16/11/2014

Thosis: El sacerdocio real: estado carismtico del cristiano

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Thosis
Sobre el hesicasmo y la oracin de Jess

"Con el nico fin de

promover, difundir y
vivir la sobria, bella y
fecunda
espiritualidad
filoclica."

En honor a los
grandes y
apasionados
hombres de oracin
que a lo largo de la
historia tradujeron,
copiaron y
difundieron el
invalorable tesoro de
los textos
filoclicos.

Si entrs por primera

vez a este blog te
invitamos a leer:

Aspectos importantes
a tener en cuenta
sobre el hesicasmo y
la oracin de Jess

Clasificacin de
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bizantino
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Hesicasmo
athonita

12/30 - 01/06
(1)

Hesicasmo ruso

viernes, 23 de marzo de 2012

Hesicasmo
rumano

El sacerdocio real: estado carismtico del

cristiano

Hesicasmo copto
Escritos y autores
contemporneos

2012 (137)

12/23 - 12/30
(2)
12/16 - 12/23
(1)

Magisterio de la
Iglesia y el Oriente
cristiano

Paul Evdokimov

12/09 - 12/16
(1)

El sacerdocio segn la orden de Melquisedec no viene de padre, ni de

12/02 - 12/09
(1)

CRONOLOGA

madre, ni de genealoga (Hb 7,3), lo que significa: fuera de toda eleccin o

ORACIONES

delegacin simplemente humanas. El poder sacerdotal es dado por Cristo a

ICONOGRAFA
MONASTERIO
DEL CRISTO
ORANTE

los doce apstoles, y su origen es netamente divino: no son ustedes los que
me eligieron, sino que soy yo el que los ha elegido y establecido (Jn 15,16).
El axios digno y el amen pronunciados por el pueblo en el momento de la
eleccin de un obispo o de un sacerdote es la condicin humana del carisma

Clasificacin de
artculos por escuela:

cuya fuente es soberanamente divina.

Escritos y autores
contemporneos
(40)

La tradicin es muy clara en afirmar que el sacerdocio universal de los laicos

Escuela sinatica
(4)

la confusin afirmando la igualdad de naturaleza: por el "segundo

Hesicasmo
athonita (19)
Hesicasmo
bizantino (9)
Hesicasmo copto
(21)
Hesicasmo
rumano (13)
Hesicasmo ruso
(41)
Hesicasmo sirio
(22)

no implica ninguna oposicin al sacerdocio funcional del clero. Jams cae en

nacimiento", el bautismo, todos ya son sacerdotes, todos son antes que
nada miembros equivalentes del pueblo de Dios, y es en el seno de la
equivalencia sacerdotal que se produce una diferenciacin funcional [1] de

11/25 - 12/02
(2)
11/18 - 11/25
(5)
11/11 - 11/18
(2)
11/04 - 11/11
(3)
10/28 - 11/04
(2)
10/21 - 10/28
(3)
10/14 - 10/21
(1)
10/07 - 10/14
(1)

los carismas y de los ministerios.

09/30 - 10/07
(3)

El sacramento de la uncin crismal establece a todos los bautizados en la

09/23 - 09/30
(3)

misma e idntico naturaleza sacerdotal hiereis (sacerdotes), atributo esencial

de toda "nueva criatura" en Cristo. El Nuevo Testamento emplea los
trminos obispo y presbtero para designar el ministerio particular del clero y
guarda el trmino de hiereis -sacerdote- para el sacerdocio de los fieles.

09/16 - 09/23
(3)
09/09 - 09/16
(1)

Iconografa (9)

Esta palabra griega designaba el sacerdocio judo. Cristo lo aboli como

09/02 - 09/09
(5)

Magisterio de la

casta distinta. Todos los bautizados se hicieron hiereis, sacerdotes del

08/26 - 09/02

http://theoesis.blogspot.com.es/2012/03/el-sacerdocio-real-estado-carismatico.html

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Thosis: El sacerdocio real: estado carismtico del cristiano

Iglesia y el Oriente
cristiano (16)

sacerdocio real y universal.

