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Popper
El mundo de Parmenides
Ensayos sobre la ilustracin presocrtica
Compilados por Arne F. Petersen con ayuda de J0rgen Mejer
PAIDOS
Barcelona Buenos Aires Mxico
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bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra
por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento
informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
1993 The Estate of Sir Karl Popper
1999 de la traduccin, Carlos Sols
1999 de todas las ediciones en castellano
Ediciones Paids Ibrica, S.A.
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAICF,
Defensa, 599 - Buenos Aires
http: //www.paidos.com
ISBN: 84-493-0746-3
Depsito legal: B-33.869/1999
Impreso en A & M Grfic, S.L.
08130 Sta. Perpetua de Mogoda (Barcelona)
Impreso en Espaa - Printed in Spain
SUMARIO
P r e f a c i o ...........................................................................................11
Lista de a b re v ia tu ra s...................................................................... 13
Introduccin: La invencin aristotlica de la induccin
y el eclipse de la cosmologa presocrtica...................................15
Ensayo 1: Vuelta a los p re s o c r tic o s .......................................... 23
Addendum 1: Nota histrica sobre la v e ro sim ilitu d .............. 47
Addendum 2: Otras sugerencias sobre la verosimilitud . . .
50
Ensayo 2: El Jenfanes desconocido: un intento
de establecer su grandeza............................................................... 55
1. El fundador de la ilustracin g r ie g a ................................... 56
2. Los primeros aos de Jenfanes y su encuentro con
la escuela m ile s ia .................................................................. 58
3. La cosmologa mal comprendida de J e n f a n e s .............. 63
4. Jenfanes como telogo filosfico y la influencia
de P a rm n id e s ...................................................................... 67
5. La teora del conocimiento de Jenfanes............................ 70
6. Acerca del moralismo de Jenfanes: la defensa
de la civilizacin contra los d i o s e s ...................................
77
7. Inici Jenfanes los escritos h is t ric o s ? ........................
81
Addendum 1: Una nota sobre la cita de Jenfanes
(DK 21B25) de la seccin 4 a n te rio r......................................
88
Addendum 2: Algunos principios para una nueva tica
profesional basada en la teora de Jenfanes acerca de
la v erd ad .......................................................................................
91
Nota de los compiladores........................................................... 94
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SUMARIO
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PREFACIO
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IF
a.
ABREVIATURAS
I n t r o d u c c i n
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EL M U N D O DE P A R M N I D E S
INTRODUCCIN
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I NTRODUCCIN
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r
I NTRODUCCIN
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N otas
1. Vanse adems los Addenda 1 y 2 al Ensayo 1, ms abajo.
2. Vase S.a., Vol. I, pg. 314. [trad, cast., pg. 564.]
3. Para una explicacin detallada de esta mejora en la comprensin y explica
cin de los fenmenos naturales, vase Svend Ranulf, D er eleatische Satz vom
Wiederspruch, Copenhague, 1942. Agradezco al doctor Flemming Steen Nielsen
que haya llamado mi atencin sobre esta interesante obra.
E n sa y o 1
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rencia de que no hay una superficie superior absoluta, sino que por
el contrario podramos considerar la superior a aquella superficie
sobre la que de hecho caminamos.
Qu le impidi a Anaximandro llegar a la teora de que la Tie
rra era un globo ms bien que un tambor? No caben muchas du
das: fue la experiencia observacional la que le ense que la su
perficie de la Tierra era en gran medida plana. A s pues, fue la ar
gumentacin crtica y especulativa, la discusin crtica de la teora
de Tales, la que casi lo condujo a la verdadera teora de la forma
de la Tierra, mientras que fue la experiencia observacional la que
lo desorient.
V
Existe una objecin obvia a la teora de Anaximandro de que la
Tierra se halla a igual distancia de todas las dems cosas. Es fcil
percibir la asimetra del universo a partir del Sol y la Luna y en es
pecial a partir del hecho de que el Sol y la Luna no estn en ocasio
nes muy lejos el uno del otro, de modo que se hallan del mismo lado
de la Tierra sin que haya nada del otro lado para equilibrarlos. Al pa
recer Anaximandro se enfrent a esta objecin mediante otra teora
audaz, su teora de la naturaleza oculta del Sol, la Luna y los dems
cuerpos celestes.
Imagina que las llantas de dos enormes ruedas de carro rotan en
tomo a la Tierra, siendo una veintisiete veces el tamao de la Tie
rra y la otra, dieciocho. Cada una de estas llantas o tubos circula
res est llena de fuego, y cada una de ellas posee un respiradero a
travs del cual se ve el fuego. Denominamos a esos agujeros Sol y
Luna respectivamente. El resto de la rueda es invisible, tal vez por
que es obscura (o brumosa) y lejana. Las estrellas fijas (y presumi
blemente los planetas) tambin son agujeros en ruedas que se ha
llan ms prximas a la Tierra que las ruedas del Sol y la Luna. Las
ruedas de las estrellas fijas rotan sobre un eje comn (que ahora lla
mamos el eje de la Tierra) y todas juntas forman una esfera en
torno a la Tierra, de manera que se satisfaga (aproximadamente) el
postulado de equidistancia a la Tierra. Eso hace tambin de Anaxi
mandro uno de los fundadores de la teora de las esferas. (Para su
relacin con las ruedas o crculos, vase Aristteles, De Celo,
289bl0-290bl0.)
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VI
No cabe la menor duda de que las teoras de Anaximandro son
crticas y especulativas ms bien que empricas; y desde el punto de
vista de la aproximacin a la verdad, sus especulaciones abstractas
y crticas le fueron de mayor utilidad que la analoga o la experien
cia observacional.
Mas, podra responder un seguidor de Bacon, sa es precisa
mente la razn por la cual Anaximandro no era un cientfico. Esa pre
cisamente es la razn por la que hablamos de la primitiva filosofa
griega ms bien que de la primitiva ciencia griega. La filosofa es
especulativa, todo el mundo lo sabe. Y como todo el mundo sabe, la
ciencia comienza tan slo cuando se sustituye el mtodo especula
tivo por el mtodo observacional y cuando la deduccin se sustituye
por la induccin.
Por supuesto, esta respuesta equivale a la tesis de que, por defi
nicin, las teoras son (o no son) cientficas segn su origen en las
observaciones o en los llamados procedimientos inductivos. Sin
embargo, estimo que pocas teoras fsicas, si es que hay alguna, ha
bran de encajar en tal definicin. Y no veo por qu habra de ser im
portante a este respecto la cuestin del origen. Lo que es importante
de una teora es su poder explicativo y si se sostiene frente a las cr
ticas y las pruebas. El problema de su origen, de cmo se lleg a
ella, si por un procedimiento inductivo como dicen algunos o por
un acto de intuicin, tal vez sea extremadamente interesante, en es
pecial para el bigrafo de la persona que la invent, pero poco tiene
que ver con su carcter o condicin cientfica.
VII
Por lo que respecta a los presocrticos, afirmo que se da la con
tinuidad de pensamiento ms perfecta posible entre sus teoras y los
desarrollos posteriores en fsica. En mi opinin muy poco importa
que los llamemos filsofos, precientficos o cientficos. Pero afirmo
que la teora de Anaximandro abri el camino hacia las teoras de
Aristarco, Copmico, Kepler y Galileo. No es que se limitase tan
slo a influir sobre estos ltimos pensadores; influir es una ca
tegora muy superficial. Yo ms bien lo expresara de la siguiente
manera: el logro de Anaximandro posee valor en s mismo, como
una obra de arte. Adems, su logro hizo posibles otros logros, entre
los que se cuentan los de los grandes cientficos mencionados.
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XI
La historia primitiva de la filosofa griega, en especial la historia
de Tales a Platn, es una historia esplndida. Es casi demasiado
buena para ser cierta. En cada generacin encontramos al menos
una nueva filosofa, una nueva cosmologa de pasmosa originalidad
y profundidad. Cmo fue posible? Sin duda no se puede explicar
la originalidad y el genio, pero se puede intentar arrojar alguna luz
sobre ellos. Cul era el secreto de los antiguos? Sugiero que se tra
taba de una tradicin, la tradicin de la discusin crtica.
Tratar de plantear el problema de forma ms tajante. En todas o
en casi todas las civilizaciones, nos topamos con algn tipo de ense
anza religiosa y cosmolgica, y en muchas sociedades nos encon
tramos con escuelas. Ahora bien, las escuelas, en especial las escue
las primitivas, poseen todas ellas, segn parece, una estructura y fun
cin caractersticas. Lejos de ser lugares de discusin crtica, se
imponan como tarea impartir una doctrina definida y preservarla
pura e intacta. La misin de una escuela es transmitir a la generacin
siguiente la tradicin, la doctrina de su fundador, su primer
maestro, y a tal efecto, lo ms importante es mantener la doctrina in
violada. Una escuela de este tipo jams admite una idea nueva. Las
ideas nuevas son herejas y llevan a cismas, pues si un miembro de
la escuela intentase cambiar la doctrina, sera expulsado por hereje.
Mas, por regla general, el hereje pretende que la suya es la verdadera
doctrina del fundador. As pues, ni siquiera el inventor admite haber
introducido una invencin. Lo que cree ms bien es que est vol
viendo a la verdadera ortodoxia que se ha preservado de algn modo.
De esta manera, todos los cambios de doctrina, si es que los hay,
resultan cambios subrepticios. Todos ellos se presentan como repe
ticiones de las verdaderas aseveraciones del maestro, de sus propias
palabras, de lo que l quera decir, de sus propias intenciones.
Est claro que en una escuela de este tipo no podemos esperar
encontrarnos con una historia de ideas, ni siquiera con los materia
les para dicha historia, pues no se admite que las ideas nuevas sean
nuevas. Todo se atribuye al maestro. Lo nico que podemos recons
truir es una historia de cismas y tal vez una historia de la defensa de
ciertas doctrinas contra los herejes.
Por supuesto, no puede darse una discusin racional en seme
jante tipo de escuela. Puede haber argumentos en contra de los dis
crepantes y herejes, o en contra de algunas escuelas contrarias; pero
en general la doctrina se defiende mediante la afirmacin, el dogma
y la condena antes que mediante argumentos.
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Los etopes dicen que sus dioses son chatos y negros, mientras que
los tracios dicen que los suyos tienen ojos azules y cabellos rojos. N o
obstante, si los bueyes o los caballos o los leones tuviesen m anos y pu
diesen dibujar y esculpir com o las personas, entonces los caballos di
bujaran a sus dioses com o caballos y los bueyes, com o bueyes, y todos
ellos formaran los cuerpos de los dioses a sem ejanza propia.
L os dioses no nos revelaron todas las cosas desde el com ienzo, sino
que con el tiempo hem os de aprender buscando y encontrando lo mejor...
Esto, com o bien podrem os conjeturar, se asem eja a la verdad.
M as, por lo que atae a la verdad cierta, nadie la ha conocid o ni la
conocer, ni por lo que respecta a los dioses ni tam poco por lo que
atae a todas las cosas de las que hablo. Y si acaso por casualidad al
guien enunciase la verdad perfecta, ni siquiera l lo sabra, pues todo no
es ms que una enmaraada red de conjeturas.
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N otas
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A ddendum 1
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A ddendum 2
1.
Dado que mi inters por la distincin entre verosimilitud, por
un lado, y probabilidad (en sus diversas acepciones) por el otro, pa
rece estar expuesta a malas interpretaciones, har hincapi en pri
mer lugar en que no estoy en absoluto interesado por las palabras y
sus significados, sino tan slo por los problemas. Y menos que nada
estoy interesado en tomar precisos los significados de las pala
bras o en definirlos o explicarlos.
Hay una analoga entre palabras o conceptos y el problema de su
significado, por un lado, y los enunciados o teoras y el problema de
su verdad por el otro, tal y como demostr en una Tabla de ideas,
C. & r., pg. 19 [trad, cast., pg. 43]. No obstante, lo nico que me
parece importante son los enunciados o teoras y el problema de su
verdad o falsedad.
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E nsayo 2
EL JENFANES DESCONOCIDO:
UN INTENTO DE ESTABLECER SU GRANDEZA
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1. E l f u n d a d o r d e l a i l u s t r a c i n g r i e g a
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Me parece casi obvio que con estos dos versos, escritos por un
miembro de la Escuela milesia, Jenfanes defenda la teora de
Anaximandro contra la de Anaximenes, esto es, contra la teora de
que la Tierra flota sobre aire. No, dicen estos dos versos: el aire,
como podemos ver, est encima del lado superior (o la superficie
superior) de la Tierra; pero debajo del lado inferior est justamente
el peiron, y por tanto no hay ningn cuerpo que la sostenga (ni
agua ni aire).
Ciertamente (podra haber proseguido Jenfanes) es absurda la
teora de que la Tierra es estable porque est sustentada por algn
cuerpo o cuerpos como el agua de Tales o el aire de Anaximenes.
En efecto, acaso no indic Anaximandro que dicha teora no haca
ms que plantear la pregunta acerca de y qu sostiene al agua o
qu sostiene al airel. De este modo llegaramos a un regreso infi
nito. Acaso Anaximandro (se pregunta Jenfanes) invent en vano
su bella teora de que la Tierra se encuentra en un estado de equili
brio gracias a que equidista de todo?
Es dado [pues] suponer que B28 se puede respaldar con un di
bujo como el siguiente:
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peiron
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3. L a c o s m o l o g a m a l c o m p r e n d id a d e J e n f a n e s
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dores comentarios sobre este punto, vase el Fragmento 11 de Popper, ms abajo. N. del comp.]
Esta no es ms que otra de las teoras imposibles que se atribu
yen a Jenfanes. Tan importante como eso es, quiz, la atribucin
que se le hace de un principio como los de Tales (agua), Anaxi
menes (aire) y Herclito (juego),2' y de que ese principio, el cuar
to, es la tierra. As la tierra, al igual que los otros principios, era
infinita, por lo que no necesitaba ningn soporte. Adems, en algu
nos de los informes pertenecientes al segundo grupo se incluyen va
rias doctrinas del prim er grupo.
Ahora bien, las enseanzas atribuidas a Jenfanes en el segundo
grupo de informes no se apoyan en nada de los fragmentos B27 y
29 escritos por el propio Jenfanes, suponiendo que B28 se traduzca
como sugerimos Kahn, Cleve y yo (y el texto). As que la interpre
tacin de B28 resulta ser realmente crucial. Si se traduce este frag
mento como lo traducen casi todos los dems, entonces las historias
del segundo grupo de informes se toman plausibles al menos en
parte. Si se traduce a la manera de Kahn, Cleve y yo, tales historias
no slo se pueden rechazar, sino que adems sus errores se pueden
explicar como debidos en ltima instancia a una mala interpretacin
reforzada por la autoridad de Aristteles.
Sin embargo los informes de Platn y Aristteles pertenecen b
sicamente al prim er grupo (con excepcin de aquel pasaje fatal del
De celo). Ambos ven en Jenfanes un precursor de Parmnides de
Elea, en cuyas enseanzas acerca del Uno (es decir, un universo es
frico e indivisible) hacen hincapi. Aristteles se queja de Jenfa
nes en su Metafsica (986b24-25 = DK A30), indicando que lo que
deca no estaba claro, e ilustraba su queja con la historia segn la
cual Jenfanes dijo (refirindose al universo) que el Uno era Dios
(to hen einai... ton theon). No cabe duda que es una frase vaga
que no nos da mucha informacin sobre Jenfanes, al margen tal
vez de ilustrar que Aristteles, como Platn, lo consideraba un pre
cursor de Parmnides. Mas en otros informes posteriores pertene
cientes al prim er grupo, se detalla la anticipacin de Parmnides
por parte de Jenfanes. Se dice que el Dios nico de Jenfanes, que
ni en cuerpo ni en espritu se parece a los mortales (DK B23),
tiene un cuerpo de forma esfrica, algo que sin duda no se parece
a la forma humana. Y en otro lugar se identifica este cuerpo con el
universo fsico, identificacin que resulta un tanto difcil de acep
tar (a la vista de B25: Reina sobre el Todo sin esfuerzo con el
mero pensamiento e intencin). Por supuesto, tal cosa tambin
convierte en finito al universo fsico de Jenfanes, como lo era el
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4 . J e n f a n e s c o m o t e l o g o f il o s f ic o
Y LA INFLUENCIA DE PARMNIDES
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que sta es una razn poderosa que explica por qu los eruditos ale
manes, y tal vez tambin algunos filsofos griegos, no se sentan
impresionados por l. Se puede hallar una segunda razn muy dis
tinta en la mencionada malinterpretacin de sus enseanzas en la
tradicin doxogrfica griega.)
Jenfanes llega incluso a llevar la a r g u m e n ta c i n a la teologa.
De ser un rapsoda que recitaba los poemas de Homero y Hesodo
profesionalmente, se convirti en un crtico radical de ambos por in
fluencia de los milesios. Los criticaba desde un punto de vista mo
ral y educativo. Objetaba que sus relatos hacan que los dioses ro
baran, mintieran y cometieran adulterio. As que se vio obligado a
reconsiderar sus teologas desde un punto de vista muy crtico. Uno
de sus principales logros fue el de descubrir y atacar un modo de
pensar que hoy da llamamos antropomorfismo: descubri que las
historias de Homero y Hesodo no se han de tomar en serio, senci
llamente porque describen a los dioses como si fueran personas hu
manas.23 Cito los argumentos de Jenfanes en forma versificada (de
mi traduccin casi literal: B16, B15):
AiOOTcq te {Geoijq a^expoui;} aifiovq j.havq xe
pfjiKq xe y X a v K o v q kocL 7ruppo<; {<|)ccax nX eQ ai}.
aXk' el %epa<; t'xov peq {raioi x'} f| Xovxeq
f| ypij/ai xepeaai icai epya xeAev arcep vSpeq,
untoi piv 0' iTOToicn pe<; S xe pouaiv ixoaq
Ka { k e } Secov 8a<; eypa^ov jca acnax' jioot>v
xoiaG' olv 7tep Katixol Spag el^ov {eicaatoi}.
L os etopes dicen que sus dioses son chatos y negros,
Mientras que los tracios dicen que los suyos tienen ojos azules y son
[pelirrojos.
Con todo, si el ganado o las vacas o los caballos o los leones tuviesen
[manos y pudiesen dibujar
Y pudiesen esculpir com o las personas, entonces los caballos dibujaran
[a sus dioses
C om o caballos, las vacas com o vacas y todos ellos conformaran
L os cuerpos de lo s dioses a sem ejanza, cada tipo, del suyo propio.
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e ^ o c c tk o v
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Es posible que cuando en este fragmento emplea la palabra doxazein (que traduzco aqu por conjeturar), Jenfanes aluda a su
propia teora monotesta de la deidad.
Podemos decir que la teora de Jenfanes acerca del conoci
miento humano contiene los siguientes puntos:
1. Nuestro conocimiento consta de enunciados.
2. Los enunciados son o bien verdaderos o bien falsos.
3. La verdad es objetiva. Es la correspondencia del contenido de
un enunciado con los hechos.
4. Aunque expresemos la verdad ms perfecta, no podemos saber
lo; esto es, no podemos saberlo con certeza. Nunca podremos
tener razones suficientes.
5. Dado que, en el sentido usual de la palabra, conocimiento
significa conocimiento cierto, no puede haber conoci
miento. Slo puede haber conocimiento conjetural, pues
todo no es sino una maraa de sospechas.
6. Mas en nuestro conocimiento conjetural puede haber progreso
hacia algo mejor.
7. Un conocimiento mejor es una mejor aproximacin a la verdad.
8. Pero siempre ser conocimiento conjetural, una maraa de sos
pechas.
Para entender plenamente la teora de la verdad de Jenfanes re
sulta especialmente importante apreciar su distincin clara entre
verdad objetiva y certeza subjetiva. La verdad objetiva es la corres
pondencia de un enunciado con los hechos, sepmoslo o no con
certeza. As, la verdad no se ha de confundir con la certeza o con
el conocimiento cierto. Se ha de admitir que quien conozca algo
con certeza ha de conocer la verdad. Pero a menudo ocurre que al
guien conjetura algo sin saberlo con certeza y que dicha conjetura
es de hecho verdadera sin que l lo sepa. Jenfanes da a entender
que hay muchas verdades, que adems son importantes, y que na-
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die conoce con certeza; s, que nadie puede conocer, aunque algu
nos las puedan conjeturar. Da a entender tambin que hay verdades
que ni siquiera nadie puede conjeturar. Y, por supuesto, est en lo
cierto.
Incluso hoy da hay muchos filsofos que piensan que la verdad
slo puede tener significado para nosotros si de hecho la poseemos;
esto es, si la conocemos con certeza. Con todo, es de la mayor im
portancia el conocimiento mismo de la existencia de conocimiento
conjetural y, por tanto, de la verdad no poseda. Hay verdades a las
que slo nos podemos aproximar por un golpe de suerte, y otras
merced a una bsqueda laboriosa. Nuestro camino serpentea casi
siempre entre el error; y sin verdad no puede haber error (y sin error
no hay falibilidad).
Algunos de los puntos de vista que acabo de describir ya estaban
ms o menos claros para m antes de que leyera los fragmentos de
Jenfanes, pues en caso contrario tal vez no hubiera comprendido
sus palabras. Ya lo tena claro gracias al resultado de Einstein, se
gn el cual incluso nuestro mejor conocimiento es una maraa de
sospechas, es incierto.
Mucho ms tarde me encontr con que Kepler tena una visin
semejante de la ciencia, tal y como se puede ver por el siguiente
caso [que muestra adems que, como pensaba Jenfanes, los erro
res pueden esconderse en nuestras teoras mejor corroboradas. La
historia, brevemente, es como sigue.] Kepler haba estado rompin
dose la cabeza con una desviacin respecto a la circularidad de las
mediciones que haba hecho Tycho de la rbita del planeta Marte.
