pobres supone una fidelidad al Evangelio para no correr en vano, como
afirma San Pablo en Glatas 2,2 (193-196). El Papa se refiere al lugar privilegiado de los pobres
en el pueblo de Dios (197-201), y es firme al afirmar que nadie debera decir que se mantiene
lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar ms atencin a otros asuntos
(EG 201). Se detiene luego en algunos desafos de la economa y distribucin del ingreso (202208) y en la tarea eclesial de cuidar la fragilidad (209-216): los ms pequeos, los lentos, dbiles
o menos dotados (EG 209), las nuevas formas de pobreza y fragilidad (los sin techo, los
toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez ms solos y
abandonados, y los migrantes (EG 210), las personas que son vctimas de la trata (211), las
mujeres que sufren exclusin, maltrato y violencia (212), los nios por nacer a quienes se les
quiere negar la vida, aclarando que no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre
esta cuestin (214), pero tambin sealando que hemos hecho poco para acompaar
adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se
les presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias (214). Finalmente tambin
habla de la fragilidad del conjunto de la creacin (215).
III. El bien comn y la paz social (217-237): recordando que la dignidad de la persona humana
y el bien comn son los dos ejes centrales de la vida social, el Papa se detiene a proponer cuatro
principios necesarios para avanzar en la construccin de un pueblo en paz, justicia y
fraternidad. Estos cuatro principios son:

El tiempo es superior al espacio (222-225): aqu enfatiza la importancia de los procesos

para construir un pueblo, sabiendo que ello nos permite trabajar a largo plazo, sin
obsesionarse por resultados inmediatos.
La unidad prevalece sobre el conflicto (226-230): para el Papa, en la sociedad el conflicto
no puede ser ignorado o disimulado, sino que tiene que ser asumido, sin detenerse en la
coyuntura conflictiva sino percibiendo el sentido de la unidad profunda de la realidad (EG
226). Aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo
proceso: Felices los que trabajan por la paz! (227). Formula aqu por primera vez la
propuesta de un pacto cultural que luego retomar en el apartado dedicado al dilogo.
La realidad es ms importante que la idea (231-233): para el Papa, existe una tensin
bipolar entre la idea y la realidad y seala que es peligroso vivir en el reino de la sola
palabra, de la imagen, del sofisma y por ello concluye que la realidad es superior a la idea
(231). Este criterio hace a la Encarnacin de la Palabra y su puesta en prctica (233).
El todo es superior a la parte (234-237): finalmente, recogiendo la tensin entre
globalizacin y localizacin, el Papa seala que se trabaja en lo pequeo, en lo cercano,
pero con una perspectiva ms amplia (235), siguiendo el modelo del poliedro que refleja
la confluencia de todas las parcialidades que en l conservan su originalidad (236).

IV. El dilogo social como contribucin a la paz (238-258): luego de haber desarrollado la
importancia de la dignidad humana (II) y del bien comn (III), el captulo se cierra con unas
orientaciones sobre la evangelizacin y el camino del dilogo. As, seala tres campos de dilogo
para la Iglesia: con los Estados, con la sociedad que incluye el dilogo con las culturas y con las
ciencias- y con los otros creyentes que no forman parte de la Iglesia Catlica (238). Aqu el Papa
ofrece la colaboracin de la Iglesia para con las autoridades nacionales e internacionales y vuelve
sobre la idea de un pacto social y cultural, exhortando a una cultura que privilegie el dilogo
como forma de encuentro, la bsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la
preocupacin por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones (EG 239). El documento se
detiene luego en el dilogo entre la fe, la razn y las ciencias (242-243), el dilogo ecumnico
(244-246), las relaciones con el Judasmo (247-249), el dilogo interreligioso (250-254) y finaliza
con el dilogo social en un contexto de libertad religiosa (255-258).

Captulo quinto: Evangelizadores con Espritu

En el captulo final, el Papa se propone ofrecer algunas reflexiones acerca del espritu de la
nueva evangelizacin (260), invocando al Espritu Santo que es el alma de la Iglesia
evangelizadora, para que venga a renovar, a sacudir, a impulsar a la Iglesia en una audaz salida
fuera de s para evangelizar a todos los pueblos (261). Este captulo tiene dos apartados: por un
lado, las motivaciones para un renovado impulso misionero (I) y por el otro, la presentacin de
Mara, Madre de la Evangelizacin (II).
I. Motivaciones para un renovado impulso misionero (262-283): para el Papa, los
evangelizadores tienen que evitar propuestas parciales y desintegradoras y deben conjugar
oracin y trabajo: no sirven ni las propuestas msticas sin un fuerte compromiso social y
misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que transforme el
corazn (262). As, propone cuatro motivaciones que nos pueden ayudar a imitar el ejemplo de
los primeros cristianos:

La primera motivacin es el encuentro personal con el amor de Jess que nos salva (264267), invitando a que todos hagamos experiencia del amor de Dios, pues una persona que
no est convencida, entusiasmada, segura, enamorada, no convence a nadie (266).
La segunda motivacin es el gusto espiritual de ser pueblo (268-274), que significa estar
cerca de la vida de la gente, hasta el punto de descubrir que eso es fuente de un gozo
superior (268), tener la pasin por su pueblo que tuvo Jess, como modelo. Aqu tiene
palabras muy interpelantes para los laicos, al decir que hay que reconocerse a s mismo
como marcado a fuego por la misin de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar,
liberar de modo que cada uno pueda decir yo soy una misin en esta tierra (273).
La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu (275-280): ante la tentacin del
pesimismo, el fatalismo y la desconfianza y la idea de que nada se puede cambiar, hay que
descubrir que Cristo resucitado y glorioso es la fuente profunda de nuestra esperanza
(275) y que la fe es creer que es verdad que Jess nos ama, que vive y que es capaz de
intervenir misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y
con su infinita creatividad (278), descubriendo el sentido de misterio y la certeza de una
fecundidad a veces invisible, inaferrable y que no puede ser contabilizada (279). Tambin
es confianza en el Espritu Santo que viene en ayuda de nuestra debilidad (Rm 8, 26).
La fuerza misionera de la intercesin (281-283): finalmente, propone una forma de oracin
que nos estimula particularmente a la entrega evangelizadora y nos motiva a buscar el
bien de los dems: es la intercesin (281). La intercesin es como levadura en el seno de
la Trinidad (283), siguiendo el ejemplo del gran evangelizador que es San Pablo.

II. Mara, la Madre de la evangelizacin (284-288): la exhortacin culmina con una mirada de
hijos a Mara, que est en medio del pueblo cuando se invoca al Espritu Santo en Pentecosts.
El Papa presenta a Mara como el regalo de Jess a su pueblo (285-286) y la presenta como
Estrella de la nueva evangelizacin (287-288), en tanto ella intercede por la nueva etapa
evangelizadora, y es modelo de evangelizacin a travs de un estilo mariano en la actividad
evangelizadora de la Iglesia (288), en una dinmica de justicia y ternura, de contemplar y
caminar hacia los dems.
La exhortacin concluye con una hermosa oracin a Mara, invocada como Virgen y Madre, como
Estrella de la Evangelizacin.
Damos gracias a Dios por este documento programtico del Papa Francisco, rezamos por su
persona y por sus intenciones, y sobre todo por toda la Iglesia para que asuma este llamado a
salir de s para una nueva evangelizacin.

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