Monjes del Cristo

Orante (26)

De este pueblo sacerdotal de Dios, algunos son elegidos, retirados y

Padres del
desierto
(hesicasmo
antiguo) (24)

establecidos por eleccin divina: estos son los obispos y presbteros. El

Palabras de vida
(9)

promulgar las definiciones doctrinales, el carisma tambin pastoral,

poder sacramental de celebrar los misterios y ante todo de ser testigo

apostlico de la Eucarista, la tarea de guardar el depsito de fe y de
pertenecen al episcopado en virtud de la apostolicidad de la Iglesia
As, si el obispo participa en el sacerdocio de Cristo por su funcin sagrada,
todo laico lo hace por su mismo ser; ellos participan en el nico sacerdocio
de Cristo por su ser santificado, por su naturaleza sacerdotal. Es en vistas
de esta dignidad de ser sacerdote en su misma naturaleza, que todo
bautizado es sellado con dones, ungido por el Espritu Santo en su misma
esencia. Hay que subrayar fuertemente la sustancia, la ontologa, la
naturaleza sacerdotal de todo fiel. Todo laico es sacerdote de su misma
existencia; ofrece en sacrificio, en hostia viva (Rm 12,1), la totalidad de su
ser, su testimonio puede ir hasta el sacrificio de su vida (cf. Mt 10, 17-42).
Un estrecho parentesco litrgico entre la "Gran iniciacin" de los fieles (el
nombre dado por los Padres a los tres sacramentos mayores: bautismo,
confirmacin y eucarista) y la ordenacin de los presbteros lo confirma. En
efecto, la oracin del octavo da despus del bautismo menciona "la
imposicin de la mano de Dios" que establece al bautizado en la "dignidad
de la vocacin sublime y celeste". El color blanco de la tnica bautismal es el
color del sacerdocio en ambas alianzas. El rito de la tonsura en el momento
del sacramento de la confirmacin significa la consagracin total al servicio
del Rey celeste y de su Iglesia; pues, todos ellos, clrigos y laicos, son
separados para las cosas de Dios: todos ellos son consagrados. Segn
Hiplito de Roma, el bautizado recibe el beso de paz (anlogo al beso de la
ordenacin episcopal) como el que es digno de su nuevo estado: dignus
effectus est. Precisa tambin respecto a la "piedra blanca" que lleva grabado
el nombre nuevo (Ap 2, 17), que este nombre es pronunciado durante la
eucarista; l simboliza la admisin al reino, es el nombre de la nueva
criatura, miembro del sacerdocio real. Tal correspondencia litrgica de estos
ritos con la ordenacin presbiteral subraya fuertemente la dignidad
sacerdotal de todo bautizado.
En la Biblia la palabra "laico" es rara y poco precisa; en cambio,
encontramos en ella una nocin ms rica y ms clara: Laos, "pueblo de
Dios". Al lado de un sacerdocio funcional, al lado de una casta sacerdotal
levtica, la Escritura pone el sacerdocio universal del pueblo de Dios en su
totalidad. Desde la donacin de la Torah a Moiss, el Seor declara: Yo le
tendr por un reino de sacerdotes y una nacin consagrada (Ex 19, 6). El
texto griego lo traduce por basileion ierateuma: sacerdocio real, "pueblo de
sacerdotes" al servicio del Rey celeste. San Pedro repite la expresin y dice:
ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real (1 P 2, 9). El pueblo de
Dios, puesto de lado y reunido antao en el Templo de Jerusaln, es
asociado ahora a las acta y passa Christi in carne. Reunido en lo sucesivo
en Cristo, constituido en Iglesia, el pueblo participa en el sacerdocio y en la
realeza nica de Jess. Cristo hizo a todos los cristianos una realeza de
sacerdotes que reinarn sobre la tierra (Ap 5,10). Hay que afirmar de
manera ms radical y ms categrica que la idea de pueblo de Dios
"profano" no tiene sitio en la Biblia; es simplemente inimaginable. La
Escritura ensea constante y firmemente el carcter sagrado y sacerdotal de