La desviacin era pequea, como explica en una carta a Christen
Longomontanus que haba sido colaborador de Tycho: S, mi Chris
ten, si hubiera querido dejar en suspenso [una diferencia de] 8 mi
nutos, me habra ahorrado el enorme esfuerzo de todo el ltimo ao
de 1604.26
Por qu no supuso que la diferencia de 8 minutos se deba a la
inevitable inexactitud de toda medicin? Parecera una salida obvia
teniendo en cuenta que la Tierra, desde la que se tomaban las medi
ciones de Tycho, era una plataforma mvil cuyos desplazamientos
an no se haban determinado completamente. La respuesta es que
las mediciones de Tycho, tomadas a lo largo de muchos aos mar
cianos, hacan que la distancia de Marte al Sol excediesen siempre
en el mismo lugar a la distancia esperada (calculada segn la hip
tesis del crculo), por lo que la inexactitud habra de ser una inexac
titud sistemtica.
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6 . A c e r c a d e l m o r a l is m o d e J e n f a n e s :
LA DEFENSA DE LA CIVILIZACIN CONTRA LOS DIOSES28
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N otas
1. Vase H.F. Chemiss, The Characteristics and Effects of Presocratic Philo
sophy, Journal o f the History o f Ideas, vol. 12, 1951, pgs. 319-345; reimpreso
en C.J. Furley y R.E. Allen, Studies in Presocratic Philosophy, vol. 1, Londres y
Nueva York, 1970, pgs. 1-28 (la cita es de la pgina 18).
2. Aunque en mi opinin Chemiss es en verdad sobresaliente, no siempre es de
fiar en sus anlisis. Por ejemplo, dice (pg. 21 de la obra citada): En conjunto, el
argumento de Parmnides consiste en aplicar la ley del tercio excluso para probar
que la identidad de lo-que-es cierra la posibilidad de cualquier caracterstica que
no sea sencillamente ser. Se trata de un doble error. (1) El Ser de Parmnides po
see muchas caractersticas, como ocupar espacio o llenar espacio; impe
netrable; capaz de detener cualquier cosa que lo toque; por consiguiente es glo
balmente inmvil, inmutable, incoloro, limitado, esfrico, duro y denso. As que
Chemiss est equivocado cuando dice que, para Parmnides, la identidad de loque-es cierra la posibilidad de cualquier [otra] caracterstica. (2) Parmnides no
recurre a la ley del tercio excluso, sino que su caballo de batalla, su argumento
ofensivo ms comn, es el polyderin elenchon, como l lo llama (DK 28B7: 5),
una reductio ad absurdum, una refutacin que recurre a la ley de no contradiccin
EL J E N F A N E S D E S C O N O C I D O
85
ms bien que a la del tercio excluso: si se admitiese que el no-ser existe, habra
que admitir
no-ser = ser.
lo cual obviamente es absurdo; es una contradiccin. ste es en conjunto el ar
gumento de Parmnides, repetido innumerables veces, aunque no lo bastante a
menudo como para evitar ser completamente mal interpretado por un sobresaliente
historiador de la filosofa griega.
3. Vase Herclito, DK B57, donde ataca de nuevo a Hesodo por saber mu
cho pero no lo adecuado.
4. De Divinatione 1.3.5 = DK 21A52; tambin en Aecio. Esta informacin
que da Cicern resulta muy interesante, ya que la prctica de adivinar el futuro,
la prctica de la profeca, sigue siendo en nuestros das la forma ms extendida de
supersticin. Incluso hoy se evala a un intelectual por sus poderes profticos. A
m mismo me preguntan todos los periodistas qu nos traer el futuro, por ms que
haya pasado toda mi larga vida predicando (por lo que se ve, en el desierto) con
tra la prctica fraudulenta y la an ms fraudulenta teora de la prediccin hist
rica. (He bautizado a esta ltima ideologa con el nombre un tanto desafortunado
de historicismo.)
5. Para una clara descripcin del mal uso autoritario del intelecto, vase Julien Benda, La trahison des clercs, Pars, 1928.
6. U. von Wilamowitz-Mollendorff, Sappho und Simonides, Berln, 1913, pg.
279.
7. Un ejemplo de escuela en este sentido es la fundada por Pitgoras. En ella,
los cambios de doctrina tendan a ser secretos y a atribuirse al fundador de la es
cuela a fin de lograr la legitimacin. Dado que aqu los cambios eran ilcitos, dif
cilmente podremos esperar disponer de una historia de los primitivos pitagricos.
8. Sneca informa, DK 11A15, de lo siguiente acerca de la teora de Tales:
Thaletis... sententia est... terrarum orbem aqua sustineri et vehi more navigii mobilitateque eius fluctuare tunc cum dicitur tremere. (La teora... de Tales es... que
la Tierra se sostena en el agua y que navegaba en ella como un barco, y que cuando
decimos que tiembla, se agita debido a la movilidad del agua.)
9. DK 12A11: 3: tt]V 8 yfjv elv a i (letcopov vnb |ir|6evc; KpaTou|ivr)v,
p iv o u a a v 8 8 i rr)V |J.oav jtvxcov ji a ta m v . O, traducido al espaol:
[Anaximandro dice] que la Tierra est libremente suspendida [en el espacio = en
el peiron] y en reposo debido a la igualdad de las distancias a todos [los cuerpos
celestes].
10. El peiron es un primer principio an indeterminado e ilimitado, casi in
sustancial, no estructurado e incorpreo, y casi lo mismo que ahora denominamos
espacio (vase nave espacial). Todas las sustancias y cuerpos derivan del
peiron merced a un proceso evolutivo consistente en adquirir una u otra estruc
tura que imponen por tiempo limitado al peiron.
11. Mi figura es una revisin de una figura debida a Felix M. Cleve, The Giants
o f Pre-Sophistic Greek Philosophy, La Haya, 1965, 2a ed. 1969, vol. I, pg. 11.
12. C.H. Kahn, Anaximander and the Origins o f Greek Cosmology, Nueva
York, 1960, pg. 234.
13. Vase C.H. Kahn, op. cit., pgs. 234 y sig., y F.M. Cleve, op. cit., pgs. 11
y sigs. Cleve traduce:
Se ve que este extremo superior de la Tierra est en contacto con el aire
A [nuestros] pies. Pero el [extremo] inferior llega al infinito.
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EL M U N D O DE P A R M N I D E S
EL JEN FAN ES DE S C O N O C ID O
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ber die Gtter und alie die Dinge von denen ich spreche.
Selbst wenn es einem auch gliickt die vollkommene Wahrheit zu knden,
Wissen kann er es nicht: es ist alies durchwebt von Verrautung.
25. H. Frnkel, Xenophanesstudien I und II, Hermes, vol. 60, 1925, pgs.
174-192; reimpreso en parte en H. Frnkel Wege und Formen frhgriechischen
Denkens, Munich, 1955, pgs. 335-349. [Traduccin inglesa en A.P.D. Mourelatos (comp.), The Presocratics: A Collection o f Critical Essays, Garden City, 1974,
pgs. 118-131. Tras describir a Jenfanes como un pragmtico de cortas miras y
como un moralista recalcitrante, Frnkel dice que el fragmento B34 es relativista
y completamente insostenible. Adems considera que el mtodo de Jenfanes es
propio de un empirismo burdo, y estima que la visin aleatoria del conoci
miento propia de Jenfanes constituye un dudoso apoyo a su gozosa idea del pro
greso expresada en el fragmento B18. N. del comp.]
26. M. Caspar y W. von Dyck, Johannes Kepler in seinen Briefen, Munich,
1930; citado en E. Oeser, Die Entstehung der neuzeitlichen Wissenschaft, Gotinga,
1971, pg. 53.
27. Las enseanzas de Jenfanes, en el sentido de que podemos dar con la ver
dad (por un golpe de suerte) pero no podremos saber que la hemos alcanzado, tal
vez supongan que los dioses (aunque no nosotros) sabran que hemos hallado la
verdad. Mas aqu podemos omitir a los dioses y parece que Jenfanes lo saba: su
teora anticipa la ma.
28. [Aqu se hace referencia a E.R. Dodds, The Greeks and the Irrational, Ber
keley y los ngeles, 1951 (trad, cast., Los griegos y lo irracional, Madrid, Revista
de Occidente, 1960 y Alianza, 1980). Por lo que atae a la importancia del racio
nalismo y la moralidad para la defensa de la civilizacin contra los dioses, hay
cierta semejanza de puntos de vista cuando Dodds, que ha adoptado la idea popperiana de la sociedad abierta, escribe lo siguiente (op. cit., pg. 252) acerca de la de
cadencia del racionalismo en el siglo I a.C.: Ya he apuntado que tras la aceptacin
del determinismo astral se esconde, entre otras cosas, el miedo a la libertad, la huida
inconsciente de la pesada carga de la eleccin individual que una sociedad abierta
pone sobre los hombros de sus miembros. N. del comp.]
29. El libro de Michael Polanyi, Personal Knowledge, Londres, 1965, pas a
formar parte de este conocimiento personal desfasado desde el mismo da en que
se public, aunque slo sea en razn de su interpretacin absurdamente errnea de
la teora de la verdad de Tarski y de su intento de sustituirla por una teora autori
taria de la verdad.
30. [Popper es aqu ms discreto que nosotros: se trata de la provocativa con
signa de la epistemologa anarquista de P.K. Feyerabend, muerto el mismo ao
que Popper (1992) aunque era veintids aos ms joven. N. del .]
31. [Traducidos al ingls por Sir Ernst Gombrich basndose en una traduccin
alemana de los mismos fragmentos que Popper elabor poco antes de su muerte.
La traduccin de Popper reza como sigue:
Siebenundsechzig Jahre sind verflossen seit ich
Auf und ab durch Helias meiner Seele Sorgen trage.
Damals war ich fnfundzwanzig Jahre alt Wenn ich das alies richtig noch berichten kann.
Beim Feuer ziemt sich solch Gesprch im Winter,
Wenn man gesattigt ruht und sssen Wein trinkt,
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A ddendum 1
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12.
La crtica racional (u objetiva) ha de ser siempre especfica:
ha de dar razones especficas de por qu parecen ser falsos algunos
enunciados o hiptesis especficas o por qu no son vlidos algunos
argumentos especficos. Ha de regirse por la idea de aproximarse a
la verdad objetiva. En este sentido, ha de ser impersonal, aunque
compasiva.
Pido al lector que considere como sugerencias lo que aqu pro
pongo. Su intencin es sealar que tambin en el terreno de la tica
se pueden proponer sugerencias que se pueden discutir y mejorar
mediante la discusin crtica, como, al parecer, Jenfanes y sus su
cesores fueron los primeros en descubrir.
La aceptacin ms o menos universal del carcter conjetural de la
ciencia ha representado un cambio fundamental en la actitud de los
cientficos hacia las refutaciones de las teoras equivocadas, incluso
de las suyas propias. Sin embargo an no se ha dado un cambio si
milar de actitud respecto a la falibilidad humana en el caso de la po
ltica y nuestras diversas instituciones. Cuando sueo en una utopa
democrtica, pienso en una situacin en la que un candidato al par
lamento pueda aspirar a ganar votos presumiendo de haber descu
bierto que durante el ltimo ao ha cometido l mismo treinta y un
errores serios, habiendo conseguido corregir trece de ellos, mientras
que su rival slo descubri veintisiete, por ms que haya admitido
haber corregido trece de sus propios errores. No es preciso decir que
ser una utopa de la tolerancia.
N o t a d e l o s c o m p il a d o r e s
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E nsayo 3
Me top por vez primera con Parmnides (junto con Anaximandro, Jenfanes, Herclito y otros grandes presocrticos) en una tra
duccin alemana de Wilhelm Nestle, famoso por ser el preparador
de las postreras ediciones del magnum opus de Zeller. Tena a la sa
zn quince o diecisis aos y me vi abrumado por este encuentro.
Ah estaban los primeros pasos que llevaban a Newton. Los versos
que ms me gustaron fueron aquellos en los que Parmnides narra
la historia del amor de Selene por el radiante Helios (DK 28B1415). Sin embargo, no me gustaba que la traduccin presentara a la
Luna como macho y al Sol como hembra, siguiendo los gneros de
sus nombres alemanes, por lo que, a fin de corregir esos gneros, se
me ocurri dar al par de versos alemanes un ttulo como La diosa
Luna y el dios Sol o tal vez Selene y Helios. As que empec a
juguetear con las traducciones. El libro, que an obra en mi poder,
muestra muchos rastros de ello.
En aquellos das era un fantico newtoniano (sigo sindolo an)
y, como es natural, conoca bien la teora lunar. Mas, antes de leer
la historia de Parmnides, no se me haba ocurrido observar cmo
Selene mira siempre a los rayos de Helios.
' Este ensayo es una versin mejorada y ampliada de un artculo publicado en
The Classical Quarterly, N.S., 42, 1992, pgs. 12-19. Todas las traducciones son
del autor, salvo cuando se indica lo contrario. [Los bosquejos de un segundo es
crito, Parmnides II se reproducen ms abajo como Fragmentos de Popper 0-5.
N. del comp.]
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1. L a e s t r u c t u r a d e l e p o s d e P a r m n id e s
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2 . L a r e v e l a c i n d e l a d io s a
3. E l pr o b l em a
P r o p u e s t a d e u n a s o l u c i n a m i p r o b l e m a
Parmnides eran un filsofo natural (en el sentido de la Philosophia naturalis de Newton). Se le atribuye toda una serie de des-
102
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DE C M O P O D R A LA L U N A P R O Y E C T A R SU L U Z
103
O,
citando B2 de Parmnides por sus suposiciones racionalistas
bsicas (1) y (2), formuladas juntas en los cuatro primeros versos
de su Va de la verdad que contiene lo que l llama su primera
senda:
Escucha y propaga mi m ensaje cuando lo hayas entendido!
Repara en las dos nicas vas de investigacin concebibles:
Una es la va de que e s y de que n o-ser no puede ser.
Se trata de la senda de la Persuasin, acompaante de la
[Verdad; ahora la otra va.
Esta senda es la de que no es y de que ha de no ser.
Esta senda, crem e, es una senda en la que no se puede pensar.
Pues lo que no es no se puede saber, no se puede hacer ni se puede
[decir.
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5. R astro s o pr u eb a s?
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6. A l g u n o s c o m e n t a r i o s d i s p e r s o s
Me temo que esto no es espaol. Sin duda las palabras son espa
olas, pero estn enmaraadas en una niebla impenetrable, casi como
si fuese a propsito. Lo mismo ocurre con todas las dems traduccio
nes que conozco (exceptuando quiz la de Diels, aunque la de DielsKranz es una de las peores). Pero a la luz de una de las dos verdades
principales reveladas por la diosa (el antiempirismo o antisensua
lismo agresivo de Parmnides), B 16 se toma perfectamente claro e in
mensamente interesante. Si se traduce adecuadamente, constituye un
ataque mordaz y muy irnico al empirismo sensualista, en especial a
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7 . U n a v a l o r a c i n b r e v e
N otas
1.
Wilhelm Nestle, Die Vorsokratiker, in Auswahl Ubersetzt, Jena, 1908. Desde
entonces he traducido B14-15 (Mondgttin und Sonnengott): Leuchtend bei
Nacht mit dem Licht, das er schenkt,/ so umirrt sie die Erde.// Immerzu blickt sie
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gebannt/ hin auf den strahlenden Gott. [(La diosa Luna y el dios Sol): luciente en
la noche con la luz que l regala, va errante en tomo a la Tierra. Por siempre con
la mirada vuelta hacia el dios radiante.]
2. No veo por qu hay que considerar que la diosa es annima. Tiene que ser
Dike (Justicia), aunque es cierto que Parmnides podra haberlo dejado ms claro.
Pero, si Dike no fuese ms que la guardiana de las llaves de una diosa ms im
portante, por qu habra de provocar tal revuelo entre las Helades y por qu se le
habra de aplicar un epteto que inspira temor? No puedo creer que Parmnides in
tentase decimos que pas a su lado sin intercambiar unas palabras con ella, la di
vina portera, para que una diosa ms importante tomase inmediatamente su mano
y le diese la bienvenida. Acaso no es ms probable que no fuese un escritor expe
rimentado y no se le ocurriese que nos gustara una identificacin explcita (por ms
que ni una slaba de su texto nos haga sospechar que pudiese haber ms de una
diosa en la escena)? Creo que la idea de que pudiera haber implicada una segunda
diosa es el resultado inconsciente de traducir camino real en lugar de, por ejem
plo, camino ancho (esto es, lo suficientemente ancho para un carro). Dicho sea
de paso, me parece muy propio que un joven que se queda sin habla por la amable
recepcin de una diosa piense ahora en ella como la diosa, por lo que as se di
rige a ella en su mente en lugar de por su nombre, Dik, lo que (seguro que pen
saba) habra de resultar de una familiaridad impermisible. As pues, la situacin
hace que cambie en el texto Dik por la diosa. Adems resulta evidentemente
muy apropiado que la elegida para hablar sea Dik, la guardiana de la verdad (en
los tribunales). (Vase DK, vol. I, pgs. 32, lnea 20 y sig., y especialmente Her
clito B28.)
3. DK B10 contiene un extracto, tal vez demasiado breve, sacado de Moralia
de Plutarco, 1114b.
4. La vieja prueba formal prearistotlica era, segn parece, la prueba indirecta,
el zkEYX.oc? elenchos (reductio ad absurdum). Parmnides menciona su nombre en
B7: 5. Es buena cosa que no pueda haber duda acerca de su significado, pues de
riva de kXyxfo (desacreditar, despreciar, deshonrar; en este caso, deshon
rar una afirmacin)
5. Parmnides habla aqu de Selene la de los ojos redondos (kkXootoi;), B10:
4. Est claro que saba que siempre est con la mitad iluminada.
6. Vase DK 22A1, pg. 142, 2-6. Digenes Laercio 9.10: se producen eclip
ses de Sol y de Luna cuando los cuencos (que contienen el combustible ardiendo)
se giran hacia arriba; las fases de la Luna se producen cuando el cuenco rota poco
a poco en su lugar.
7. En mi traduccin he tratado de ser todo lo fiel al texto que es compatible
con el uso de un lenguaje claro. Muchos eruditos han discutido ya bastante sobre
las desviaciones de Parmnides del griego ordinario y no creo que haya ninguna
duda sobre lo que quiere decir. Por lo que atae a la prueba en seis pasos (que
preceden a la cita que alude slo a las frases iniciales de la(s) premisa(s)), dichos
pasos se extienden muy reiterativamente por toda la Va de la verdad, al margen
del hecho de que Parmnides no considera la posibilidad de que su esfera csmica
total pueda rotar (una posibilidad que no lo hubiera impresionado, ya que su es
fera era inmvil e inalterable en la limitacin de poderosas cadenas, B8: 2617). En cualquier caso, su prueba intuitiva me parece (no vlida, sino) intuitiva
mente en orden. Dentro de su lgica, que intuitivamente parece funcionar, obvia
mente no hay ningn paso que no sea vlido; y la premisa lo que existe existe
o lo que es es parece una tautologa, lo cual convertira a la derivacin vlida
en una prueba vlida.
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VI
Resumamos la solucin a los dos primeros problemas. Lo que es
real es el inalterable universo en bloque, redondo, pesado y denso,
que viene a ser una generalizacin de la Luna inalterable, pesada y
redonda. La ilusin de un universo cambiante es, como la de una
Luna que crece y mengua, el resultado de la luz (una no-cosa) que
produce irreales juegos de sombras. Todo esto se puede establecer
slo mediante la razn y el mtodo de (contra)prueba. Esto es lo pri
mero que hay que establecer. Una vez sentado, podemos describir,
incluso sin peligro, el mundo ilusorio e inexistente en el que creen
los mortales, ya que son lo bastante estpidos como para confiar en
sus sentidos, especialmente el de la vista, llegando incluso a con
fundir la sensacin creadora de ilusiones con el pensamiento, esto
es, con el pensamiento acerca de la realidad.
Las ltimas observaciones nos permiten resolver otro problema
aparentemente slo textual: el problema del fragmento de Parmni
des B 16, que (en mi opinin) se ha traducido siempre mal. De he
cho, incluso una de las ltimas traducciones me parece totalmente
sin sentido. Por ejemplo, Kirk, Raven y Schofield (1938) traducen
como sigue:11
Segn es en cada m om ento la m ezcla de los miembros vagabundos,
A s se presenta el pensam iento a los hombres, pues lo que piensa es
[la m ism a cosa,
A saber, la sustancia de sus m iem bros en todos y cada uno de los
[hombres,
Ya que lo ms abundante constituye el pensam iento.
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VII
Mi tercer problema, menos central que los otros, se puede for
mular como sigue. En cierta medida, todos los cosmlogos constru
yen un mundo detrs del mundo de las apariencias en su intento por
explicar este ltimo. (Ciertamente, se es el mtodo de la ciencia no
positivista, o lo que he denominado ms arriba el estilo tradicio
nal.) Pero aqu Parmnides rompe con la tradicin, por ms que
sta culmine en su propio gran descubrimiento: su mundo real, el
mundo de la Va de la verdad, no ha de tenerse por una explicacin
de su mundo de la ilusin (que no es ms que un error). As que lle
gamos a la pregunta:
(III)
Cul es ahora la interrelacin entre el mundo real (de la
parte 1) y el mundo ilusorio (de la parte 2)?
Respuesta: La relacin es una especie de inversin del estilo
tradicional. El mundo de la ilusin en su conjunto se precisa cier-
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A s pues:
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otas
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lo haba pagado. En nuestro caso, Selene anhela la luz que le llega de su amado
Helios, y allotrion indica simplemente que ella no produce su luz (no es casera!).
Dado que se trata de un regalo muy preciado, traducir con luz ajena no sera del
todo adecuado. (2) Mi versin alemana mantiene en su ritmo (aunque no en su di
visin en cinco versos en lugar de dos) el de una estrofa elegiaca alemana tradi
cional (Distichon). En mi versin inglesa he mantenido ese mismo ritmo, a pesar
de haber recurrido tambin a la versificacin
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N ota
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N otas
1. W.K.C. Guthrie. A History o f Greek Philosophy, vol. 2, Cambridge, 1965,
pg. 4 [trad, cast., Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, vol. II, 1986.
1993, pg. 18].
2. Ibid., pg. 6 [trad, cast., pg. 19].
3. Ibid., pg. 4 [trad, cast., pg. 18].
4. John Burnet, Early Greek Philosophy, 2a ed., Londres, 1908, pgs. 208 y
sig.; 3 ed., Londres, 1920, y 4 ed., Londres, 1930, pgs. 182 y sig. Considero ine
ludible la opinin de Simplicio y traduzco en consecuencia el fragmento B 16.
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7.
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9.
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E n sa y o 5
1. E l p r o b l e m a
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HECHOS
P U E D E LA L U N A A R R O J A R L U Z S O B R E L A S V A S DE P A R M N I D E S ?
3.
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L a p a ra d o ja
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4.
EL m u n d o d e p a r m n i d e s
C la r if ic a c i n d e l a s o lu c i n a l p r o b le m a
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E L M U N D O DE P A R M N I D E S
5. L a
pr u eba d e
Pa r m n id e s
P U E D E LA L U N A A R R O J A R L U Z S O B R E L A S V A S D E P A R M N I D E S ?
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E l
elenchus
r a c i o n a l i s t a d e P a r m n id e s
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1. J. Bumet, Early Greek Philosophy, 4a ed., Londres, 1930, pgs. 128 y sigs.
2. Para la crtica de Bumet a la opinin de T- Gomperz acerca de Parmnides,
vase J. Bumet, Early Greek Philosophy, 2a ed., Londres, 1908, pgs. 208 y sig.
3. DK 23B10. Vase tambin Plutarco, Adv. Colotem, 1114b-c: A s [Parm
nides] tiene mucho que decir sobre la Tierra, el Cielo, el Sol, la Luna y las estre
llas, y ha hablado de la gnesis del hombre. Y para ser un filsofo natural antiguo
(que ha compuesto un libro propio, sin desmembrar libros ajenos) no ha dejado sin
decir nada realmente importante. (Traducido por B. Einarson y PH. de Lacy, Plu
tarchs Moralia, vol. XIV, Londres, 1967, pgs. 230 y sig.)
4. W.K.C. Guthrie, A History o f Greek Philosophy, vol. 2, Cambridge, 1965,
pg. 4 [trad, cast., Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, vol. II, 1986,
1993, pg. 18].
5. Cmo puede aplicarse el adjetivo no trillado al orden de las palabras? La
respuesta se halla implcita en una observacin de Hermann Frnkel hecha en
Studies in Parmenides, donde alude a Pndaro (R.E. Allen y D.J. Furley, Studies
in Presocratic Philosophy, vol. II, Londres, 1975, pg. 2): la senda... es a la vez
el curso del cantar y el curso de las ideas, y dice que esto se aplica especialmente
a Parmnides.
6. Jenfanes, DK B34: 4 (vase el Ensayo 2, seccin 5.).
7. Para detalles y crtica, vase la nota 4 de las pginas 408 y sig. de C. & r.
[trad, cast., pgs. 482 y sigs.]. (He mejorado la traduccin despus de escribir esta
nota; vase ms arriba el ensayo 3.)
E n sa y o 6
EL MUNDO DE PARMNIDES:
NOTAS SOBRE EL POEMA DE PARMNIDES Y SUS RACES
EN LA PRIMITIVA COSMOLOGA GRIEGA'
1. La IMPORTANCIA DE LA
COSMOLOGA
148
EL M U N D O DE PA R M N ID ES
capaces de hacer y lo que las personas pueden hacer con ayuda del
lenguaje humano es contar historias; es decir, describir estados de
hecho. El lenguaje humano puede describir situaciones actuales o
posibles, hechos actuales o posibles.2
Se trata de algo de la mxima importancia. Incluso la mera com
prensin de la descripcin lingstica ms simple del hecho ms sen
cillo constituye un logro de primersima magnitud que exige un es
fuerzo de la imaginacin. As se estimula la imaginacin y esto con
duce a contar historias imaginativas y creadoras; historias que tal vez
suministren una excusa para un fracaso o historias que exageren al
gn xito en la caza.
Contar historias, lo cual parece un logro especficamente humano,
crea el problema de distinguir entre historias verdaderas y falsas. As
emerge el problema de la verdad y la idea de examinar un informe cr
ticamente por lo que respecta a su verdad o falsedad. Sugiero que es
este examen crtico el que distingue a la ciencia, la cual de otro modo
consistira en historias o mitos explicativos tpicamente imaginarios.
Segn este punto de vista, la literatura y la ciencia poseen un ori
gen comn, pues ambas se engendran en las historias explicativas e
imaginativas, en los mitos explicativos e imaginativos. Lo que las
distingue es la funcin predominante que desempea en la ciencia
la crtica, ese tipo de crtica que est dominada por la idea regula
dora de verdad, por la idea de correspondencia con los hechos.
Entre los mitos ms importantes se cuentan los cosmolgicos; es
decir, los mitos que nos explican la estructura del mundo en que vi
vimos. Lo que dio origen en Grecia a las primitivas filosofa y cien
cia fue el examen y revisin crticas de dichos mitos cosmolgicos.
Como la tragedia griega, en la que Broadhead estaba tan intere
sado, los mitos cosmolgicos griegos y, con ellos la ciencia primi
tiva griega, tomaban sus temas y sus problemas de esos mundos de
pensamiento que se articularon por vez primera en la imaginativa
poesa de Homero y Hesodo.
Para decirlo de un modo desafiante, aunque en absoluto exage
rado, no hay ms que dos o tres pasos que lleven desde Homero hasta
los primeros filsofos y cosmlogos presocrticos, hasta Tales, Anaximandro, Jenfanes, Herclito, Parmnides y luego hasta Dem
crito, Platn, Euclides, Arqumedes y Aristarco. Y de Euclides, Arqumedes y Aristarco a Copmico, Kepler, Newton y Einstein hay de
nuevo tan slo unos pocos pasos. Por consiguiente puede decirse que
Newton y Einstein mostraron, despus de casi tres mil aos, que los
sueos imaginativos de los grandes creadores de mitos en el alba de
nuestra civilizacin eran pasos hacia la verdad.
NOTAS SO B R E EL P O E M A DE P A R M N ID E S
149
2. E l
d e sc u b r im ie n t o d e l a
T ie r r a
y e l c ie l o
150
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
NOTAS SO B R E EL P O E M A DE P A R M N ID E S
151
que tal cosa, por lo que parece, no les molestaba a los antiguos egip
cios. El egipcio, escribe, aceptaba varios mitos y no rechazaba
ninguno. Seala adems que se pueden hallar las historias conflic
tivas en coexistencia pacfica, en uno y el mismo documento o ins
cripcin antigua.8
Tambin en Grecia encontramos teoras en conflicto, pero perte
necen a distintos escritores y a menudo a pocas diversas. Uno de los
primeros escritores griegos en prosa, Fercides de Siros, de quien se
dice que vivi en tomo al 550 a.C. y que se cuenta ahora normalmente
entre los filsofos presocrticos, escribi una historia de los esponsa
les de la Tierra y el cielo muy semejante a la de Hesodo, si bien con
tradice a la de ste en algunos detalles. Los dioses Zas y Cronos y
Chthoni eran por siempre, escribe usando el nombre poco comn
Zas para el dios celeste Zeus y Chthoni para la diosa de la Tie
rra Gaya o Ge, y prosigue: Pero Chthoni recibi el nombre de Ge
porque Zas le dio la Tierra como presente honorfico. Tras ello, Zas,
el dios del cielo, le hace a Ge otro presente: le da como regalo de bo
das una tnica celeste amplia y bella, lo que se ha interpretado en
ocasiones como el cielo que rodea la Tierra.9 Lo que aqu resulta es
pecialmente interesante es la separacin parcial de las deidades per
sonales, el cielo y la Tierra, y de los objetos, el cielo (representado
quiz por la tnica tachonada de joyas estelares) y la tierra, que per
tenecen a las deidades, a la vez que estn tambin personificados por
las deidades.
Tenemos aqu lo que se podra considerar como uno de los prime
ros modelos cosmolgicos. La Tierra es un objeto fsico que puede
convertirse en un regalo de bodas divino, cosa que tambin puede ocu
rrir con el cielo resplandeciente, la tnica o la tienda celeste10que en
vuelve la Tierra.
Pero se puede encontrar otro modelo cosmolgico diferente y en
ciertos aspectos ms rico mucho antes, en la Ilada de Homero y en
la Teogonia de Hesodo. En el libro 8 de la Ilada" omos como Zeus
amenaza con arrojar al ms profundo pozo del Trtaro a cualquier
dios olmpico desobediente y entrometido, y nos enteramos de que
el pozo ms hondo del Trtaro est a una profundidad Hades abajo
similar a la altura a la que se encuentra el cielo sobre la Tierra.
Esta imagen de la Tierra en equilibrio en el medio entre los cielos
y el ms profundo Trtaro se aclara y pormenoriza en la Teogonia de
Hesodo, donde se dice12 que la distancia entre el Cielo y la Tierra
es igual a la que hay entre la Tierra y el Hades, pues un yunque de
bronce tardara nueve das en atravesar cualquiera de ambas distan
cias. Se trata de una estimacin de la inmensidad de la brecha que
152
EL M U N D O DE P A R M E N I D E S
INICIOS DE LA FILOSOFA
NOTAS S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
153
154
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
zas que actan sobre ella a distancia, resulta inslita por su audacia.
Se trata del primer paso en la direccin de la teora de Newton. En
mi opinin, podra decirse que sin la audaz teora de Anaximandro,
nunca se habra producido el desarrollo del pensamiento cientfico
que condujo a Newton y an ms all de l. Mas, con todo, este paso
sorprendente en la va que lleva a la ciencia moderna no se basaba
en la observacin, como querran muchos empiristas, sino ms bien
en una revisin crtica de la poesa mtica de la Ilada de Homero y
de la Teogonia de Hesodo, con sus historias imaginativas acerca del
origen de la Tierra y las intrigas de los dioses olmpicos.
Resulta muy interesante que el nuevo modelo del universo de
Anaximandro atribuyese a los cielos una forma esfrica, aunque no
as a la Tierra, ya que segn la teora de Anaximandro, la forma de
la Tierra es la de un tambor [o la de un cilindro corto] cuya altura
es un tercio de su anchura.22
(Un informe posterior23 atribuye a Anaximandro la doctrina de
que la forma de la Tierra es esfrica; pero hoy da se acepta en ge
neral que dicho informe est equivocado.) El gran pensador que ex
pres por primera vez la doctrina de que la Tierra no tena la forma
de un disco, sino de una esfera, y que extendi esta hiptesis a la
Luna y quiz tambin a todos los cuerpos celestes fue, segn parece,
Parmnides de Elea.24
4 . Pa r m n id e s
co m o co sm lo g o
NOTAS SO B R E EL P O E M A DE P A R M N ID E S
155
156
EL M U N D O DE P A R M N ID E S
g e n la T ierra y l o s c u e r p o s c e l e s t e s , s u p e r v is a d o s p o r la d i o s a d e la
n e c e s id a d , A n a n k e , d e la q u e s e d i c e q u e l o g o b ie r n a t o d o . 27
NOTAS SO B R E EL P O E M A DE PA R M N ID ES
157
rn
.eg
5.
EL M U N D O DE P A R M E N I D E S
Pa r m n i d e s
n o era u n ontologo
N OTA S S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
159
6. L a n u e v a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o d e P a r m n id e s
160
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
N OT A S S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
161
con el punto de vista segn el cual la Va de la opinin de Parmnides contiene una cosmologa y una cosmogona de notable origina
lidad, entonces parece plausible que Parmnides empezase constru
yendo y aceptando la cosmologa y la cosmogona de la Va de la
opinin y slo despus concibiese dudas acerca de ella, para termi
nar rechazndola por ser ilusoria y engaosa. Podemos conjeturar
que sus dudas lo llevaron de la cosmologa a la teora del conoci
miento. De este modo se convenci de que su cosmologa era sim
plemente una opinin o sospecha ilusoria (doxa), por lo que co
menz a buscar la Va de la verdad o la va del conocimiento ge
nuino. La diosa termin por revelarle esta va que conduce al
conocimiento genuino y cierto.39
Nuestra pregunta es ahora la siguiente: Cmo es que la bs
queda de la va del conocimiento condujo a Parmnides a esta ex
traa teora del universo en un bloque sin movimiento?
Creo que podemos reconstruir sus principales pasos.
El primer paso de Parmnides, segn esta reconstruccin, con
siste en establecer una distincin entre el conocimiento genuino
y la mera sospecha u opinin, lo que lleva a sus tesis de que el co
nocimiento genuino difiere radicalmente de la mera opinin. Esto
lleva a la pregunta acerca de qu es esencial para que algo sea co
nocimiento genuino.40 La repuesta es que el conocimiento ge
nuino ha de ser conocimiento de lo que es verdadero: el conoci
miento genuino es la creencia verdadera. Pero es algo ms: es una
conviccin cierta, imperturbada, imperturbable y justificable,41
frente a las opiniones [inciertas y alterables] de los mortales en
las que no hay en absoluto conviccin verdadera [justificable y
cierta].42 No hablamos de conocimiento si damos con la ver
dad por accidente. En este caso decimos (como hizo efectivamen
te Jenfanes) que no conocemos, sino que nos limitamos simple
mente a conjeturar.43 As pues, slo hablamos de conocimiento
cuando podemos ofrecer razones suficientes o argumentos vlidos
suficientes en apoyo de nuestra afirmacin;44 es decir, hablamos
de conocimiento tan slo si nuestra afirmacin se puede justificar
o probar con argumentos, mediante la razn. As pues, el conoci
miento genuino, que ha de ser plenamente seguro y sin duda
cierto, ha de probarse razonando a partir de premisas que sean
ciertas.
Este viene a ser el segundo paso de Parmnides, la identificacin
de la verdad con la verdad demostrable. (A este respecto es un pre
cursor del intuicionismo moderno, pero se aleja de Jenfanes, quien
predicaba que podemos dar con la verdad sin saberlo.)
162
EL M UNDO DE PARMNIDES
NOTAS S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
163
trrr*
--J
164
E L M U N D O DE P A R M E N I D E S
A primera vista, la teora del bloque inmvil sin duda parece una
teora casi demencial. Sin embargo vale la pena subrayar que tuvo
un impacto tremendo en la evolucin de la fsica.
7 . Pa r m n id e s
y l o s m t o d o s d e l a c ie n c i a
NOTAS S O B R E EL P O E M A DE PA R M N ID ES
165
8. P o r q u s e i n c l u y e l a e n g a o s a V a d e l a o p in i n
e n l a r e v e l a c i n d e l a d io s a ?
166
EL M U N D O D E P A R M N I D E S
NOTAS SO B R E EL PO E M A DE PA R M N ID ES
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EL M U N D O DE P A R M N ID ES
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170
EL M U N D O DE P A R M N ID E S
9 . C o n jetu r a
p s ic o l g ic a a c e r c a d e
Pa r m n i d e s
NOTAS SO B R E EL P O E M A DE PA R M N ID ES
171
172
E L M U N D O DE P A R M N I D E S
S u m a r io d e e s t a s n o ta s s o b r e e l p o em a d e P a rm n id e s
NOTAS S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
173
1 1 . C o n s i d e r a c i o n e s f in a l e s
N otas
1. Vase por ejemplo C. & r., pgs. 38 y 126 [trad, cast., pgs. 41 y sigs. y 166];
y C. o., pgs. 347 y sig. [trad, cast., pgs. 313 y sig.].
2. Para una discusin ms detallada vase C. & r., pgs. 129 y sig., 134 y sig.,
295 y sigs. [trad, cast., pgs. 167 y sig., 172 y sig. y 357 y sigs.]; y C. o., pgs.
119-122, 235-240 [trad, cast., pgs. 117-120 y 218-222],
3. Vase John A. Wilson, Egypt, en The Intelectual Adventure o f Ancient
M an , por H. Frankfort, la Sra. H. Frankfort, J.A. Wilson y T. Jacobsen, Chicago,
174
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
1946. Reimpreso por Pelican Books, bajo el ttulo Before Philosophy, Harmondsworth, 1949; vase la pgina 63.
4. Hesodo, la Teogonia, 116-138.
5. E.B. Tylor, Primitive Culture, Londres, 1871, vol. I; vanse las pgs. 322-325,
basado en la Polynesian Mythology de Sir George Grey, Londres 1855, pgs. 1-15.
6. Citado de Tylor, op. cit., pg. 322.
7. La idea de que dar un nombre puede crear un objeto (o ms bien un pseudo
objeto, i.e., un objeto del mundo de la apariencia) por un acto de convencin lin
gstica fue propuesto inicialmente por Parmnides; vanse los fragmentos de Par
mnides en DK 28B8: 38; 53; B9: 1; B19: 3; vase tambin B8: 17.
8. Vase Wilson, op. cit., pg. 59, para el pasaje citado, y pgs. 59-70, para la
pluralidad de las teoras cosmolgicas egipcias. Se pueden encontrar otros ejemplos
en Erik Iversen, Fragments o f a Hieroglyphic Dictionary, Historisk-filologiske
Skrifter, vol. 3, n 2, The Royal Danish Academy o f Sciences and Letters, 1958,
pgs. 9-13.
9. Vase DK 7B1 y B2. En B2 la tunica o el manto est bordado con la Tierra
y con Ocano. Pero Robert Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt, Munich, 1910,
vol. 2, pgs. 376 y sig. da razones para identificarlo con los cielos.
10. Vase Eisler, ibid., pgs.592 y sig.
11. La Ilada 8: 13-16; vase DK 7B5.
12. La Teogonia 720-725.
13. Aristteles, Metafsica 983b20 y sig.
14. La Ilada 14: 202, 246.
15. La Ilada 2: 755; 14: 271; 15: 37 y sig.; la Odisea 5: 185 y sig.
16. Aristteles, Metafsica 983b21; De celo 294a28.
17. Vase Before Philosophy, citado en la nota 3 ms arriba, pg. 54.
18. Vase Sneca, DK 11A15; Aristteles, De celo, loe. cit., y el Ensayo 1,
seccin III, ms arriba.
19. Aristteles, De Celo 294a32 y sig.
20. Hiplito, Refutatio 1.6.3 (=DK 12A11).
21. Aristteles, De celo 295b 12-16.
22. DK 12A10.
23. DK 12A1 (= Digenes Laercio II.1 y sig.); vanse los comentarios de
Charles H. Kahn en su Anaximander and the Origin o f Greek Cosmology, Nueva
York, 1960, 1964, pg. 56.
24. Para la defensa de Kahn del punto de vista segn el cual Parmnides fue el
primero en afirmar la esfericidad de la Tierra, vase ms abajo la nota 63.
25. Para una defensa de este punto de vista, vase C. & r., pgs. 405 y sig. [trad,
cast., pgs. 482 y sig.].
26. El hecho de que lo que describe Parmnides sea una revelacin que ha re
cibido es algo que subraya adecuadamente Jaap Mansfeld en su concienzudo libro
Die Offenbarung des Parmenides und die menschliche Welt, Assen, 1964.
Por lo que respecta a cosas en s mismas, que naturalmente es una alusin a la
semejanza con Kant, severamente criticada por Bumet como anacronismo, vase la
discusin en la nota 66 ms abajo. Estoy totalmente de acuerdo, no obstante, con la
opinin de Bumet, ahora aceptada generalmente, segn la cual Parmnides no era
un idealista, por lo que sus cosas en s mismas han de considerarse corpreas.
27. DK 28B12: 3 (daimn hepanta kubemai); vase tambin A37 (pg. 224,
lneas 8-9). Comprese con Herclito, DK 22B41 (ekubernesepanta dia panton)
y B64.
28. Esta atribucin se defiende ms abajo en la nota 63.
NOTAS S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
175
29. En esto estoy de acuerdo con G.E.L. Owen, Eleatic Questions, Classical
Quarterly N.S. 10, 1960, pgs. 84-102.
30. Vase ibid., pg. 101 y los comentarios de Alexander P.D. Mourelatos, The
Route o f Parmenides, N ew Haven, 1970, pg. xiv.
31. Mas Pitgoras puede haber sido dualista, pues segn algunos informes con
sideraba que el nmero uno era a la vez par e impar; lo impar perteneca al prin
cipio de lo limitado y lo par, al de lo ilimitado. (Vase tambin la nota 33 ms
abajo.) Se puede considerar, como es obvio, que todas las teologas, especialmente
la doctrina de Jenfanes acerca del Dios nico, postulan adems una realidad
oculta tras las apariencias.
32. Para el monismo de Herclito, vase especialmente DK 22B50. El monismo
de Jenfanes se aproxima ms al de Parmnides; vase especialmente DK 21B23-26.
33. Es algo que viene sugerido por la tabla pitagrica de los opuestos. (Pero
vase el texto correspondiente a la nota 31 ms arriba.)
34. El pasaje entre comillas procede, con ligeras variaciones, del Ensayo 1, al
final de la seccin VIII; vase tambin C. & r., pg. 80 [trad, cast., pg. 109 y sig.].
35. Charles H. Kahn, The Thesis o f Parmenides, Review o f Metaphysics 22,
1969, pgs. 700-724; vanse especialmente las pgs. 704 y sigs. y 710. Confrn
tese C. & r., pgs. 164 y sig. [trad, cast., pg. 206] y (2a ed. y posteriores) pgs.
405-413 [trad, cast., pgs. 483 a 492].
36. Vase la cita de DK 21B16 y 15 en el Ensayo 2, seccin 4, ms arriba, as
como el Addendum a este ensayo, pgs. 182 y sig.
37. DK 21B34. Para mi traduccin, vase C. & r., pgs. 26 y 153 [trad, cast.,
pgs. 49 y sig. y 193]. Para la crtica de Jenfanes de la teologa popular, vase DK
21B 15 y 16, Ensayo 1, seccin XII, y Ensayo 2, seccin 4, ms arriba.