(3)
08/19 - 08/26
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08/12 - 08/19
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08/05 - 08/12
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07/29 - 08/05
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07/22 - 07/29
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07/15 - 07/22
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07/08 - 07/15
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07/01 - 07/08
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06/24 - 07/01
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06/17 - 06/24
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06/03 - 06/10
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05/27 - 06/03
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05/20 - 05/27
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05/13 - 05/20
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05/06 - 05/13
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04/29 - 05/06
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04/22 - 04/29
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04/15 - 04/22
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04/08 - 04/15
(2)
04/01 - 04/08
(2)
03/25 - 04/01
(2)
03/18 - 03/25
(3)
El sacerdocio
real: estado
carismtico
del cristia...
La vocacin
sagrada del
laico segn
el telogo
ort...
LA ORACIN
DE JESS.
EL MISTERIO
DE LA
ESPIRITUALI
...
03/11 - 03/18
(4)
03/04 - 03/11
(3)

cada miembro del pueblo.

02/26 - 03/04
(3)

El monaquismo interiorizado

02/19 - 02/26
(1)

Occidente canoniz al monaquismo y al laicado como dos formas de vida:

una, respondiendo a los consejos, la otra, a los preceptos del Evangelio. El
http://theoesis.blogspot.com.es/2012/03/el-sacerdocio-real-estado-carismatico.html

02/12 - 02/19
(7)
02/05 - 02/12
(5)

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Thosis: El sacerdocio real: estado carismtico del cristiano

nico riesgo absoluto es que en este planteo ambos se encuentran

separados, por una parte, avanzan los perfectos y, por el otro lado, se

01/29 - 02/05
(1)

dirigen los dbiles, viviendo en la mediocridad. A esta visin se aade una

cierta concepcin asctica que justifica la vida conyugal slo para que
engendre a vrgenes y pueble los conventos.
En Oriente, la perfecta igualdad de naturaleza de todos los miembros de la
Iglesia condiciona el carcter profundamente homogneo de la espiritualidad
ortodoxa. De igual modo que no existe ninguna separacin entre Iglesia
docente y enseada, -es la Iglesia total quien ensea a la Iglesia-, el Oriente
ignora la diferencia entre los preceptos y los consejos evanglicos. Es en
toda su enseanza y toda su exigencia que el Evangelio se dirige a todos y
a cada uno.
"Cuando Cristo, dice San Juan Crisstomo, ordena seguir la va estrecha, se
dirige a todos los hombres. El monje y el seglar deben alcanzar las mismas
alturas. No existe ms que una sola espiritualidad para todos, sin ninguna
distincin en cuanto a su exigencia, para obispo, monje o laico, y es la
espiritualidad monstica. Por lo cual, esta espiritualidad es vivida por los
monjes-laicos, lo que da al trmino "laico" un sentido mximamente espiritual
y eclesial.
En efecto, segn los grandes maestros, los monjes no son ms que los que
quieren "ser salvados", los que "viven la vida segn el Evangelio", "buscan lo
nico necesario", y "se hacen violencia en todo" (San Nilo). Es
perfectamente evidente que estas palabras definan muy exactamente el
estado de todo creyente-laico. San Nilo afirma que todas las prcticas
monsticas se imponen a la gente del mundo. Lo mismo que San Juan
Crisstomo: "los que viven en el mundo, aunque estn casados, deben en
toda su vida parecerse a los monjes... Usted se equivoca completamente, si
piensa que hay algunas cosas exigidas a los seglares, y otras a los monjes
Ambos tendrn que rendir las mismas cuentas." La oracin, el ayuno, la
lectura de las Escrituras, la disciplina asctica, se imponen a todos de igual
manera. San Teodoro Estudita en su carta enviada a un dignatario bizantino
presenta el programa de la vida monstica y precisa: "no creas que esta lista
vale para el monje y no, toda entera e igualmente, para el laico." Cuando los
Padres hablaban, se dirigan a todos los miembros del Cuerpo, sin ninguna
distincin entre el clero y el laicado: ellos hablaban del sacerdocio universal
de todos. El pluralismo actual de las teologas del episcopado, del clero, del
monaquismo, del laicado, siendo desconocido en el tiempo de los Padres,
sera hasta incomprensible para ellos. El Evangelio en su totalidad se aplica
a todo problema particular de todo medio.
San Serafn de Sarov (1759-1833) en su clebre conversacin con Nicols
Motovilov, deca: "en cuanto al hecho de que usted es laico, y que yo soy
monje, no hay necesidad de pensar en eso. El Seor busca slo los
corazones llenos de amor por Dios y el prjimo... l atiende tanto las
oraciones del monje como las del laico, con tal que ambos tengan una fe sin
error y amen a Dios desde lo ms profunda de sus almas,