38. DK 21B18. Para mi traduccin, vase en Ensayo 1, seccin XII, ms arriba,
as com o C. & r., pg. 26 [trad, cast., pg. 49],
39. El argumento siguiente en apoyo de la conjetura de que Parmnides conci
bi la Va de la opinin antes de recibir su revelacin es sin duda dbil, aunque tal
vez no carezca de alguna fuerza. Al comienzo mismo de su poema, Parmnides
dice de s mismo que antes de recibir la revelacin era una persona experimen
tada ( eidota phota ; vase DK 28B1: 3), empleando para ello un trmino que en
otros casos parece usar exclusivamente para referirse al (pseudo) conocimiento
procedente de la experiencia sensible (vase B6: 4; B10: 1 y 5). Eso podra inter
pretarse (sobre todo a la vista de las dos ltimas referencias) en el sentido de que,
antes de recibir la revelacin, Parmnides estaba versado en la Va de la opinin;
es decir, que haba sido un cosm logo y cosmgono al estilo tradicional. N o obs
tante, no mencionara tal argumento basado en el uso de las palabras sino fuera por
el hecho de que en mi opinin hay argumentos ms slidos que llevan a la misma
conclusin.
40. Como ya he explicado en otro lugar, considero peligrosa esta bsqueda de
esencias. (Vase, por ejemplo, C. & r., captulo 3, y C. o., captulo 5. En el cap
tulo 2 de este ltimo volumen se establece una distincin entre conocimiento en
su sentido ms adusto, el conocimiento que es cierto, y conocimiento cientfico
que es hipottico y pertenece a la doxa u opinin de Parmnides.) Mas la bsqueda
parmendea de la esencia del conocimiento y su solucin dominaron a Platn y con
l a toda la historia de la teora del conocimiento.
41. DK 28B1: 29.
42. DK 2 8 B 1: 30; por lo que respecta a la insercin de perturbable, contrs
tese la lnea 30 con la 29 y comprese con el pseudoconocimiento engaoso e
inseguro (plakton noon) de B6: 6.
176
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
a es aire entraa hay un x tal que x es aire, lo que a su vez implica hay un
x tal que x = x y tambin hay un x o existe.
En otras palabras, el significado existencial se sigue (en cualquier lgica nor
mal con un universo lgico del discurso no vaco) de lo que Kahn y Mourelatos
denominan el significado verdico, sin confusin alguna. Y todo ello vige para
Hay un x tal que x es conocido.
En mi opinin, Kahn puede estar en lo cierto en que el sujeto del es de Par
mnides es algo as como lo que puede ser conocido. Tambin puede estar en lo
cierto Mourelatos. Pero el paso esencial de la prueba de Parmnides es: lo que no
es no puede existir, donde lo que no es se identifica claramente con lo que los
atomistas denominaron ms tarde el vaco, esto es, el espacio vaco. En efecto,
slo de este modo podra llegar Parmnides a la conclusin de que lo que en reali
dad existe es el cuerpo pleno nico, omniabarcante, inmvil e indiviso. A s pues, al
final hallamos por medios lgicos ms bien que lingsticos que para Parmnides
es tiene que haber significado es corpreo (ciertamente al modo de es aire
o es fuego). Todo ello lo comprendieron y criticaron muy bien los atomistas.
48. DK 28B3. Para la traduccin, vase J. Bumet, Early Greek Philosophy, 4a
ed., Londres, 1930 (donde el fragmento recibe el nmero 5 com o en las primeras
ediciones de Diels), pg. 173, especialmente la nota 2. Me aparto de Burnet al tra
ducir noein por cabe conocer (ms bien que por cabe pensar), siguiendo con
ello la importante aclaracin de Kahn, op. cit., pg. 703, nota 4, donde Kahn alude
a von Fritz. Sugiero que hay dos pasajes similares que se pueden traducir com o si
gue. Primero el fragmento B2: 1-2:
Ea pues, y presta atencin a mis palabras, porque te voy a contar
Todos los caminos de bsqueda que hay y que te pueden llevar al conocimiento.
(Ms literalmente: que hay para conocer.) En segundo lugar, B8: 34 se puede
traducir:
Conocer es la misma cosa por causa de la cual existe el conocimiento.
NOTAS SO B R E EL PO E M A DE PA R M N ID ES
177
(Vase Bumet, op. cit., pg. 176.) Tal vez podra expresarse muy libremente:
Conocer es siempre lo mismo que conocer lo que existe. Cualquiera que refle
xione crticamente sobre estas ltimas formulaciones se ve conducido casi de in
mediato a la pregunta: Acaso podemos conocer algo que no exista?. Esto es
precisamente lo que niega Parmnides. Niega que lo no-existente pueda existir o
ser conocido o tomarse conocido o ser descrito. Es incognoscible (anoton: B8:
17; comprese tambin B8: 16 y B2: 3-8). Por tanto sugiero que traduzcamos B2:
7-8 com o sigue:
Pues nunca podrs conocer lo que no existe verdaderamente,
Ni podrs siquiera describirlo...
Para B 16 (que trata del pseudoconocimiento) vase el Addendum a este En
sayo, as com o el Ensayo 3, seccin 6, ms arriba.
49. En mi opinin, Parmnides distaba de ser un precursor del anlisis del len
guaje. Tampoco pretenda ofrecer un anlisis conceptual (como sugiere Mourelatos
en The Route o f Parmenides, por ejemplo, pg. 217). Era ms bien un cosmlogo y
un epistemlogo. Represe en que los verbos de conocer (en especial noein y
gigndskein; vase la referencia en la nota anterior a la clarificacin de Kahn) se
usan tanto transitiva como intransitivamente. Represe asimismo en que, en DK
2 8 B 16, noos y nomo no se refieren a conocimiento genuino y se usan de modo ab
soluto, sin un objeto. Sugiero que Parmnides bas su epistemologa en la tesis de
que, en consonancia con este uso verbal, el genuino conocer o el conocimiento ge
nuino es siempre esencialmente transitivo. Siempre versa acerca de algo que,
cuando se trate de genuino conocimiento, debe existir verdaderamente. Sugiero
que, cuando se refiere a conocimiento genuino, Parmnides usa siempre conocer
con este significado esencial en mente. Y al parecer (vase Kahn, The Thesis o f
Parmenides, pg. 713, nota 18) tambin utiliza diversos verbos para hablar o de
cir (tales como phanai y phrazein) de un modo muy similar, pues se pueden inter
pretar como nombrar [algo] o hacer[lo] conocido mediante palabras o sea
larlo] o describidlo]. Por regla general se usan en un sentido esencialmente
transitivo. Comprese DK 2 8 B 1: 6-8 (vase la nota 48 ms arriba); B6: 1; y B8: 34.
Concuerdo con Kahn (The Thesis o f Parmenides) en creer que Parmnides
sigue mantenindose en la tradicin cosm olgica incluso en la Va de la verdad.
Se pueden encontrar excelentes sugerencias acerca de la relacin del poema de
Parmnides con las teoras de Anaximandro en Howard Stein, Comments on
The Thesis o f Parmenides, Review o f Metaphysics 22, 1969, pgs. 725-734;
vanse en especial las pgs. 733 y sig. Se podra aadir que lo que pudo haber he
cho que Parmnides abandonase la cosmologa de la Va de la opinin fueron las
dudas acerca de la teora de Anaximandro relativa a la posicin sin apoyo de la
Tierra. Al no conseguir dar con una teora ms satisfactoria y no deseando volver
a las teoras de Anaximandro, a las de Tales o a otras similares, podra haber deci
dido que el fallo resida en la existencia de un vaco y que slo un bloque estara
de acuerdo con la razn.
50. Puesto que pienso, con Cornford y Guthrie, que Parmnides parti de una
tautologa (que tena entonces contenido merced a la identificacin de lo que no es
con el vaco), tambin pienso que W.K.C. Guthrie, A History o f Greek Philosophy,
vol. II, Cambridge, 1965, pgs. 15-17 [Historia de la filosofa griega, vol. II, Ma
drid, Gredos, 1993, pgs. 30 y sig.], est bsicamente en lo cierto, mientras que
Mourelatos, The Route o f Parmenides, texto correspondiente a la nota 19 de la pg.
274, se equivoca. Kahn, en The Thesis o f Parmenides, alude tambin a tautolo
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gas como la ley de no contradiccin (pg. 708), al menos como pasos en el argu
mento. (Vase tambin la pg. 711: Esta tesis se tendra generalmente com o algo
indiscutible. No exige ningn argumento...)
51. Este punto de vista de Jenfanes se halla implcito en DK 21B34, citado
ms arriba en el texto al que corresponde la nota 37.
52. Vase mile Meyerson, Identity and Reality, Londres, 1930, pgs. 231 y
253 [Identit et ralit, Pars, 1908, trad, cast., Identidad y realidad, Madrid, Reus,
1929, pgs. 254 y sigs. y 282] (as como C. & r., pg. 80, nota 21 [trad, cast., pg.
110 y nota]). En ambos pasajes, Meyerson alude a la causacin y la identidad en
conexin con Parmnides. Si en lugar de causa ponemos leyes causales y
tambin ecuaciones diferenciales y leyes de conservacin, entonces llegamos
a algo semejante al punto de vista descrito aqu en el texto.
53. Esta respuesta punto por punto a Parmnides se conserva en Aristteles, De
Generatione et Corruptione 3 1 6 a l4 y sigs; comprese mi C.& r., pg. 83, nota 34
[trad, cast., pg. 114 y nota],
54. Kahn, The Thesis o f Parmenides, pg. 705.
55. La traduccin patrn engaoso ( kosmon apatelon: DK 28B8: 52) se debe
a Guthrie, A History o f Greek Philosophy, vol. II, pg. 50 [trad, cast., Historia de
la filosofa griega, vol. II, pg. 64],
56. DK 28B8: 60-61; para otro intento de traduccin, vase el Ensayo 9, sec
cin 4, donde tambin aludo a Jenfanes (DK 21B35), discutido en el texto al que
corresponde la nota 60 de ms abajo, y donde tambin traduzco algunos otros ver
sos de Parmnides (DK 28B 1:31 -32). Ahora, a la luz de la discusin del captulo
8 del libro de Mourelatos, The Route o f Parmenides, considero que estas traduc
ciones precisan una revisin (concretamente ahora considero que opinin enga
osa debera sustituirse por apariencia engaosa). El verso B8: 61 podra tra
ducirse de modo ms literal, aunque creo que menos fluido, tal com o sigue:
Entonces en ningn momento podrs descarriarte por las nociones de los mortales.
57. Mansfeld, op. cit., pgs. 146 y sig., cuya discusin de eoikota panta es es
pecialmente exhaustiva, y que (com o yo mismo) interpreta panta com o adverbio
de eoikota, sugiere traducir com o plenamente adecuada [a los dos elementos].
58. A parte de las referencias en Platn y Aristteles, los nicos elementos de
juicio de que disponemos acerca de que Parmnides conoci a Jenfanes, siendo
fuertemente influido por l, son los siguientes: (a) Jenfanes tena un dios esfrico
y nico, mientras que Parmnides tena un existe esfrico y nico; (b) hay prue
bas de un choque cultural tanto en Jenfanes como en Parmnides: en ambos se en
cuentra un Dios y muchas historias de dioses, una verdad y muchas opiniones; (c)
la terminologa de Parmnides: Parmnides emplea com o si fueran trminos tcni
cos algunos trminos que Jenfanes no usa en sentido tcnico. (He descubierto que
algunos de mis alumnos hacen lo mismo con trminos que yo he introducido de un
modo no tcnico.) Los elementos de juicio acerca de que Parmnides conociese a
Herclito son similares (vase adems el Addendum a este ensayo).
59. Vase la Teogonia 27, donde las Musas dicen llanamente que pueden con
tar muchas mentiras que son como la verdad (como las historias imaginativas;
comprese la Odisea 19.203), aunque tambin pueden revelar la verdad (de una
manera ms didctica).
Gracias a Mansfeld, op. cit., pg. 146, nota 3, hallo que mi sugerencia de que
DK 28B8: 60 debera confrontarse no slo con Jenfanes B35, sino tambin
con la Teogonia 27, fue anticipada por F.M. Cornford, Principium Sapientiae,
NOTAS SO B R E EL P O E M A DE PA R M N ID ES
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verdad. (Para las ruedas o anillos, vase Kahn, Anaximander, especialmente las
pginas 57-62 y 85-92.)
62.Vase Aristteles, Metafsica, 986b34-987al (= DK 28A24). Vase tambin
la discusin en Guthrie, op. cit., vol. II, pgs. 71-76 [trad, cast., pgs. 85-90],
63. Algunas autoridades atribuyen el descubrimiento de la esfericidad de la Tie
rra a Pitgoras. Pero el argumento de Kahn, Anaximander, pgs. 115-118, que
apoya con fuerza su atribucin a Parmnides, ha convencido a algunos fillogos
sobresalientes com o Guthrie en su History o f Greek Philosophy, vol. II, pg. 65,
nota 1 [Historia de la filosofa griega, vol. II, pgs. 78 y sig. y nota 85]. Kahn ana
liza el testimonio de Teofrasto conservado en dos pasajes de Digenes Laercio,
quien informa de que Teofrasto dijo de Parmnides que era el primero en aplicar
el nombre cosm os a los cielos y el nombre esfrica a la Tierra (DL VIII.4849). Digenes seala que algunas otras autoridades (sin duda menores, una de las
cuales parece haber sido Favorino) atribuyeron la prioridad a Pitgoras. En un pa
saje posterior (DL IX.21) Digenes dice simplemente, sin duda bajo la influencia
de Teofrasto, que Parmnides fue el primero en decir que la Tierra es esfrica.
(Aade y situada en el centro del universo, aunque por supuesto esto lo dijo an
tes Anaximandro.) En cualquier caso, no sabemos prcticamente nada de la cos
mologa de Pitgoras y no hay muchas dudas de que Parmnides fue el primero
que anunci pblicamente la esfericidad de la Tierra (tal vez influido por Jenfa
nes; vase el tratado pseudoaristotlico Sobre Meliso, Jenfanes, Gorgias). Por lo
que respecta a la teora de la Luna y su luz prestada, DK 2 8 B 14 y 15 me parece
decisivo, siendo transmitido por una buena autoridad (Plutarco):
Brillante en la noche con una luz ajena, anda errante en tomo a la Tierra,
Buscando siempre con melancola los rayos del Sol.
Adems, la repeticin de la descripcin de Parmnides que hace Empdocles
(DK 31B45) constituye una buena prueba. Por tanto parece equivocada la atribu
cin del descubrimiento a Anaxgoras; el error se explica fcilmente si atribuimos
a Anaxgoras la teora de los eclipses.
Se puede mencionar de modo incidental que la esfericidad de la Luna (mencio
nada en DK 2 8 B 10: 4) se sigue casi inmediatamente (observando las formas de las
fases) tan pronto com o se constata que la Luna mira siempre en direccin al Sol
(B15) y brilla con luz prestada (B14). La importancia de este descubrimiento para
la dos Vas de Parmnides se expone ahora ms por extenso en los Ensayos 3 y 4
ms arriba.
64. Para la teora de la verdad de Tarski vase por ejemplo O. c., pgs. 44-47
[trad, cast., pgs. 51-53].
65. Vase ms arriba el texto al que corresponde la nota 37.
66. Vase ms arriba el texto al que corresponde la nota 48.
67. Que Parmnides se dio cuenta de ello se sigue claramente de DK 28B8: 61,
citado ms arriba en el texto correspondiente a la nota 56.
68. Vase C. & r., pgs. 106 y sig. y notas 20 sig. [trad, cast., pgs. 140 y sig.].
69. Vase Albert Einstein, The Meaning o f Relativity, 6a ed., Princeton, 1956
pg. 123 [trad, cast., El sentido de la relatividad , Madrid, Espasa-Calpe, 1984],
70. Vase Erwin Schrodinger, My View o f the World, Cambridge, 1964, espe
cialmente las pgs. 92 y sigs.
71. Vase DK 28B8: 38 y 53, B9: 1 y B19: 3. Vase tambin en Ensayo 9, sec
cin 4.
72. Vase S. a., vol. I, captulo 5 (y notas 3, 10, 11, 12 y 28 a dicho captulo).
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A ddendum
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NOTAS S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
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hombre, pues no puede pedir una renuncia sin ms, sino que ha de
revelar la verdad y entonces cuenta la historia de cmo fue que la
opinin engaosa se confundi con la realidad, se tom victoriosa
y lo penetr todo. De este modo puede luego contar la primitiva
cosmologa de Parmnides no como la verdad, por supuesto, sino
como una forma superior de opinin humana. Es una aproximacin
a la verdad mejor (ms verosmil ) que todas las dems nociones de
los mortales; pero an as, sigue siendo falsa.
Conjeturo que a lo largo de su crisis epistemolgica, tal como la
narramos aqu en (3) y (4) ms arriba, Parmnides ley u oy hablar
de Herclito, y de este modo se familiariz con el problema del
cambio. As pues, su racionalismo resolvi dos problemas, el de la
verdad y el problema cosmolgico del cambio, lo que acrecent su
carcter revelado.
6.
A fin de reconstruir la situacin problemtica en la que Par
mnides hubo de verse inmerso cuando experiment la revelacin
de la diosa que se describe en su poema, hemos de partir de la su
posicin de que todos los puntos principales que expone han de ha
ber constituido respuestas reveladoras a un gran enigma. Aqu su
pongo que el enigma era puramente intelectual. Con todo, tena que
haber presentado un aspecto emocional.
Sugiero de manera tentativa que el enigma se puede expresar me
diante lo que podramos denominar el problema heraclteo:
Como es posible el cambio?
Tambin se puede expresar como sigue: si una cosa cualquiera
cambia, entonces despus del cambio ha de ser sin duda una cosa
distinta de la que era antes del cambio. Y con todo ha de ser la
misma cosa, ha de seguir siendo la misma cosa incluso idntica
mente, pues de lo contrario no podramos decir que ha cambiado.
As pues, la mera posibilidad del cambio implica la contradiccin de
que, tras haber cambiado, la cosa es a la vez idntica y no-idntica a
la cosa anterior al cambio. Por otro lado, todo cambio convierte a
una cosa en su opuesta. Por tanto los opuestos son idnticos, como
predica Herclito:
T od os son lo m ism o , v iv o s y m uertos, d esp iertos y d orm idos, j v e
nes y v iejo s, p ues u nos se con vierten en otros y otros, en unos. (B 8 8 )
L o fro se to m a caliente; lo ca lien te, fro; lo h m ed o, seco ; lo rido,
h m edo. (B 1 2 6 )
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NO TA S S O B R E EL P O E M A DE P A R M N I D E S
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N otas
E nsa y o 7
1. P a r m n i d e s y l a c i e n c i a m o d e r n a
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2. L a in d a g a c i n c i e n t f i c a , u n a b s q u e d a s in t r m in o
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3. L a e n s e a n z a d e P a r m n i d e s a c e r c a d e l a s D o s V a s
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4 . P a r m n i d e s c o m o p r e c u r s o r d e l r a c i o n a l i s m o c r t ic o
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bin lo que creo que es una alusin a Parmnides (B8: 60-61). (Va
se la nota 20, donde se cita y discute el pasaje de Empdocles.)
(Tras hallar en 1986, vase el Addendum al Ensayo 4 ms
arriba que la palabra ajtaxti^v = engaoso es muy probable
mente un error de copia en lugar de m t r |T O v = no-trillado, muy
nuevo, etc., mi opinin acerca de la doxa se ha acercado un tanto
a la de De Santillana.)
5. El
c o n o c im ie n t o s in f u n d a m e n t o s
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R e a l is m o
7 . L a r a c i o n a l i d a d y l a b s q u e d a d e in v a r ia n t e s
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8. L a s
i d e a s p r i m i t iv a s a c e r c a d e l o s o p u e s t o s y e l c a m b i o
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9. E l
p r o b l e m a d e l c a m b io
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10. L a r e s o l u c i n l g i c a p o r p a r t e d e P a r m n i d e s
d e l p r o b l e m a d e l c a m b io
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p r o g r a m a d e in v e s t ig a c i n r a c io n a l is t a d e
Pa r m n id e s
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Pa r m n id e s
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t e o r a p a r m e n d e a d e l o s in v a r ia n t e s
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L a s r a c e s p a r m e n d e a s d e l a s t e o r a s c o n t in u is t a s
y d is c o n t in u i s t a s d e l a f s i c a m o d e r n a
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L a r e a l i d a d d e l t i e m p o : c o n s i d e r a c io n e s s o b r e u n a
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t ie m p o --------------------------------------------------------------------------------------------tiempo
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tiempo
tiempo
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H ay
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l m it e s a l a r a c io n a l id a d ?
La
t e o r a d e l a r e l a t iv id a d y e l in d e t e r m in is m o
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2 1 . L a a p a r ic i n d e r a s g o s n o p a r m e n d e o s e n l a f s ic a
Todo lo conectado con la ley del aumento de la entropa es antiparmendeo, por ms que, como en el caso de Boltzmann, slo se
vea con claridad tras la aparicin de una apologa parmendea, cosa
que Meyerson tena muy clara.
Obviamente, cualquier fsica parmendea o cuasiparmendea ha
de ser reversible en el tiempo. Mas Carnot y Clausius (y el sentido
comn) nos exigen tomar nota de la irreversibilidad. Nuestras pro
pias vidas y muertes deberan ensearnos que algunos procesos na
turales, si no todos, son de hecho irreversibles.
Isaac Newton se dio cuenta de ello mucho antes de Clausius y la
entropa. Pensaba que el universo era perecedero, y debido a esta
doctrina fue acusado de impiedad por los escolsticos contempor
neos suyos. La imperfeccin de la creacin, decan, reflejaba la sa
bidura y perfeccin de la Primera Causa, el Creador del universo.
Esta historia la cuenta muy bien el amigo de Newton, Pemberton:71
N o m e parece inoportuno m en cion ar una reflex i n h ech a por n u e s
tro ex c elen te autor acerca d e estas p eq ueas d esig u ald ad es en lo s m o
vim ien to s d e lo s planetas, la cual co n tien e en su sen o un argum ento fi
lo s fic o m u y p o d ero so en contra de la eternidad d el m undo. E s la si
gu ien te, q ue esa s d esigu a ld a d es han d e aum entar con tinu am en te por
peq u e os grados hasta que term inen por convertir la trama d e la natu
raleza en inadecu ada para lo s fin es a lo s que ahora sirve [N ew to n , Op
tics, pg. 3 7 8 ]. Y en contra d e que la actual co n stitu cin haya ex istid o
d esd e la eternidad no e s d e desear una prueba m s co n v in cen te q ue sta,
que un cierto perodo de a os acabar co n d ich a con stitu cin . S o y c o n s
cien te d e q ue este p en sa m ien to de nuestro autor se ha tildado in clu so de
im p o y nada m en o s que de lanzar un reproche a la sabidura del autor
de la naturaleza por erigir una obra perecedera.
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d e su autor
m ayor m e
v e m o s que
e sp a c io de
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22. El
d e m o n io d e
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axw ell
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23. L a
d e f e n s a d e l a t o m ism o d e
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B oltzm ann
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R e s o l u c i n
d e l a pa r a d o ja
d e l a s e g u n d a l e y d e l a t e r m o d in m ic a
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2 5 . L a v e r s i n d e S c h r d in g e r d e l a t e o r a d e B o l t z m a n n
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(E )
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Figura 5: En esta figura se muestra el caso especial en que AB = BB' = B'C = CB' =
= B'B = BA. En general, no obstante, estos intervalos no seran iguales.
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La
c o n v e r s i n d e l a f s ic a m o d e r n a
A LA TEORA DE BOLTZMANN
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O t r a a p o l o g a pa r m e n d e a d e l a f s ic a m o d e r n a :
l a i n t e r p r e t a c i n s u b j e t iv is t a d e l a p r o b a b i l i d a d
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2 8 . A l g u n a s c o n s i d e r a c io n e s c r t ic a s s o b r e l a in t e r p r e t a c i n
SUBJETIVISTA DE LA TEORA DE LA INFORMACIN
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00000000100000000000000100000100...
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in d e t e r m in is m o d e l a f s ic a c u n t ic a
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3 0 . O t r o s d e s a r r o l l o s a n t ip a r m e n d e o s d e l a f s ic a m o d e r n a
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tivo, aunque imaginario), del positrn (un agujero) y del neutrn (un
protn ms electrn); pero cuando aument el nmero de partculas
elementales, esa teora fsica dominante feneci sin pena ni gloria.
Si tuviera que explicar por qu se discuti tan poco su desaparicin,
ofrecera como conjetura el hecho de que sencillamente no haba a
mano ninguna apologa parmendea de su rechazo.
Tampoco conozco ninguna apologa parmendea para la adop
cin de las nuevas partculas inestables. Las nuevas partculas, y en
especial el hecho de que puedan desintegrarse en otras partculas
muy distintas, representaron el descubrimiento tericamente ms
importante desde Demcrito, ya que destruyeron el programa de in
vestigacin fundamental de la fsica, cual es la teora atmica del
cambio. Ahora tenemos el cambio cualitativo, y por ms que se
pueda describir en parte de manera cuantitativa, no parece haber
ninguna perspectiva de explicarlo o reducirlo al movimiento de par
tculas en el vaco. (Dicho sea de paso, el vaco desapareci mucho
antes, siendo sustituido por campos, si bien tal cosa podra inter
pretarse como un aadido al programa atomista ms bien que como
una refutacin del mismo.)
Adems, este importantsimo desarrollo antiparmendeo se co
nect con el descubrimiento de nuevos tipos de fuerzas, los prime
ros desde el electromagnetismo, uno de los cuales, las fuerzas de
interaccin dbil que son las responsables de la desintegracin de
ciertos tipos de partculas, promete especialmente basar la direc
cin del tiempo en leyes ms bien que tan slo en condiciones ini
ciales; lo cual apoyara las esperanzas en un nuevo programa de in
vestigacin y la prediccin de su posibilidad realizada por L.L.
Why te.135
3 1 . E x p l ic a c io n e s n o p a r m e n d e a s d e l u n iv e r s o e n e x p a n s i n
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3 2 . S u m a r i o d e l a s d e s v i a c io n e s d e l p r o g r a m a p a r m e n d e o
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3 3 . U n a l e c c i n d e l a e c o n o m a n o p a r m e n d e a
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A zar
Im perfeccin
A p roxim acin
Irreversibilidad
V ariacin
Procesos
E m ergencia
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N otas
1. Me estoy refiriendo a la teora de Freud acerca de la omnipotencia del pen
samiento con la que, no obstante, aluda a la omnipotencia de los deseos. A lo que
yo me refiero es ms bien a la omnipotencia de las teoras, en ocasiones incluso
de las teoras en las que nadie cree realmente.
2. Vase David Bohm, Space, Time, and Quantum Theory, Understood in
Terms of Discrete Structural Processes, Proceedings o f the International Confe
rence on Elementary Particles, Kioto, 1965, pgs. 252-287.
3. Vanse las cartas de Newton a Richard Bentley, carta del 17 de enero de
1693 (1692-1693), y especialmente la del 25 de febrero del mismo ao, en la que
escribe: que un cuerpo pueda actuar sobre otro a distancia... es para m un ab
surdo tan grande que... nunca incurrir en l nadie que posea una facultad compe
tente de pensar. Vase tambin C. & r., pgs. 106 y sig. [trad, cast., pg. 141], (En
otras ocasiones, Newton se expres de manera un tanto distinta.)
4. A. Einstein, Relativity: The Special and General Theory, Londres, 1920,
pg. 77. He modificado ligeramente la traduccin [trad, cast.. Sobre la teora de la
relatividad especial y general, Madrid. Alianza, 1984, 1994, pg. 69].
5. P.A.M. Dirac, The Principles o f Quantum Mechanics, 4a ed., Oxford, 1958,
pg. 310. Desde entonces, Dirac se ha expresado de manera an ms radical.
6. Aludiendo a DK 28B6: 2-3, Karl Reinhardt sugiri en su libro fascinante
(aunque lo encuentro a menudo inaceptable), Parmenides, Francfort del Meno,
1916, 1959, pgs. 35 y sig., que puede haber habido ms de dos vas de investi
gacin (una va de la verdad y dos vas erradas). L. Tarn, Parmenides, Prince
ton, 1975, rechaz esta sugerencia. Vase en especial su detallada discusin en las
pgs. 59-61. Pero creo que la sugerencia de Tarn no puede reconciliar DK 28B6:
3 con la siguiente lnea conservada, B6: 4, pues en el contexto de esta ltima slo
puede significar: pero [yo] tambin [te aparto] de esta [otra va de investiga
cin], y va seguida sin ambigedad por una breve anticipacin de la Va de la ilu
sin. De acuerdo con ello, la expresin te aparto de B6: 3 ha de tener el mismo
significado que la continuacin implcita en B6: 4. Es imposible que en 6: 3 sig
nifique te aparto momentneamente (Tarn, op. cit., pg. 61, lnea 5) y en 6: 4,
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ble. (Esto se compadece bastante con lo que digo en la nota 8 ms arriba sobre ha
blar de algo, y si empleamos pensar, habr de ser en el sentido de pensar acerca
de algo) Vase tambin la nota 19 ms abajo, as como mi traduccin de gnome
en B8: 61 como nocin o (pretendido) conocimiento. Vase el estudio de K.
von Fritz, Nous, Noein, and their Derivatives in Pre-Socratic Philosophy, Clas
sical Philology, 40, 1945, pgs. 223-242, y 41, 1946, pgs. 12-34.
E. Hoffmann, Die Sprache und die archaische Logik, Heidelberger Abhandlungen zur Philosophie und ihrer Geschichte, 3, Tubinga, 1925, pg. 11, dice que
Parmnides nunca usa noein (conocer) aisladamente, sino siempre en conjuncin
con legein (decir). (Esto lo acept Georg Misch, The Dawn o f Philosophy: A Phi
losophical Primer, ed. inglesa de R.F.C. Hull, Londres, 1950, pg. 318.) Sin em
bargo, ello no es cierto de los fragmentos B3: 1 y B4: 1, mientras que s lo es de
B6: 1, donde se hace hincapi en legein: Se ha de decir y pensar que slo el ser
existe.
10. DK 28B2: 7. (Vase adems B6: 1; B3; y B8: 34.) La parfrasis lo que es
el caso se debe a una sugerencia de Kahn.
11. Vase la ltima frase del Tractatus de Wittgenstein, as como el segundo y
tercer prrafos de su prefacio. Parmnides est de acuerdo con Wittgenstein en que
slo se puede hablar con sentido acerca de algo', pero Parmnides difiere de l en
que identifica ese algo con el estado de hecho real o existente (como seala
Kahn). Por consiguiente no se puede sino decir la verdad.
12. Este es el principal argumento de DK 28B8: 13-38; vase tambin ms
abajo, la nota 41.
13. DK 28B6: 4-9; B7; B8: 39-41 y 51-61 (el diakosmos, engaosamente ve
rosmil, del cambio se menciona en B8: 60; vase tambin la nota 24 ms abajo);
as como los fragmentos B9-B19. Vase especialmente la doble aparicin de la
idea de que los mortales han adoptado la convencin o hbito (katatithmi) de in
ventar nombres de opuestos', en B8: 38-40, lo hicieron con los nombres de deve
nir y perecer, findose de la equivocada opinin de que esos (meros) nombres
denotan alguna verdad; y en 8; 53, lo hicieron con los nombres fuego (o luz)
y noche, findose de la errada opinin de que estos dos nombres denotan opues
tos que son necesariamente una unidad (segn la identidad de los opuestos afir
mada por Herclito). Implcitamente se da a entender en ambos pasajes que el
error cometido es que puedan existir los opuestos, especialmente que el ser y el
no-ser puedan existir ambos (confrntese B6 y B7). Para Parmnides se seguira
de ah que ambos existen y no existen. La no-existencia del ser se sigue de la exis
tencia de la nada, ya que no es [lo cognoscible] significara nada existe en ab
soluto', y viceversa, la no-existencia de la nada se sigue de la existencia del ser,
ya que es significa es plena y totalmente. (Confrntese el final de la nota 6
ms arriba.)
14. DK 28B1: 31-32.
15. DK 28B6; 4-9; B7; B8; 53-55; B16.
16. DK 28B1: 31-32 (vase la nota 14 ms arriba); y B8: 51-52 y 60. Vase
tambin el Ensayo 9, nota 10, y el Addendum 1 al Ensayo 1 de este volumen.
17. DK 28B7 y B16.
18. DK 28B10 y B12.
19. DK 28B8: 61. Quiz pudiramos traducir ms literalmente: De manera
que jams ninguna nocin [ningn presunto conocimiento, ninguna convencin,
ninguna imposicin de nombres] de los mortales te aleje ms all de la verdad.
(Confrntese la Ilada 5: 236; la Odisea 12; 353; y adase aqu para al signi
ficado, en el sentido de a travs de o ms all o errneamente.) No obstante
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1935, vol. III. pgs. 146-156). No obstante, habra que mencionar que Hilbert co
nect este proceso de establecer fundamentos ms profundos con la exigencia de
que debiramos tratar de garantizar la seguridad del edificio. No estoy de acuerdo
con esta exigencia, pues creo que la seguridad y la certeza son falsos dioses y que
la bsqueda de la certeza, si se toma en serio, nos habr de llevar a abandonar la
ciencia y limitamos a tautologas, tal y como hizo Parmnides (en su Va de la ver
dad), si es que mi anlisis de ms abajo es correcto.
28. Vase L.i.c., el ltimo prrafo de la seccin 30, pg. 111 ftrad. cast., pg.
106],
29. El planisferio de Bianchini (Plancha II A en Charles Kahn, Anaximander
and the Origins o f Greek Cosmology, Nueva York, 1960) presenta un simbolismo
tardo y eclctico de un sistema complejo de referencia celeste que probablemente
desconocan los astrnomos griegos. Mas el esquema general de crculos concn
tricos y radios que intersecan, centrados sobre las constelaciones polares del Dra
gn y las Osas, tiene que haber sido tpico de todos los planisferios y globos grie
gos, incluyendo el de Anaximandro. Tal patrn de anillos y radios es idntico a la
seccin del cosmos de Anaximandro pergeada por Hermann Diels en su artculo
sobre el cosmos de Anaximandro (ber Anaximanders Kosmos, Archiv f r die
Geschichte der Philosophie 10, 1897, pg. 236; reimpreso en H. Diels, Kleine
Schriften zur Geschichte der antiken Philosophie, Darmstadt, 1969, pg. 21), y el
propio Diels observ el paralelismo existente entre este plano y el mapa de la Tie
rra de Anaximandro. (Para una discusin detallada del Planisferio de Bianchini,
vase F. Boll, Sphaera, Leipzig, 1903, pgs. 299-346.) Se conocen esquemas zo
diacales comparables gracias a los monumentos egipcios, as como a los manus
critos astronmicos griegos.
30. Vase Kahn, Anaximander, pg. 236; para los opuestos, vanse tambin las
pgs. 130 y sigs.
31. Confrntese S.a., captulo 5, Naturaleza y convencin, especialmente la
seccin ii. Como es muy obvio, el lenguaje de la teora de la naturaleza se toma en
gran parte del de la sociedad y especialmente tambin del de la guerra. Arche.
principio u origen, deriva de arch (dirigir, regir, gobernar, mandar); kos
mos significa orden (orden en cuanto un todo atractivo e interesante, incluyendo
un orden de batalla); kata kosmon significa segn el orden que puede ser una ley
humana o csmica; chren = lo que declara (o decreta) un orculo como lo que
es necesario; as kata to chren = segn lo que es correcto o debido o segn
el hado o tambin segn la necesidad (natural o csmica). El descubrimiento
de la distincin entre naturaleza (equiparada a verdad objetiva) y convencin
humana (costumbre, orden social hecho por el hombre, opinin de factura hu
mana, ficcin, ilusin), una distincin que aparece tambin en el contemporneo
de Parmnides, el poeta Pndaro, es en gran medida resultado de la distincin de
Parmnides entre la verdad por un lado y, por otro, el error convencional humano
que engendra las ilusiones.
32. Vase en Ensayo 1, seccin IX.
33. Vase Aristteles, Metafsica 1069b3 y sigs. y 1070a5.
34. Soy perfectamente consciente del hecho de que este pasaje del Cratilo de
Platn, 402a (confrntese DK 22A6), hace tiempo que ha sido criticado, especial
mente por G.S. Kirk, pero no me convencen las razones aducidas. Sigo conside
rando correcta la interpretacin de la teora del cambio de Herclito que di en 1945
en mi S.a., captulo 2 (confrntese la 5a ed., 1966, pgs. 11 y sigs. y 20 y sigs.
[trad, cast., pgs. 26 y sigs. y 35 y sigs.]). Ahora bien, como es natural, desde en
tonces he desarrollado mis puntos de vista, esencialmente haciendo hincapi en la
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44. Vase C. & r., pg. 80 [trad, cast., pgs. 110 y sig.]. Hay que sealar que,
aunque en B8: 41 el cambio que no es movimiento (el cambio de color) se distinga
explcitamente del cambio de lugar (movimiento), en los fragmentos conservados
no parece haber un argumento aparte que refute la posibilidad de ese tipo de cam
bio. Vase tambin Frankel, op. cit., la interesante nota 2 de la pg. 206.
45. Al margen de una observacin hecha en la nota 43 de ms arriba, los ele
mentos de juicio a favor del teorema 8, El mundo pleno es corpreo (o mate
rial, aunque no en el sentido aristotlico de materia), correspondiente al argu
mento de Parmnides (desde las palabras dado que en adelante), se encuentran
en B8: 30-33 y 42-49. (Debera repararse en que B8, lnea 45, mencionado en la
nota 43, forma parte de este pasaje.) Con todo, la no corporeidad de ser o exis
tente de Parmnides parece estar muy aceptada, por ejemplo, por Tarn, Parme
nides, Princeton, 1965, pgs. 193 y sig. (Si no fuese una peticin de principio es
tara tentado de tildar de ahistrica la tendencia a atribuir la no-corporeidad al
ser de Parmnides. Se podra retorcer el argumento sealando que ah est M e
liso. Pero me parece decisivo que Meliso viniese despus de Parmnides y lo ms
probable es que viniese incluso despus de Zenn.)
46. Aristteles cuenta muy bien la historia en De Generatione et Corruptione,
325a y sigs. Tal como yo veo las cosas, este desarrollo no es consecuencia de mi
tesis general de que normalmente nuestro conocimiento se desarrolla como con
secuencia de nuestro descubrimiento de que habamos cometido un error o de que
habamos aceptado inconscientemente una teora equivocada. En efecto, mi teora
es una teora lgica o una regla metodolgica (una teora normativa) de que hemos
de buscar casos que puedan servir como refutaciones. As pues, mi metodologa
no pretende ser una teora emprica, y aunque se pueda criticar, como es natural,
no es a su vez empricamente refutable. (Vase mi Realism and the Aim o f Science,
Totowa, Nueva Jersey, 1983, pgs. xxxi-xxxv [trad, cast., Realismo y el objeto de
la ciencia, Madrid, Tecnos, pgs. 35-39].)
47. Vase Kahn, Anaximander, pg. 236. Aristteles (De Celo 298b) atribuye
a Parmnides un argumento trascendental tpicamente kantiano cuando escribe
de Parmnides (y Meliso) que estaban... constatando por vez primera que haba
que postular tales entidades [invariables] para que fuese posible el conocimiento y
el entendimiento.
48. La epistemologa de Jenfanes parece preceder a Herclito. De ser as, re
sultara ser la primera que se haya ensayado nunca. [Confrntese el Ensayo 2.] Su
pensamiento no slo es el ms original de todos, sino que me parece del todo acep
table. El objeto es la verdad, que es la correspondencia con los hechos. Mas nadie
que haya dado con la verdad, incluso con la teora ms perfecta, puede saber con
certeza que la ha encontrado. Todo nuestro conocimiento no es ms que una ma
raa de conjeturas. Alcmen dice que slo los dioses conocen con certeza, mien
tras que las personas se limitan a realizar inferencias [inciertas], esto es, a conje
turar; somos los nicos que adems de percibir podemos tambin comprender (DK
24 B l-la). Herclito niega tambin que el hombre pueda alcanzar la verdad, aun
que se la revele alguien que la halla alcanzado (DK 22B1).
49. Vase especialmente B7, que se traduce en el Ensayo 6, seccin 6.
50. El texto al que corresponden las notas de la 41 a la 45 muestra el mtodo
de la prueba indirecta (o prueba por reductio ad absurdum).
51. Sugiero (vase la nota 45 y el texto) que piensa en trminos de cuerpos ms
que de espacio. Se puede admitir que sus cuerpos sean tridimensionales, pero eso
no quiere decir que llenen una nada tridimensional. (Vase tambin mi referencia
a de Santillana en la seccin 4, ms arriba.)
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EL M U N D O DE P A R M N I D E S
61. Vase Arthur O. Lovejoy, The Meanings of Emergence and its modes.
Proceedings o f the Sixth International Congress o f Philosophy (Harvard, septiem
bre de 1926), Londres, 1927, pgs. 20-33.
62. Vase mi Open Universe, Totowa, Nueva Jersey, 1982, pgs. 89-92 [trad,
cast., El universo abierto, Madrid, Tecnos, 1986, pgs. 111-114 y 26-27].
63. H. Weyl, Space-Time-Matter, Londres, 1922, pg. 217.
64. H. Weyl, Philosophy o f Mathematics and Natural Science, Princeton, 1949,
pg. 116.
65. Las flechas indican regiones en las que puede tener lugar la vida y se puede
experimentar el tiempo con la direccin indicada. Vase tambin mi Unended Quest,
Glasgow, 1976, pg. 159 [trad, cast., Bsqueda sin trmino, Madrid, Tecnos, 1977,
pg. 213 y sig.].
66. L. Boltzmann, Vorlesungen iiber Gastheorie II, Leipzig, 1898, pg. 257;
traduccin inglesa con correcciones menores en S.G. Brush, Lectures on Gas
Theory, Berkeley y Los Angeles, 1964, pg. 447.
67. L. Boltzmann, Zu Hm. Zermelos Abhandlung Ueber die mechanische Erklarung irreversibler Vorgange, Annalen derPhvsik, 3,60, 1897, pg. 392; traduccin in
glesa de S.G. Brush en Kinetic Theory 2, G.S. Brush (comp), Oxford, 1966, pg. 263.
68. Paul y Tatiana Ehrenfest, The Conceptual Foundations o f the Statistical A p
proach in Mechanics, traducido por M J. Moravisk, Ithaca, 1959 (publicado pri
mero en alemn en 1912), pg. xi. El prefacio de Tatiana Ehrenfest se escribi mu
cho despus de que Paul Ehrenfest se suicidase.
69. M. Bom, The Natural Philosophy o f Cause and Chance, Oxford, 1949; 2a
ed., Oxford, 1964, pg. 59. (Vase tambin la nota 123 ms abajo.)
70. E. Schrdinger, Irreversibility, Proceedings o f the Royal Irish Academy,
53a, 1950, pg. 191. Critiqu las opiniones de Schrdinger en una conferencia
para la Science Society de la Universidad de Oxford (20 de octubre de 1967). Va
se tambin mi Unended Quest, nota 263 y siguiente [trad, cast.. Bsqueda sin tr
mino, Madrid, Tecnos, 1977, pg. 217 y sig.].
71. Henry Pemberton, A View o f Isaac Newton's Philosophy, Londres, 1728,
pg. 180. (La referencia a la Optics de Newton, Londres, 1721, pg. 378, aparece
en una nota a pie de pgina de Pemberton. [Hay trad, cast.. ptica, Madrid, Alfa
guara, 1977, pg. 347; vanse tambin las pgs 343 y sigs., as como la nota 62.])
72. Pemberton, op. cit., pg. 181.
73. Se puede interpretar que las ondas de sonido en el aire (aunque no necesa
riamente en un slido) constan de procesos muy pequeos que se acumulan hasta
formar ondas (de densidad creciente y decreciente). Las ondas de luz reaccionan con
las redes en interacciones que idealmente se extienden infinitamente en el espacio y
el tiempo. Sugiero que la interaccin de las ondas sonoras del aire con un violn (o
incluso con un diapasn: la accin de todo el diapasn con sus molculas) y la inte
raccin de las ondas de luz con estructuras del tipo de las redes pueden considerarse
casos de causacin descendente, para usar una expresin introducida por Donald
Campbell. (Vase tambin Y. c., pg. 14 y sig. [pg. 15 y sig. de la traduccin].)