ambos

transportarn montaas..." Ambos, el monje y el laico, se erigen en signo y

referencia a lo Transcendental. San Tikhon de Zadonsk (1724-1783),
escriba en el mismo sentido a las autoridades eclesisticas: "no tengas prisa
de multiplicar a los monjes. El vestido negro no salva en absoluto. El que
lleva el vestido blanco y el que tiene el espritu de obediencia, de humildad y
de pureza, ste es un verdadero monje del monaquismo interiorizado."
El laicado forma as muy exactamente el estado del monaquismo
interiorizado. Su sabidura consiste en asumir, viviendo en el mundo y
posiblemente sobre todo a causa de esta vocacin, el maximalismo
escatolgico de los monjes, su espera alegre e impaciente de la Parusa. El
gran mrito de Nicols Cabasilas, laico y gran liturgista del siglo XIV, es
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universalizar y socializar el mtodo monstico y su espiritualidad para que

cada uno encuentre el equivalente personal.
El monaquismo totalmente centrado sobre las ltimas cosas cambi antao
la cara del mundo. Hoy ms que nunca llama a todos tanto a los laicos que
viven en el mundo como a los monjes, y pone una vocacin universal. Se
trata para cada uno de una adopcin personal a- su modo- de los votos
monsticos.
La obediencia total a Dios suprime toda suficiencia de s mismo y toda
influencia que viene del mundo. El que verdaderamente obedece a Dios
domina el mundo, l es regiamente libre y plenamente goza de esta dignidad
real. La castidad no es en absoluto una categora fisiolgica, est en la
estructura pura del espritu. En el sacerdocio conyugal es la ofrenda
recproca y su don total y unnime a Dios, la desapropiacin y la
consagracin de su existencia. La pobreza es esta receptividad abierta de un
pobre hacia los deseos de Dios, de un pobre que no quiere saber ni seguir
ms que al Verbo en el mundo, que no aspira ms que a una sola posesin,
la de los soplos del Espritu. La oracin como estado constante del alma, la
oracin hecha carne, hace maravillosamente de todo trabajo, de toda
palabra, de todo acto, una oracin, un signo viviente de la presencia de Dios,
ministerio de la alabanza, eucarista viviente.
El maximalismo escatolgico es esta violencia que se apodera del Reino,
este totalitarismo de la fe que busca slo lo nico: a la luz del Fin, ve y
contempla la "llama de las cosas". Esta es una actitud existencial tendida
hacia lo ltimo y quien no puede estar ms que en una espera viva, ms que
en una preparacin de la Llegada. Por su misma vida, el hombre muestra lo
que l ve en Dios. Lo hace, y no puede hacerlo de otro modo. Es el hombretestigo, en el que el Reino est ya presente y quien lo anuncia por sus
silencios.
La participacin de los laicos en los tres poderes de la Iglesia.
La idea de pueblo pasivo est en flagrante contradiccin con la eclesiologa
patrstica. El sacramento de uncin establece a cada

miembro en el

sacerdocio universal e introduce en el hiera diachosmisis, orden sagrado de

los ministerios donde todos ellos participan en los tres poderes: el gobierno,
la enseanza y la santificacin.
El primer Concilio de Jerusaln en el tiempo de los apstoles (Ac 15) rene
todos los elementos que constituyen el cuerpo de la Iglesia: los apstoles,
los presbteros y los hermanos. La palabra: plug al Espritu Santo y a
nosotros, se hace la frmula sagrada de los Concilios ecumnicos, donde
este "nos" es el nos