74. Del hecho de que ver un color sea un proceso que pueda llevar tiempo (aun
que el color siga siendo el mismo), Hobbes conclua que la luz ha de ser un pro
ceso que avanza a travs del tiempo como una vibracin (Thomas Hobbes, Tractatus Opticus, Editione integrale di Franco Alessio en la Rivista critica di storia
della filosofa, Anno XVIII. Fase. II, 1963, pgs. 147-288; vase tambin Hobbes,
De Corpore, en Elements o f Philosophy. The English Works o f Thomas Hobbes,
vol. I, Londres, 1839; 2a reimpresin, Darmstadt, 1966, pg. 79 [trad, cast., de Jo
aqun Rodrguez Feo. Del cuerpo, Madrid, Trotta, en prensa]).
M S A L L D E LA B S Q U E D A DE I N V A R I A N T E S
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75. Una red (como un prisma) acta sobre una onda de luz extendida en el
tiempo reflejando los diversos colores (rayos monocromticos) con diferentes n
gulos. Pero la capacidad de la red de hacer tal cosa depende esencialmente del ta
mao de la red. Una red pequea es mala o, en cualquier caso, no funciona tan bien
com o otra que sea una extensin suya. As pues, una red es un ejemplo de holismo
en fsica (vase mi Poverty o f Historicism, Londres, 1957, pgs. 82 y sig. [trad,
cast., La miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973]), a la vez que constituye
un ejemplo de causacin descendente. (Como se mencionaba en la nota 73, el fun
cionamiento de un diapasn es un buen ejemplo de causacin descendente, pues si
se acortan las puntas para que cambie de tono, se hace que todas sus molculas vi
bren de manera distinta de la de antes.)
76. Vase mi Quantum Theory and the Schism in Physics, Totowa, Nueva Jer
sey, 1982, seccin 3, especialmente la sexta tesis, pgs. 54-60 [trad, cast.. La teo
ra cuntica y el cisma en la fsica, Madrid, Tecnos, 1984, pgs. 75-80]. Subraya
mos ah que las frmulas de indeterminacin de Heisenberg son una consecuencia
inmediata del principio clsico de la potencia resolutoria armnica (es decir, la
teora ondulatoria clsica); pero ste a su vez es expresin de la esencial extensin
espacio-temporal de los campos, tal como aqu se discute.
77. La razn es que la entropa producida en un sistema abierto se puede ex
portar segn la ecuacin de Onsager.
78. Dennis Gabor, M.I.T. Lectures, 1951, citado en L. Brillouin, Science and
Information Theory, Nueva York, 1956, pgs. 168 y 179-182.
79. A. Einstein, Die von der molekularkinetischen Theorie der Warme geforderte Bewegung von in ruhenden Flssigkeiten suspendierten Teilchen, Annalen
der Physik 4, 17, 1905, pgs. 549-560; traduccin inglesa de A.D. Cowper, en A.
Einstein, Investigations on the Theory o f the Brownian Movement, R. Fiirth (comp.),
Londres, 1926, 1956, pgs. 1-18. (He corregido ligeramente la traduccin.)
80. Vase Leo Szilard, ber die Entropieverminderung in einem thermodynamischen System bei Eingriffen intelligenter Wesen, Zeitschrift fr Physik 53,
1929. pgs. 840-856.
81. Vase Brillouin, op. cit., pg. 176.
82. Vase mi artculo Irreversibility; or, Entropy since 1905, The British
Journal fo r the Philosophy o f Science 8, 1957, pgs. 151-155.
83. Ntese mi forma de decirlo ahora, as como el contexto. Lo que impide que la
mquina funcione es naturalmente la friccin. Con todo, represe en que mi idealiza
cin es mucho menos excesiva que la aceptada por Szilard y Brillouin. (En el artculo
mencionado en la nota 82 critico tambin con dureza el artculo de Szilard de 1929.)
84. John von Neumann, M athematical Foundations o f Quantum Mechanics,
Princeton, 1955, pgs. 419-421 (edicin alemana, Berln, 1932, pgs. 223 y sig.).
Segn von Neumann (que se limita a sacar punta a las opiniones de Bohr y Hei
senberg), un tomo carece de posicin o momento a menos que hayamos medido
su posicin o momento. As pues hay un mundo de cosas en s mismas que se con
vierte en un mundo de apariencias merced a nuestra interferencia, y por tanto slo
podemos conocer el mundo de las apariencias.
85. Werner Heisenberg, The Physical Principles o f the Quantum Theory,
Nueva York, 1930. La primera cita es de la pgina 65 ; la segunda, de la pgina 64.
86. Una parte de la historia se cuenta ahora en mi libro Unended Quest, sec
ciones 35 y 36 [trad. cast.. Bsqueda sin trmino, pgs. 209-225],
87. J. Loschmidt, ber den Zustand des W rmegleichgewichtes eines Sys
tems von Korpern mit Rucksicht auf die Schwerkraft, Sitzungsberichte der
kaiserlichen Akadem ie der Wissenschaften zu Wien 73, 1876, pgs. 128 y 366.
276
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
Boltzmann respondi en Bemerkungen ber einige Probleme der mechanischen Warmetheorie, Sitzungsberichte der kaiserlichen Akadem ie der Wissenschaften zu Wien 75, 1877, pgs. 67-73. Vase Boltzmann, Wissenschaftliche
Abhandlungen 2, Leipzig, 1909, pgs. 116-122. A este escrito sigui rpida
mente otro titulado ber die Beziehung zwischen dem zweiten Hauptsatze
der mechanischen Warmetheorie und der Wahrscheinlichkeitsrechnung, res
pective den Stzen ber das W armegleichgewicht, Sitzungsberichte der kai
serlichen Akadem ie der Wissenschaften zu Wien 76, 1877, pgs. 373-435 (v
ase Boltzmann Wissenschaftliche Abhandlungen 2, Leipzig, 1909, pgs. 164-223),
en el que Boltzmann formulaba la relacin entre la entropa y la probabilidad.
La crtica de Loschmidt consista en sealar que la teora cintica no puede im
plicar la ley de la entropa, pues si lo hiciese, entonces una inversin en los
vectores de la velocidad de un sistema lo hara retornar a su estado inicial de
inferior entropa.
88. Boltzmann, Bemerkungen, pg. 72; vase Boltzmann, Wissenschaftliche
Abhandlungen 2, Leipzig, 1909, pg. 121.
89. L. Boltzmann, Entgegnung auf die Wrmetheoretischen Betrachtungen des
Hm. E. Zermelo, Annalen der Physik 3, 57, 1896, pg. 773. (Vase Boltzmann,
Wissenschaftliche Abhandlungen 2, Leipzig, 1909, pg. 567.) Vase la traduccin
inglesa en Kinetic Theory I, S.G. Brush (comp.), Oxford, 1966, pg. 218.
90. H. Poincar, Le mchanisme et lexprience, Revue de Mtaphysique 1,
1893, pgs. 534-537 (la cita est en la pg. 537).
91. E. Zermelo, Ueber einen Satze der Dynamik und die mechanische War
metheorie, Annalen der Physik 3, 57, 1896, pgs. 485-494; y 59, 1896, pgs. 793801.
92. E. Broda, Ludwig Boltzmann, Viena, 1955, pg. 27.
93. Tomado del prlogo, fechado en agosto de 1898, al segundo volumen de
Boltzmann, Vorlesungen ber Gastheorie; vase la traduccin de Brush, Lectures
on Gas Theory, pg. 216.
94. Vase Broda, op. cit., pgs. 27 y sig.; el pasaje sobre Maxwell y la espec
troscopia est en la pg. 39.
95. Vase mi artculo The Aim of Science, Ratio 1, 1957, pgs. 24-35, ahora
en C. o. (1972), pgs. 191-205 [trad, cast., pgs. 180-192].
96. L. Boltzmann, Zu Hrn. Zermelos Abhandlung Ueber die mechanische
Erklarung irreversibler Vorgange, pg. 397; confrntese Boltzmann, Wissens
chaftliche Abhandlungen, 3, 1909, pg. 584. (La traduccin y las cursivas son
mas.) Confrntese tambin la pg. 243 de Kinetic Theory 2, S.G. Brush (comp.),
Oxford, 1966.
97. E. Mach, Die Prnzipien der Warmelehre historische-kritisch entwickelt,
Leipzig, 1896, pg. 364. (Las cursivas son de M ach.)
98. La intuicin no tiene precio, pues sin ella no hay creacin; pero a menudo
se equivoca y nunca es de fiar.
99. En unas cuantas cartas a Nature: The Arrow of Time, 177, 1956, pg.
538; Irreversibility and Mechanics, 178, 1956, pg. 382; Irreversible Processes
in Physical Theory, 179, 1957, pg. 1.297; y 181, 1958, pgs. 402 y sig. (Esta
serie de cartas continu tras la publicacin en 1958 del libro de Schrdinger, Mind
and Matter [trad, cast.. Mente y materia, Barcelona, Tusquets, 1985]; vase tam
bin la nota 100 ms abajo.)
100. E. Schrdinger, M ind and Matter, Cambridge, 1958, pg. 86 [trad. cast..
Mente y materia, Barcelona, Tusquets, 1985]. (Este libro consta de las Conferen
cias Tarner pronunciadas en el Trinity College en octubre de 1956. En una edicin
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277
posterior, impresa junto con What is Life? (Cambridge, 1967) [trad, cast., Qu es
la vida?, Barcelona, Tusquets, 1984], la cita aparece en la pg. 164.)
101. El pasaje est aadido entre corchetes, y dado que Schrdinger llam mi
atencin sobre l aludiendo a nuestro anterior debate, supongo que lo aadi a modo
de respuesta a mis cartas a Nature. Sea como fuere, me siento incapaz de coincidir
con l. Desde un punto de vista metodolgico, nuestra tarea es criticar y tal vez refu
tar la opinin segn la cual la teora estadstica puede decidir autoritariamente (se
gn la excelente caracterizacin de Schrdinger) acerca de la direccin del tiempo.
Adems, cualquier metodologa que haga que la misin de la fsica sea preservar al
guna teora (por bella que sea) convertir a esa bella teora en un dogma religioso.
102. Confrntese E. Schrdinger, Irreversibility, Proceedings o f the Royal
Irish Academy 53, 1950, pgs. 189-195.
103. En la segunda respuesta de Boltzmann a Zermelo (citada en la nota 96
ms arriba), especialmente las pgs. 397 y sig.
104. Si se produce una oscilacin en una pequea regin R, habr ondas que
emanan de R en el tiempo, lo cual constituye un tipo de disposicin (de condicio
nes iniciales) fcil de realizar. Si se quiere realizar la inversin temporal de estas
ondas que se expanden, hay que generar ondas que converjan en R y que se ab
sorban en R. Mas ste es un proceso difcil de realizar, excepto mediante la refle
xin de una onda que se expande en un espejo esfrico (lo que sera un caso muy
especial). En todos los dems casos slo se podra conseguir mediante un enorme
conjunto de osciladores distantes que operen coherentemente, una disposicin an
ms especial e improbable de condiciones iniciales. As, la onda en expansin se
podra usar para caracterizar la flecha del tiempo. (Vase mi carta The Arrow of
Time, Nature, 177, 1956, pg. 538.)
105. Vase L. i. c., seccin 67, titulada Un sistema probabilstico de metaf
sica especulativa [trad, cast., pgs. 183-185].
106. L.L. Whyte, One-Way Processes in Physics and Biophysics, British
Journal fo r the Philosophy o f Science 6, 1955, pgs. 107-121.
107. E. Schrdinger, Nature and the Greeks, Cambridge, 1954, pgs. 25 y sig.
[trad, cast., La naturaleza y los griegos, Barcelona, Tusquets, 1997], as como My
View o f the World, Cambridge, 1964, pgs. 92 y sig. [trad, cast., Mi concepcin del
mundo, Barcelona, Tusquets, 1988].
108. E. Mach, Contributions to the Analysis o f Sensations, Chicago, 1897. Pri
mera edicin alemana, Beitrage zur Analyse der Empfindungen, Jena, 1886 [trad,
cast., Anlisis de las sensaciones, Barcelona, Alta Fulla, 1987]. Mach esperaba re
solver el problema psicofsico y ciertamente su obra fund el monismo neutral,
como lo llamaba Russell. (Vase tambin Y. c., especialmente la seccin 53, pgs.
196-199 [trad, cast., pgs. 220-223].)
109. Confrntese mi artculo A Note on Berkeley as Precursor of Mach and
Einstein (publicado originalmente en el British Journal fo r the Philosophy o f
Science 4, 1953, pgs. 26-36), C. & r., captulo 6, pgs. 166-174 [trad, cast., pgs.
208-218],
110. Quizs esto se vea corroborado por el siguiente pasaje de sus Prinzipien
der Warmelehre, Leipzig, 1896, pg. 363: Por ejemplo, se pueden tener perfecta
mente fuertes reservas por lo que atae al concepto metafsico de materia, sin
por ello considerar necesario eliminar el valioso concepto de masa. Podemos se
guir trabajando con este ltimo concepto a la manera en que lo hice en Die Mechanik, simplemente porque nos hemos dado cuenta de que lo nico que hace
falta suponer es que este concepto entraa que es satisfecha por l una ecuacin
importante [a saber, la ley de la conservacin de la masa].
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111. Stefan Meyer, Festschrift zum 40jarhrigen Bestand des Wiener Institutes
fiir Radiumforschung, 1950; citado en Broda, op. cit., pg. 84.
112. John T. Blackmore, Ernst Mach: His Life, Work and Influence, Berkeley,
1972, pgs. 321 y sig. (Mi propia opinin de los informes, sin duda verdaderos, de
Meyer, Przibram y Chmelka es que Mach vio quebrantada su fe, aunque era de
masiado viejo para cambiar su mentalidad de modo permanente sobre un punto
que para l era tan importante.)
113. Josiah Willard Gibbs, Elementary Principles in Statistical Mechanics,
Nueva York, 1902; traduccin alemana de E. Zermelo, Leipzig, 1905. Sin ser
consciente del trabajo de Gibbs, Einstein desarroll casi simultneamente los prin
cipales rasgos de la mecnica estadstica (vase Ann. d. Phys. 4, 9, 1902, pgs.
417-433; 11, 1903, pgs. 170-187; 14, 1904, pgs. 354-362; y 34, 1911, pgs. 175
y sig.) e inmediatamente procedi a aplicar sus resultados a la radiacin del cuerpo
negro y al movimiento browniano (confrntese la nota 115; vase tambin Max
Bom, en Albert Einstein Philosopher-Scientist, P. A. Schilp (comp.), Evanston,
Illinois, 1949, pgs. 163 y sigs.; Martin J. Klein, Science, 157, 1967, pgs. 509 y
sigs.; y Martn J. Klein, en Albert Einstein: Historical and Cultural Perspectives,
G. Holton y Y. Elkana (comps.), Princeton, Nueva Jersey, 1982, pgs. 39 y sigs.).
(Estoy en deuda con Troels Eggers Hansen por las referencias exactas de esta nota
as como por las de las notas 114 y 115.)
114. H. Poincar, La valeur de la science, Pars, 1907, pgs. 182 y sig.; edi
cin inglesa, Nueva York 1958, pg. 97 [trad, cast., El valor de la ciencia, Madrid,
Espasa-Calpe, 1972, pg. 114],
115. La valeur de la science, pg. 184; edicin inglesa pg. 98 [trad, cast., pg.
115]. Quiz valga la pena sealar que Einstein, ofreci en 1905 una teora mate
mtica (contrastable cuantitativamente) del movimiento browniano (vase Ann. d.
Phys. 4, 17, 1905, pgs. 549-560; confrntese la nota 113 ms arriba). Vase tam
bin M. v. Scholuchowski, Ann. d. Phys. 4, 25, 1908, pgs. 205 y sig. y Krakauer
Berichte, 1913, pgs. 418 y sigs.; y tambin A. Einstein, Ann. d. Phys., 33, 1910,
pgs. 129 y sig., donde se enuncia una teora matemtica (contrastable cuantita
tivamente) de la opalescencia.
116. Poincar, La valeur de la science, pgs. 182 y sig.; edicin inglesa pg.
97 [trad, cast., pg. 114], Vase tambin Poincar, Thermodynamique, Pars, 1908,
pg. 450.
117. Mach, Die Prinzipien der Warmelehre, pg. 363.
118. Vase la nota 112 ms arriba.
119. J.W. Gibbs, Elementary Principles in Statistical Mechanics, captulo 12.
120. Merece la pena citar aqu esta reticencia notable de la monografa de Eh
renfest de 1911 (edicin inglesa pg. 94, nota 155): A este respecto merece la
pena sealar que el movimiento browniano es mucho ms compatible con las ideas
cinticas que con la formulacin dogmtica de la segunda ley. (Vase ms arriba
la nota 68.)
121. Schrdinger explic en su Statistical Mechanics, Cambridge, 1946, la ra
zn de la superioridad del tratamiento de Gibbs sobre el de Boltzmann.
122. Esta simetra de la fluctuacin con respecto al tiempo es, por supuesto, to
talmente distinta de la siguiente identidad, supuesta aunque errnea: la probabi
lidad de que un estado de baja entropa sea seguido por un estado de alta entropa
es idntica a la probabilidad de que un estado de alta entropa sea seguido por un
estado de baja entropa (The Encyclopedia o f Philosophy, Paul Edwards (comp.),
Nueva York, 1967, vol. I, pg. 336, el artculo sobre Boltzmann [escrito por P.K.
Feyerabend; N. del t.]). Con todo, incluso un no experto podra saber que el calor
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ddendum
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281
II
De los sucesores de Anaximandro anteriores a Parmnides, men
cionar brevemente a dos, cuya influencia sobre Parmnides me pa
rece inconfundible; me refiero a Jenfanes y a Herclito.5
Jenfanes es importante en este contexto principalmente por ser
el padre de la epistemologa, por ser el primero que reflexion sobre
las limitaciones de nuestro conocimiento. Describe su propio pensa
miento cosmolgico y teolgico, que tanto debe a Anaximandro, di
ciendo que es una maraa de sospechas. Subraya que la verdad
cierta est ms all del alcance de las personas y afirma el carcter
conjetural de todo conocimiento humano, que contrapone al conoci
miento divino. Tambin descubri que las ideas humanas acerca de
los dioses y del mundo son completamente indignas de confianza al
estar viciadas por el antropomorfismo. A pesar de este enfoque se
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N a d a (= lo que no es),
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Scrates no existe
otas
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E nsayo 8
1. L a h i s t o r i a d e n u e s t r a i m a g e n d e l u n iv e r s o
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a r e so l v e r p o r l o q u e sig u e
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3. E l
d e s c u b r im ie n t o p r e h is t r ic o d e l y o y
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l p r o b l e m a d e l c u e r p o y l a m e n t e e n l a f il o s o f a g r ie g a
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dos los caminos, tan profundo es su logos (DK B45). Al igual que
el fuego, el alma muere con el agua: Convertirse en agua es la
muerte para las almas (DK B36). Para Herclito, el fuego es el pro
ceso material ptimo y ms poderoso y puro (y sin duda tambin el
ms sutil).
Todas estas teoras materialistas eran dualistas por cuanto confe
ran al alma una posicin muy especial y excepcional en el universo.
Sin duda las escuelas de pensadores mdicos eran tambin mate
rialistas y dualistas en el sentido aqu apuntado. Alcmen de Crotona, a quien usualmente se tiene por pitagrico, parece haber sido
el primer pensador griego que localiz en el cerebro la sensacin y
el pensamiento (que parece haber separado tajantemente). Teofrasto
nos informa de que hablaba de pasadizos (poroi) entre los rganos
de los sentidos y el cerebro (Guthrie, A History o f Greek Philo
sophy, vol. I, pg. 349 [trad, cast., Historia de la filosofa griega,
vol. I, Madrid, Gredos, 1984, pg. 330]; DK A5, pg. 212, lnea 8).
Con ello cre la tradicin a la que se sum la escuela hipocrtica y
Platn, aunque no Aristteles quien, plegndose a una tradicin ms
antigua, consideraba que el corazn era el sensorio comn y por
ende la sede de la conciencia.
El tratado mdico hipocrtico De la enfermedad sagrada es del
mximo inters. No slo hace hincapi en que el cerebro dice a
los miembros cmo actuar, sino tambin en que el cerebro es el
mensajero de la conciencia (sunesis ) que le cuenta lo que pasa.
Tambin se dice del cerebro que es un intrprete ( hermeneus) de la
conciencia. Naturalmente, la palabra sunesis, que traducimos aqu
por conciencia, tambin se puede traducir por inteligencia,
sagacidad o entendimiento. Con todo, est claro lo que quiere
decir, as como que el autor del tratado discute pormenorizadamente lo que nosotros llamaramos el problema del cuerpo y la mente
y la interaccin entre el cuerpo y la mente. {De la enfermedad sa
grada, especialmente los captulos XIX y XX.) Explica la influen
cia del cerebro sirvindose del hecho de que es el aire el que le
da inteligencia (captulo XIX), con lo que el aire se interpreta
como alma, al modo de los filsofos jonios. La explicacin es que
cuando una persona introduce el aliento en su interior, el aire
llega en primer lugar al cerebro. (Tal vez merezca la pena sealar
que Aristteles, quien estaba muy influido por la tradicin mdica
aunque abandonase la conexin entre aire y alma, con todo man
tuvo el nexo entre aire y cerebro, ya que lo consideraba un meca
nismo para refrigerar con aire, una especie de radiador enfriado
por aire.)
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Tambin Aristteles tiene una teora de las partes del alma infe
riores (irracionales) y superiores (racionales), aunque su teora es de
inspiracin biolgica ms bien que poltica o tica. (No obstante,
dice en la tica a Nicmaco 1102bl0 y sigs., aludiendo probable
mente al pasaje del sueo de Platn, que los sueos de los hombres
buenos son mejores que los de los hombres ordinarios.)
Las ideas de Aristteles anticipan en varios aspectos la evolucin
biolgica. Distingue el alma vegetativa (que se encuentra en todos
los organismos, incluso en las plantas), el alma sensorial y fuente
del movimiento (que slo se da en los animales) y el alma racional
(nous) que slo se encuentra en el hombre y que es inmortal. Su
braya con frecuencia que estas diferentes almas son formas o
esencias, si bien la teora aristotlica de la esencia es distinta de
la de Platn. Sus esencias no pertenecen, como las de Platn, a un
mundo separado de formas o ideas, sino que por el contrario son in
herentes a los objetos fsicos. (En el caso de los organismos, se
puede decir que viven en el organismo como su principio vital.) Po
demos decir que las esencias o almas irracionales de Aristteles son
anticipaciones de la moderna teora de los genes, pues, como el
ADN, planifican las acciones del organismo y lo orientan hacia su
telos, hacia su perfeccin.
Las potencialidades o partes irracionales de las almas sensoriales
y motrices de Aristteles tienen muchas cosas en comn con las dis
posiciones a la accin de Ryle. Por supuesto, son perecederas, re
sultando totalmente semejantes a la armona del cuerpo de Simmias (por ms que Aristteles tenga muchas objeciones que poner a
la teora de la armona). Pero la parte racional, la parte inmortal del
alma, es diferente.
El alma racional de Aristteles es, por supuesto, consciente de
s misma, como la de Platn (vase, por ejemplo, los Analticos
posteriores desde 99b20 al final, con la discusin del nous que aqu
significa la intuicin intelectual). Incluso Charles Kahn, que est
dispuesto a subrayar las diferencias entre la nocin aristotlica de
alma y la idea cartesiana de conciencia, tras una brillante y deta
lladsima investigacin, llega a la conclusin (que considero casi
obvia) de que la psicologa de Aristteles posee la nocin de la
conciencia del yo.36
En este contexto aludir tan slo a un importante pasaje que
muestra al mismo tiempo que Aristteles se dio cuenta de la in
teraccin entre nuestros rganos fsicos de los sentidos y nuestra
conciencia subjetiva. En De los sueos de Aristteles, 461b31,
leemos:
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John Beloff dice con toda razn que este pasaje es una afirma
cin suprema de libertad moral frente a la muerte.41 Sin embargo,
est pensado con la intencin de distinguir tajantemente las expli
caciones en trminos de causas fsicas (las explicaciones causales
del Mundo 1) de las explicaciones en trminos de intenciones, ob
jetivos, fines, motivos, razones y valores a realizar (las explicacio
nes del Mundo 2 que entraan tambin consideraciones del Mundo
3, como el deseo de Scrates de no violar el orden legal de Atenas).
Adems deja claro que ambos tipos de explicaciones pueden ser
verdaderas, si bien en la medida en que lo que nos traemos entre
manos es la explicacin de una accin responsable y dirigida a un
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pg- 145 [trad, cast., Espritu y materia, Retratos de Memoria y otros ensayos,
M adrid, Alianza, 1976, pg. 146].
4. En especial, C. o., captulo 4.
5. G. Ryle, The Concept o f Mind, Londres, 1949, [trad, cast., El concepto de
lo mental, Buenos Aires, Paids, 1967].
6. G. Ryle, The Physical Basis of Mind, en P. Laslett (comp.), The Physi
cal Basis o f Mind, Oxford, 1950, pgs. 75-79.
7. W.F.R. Hardie, Concepts o f Consciousness in Aristotle, Mind 85, 1976,
pgs. 388-411.
8. R.S. Solecki, Shanidar, Nueva York, 1971, pgs. 246 y sig. [Los enterra
mientos de los neanderthales en general, y los de Shanidar en particular, fueron
puestos en entredicho por R.H. Gargett, Grave Shortcomings: The Evidence for
Neanderthal Burial, publicado con rplicas en Current Anthropology 30, 1989,
pgs. 157-190. N. del t.}
9. Ibid., pg. 268. Una paleobotnica francesa, especialista en anlisis de po
len, analiz muestras del suelo ocho aos despus del descubrimiento. Se trata de
la seorita Arlette Leroi-Gourham, quien hizo este sorprendente descubrimiento.
10. R.B. Onians, The Origins o f European Thought, Londres, 1954.
11. Para otras dos palabras (phrn o phrnes y eidolon), vanse las notas 14,
17 y 24, ms abajo.
12. Onians. op. cit., pg. 48.
13. Ibid., pg. 94.
14. En Homero, demas (en autores posteriores, a partir de Hesodo y Pndaro,
es a menudo soma), el cuerpo, la constitucin o estatura de las personas, se opone
con frecuencia a la mente, para la que se recurre a varios trminos, como por ejem
plo, phrenes', vase la nota 17 ms abajo, as com o la Ilada 1.113-115; confrn
tese adems la Odisea 5.211-213. Vase tambin la Ilada 24.376 y sig. con el con
traste entre cuerpo {demas) y mente (noos); la Odisea 18.219 y sig., con el con
traste entre tamao corporal {megethos, empleado aqu como sinnimo de demas,
como puede verse en 251) y mente {phrnes ); la Odisea 17.454, donde la forma
corporal {eidos) se contrapone a la mente {phrnes). En la Odisea 4.796, la diosa
da a un fantasma (eidlon , similar a la psych homrica) el revestimiento de un
cuerpo (demas). Confrntese la oposicin entre fantasma o mente (eidolon) y
cuerpo {soma) en Pndaro, citado ms abajo en la nota 24; as com o C. & r., pgs.
409 y sig. [trad, cast., pg. 488].
15. Algunos pasajes interesantes de la Ilada indican un dualismo (por su
puesto, de carcter materialista). Por ejemplo, el de los robots con forma de mu
chachas doradas (vase Y. c., parte I, seccin 2, nota 1 [trad, cast., pg. 4] que se
describen claramente com o robots conscientes, pues poseen entendimiento o
mente (nous) en sus corazones (confrntese la Ilada 18.419). Vase tambin la / li
ada 19.302; 19.339; y 24.167; pasajes todos ellos en los que el habla manifiesta se
contrasta con el pensamiento oculto. Vase tambin 24.674, donde Pramo y el he
raldo se van a dormir al patio delantero de la cabaa de Aquiles con sus mentes
preadas de preocupaciones. (E. V. Rieu, en la edicin de Penguin Classics, 1950,
traduce muy libremente aunque muy bien por con muchas cosas ocupando sus
atareadas mentes.)
16. Vase G.E.R. Lloyd, Polarity and Analogy, Cambridge, 1966 [trad, cast.,
Polaridad y analoga, Madrid, Taurus, 1987].
17. Aqu el trmino phrnes (segn Onians, en Homero significaba original
mente los pulmones y el corazn) se usa para mente; vase Onians, op. cit., ca
ptulo 2.
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18. Vase Sfocles, Edipo rey, lneas 64 y 643; confrntese Dodds, The Greeks
and the Irrational, Berkeley y Los Angeles, 1951, pg. 159, nota 17 [trad, cast., LoS
griegos y lo irracional, Madrid, Alianza, 1980, pg. 155],
19. Vase tambin K. Meuli, Scythia, Hermes, 70, 1935, pgs. 121-176.
20. E.E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande,
Oxford, 1937 [trad, cast., Brujera, magia y orculos entre los azande, Barcelona,
Anagrama, 1976].
21. S.F. Nadel, Witchcraft in Four African Societies: An Essay in Compari
son, American Anthropologist, N.S. 54, 1952, pgs. 18-29.
22. Vase Dodds, op. cit., captulo 1, pg. 3 [trad, cast., pg. 16 y sig.], sobre
la apologa de Agamenn (la Iliada 19.86 y sigs.), y comprese con Sfocles,
Edipo en Colono, lneas 960 y sigs.
23. Vase adems en Ensayo 1.
24. Para Homero, psyche (o eidlon ) significaba fantasma o sombra. Ms tarde,
psyche adquiere un significado prximo al thymos homrico, esto es, el yo activo
y consciente, el yo viviente que respira. D e este modo, la psyche o eidolon se con
vierte en el principio de la vida, mientras que en Homero (y a veces ms tarde en
Pndaro) parece haber estado dormida cuando la persona estaba viva y despierta,
despertando cuando la persona estaba dormida, inconsciente o muerta. (Ningn
autor ha adoptado nunca de manera del todo consistente estas reglas de uso.) As,
leem os en Pndaro (fragmento 116 de Bowra = 131 de Sandys (Loeb)): El cuerpo
de todo hombre sigue la llamada de la poderosa muerte; pero permanece vivo un
fantasma o imagen ( eidolon ) de la poca en que viva que es lo nico que emana
de los dioses. Duerme mientras sus miembros estn activos, aunque cuando
duerme, a menudo anuncia en sueos su [de los dioses] decisin acerca de prxi
mas alegras y penas. Vemos que el fantasma de Homero, la psyche, que era una
proyeccin de todos los terrores de la edad avanzada extrema, mucho ms all de
la tumba, ha perdido parte de su carcter espantoso y fantasmal, aunque quedan al
gunas trazas del uso homrico.
25. Aristteles nos dice que los poemas conocidos com o rficos dicen que el
alma, llevada por el viento, pasa del todo a los animales cuando respiran (DK
IB 11 = De Anima, 410b28).
26. W.C.K. Guthrie, A History o f Greek Philosophy, vol. I, Cambridge, 1962,
pg. 355 [trad, cast., Historia de la filosofa griega, vol. I, Madrid, Gredos, 1984,
pg. 336],
27. G. Vlastos, Ethics and Physics in Democritus, en R.E. Allen y D.J. Furley
(comps.), Studies in Presocratic Philosophy, vol. II, Londres, 1975, pgs. 381-408.
28. Confrntese Epicarmo, DK 23 B 12: Slo la mente ve, slo la mente oye;
todo lo dems es sordo y ciego.
29. El pasaje de Platn en la Repblica, 530c-531c, puede tomarse com o ele
mento de juicio a favor de que el descubrimiento se debe a algn pitagrico. Para
el descubrimiento y su atribucin al propio Pitgoras, vase Guthrie, A History of
Greek Philosophy, vol. I, pgs. 221 y sigs. [trad, cast., Historia de la filosofa
griega, vol. I. pgs. 214 y sigs.]. Vase tambin Digenes Laercio, Vitae Philosophorum VIII. 12 [ Vidas de los filsofos ms ilustres, Buenos Aires, EspasaCalpe, 1950, vol. 3, pg. 14].
30. Para la generalizacin de este problema, vase C. & r. captulo 2, seccin
IV [trad, cast., pgs. 104-109],
31. Vase tambin el brillante artculo de Charles H. Kahn, Pythagorean Phi
losophy Before Plato, en P.A. Mourelatos (comp.), The Presocratics, Nueva
York. 1974, pgs. 161-185.
C O M E N T A R I O S S O B R E E L D E S C U B R I M I E N T O D E L YO
321
322
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
212].
47. Newton, carta a Oldenburg del 2 de Junio de 1672. (Confrntense las
Opera de Newton, S. Horsley (comp.), vol. IV, Londres, 1779-1785, pgs. 314 y
sig.)
4 8 . 1. Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, 3a ed., Londres,
1726, Libro III [trad. cast, de E. Rada, Principios matemticos de la filosofa na
tural, Madrid, Alianza, 1987, vol. II, pg. 618]. Confrntense tambin las cartas a
Richard Bentley del 17 de enero y del 25 de febrero de 1692/1693. Vase C. & r.,
notas 20 y 21 al captulo 3 (as com o el texto) [trad, cast., pg. 141], y la Opticks
de Newton, Londres, 1730, cuestin 31, donde Newton menciona la posibilidad de
que la atraccin pueda realizarse por impulso o por algn otro medio descono
cido para m [trad, cast., Optica, Madrid, Alfaguara, 1977, pg. 325].
49. Se encontrar otra discusin complementaria de la teora de Newton y su
relacin con el esencialismo en Y. c., seccin 51 [trad, cast., pgs. 211-216].
E nsayo 9
PLATN Y LA GEOMETRA
324
1.
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
P latn
y l a g e o m e t r a
(1950)
P L AT N Y LA G E O M E T R A
325
326
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
PL AT N Y LA G E O M E T R A
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EL M U N D O DE P A R M N I D E S
P L A T N Y LA G E O M E T R A
329
330
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
PLATN Y LA G E O M E T R A
331
r(\/2 +n/3)
Figura 8. El rectngulo ABCD tiene un rea que excede a la del crculo menos de
11/2 por mil.]
332
EL M U N D O DE PA R M N ID ES
2. P latn
y l a g e o m e t r a
(1957)
PLATN Y LA G E O M E T R A
333
334
EL M U N D O D E P A R M N I D E S
3.
La
d a t a c i n d e l
T eeteto
(1961)
PLATN Y LA G E O M E T R A
335
336
EL M U N D O D E P A R M N I D E S
l a s f u e n t e s d e l c o n o c im ie n t o y l a ig n o r a n c ia
PLA TN Y LA G E O M E T R A
337
338
EL M U N D O DE PA R M N ID ES
PL AT N Y LA G E O M E T R A
339
340
EL M U N D O DE PA R M N ID ES
5 . E l a r t e m a y u t ic o d e l a c r t i c a d e S c r a t e s f r e n t e
A LA INDUCCIN (EPAGOGE) DE ARISTTELES
PLATN
Y LA
GEOMETRA
341
342
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
3.
Aunque ambas preguntas son distintas, creo que estn ntima
mente relacionadas. Me gustara mencionar simplemente una conje
tura histrica ma acerca de este segundo problema.16Es la siguiente:
la geometra eucldea no es un tratado de matemtica axiomtica abs
tracta, sino ms bien un tratado de cosmologa; se propuso para re
solver un problema que haba surgido en la cosmologa, el problema
planteado por el descubrimiento de los irracionales. Aristteles seal
repetidamente17que la geometra era la teora que trata de los irracio
nales (frente a la aritmtica, que trata de lo impar y lo par).
El descubrimiento de los nmeros irracionales destruy el pro
grama pitagrico consistente en derivar la cosmologa (y la geome
tra) de la aritmtica de los nmeros naturales. Platn se dio cuenta
de ello y trat de sustituir la teora aritmtica del mundo por una
teora geomtrica del mundo.18 La famosa inscripcin que haba so
bre las puertas de la Academia quera decir exactamente lo que de
ca: que la aritmtica no bastaba y que la geometra era la ciencia
fundamental. Su Timeo contiene, frente al atomismo aritmtico an
terior, una teora atmica geomtrica en la que las partculas funda
mentales estn todas construidas a partir de dos tringulos que tie
nen como lados las races cuadradas (irracionales) de dos y tres.
Platn pas este problema a sus sucesores, quienes lo resolvieron.
Los Elementos de Euclides cumplieron el programa de Platn, ya
que en ellos la geometra se desarrolla de forma autnoma, esto es,
sin la suposicin aritmtica de la conmensurabilidad o la racio
nalidad. Euclides resolvi tan eficazmente los problemas en gran
medida cosmolgicos de Platn que pronto se olvidaron. As los
Elementos se tienen por el primer texto de matemtica deductiva
pura en vez de considerarse como un tratado cosmolgico que es lo
que creo que fueron.
Por lo que respecta al problema del profesor Szab de por qu
Euclides emple por primera vez el mtodo axiomtico, creo que
tambin puede contribuir a resolver este problema el anlisis de la
prehistoria cosmolgica de la geometra eucldea. En efecto, los
mtodos de resolver problemas se heredan frecuentemente junto
con esos problemas. Los presocrticos trataban de resolver proble
mas cosmolgicos, y al hacerlo inventaron el mtodo crtico, que
aplicaron a sus especulaciones. Parmnides, que fue uno de los ma
yores de estos cosmlogos, emple este mtodo para desarrollar lo
que quizs haya sido el primer sistema deductivo. Incluso se puede
considerar como la primera teora fsica deductiva, o la ltima teo
ra prefsica anterior a la de los atomistas, cuya teora se origin me
diante una refutacin de la teora de Parmnides (ms en concreto,
PLATN Y LA G E O M E T R A
343
7 . P l a t n , T im e o 5 4 e - 5 5 a
xpycova 8 l a j t t e u p a a u v io x |a ,e v a x x x a p a m a a v x p e u ; icinSou^
ycovac; |i a v a x e p e a v ycovav ra n e l, Tf< \j.fi\vzT r\c, ia>v e m n d o iv yw vnv
<t>el;f<; y ey o v m av .
344
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
PLATN Y LA G E O M E T R A
345
N otas
1. Vase Gilbert Murray, The Rise o f the Greek Epic, 3a ed., Oxford, 1924, pg.
96.
346
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
PLATN Y LA G E O M E T R A
347
E nsayo
10
' Publicado por vez primera en Logik der Forschung, 8a ed., Tubinga, 1984,
Addendum 18, pgs. 445-452. [Traducido del alemn por el compilador con corecciones y aadidos menores del autor. En la seccin VIII se han incluido
cinco prrafos breves procedentes del discurso de Sir Karl en honor de Sir John
iccles, Critical Remarks on the Knowledge of Lower and Higher Organisms,
impreso en Experimental Brain Research, Supplement 9, 1984, pgs. 24 y sig.,
N. del comp.]
350
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
C O NSIDERACIONES FINALES
351
s(h, e, b) > 0.
(6)
352
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
El factor negativo
CONSIDERACIONES FINALES
353
y tambin de aqu
s(x, e) = s(x \/e, e) + s(h < e, e),
354
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
IV
Aqu, afirmo, termina la historia de la induccin. Si hemos de
creer a Aristteles, termina precisamente en el lugar en que empez:
con Scrates. En efecto, fue Aristteles quien llam induccin
(iepagge ) al mtodo socrtico de aprender de los ejemplos. Pode
mos aceptarlo. Sin embargo, los ejemplos decisivos de la argumen
tacin de Scrates eran todos contraejemplos, y su modo de inferir
se desmarca claramente de la induccin o epagge de Aristteles.
La argumentacin de Scrates es el elenchus, la refutacin, el con
traapoyo, el socavamiento (de los dogmas), especialmente por re
curso a los contraejemplos.
V
Estoy totalmente dispuesto a admitir que muchas veces me he me
tido demasiado con Aristteles. Pero es que me he visto (y an me
veo) obligado a protestar por el desarrollo que tiene lugar desde los
presocrticos y Scrates, pasando por Platn, hasta llegar a Aristte
les. En efecto, se trata de un desarrollo que va del racionalismo cr
tico al dogma racionalista: a la ciencia demostrativa de Aristteles, a
su idea de que el conocimiento cientfico (epistm ) es seguro y ver
dadero con certeza, ya que es conocimiento demostrable.
El racionalismo crtico es la actitud de los presocrticos. Todos
ellos subrayaron (incluido Parmnides) que nosotros los mortales
no podemos en realidad saber, pues no podemos tener conocimiento
cierto. Este racionalismo crtico alcanz su culminacin con el m
todo socrtico de refutacin, el elenchus, que Parmnides fue pro
bablemente el primero en usar.2 Tal mtodo era, como es natural,
perfectamente conocido por Aristteles, dado que caracteriza al m
todo de Scrates (en De Sophisticis Elenchis ) del siguiente modo
(tal vez sin distinguir el elenchus de Scrates de su mayutica)'.
Scrates, escribe Aristteles, tena por costumbre plantear pre
guntas sin contestarlas, pues admita no saber.3
Con todo, por el contexto,4 parece que Aristteles no crea real
mente a Scrates cuando repeta una y otra vez que no saba. Aris
tteles tom tales afirmaciones por trucos, gestos irnicos o tal vez
por frases hechas mediante las cuales Scrates trataba de marcar las
distancias entre l y los sofistas, esos sofista que pretendan saber y
que proclamaban estar en posesin de la sabidura, aunque en reali
dad no saban nada y cuyas pruebas y refutaciones no eran real
CO NSIDERACIONES FINALES
355
mente vlidas, sino que tan slo servan para que lo mejor pareciese
lo peor. As que Aristteles puede haber credo de verdad que S
crates era sabio, aunque slo finga no saber.
Mas Scrates, el rastreador de la verdad, no finga, como tam
poco lo hacan los grandes rastreadores de la verdad antes que l.
Saban que no saban, y ya es bastante. Aristteles no se lo poda
creer, pues l era el hombre del conocimiento cierto, del conoci
miento demostrable (episteme ).
VI
La lgica aristotlica es la teora del conocimiento demostrable,
y Dante estaba en lo cierto cuando llamaba a Aristteles el maes
tro de todos los que saben. Es el fundador de la prueba, de la apodeixis, del silogismo apodctico. Es un cientfico en el sentido cientifista y el terico de la prueba cientfica y de las pretensiones auto
ritarias de la ciencia.
Sin embargo, el propio Aristteles se convirti en el descubridor
(o ms bien el redescubridor) de la imposibilidad del conocimiento:
del problema del conocimiento demostrable y de la imposibilidad
de su solucin.
En efecto, si todo conocimiento, toda ciencia, ha de ser demos
trable, entonces eso nos lleva (descubri) a un regreso infinito. Ello
se debe a que cualquier prueba consta de premisas y conclusiones,
de enunciados iniciales y enunciados que se concluyen; y si los
enunciados iniciales precisan an una prueba, los enunciados que se
concluyen tambin la precisan.
As de sencillo.
VII
No obstante, Aristteles saba lo que saba. Incapaz de reconocer
que no existe conocimiento alguno en el sentido de su idea de epistmi ;
incapaz de admitir que todo conocimiento es conocimiento falible,
conjetural, incluido (como subrayo a menudo) el conocimiento intui
tivo ms convincente y el conocimiento de las ciencias naturales,
Aristteles hall una salida: la teora de la induccin, el avance a tra
vs de ejemplos hacia la visin de la esencia; y le aadi la teora de
la definicin, la definicin esencial como fundamento de la prueba,
como el principio (arch) del que parte la prueba.
356
EL M UN D O DE PA R M N ID ES
C O NSIDERACIONES FINALES
357
358
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
N otas
I.
Esta prueba de Nature (vol. 302, pgs. 687 y sig.) se basaba en una deriva
cin algebraica de la ecuacin del Exceso (Exc(a, b); vase L.d.F., pg. 307), que
hall en 1983 y algunas de cuyas ventajas he sealado en la pg. 396 de C. & r.