colegial del pueblo de Dios en su totalidad. Si

inicialmente son los obispos quienes constituyen el Concilio, llevan en ellos

todo el cuerpo y su poder se ejercita slo al nivel del misterio del consensus
de todos, actan ex consensu ecclesit. As como lo declara tan bien la
encclica de los patriarcas orientales en 1848: " En nuestra casa,
innovaciones no pudieron ser introducidas por los patriarcas, ni por los
Concilios: porque en nuestra casa, la salvaguardia de la religin reside en el
cuerpo entero de la Iglesia, es decir en el pueblo mismo el que quiere
conservar intacta su fe". La promulgacin de las definiciones doctrinales es
el carisma propio del episcopado; en cambio los laicos son los defensores de
la fe. El "escudo" es la Iglesia en su totalidad, y es por eso que la capacidad
de distinguir la verdad del error, de hacer pasar toda definicin de fe por la
"recepcin" y la prueba de la vida de todo el pueblo, de verificar y de
testimoniar (1 Te 5,19-21) es dado a todos.
En el culto, el axios (digno) en el momento de una ordenacin o el amen
final, son como la firma sagrada e indispensable del cuerpo sobre todo acto
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de la Iglesia. Durante la liturgia, todo fiel es coliturgo con el obispo; el pueblo

activamente participa en la anfora eucarstica, el sacerdote formula la
epclesis en nombre de todos: "te rogamos..." La comunin de espritu entre
el celebrante y la asamblea de los fieles es total y responde al sentido de la
palabra liturgia: la accin comn.
Los laicos forman un mbito que est a la vez en el mundo y en la Iglesia.
No pueden conceder los medios de la gracia (los sacramentos); pero s, su
esfera es la vida de la gracia. Por la simple presencia en el mundo de los
"seres santificados", "Verbificados", sacerdotes en su misma sustancia, el
sacerdocio universal de los laicos guarda el poder de la coronacin csmica,
de la liturgia csmica: fuera de las paredes del templo, los laicos continan
en su vida la liturgia de la Iglesia. Por su presencia activa, introducen la
Verdad de los dogmas vividos en lo social y en las relaciones humanas y
desalojan as los elementos demonacos y profanados del mundo.
La oracin del oficio del santo crisma pide: "Oh Salvador, t diste la gracia a
los profetas, a los reyes y a los pontfices, dsela tambin por este aceite
santo a los que reciben su uncin." Refirindose a la palabra nosotros
hemos sido hechos partcipes de Cristo (Heb 3, 14), los Padres afirman
que cada cristiano, por la participacin en el triple oficio del Seor, est
revestido de la dignidad real, sacerdotal y proftica. San Macario dice: "el
cristianismo no es en absoluto algo mediocre, l es un gran misterio. Medita
sobre tu propia nobleza por la uncin, todos se hacen reyes, sacerdotes y
profetas de celestes misterios."
La dignidad real es de naturaleza asctica: es la maestra del espiritual sobre
lo material, sobre los instintos y las pulsaciones de la carne, la liberacin de
toda determinacin que viene del mundo. Santo Ecumenios dice: "reyes, por
la influencia sobre nuestras pasiones". Lo mismo san Gregorio de Nisa: "el
alma muestra su realeza en la disposicin libre de sus deseos, esto es
inherente slo al rey; dominar todo es lo propio de la naturaleza real." La
dignidad real as es el "cmo" de la existencia, la calidad real de dominar, de
ser dueo y seor de s.
El "que", el contenido de la existencia se coloca en la dignidad sacerdotal.
San Pablo (Rm 12) exhorta a ofrecer nuestros cuerpos en sacrificio vivo, lo
que es el culto razonable: hacer de nuestro ser, de la vida, un culto, una
doxologa y una eucarista viviente. Orgenes expresa admirablemente:
"todos los que recibieron la uncin se hicieron sacerdotes... Si yo amo a mis
hermanos hasta dar mi vida por ellos, y yo combato por la Verdad hasta la
muerte si el mundo me est crucificado y yo para el mundo, yo he ofrecido
un sacrificio y me hago sacerdote de mi existencia."
Lo mismo san Gregorio Nacianceno: "Nosotros somos sacerdotes por la
ofrenda de nosotros mismos en hostia espiritual." Es la densidad del deseo
de Dios, de la sed de Dios que hace al hombre una ofrenda pura. Los
corazones puros vern a Dios y por ellos Dios se mostrar.
Para precisar la dignidad proftica, santo Ecumenius recoge todas las
dignidades en un solo movimiento: "reyes por la influencia sobre nuestras
pasiones, sacerdotes para inmolar nuestros cuerpos, profetas siendo
instruidos por los grandes misterios. Santo Teofilacto aade: "profeta,
porque ve lo que el ojo no vio." Segn la Biblia, un profeta es el que es
sensible a los "deseos Dios" en el mundo, el que conoce y descifra la
marcha providencial de la historia bajo la mirada de Dios. Eusebio de
Cesarea, en su Demostracin evanglica, escribe: "quemamos el perfume
proftico en todo lugar y le sacrificamos el fruto oloroso de una teologa
prctica. He aqu una definicin magnfica del laicado por todo su ser, en
toda existencia, hacerse una teologa viviente, una teofana, un lugar
brillante de la presencia, del Parusa de Dios.
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Thosis: El sacerdocio real: estado carismtico del cristiano