[trad, cast., pg. 472]. All introduje la definicin:
Definicin: Exc(a, b) = p(a < b) - p(a, b),
donde a < b se puede leer a si b, siendo lo mismo que b > a (si b,
entonces a).
La derivacin muestra que Excfa, b) = p(a, b) p(b) > 0.
359
p(a
<r-
b, b)
p(a
<
b)
Exc(a, b) >
0.
Por tanto a < es siempre minada (contraapoyada) por b. (Para una prueba
ms detallada, vanse las Philosophical Transactions o f the Royal Society o f Lon
don, Serie A (Ciencias Matemticas y Fsicas), vol. 321, 1987, pgs. 569-591.)
2. DK 28 B7: 5.
3. Aristteles, De Sophisticis Elenchis 33, 183b7. An ms libremente: El
modo usual de proceder de Scrates era plantear preguntas y no responderlas. De
hecho, era una cuestin no de hbito sino de mtodo.
4. Ibid. Hemos explicado la razn se refiere posiblemente a 165a 19-30.
A p n d ic e
S o b r e Pa r m n id e s
(II)
Fragm ento 0
Introduccin
362
el
M U N D O DE P A R M N ID E S
F ragmento 1
APNDICE
363
364
EL M UN D O DE PA R M N ID ES
APNDICE
365
366
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
APNDICE
367
F ragm ento 2
368
EL M U N D O DE PAR M N ID ES
I
Como todo el mundo, Parmnides deba mucho al medio social
en el que creci. Siendo un pensador audaz y original, deba mucho
a los milesios, especialmente al gran Anaximandro y a los refugia
dos Jenfanes y Pitgoras, quienes haban trado consigo muchos de
los problemas y de las ideas de los milesios. Al igual que sus pre
decesores, era un cosmlogo que estudiaba las relaciones entre el
Sol, la Luna y la Tierra, y que realiz los descubrimientos ms in
teresantes e importantes desde los tiempos de Anaximandro, tanto
de carcter emprico como de carcter terico.
Al igual que sus predecesores, Parmnides consideraba el mundo
en que vivimos y morimos los mortales como un mundo de apa
riencias, de meras apariencias; como un mundo de meras conjeturas
humanas (broton doxav, B l: 30) que no son ciertas. Frente a l est
el mundo de la realidad, el mundo del ser, cuya verdad plena slo es
conocida por los dioses que la entendan y conocan con certeza,
una verdad tan bien redonda (B 1: 29) como podamos conjeturar que
es el Sol, as como la Luna y la Tierra.
A Parmnides le encantaba el mundo de la apariencia; le encan
taba la vida con su nacimiento, sus sufrimientos, su muerte inexo
rable y eterna; con su luz y sus diversos colores, colores resplande
cientes que pueden transformarse sutilmente los unos en los otros
(B8: 41) y que sutilmente pueden apagarse. Amaba la vida domi
nada (como nos dice) por su dios primognito, Eros, el dios del
amor. Amaba su calidez, su poesa; amaba sus venturas y desventu
ras, sus esperanzas y frustraciones; amaba sus aventuras espiritua
les, los rpidos movimientos del pensamiento, del descubrimiento,
el destello de la iluminacin espiritual.
Con todo, Parmnides crea que en verdad y para los dioses, todo
esto, toda la belleza y pasin de este mundo humano, nuestro mun
do de las apariencias, no es ms que una ilusin de los mortales.
Est abocado a fenecer. En verdad y en realidad, slo resta la fra
muerte y la muerte permanece por siempre.
Se trata de una visin trgica del carcter de los mortales, de la
condicin humana. Pero no es una perspectiva novedosa, pues casi
siempre est presente en la poesa griega, en la poesa lrica y en la
tragedia y con frecuencia tambin en la poesa pica. Pero Parm
nides trata de ofrecer una explicacin.
Su hiptesis es que el mundo de la verdad, el mundo de la reali
dad, es un mundo material, si bien el mundo de la apariencia, el
mundo de la ilusin, el mundo de la belleza, de la vida y del amor,
APNDICE
369
370
EL M U N D O DE P A R M N ID ES
F ragm ento 2 a
r
APNDICE
371
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EL M U N D O DE P A R M N ID E S
APNDICE
373
374
EL M U N D O DE P A R M N ID E S
del lenguaje del nio ciego, yo dira que la omisin del sujeto en
algunos lugares cruciales es el resultado de un estado lgico de hiperansiedad por no cometer el pecado lgico de suponer lo que hay
que probar.
F ragm ento 3
APNDICE
375
F ragm ento 4
4. El proemio
i. El proemio: una o dos diosas?
Las hijas de Helios conducen de la noche a la luz el carro de Par
mnides tirado por yeguas divinas (Bl: 1-20). Llegan a una maravi
llosa puerta cerrada cuyas llaves estn en posesin de la diosa Dike.
Las divinas doncellas convencen a Dik para que abra la puerta, y
leemos (Bl: 20-23):
en d erech u ra a travs de la puerta,
de una anchura suficiente slo para un carro, las doncellas conducen
[yeguas y carro.
376
EL M U N D O DE P A R M N ID ES
F ragm ento 4 a
i i . Nota sobre el proemio: la precipitada carrera
hacia la diosa es un cuento ilusorio
111
APNDICE
F ragm ento 5
5. Nota final
Estoy al final de mi historia, el descubrimiento del problema de
Parmnides y cmo se puede haber derivado de su descubrimiento
de que la Luna no crece ni mengua y de que sus fases son una ilu
sin. Lo nico que quiero ahora es hacer dos comentarios breves.
[El primero versa acerca de la idea de Parmnides sobre] las
cualidades primarias y secundarias, que podra revelar la influencia
de la miel frente a los higos de Jenfanes (y por consiguiente, su
crtica al antropomorfismo): el objeto en fsica, al menos en la f
sica anterior a Maxwell, supone que los medios, en especial el aire,
son importantes para los sentidos de la vista, el odo y el olfato (y
tal vez el gusto, que es qumico), mientras que el tacto es algo muy
distinto, ya que se trata de una accin mecnica directa. Por tanto,
si alguien se pregunta por qu Parmnides se fa del tacto, he aqu
una respuesta.
[La segunda consideracin versa sobre la Parte 2 del poema.] La
Parte 2 es potica, incluso trgica. Lo que queda de la Parte 2, la
Va de la conjetura humana, es una ruina. Pero sabemos que esta
importantsima parte contena la filosofa natural de un gran pen
sador y del mximo cosmlogo de la tradicin de Anaximandro.
Sabemos por Plutarco y por la diosa (es decir, por el propio Par
mnides, B10) que era una obra extensa y enormemente original.
Tambin sabemos que el propio Parmnides pensaba que no slo
no haba sido superada, sino que no iba a ser fcil de superar, [ya
que hace que] la diosa lo deje bastante claro cuando dice de dicha
Parte (B8: 60-61):
x v c t o i eyot) S ic iK o a p o v e o i k x o c 7 r v x a
cbq o ) |ar| 7tox x q a e p p o x c v yv(i)(ir|
$ ocxl ^ co ,
378
EL M U N D O DE P A R M N ID E S
destamente por algo conjetural. (Se trataba de una tradicin, tal vez
heredada de Jenfanes.)
Es extrao que la tradicin, apoyndose en mxri^v, que tra
duzco por seductor, rebaje la importancia de la Parte 2, a pesar
del testimonio de Plutarco, por lo que ha de rebajar tambin la im
portancia de B8: 60, donde la propia diosa afirma tanto la belleza
como el carcter insuperable del contenido de la Parte 2.
F ragm ento 6
Demcrito y el materialismo
Demcrito fue con mucho el mximo padre fundador del ato
mismo. Hered la teora materialista del mundo que consideraba
que el alma humana era material. As pues, en la cosmologa atomista de Demcrito, el alma constaba de tomos, como toda la ma
teria, aunque se tratase de una clase especial de tomos esfricos y
muy pequeos. Demcrito tambin hered la doctrina de que el
alma mueve el cuerpo.
As, en cierto sentido, Demcrito fue un monista materialista,
pues los tomos eran todo cuanto exista. No obstante, en otro sen
tido igualmente importante, era un dualista, pues los movimientos o
la actividad de un tipo de tomos, los que constituyen el alma, eran
ms importantes que los dems: Los hombres no obtienen la feli
cidad ni de sus cuerpos ni del dinero, sino de pensar rectamente y
de pensar mucho (B40). Y en la medida en que exista una infini
tud de tomos, Demcrito era un pluralista extremo.
Todos los desarrollos posteriores que iban ms all del materia
lismo fueron resultado de la investigacin sobre los tomos y, por
consiguiente, del propio programa de investigacin materialista.
(Por eso hablo de la autosuperacin del materialismo.) Dej intacta
la importancia y realidad de la materia y de las cosas materiales,
tomos, molculas y estructuras moleculares. Incluso se podra de
cir que condujo a una ganancia en realidad, como se explicar aqu.
El atomismo o el materialismo atomista se podra describir hasta
el descubrimiento del electrn como la doctrina segn la cual todas
las cosas constan de tomos y todo cambio se puede explicar diciendo
que se debe a la mezcla y separacin, a la composicin y disociacin
o, ms en general, a los movimientos y empujes de los tomos, esto
es, de los corpsculos materiales inalterables e indivisibles. Esta
APNDICE
379
F ragm ento 7
I
El principal objeto de este escrito es aclarar un malentendido que
ha afectado, por lo que parece desde la antigedad, a la interpreta
cin del pasaje aludido ms arriba, que contiene una bella prueba,
tal vez original de Aristteles, del teorema geomtrico de que todos
los ngulos en un semicrculo son ngulos rectos. Hay dos argu
mentos que favorecen la originalidad de Aristteles. Primero, que
las pruebas de Euclides (111.31) son diferentes (ciertamente no son
tan elegantes). Segundo, que si la prueba se hubiera entendido bien
en la forma que yo atribuyo a Aristteles, resultara difcil creer que
380
EL M U N D O DE P A R M N ID E S
APNDICE
381
F ragm ento 8
Figura 9
382
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
Figura 10
Figura 11
APNDICE
383
Figura 12
Figura 13
384
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
Figura 14
APNDICE
385
Figura 15
386
EL M U N D O DE P A R M N ID E S
B C
Figura 16
Figura 17
APNDICE
387
F ragm ento 9
a +/3 =
R.
Figura 18
F ragm ento
10
388
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
F r a g m e n t o 11
APNDICE
389
porque si [el Sol] se alimentara igual que una llama, como esas perso
nas dicen que ocurre, entonces el Sol no sera nuevo slo cada da,
como dice Herclito, sino que ms bien sera nuevo continuamente.
De aqu obtenemos el fragmento B6 de Herclito:
390
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
APNDICE
391
N otas
1. Algunos comentaristas sugieren que incluso tu lengua, en B7 alude no so
lamente al sentido del gusto, sino tambin a la capacidad de hablar. Creo que se
trata de un error, pues est excluido por el contexto.
2. El teorema mismo se atribuye a Tales, aunque sin la prueba.
3. Alejandro de Afrodisia, que ense filosofa en Atenas en tomo al ao 200
d.C., escribi comentarios sobre diversas obras de Aristteles. N. del comp.
4. Metafsica IX 4 y 5, y Segundos analticos Il.xi.
394
EL M U N D O D E P A R M N I D E S
395
396
EL M U N D O DE P A R M N ID ES
397
398
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
399
n d i c e
d e t r a d u c c io n e s
Anaxgoras (DK59)
B12: 302
Anaximandro (DK12)
A10: 153-154
A l l : 26, 28, 32, 154, 85n9
B l: 281
Anaximenes (DK13)
A6: 32
A20: 33
Aristteles, De Anima, 403b31: 304
De Anima, 404a6-7: 304
Demcrito (DK68)
A105: 104
B37: 304-305
B40: 304, 378
B45: 77, 305
B117: 45
B 125: 215
B187: 304
Digenes de Apolonia (DK1)
B l l : 320n25
Empdocles (DK31)
B39: 64
B132: 26920
Epicarmo (DK23)
B12: 320n28
Escolio a Simplicio, Fsica 31.3:
1 lln lO
Fercides de Siros (DK7)
B l: 151
B2: 151
402
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
Herclito (DK22)
Al*: 33
A6: 32, 207-208
Bl: 282
B5: 53
B6: 388, 389
B10: 190, 265-266
B17: 53
B18: 39, 45
B27: 53
B28: 53
B30: 32
B36: 303
B40: 56
B45: 303
B49a: 190
B50: 32, 208
B51: 265-266
B54: 34-35
B58: 35, 190
B60: 35, 190
B67: 190, 208, 284
B78: 35, 45
B84a: 208, 284
B88: 35, 189
B91. 389
B92: 337
B101: 207-208, 283
B102: 35
B123: 34
B126: 189, 284
*Aristteles, Metafsica, 987a 33-34
Hesfodo
Teogonia:
------- 27 y sig.: 47-48
------- 720-725:152-153
Hipcrates
De la enfermedad sagrada, 303
Homero
lla d a :
------- 1.113-115: 298, 3 19n l4
------- 7.213: 90
------- 24.674: 3 19n l4
O disea:
------- 10.240: 297-298
------- 19.203: 47
------- 19.438: 90
Jenfanes (DK21)
A52: 56
B8: 81, 87-88n30
B14: 187
B15: 44-45, 68
B16: 44-45, 68
B18: 44-45, 73-74, 160
B22: 81, 87-88n30
B23: 35, 65, 69, 185, 306
B24: 35, 69, 185, 306
B25: 35, 65, 69, 88, 8 9 , 185, 306
B26: 35, 69, 85, 306
B28: 60
_ B34: 44-45, 71-72, 120, 141,160,
184, 206, 282
B35: 44-45,48, 74, 166-167, 206,
346n9
B38: 70-71
Parmnides (DK28)
A46: 365
B l:
------- 3: 29n39
------- 20: 345n l4, 375-376
------- 21: 345n l4, 375-376
------- 22: 375-376
------- 23: 375-376
------- 29: 35-36, 137
------- 30: 137, 161 y sig.
------- 31: 104, 199, 339, 369
------- 32: 104, 199, 339, 369
B2: 103
------- - 1: 176n48
------- 2: 176n48
------- 3: 168
------- 7: 177n48
------- 8: 177n48
B3: 162
B4: 111, 179n61
B5: 108, 209
B6: 366
------- 1: 176n44
------- 2 : 267n6
------- 3: 266-267n6
B7: 102, 126, 145, 162, 190, 191
B8:
------- 7: 176n44
------- 8: 176n44
ii
I N D I C E DE T R A D U C C I O N E S
-------- 2 6 : 110n7
- 34: 176-177n48
- 3 8 : 181n74
- 3 9 : 181n74
- 4 0 : 181n74
-41: 181n74
- 50: 105
51: 105
- 52: 105, 140, 369, 378
- 53: 105, 3 46n l0
54: 105
59: 105
60: 160, 166, 249, 318, 377
61: 166, 178n56, 199,268269nl9, 339, 377
403
n d i c e
d e n o m b r e s y p a s a j e s c it a d o s y d i s c u t i d o s
406
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
I N D I C E DE N O M B R E S Y P A S A J ES C I T A D O S Y D I S C U T I D O S
407
408
EL M U N D O D E P A R M N I D E S
N D IC E DE N O MB R E S Y PA SA JES CI TA DO S Y D I S C U T I D O S
720-725: 151
Hesiquio, 132 y sig.
Hilbert, D 203, 269-270n27
Hipaso de Metaponto, 41
Hipcrates, 295
De la enfermedad sagrada, cap.
XIX y XX, 303
Hiplito, 86n20, 174n20, 2 8 6 n ll
Hobbes, T 274n74
Hoffmann, E., 268n9
Homero, 68, 76, 80, 89, 113, 148,
151, 152 y sigs., 173, 205, 294,
296 y sigs., 311, 3 1 9 n l4 -n l5 ,
320n24, 336, 374
Iliada:
------- 1.113-1.115: 298
-------- 1.530: 90 y sig.
--------7.213: 90
--------24.674: 3 1 9 n l4
Odisea:
------- 8.391: 91
------- 10.240: 297-298
------- 10.459: 129nl0
------- 17.452: 130nl5
------- 19.203: 47, 178n59
------- 19.438: 90
Hume, D., 139, 2 7 9 n l3 8 , 316,
321n44
Husserl, E., 315
Huyghens, C 218, 233
Iscrates, 16
Iversen, E., 174n8
Jenfanes, 19, 35, 38, 41-45, 48, 52
y sig., 55-94, 110n8, 138, 141 y
sig., 148, 155, 159 y sigs., 169,
1 7 3 ,175n31, n32 y n37, 178n58
y n59, 181n76, 182-189, 191 y
sigs., 194n8, 201 y sig., 211,215,
272n48, 281 y sigs., 302, 339,
368, 277 y sig., 389
DK21
------- A47: 61
------- A52: 56, 57n4
------- B2: 86n22
------- B8: 81, 87-88n30
409
410
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
N D IC E DE N O MB R E S Y PA SA JES CI TA DO S Y D I S C U T I D O S
411
Leyes'.
------- 744c: 432
------- 757b-d: 324
------- 819d-822d: 326
Menn:
------- 75d-76a: 327
------- 81b-d: 338
Parmnides:
------- 128d: 101
------- 149a: 344-345
Repblica:
------- 514 y sigs., 338 y sig.
------- 530c-531c: 320n29
------- 571d: 309
Sofista:
------- 242d: 186
------- 242c-d: 191
------- 242d5: 66
Teeteto:
------- 142a-143c: 336
------- 147d-148a: 326
------- 160e: 347nl5
------- 210c: 335-336
Time o:
------- 1 y sig.: 169, 211, 282, 308,
342
------- 27e-30c: 48
227d-28d: 202
------- 53c: 329
------- 53c-62c: 326
------- 54a: 327
-------54a-b: 329
------- 54d-e: 331
------- 54e-55a: 344
Plutarco, 100, 115, 130nl3, 132 y
sig., 139, 180n63, 327, 377 y
sig.
Adv. Colotem.:
------- 1113 y sig.: 101
------- 1114b-c: 146n3
Quaest. Conviv. 719b y sig.: 324
412
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
N D IC E DE N O M B R E S Y PASAJ ES CI TA DO S Y D I S C U T I D O S
413
Jlr.'
t:
5-'
S:
n d i c e
a n a l t ic o
416
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
NDICE ANALTICO
417
Crculo(s):
circunscritos, 331
cuadratura del, 331
inscrito, 331
semi-, 379
Civilizacin(es), 55, 80, 87n28, 371
occidental, 43,81,84,147 y sig., 297,
371
Colones), 141, 170, 181n74, 216,
234, 272n44, 231, 234, 274n74,
368 y sig., 374-375, 379
Complementariedad, principio de
Bohr, 119
Conciencia, 220, 226, 231 y sig.,
234, 248, 290, 293 y sig., 297 y
sigs., 300, 301, 303, 310-311,
314, 362, 371
Conjetura(s), 15 y sig., 20, 23, 25,
41 y sig., 48, 53-54, 69 y sigs.,
73 y sigs., 78, 92, 100 y sigs.,
115, 120, 13 0 n l3 , 141-142,
160, 169, 184, 193-194, 195,
215, 221, 272n48, 281, 316,
399, 357, 369
histrica, 182-194, 335, 341
psicolgica, 170 y sig.
y refutaciones, mtodo de, 76,
144, 163, 202 y sig., 317
Vase tambin Doxa
Conocimiento, 15 y sigs., 162,
181n76, 203-204, 267n7, 267268n9, 336-340
bsico, 350
camino al, 366
conjetural, 44 y sig., 74 y sig.,
77-78, 92, 137-138, 140 y sig.,
160, 184, 339, 356 y sigs., 369
demostrable, 16-17, 20, 43, 162,
313, 354 y sig.
desarrollo del, 43-44, 74, 203204, 263-264, 272n46, 289 y
sigs.
divino, 15 y sigs., 35, 87n27,
101, 115, 137-138, 140-141,
215, 281, 284, 336 y sig., 369
estadstico, 252 y sigs.
genuino, 161 y sigs., 177n49,191
418
EL M U N D O DE P AR M N I D E S
NDICE ANALTICO
419
420
EL M U N D O DE P A R M N ID ES
NDICE ANALTICO
421
422
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
NDICE ANALTICO
423
424
EL M U N D O D E P A R M N I D E S
NDICE ANALTICO
213-214,
425
426
EL M U N D O DE P A R M N I D E S
Pluralismo, 378
Poesa, 58, 67, 68, 80, 105, 114,
147 y sig., 346n7
Positivismo, 247-248, 321-322n44
anti-, 172, 248
Postes de seales, 111, 371 y sigs.,
374
Probabilia, 53 y sig. t
Probabilidad, 4 7 1, 48, 52, 225,
230, 279nl38, 291, 349, 257
aumento de la, 350
clculo de, 54, 357
independencia, 263
interpretacin de propensiones
de la, 53-54
matemtica, 16
objetiva, 256
- subjetiva, 52, 54, 251-257, 291
teora, 224, 252
Problema(s), 50, 51, 203
cientficos, 265
de Empdocles, 364
de Herclito, 157
de Parmnides, 367
cosmolgico, 343
Proceso(s), 33 y sig., 38 y sig., 207,
208, 233, 262 y sig., 283 y sig.,
302, 389
mecnicos, 304
mundial, 208
Proemio, 100,104,186,282,375-376
Profeca, rechazo de Jenfanes, 56,
85n4
Programa de investigacin, 211
metafsico, 213
parmendeo, 214, 218, 238
Progreso, 308
Propensin, 51, 57
Prueba(s), 20, 92, 143, 349, 355, 356
absoluta, 122, 381-382
como fuente de conocimiento,
163
con supuestos no demostrados,
122, 380 y sig.
de Aristteles, 379-380, 387
de Demcrito, 127-128, 145 y
sig., 164 y sig.
NDICE ANALTICO
427
428
EL M UN D O DE P AR M N I D E S
NDICE ANALTICO
429