Recorriendo la tradicin patrstica, podemos dibujar a grandes rasgos un

cierto "tipo" de laico. Este es un hombre de oracin ante todo, un ser
litrgico, el hombre del Sanctus y del Trisagion, aquel quien resume su vida
en esta palabra del salmo: Yo cantar a mi Dios mientras yo viva. San
Antonio el Grande habla de un hombre de una gran santidad y quien ejerca
en el mundo la profesin de mdico. l daba a los pobres todo lo superfluo y
cantaba cada da Trisagion, unindose al coro de los ngeles
Sacerdote del mundo, el laico practica el discernimiento de los espritus y
dice "no" a toda empresa demonaca. Los otros, aquellos que estn bajo el
altar (Ap 6,9) gritan: Hasta cuando, Seor... La Iglesia puede de toda la
riqueza de la cultura humana hacer un icono esplndido del Reino de Dios,
pero puede tambin ser desnudada hasta el martirio y "desnuda seguir a
Cristo desnudo..."
Un laico es un testigo ocular de la resurreccin del Cristo. "La luz del Cristo
ilumina a todo hombre que viene al mundo", dice la oracin de Prima:
"Nosotros hemos visto la verdadera luz", canta el pueblo despus de la
comunin. Tal es la enseanza litrgica y el sentido del oficio de noche de
Pascua. El misterio litrgico sobrepasa la sola conmemoracin. Representa
el acontecimiento, se hace el advenimiento mismo. Delante del pueblo,
Cristo resucitado aparece y esto le confiere a todo fiel la dignidad apostlica
de testigo. Un laico es as un "hombre apostlico" a su manera. Segn los
grandes espirituales, es a l a quien responde el final del Evangelio segn
san Marco: el que marcha sobre las serpientes, domina toda enfermedad,
desplaza las montaas y resucita a los muertos, si tal es la voluntad de Dios.
El vive simplemente su fe hasta el fin, se coloca en su trmino
inquebrantablemente.
l tiene una actitud de silencio recogido, de humildad, que tambin est
totalmente penetrada por una ternura apasionada. San Isaac, San Juan
Clmaco, los ascetas ms severos y los ms experimentado, decan que
haba que amar a Dios como se ama a una novia y a estar enamorado de
toda la creacin de Dios con el fin de descifrar por esta "ternura ontolgica"
el sentido de Dios en toda las cosas.
Maravillado tambin por la existencia de Dios, -"el mundo est lleno de la
Trinidad"-, el laico es tambin un poco "el loco" de la locura que habla san
Pablo. Es tambin "el humor" tan paradjico de los "locos en Cristo", el cual
slo es capaz de quebrantar la pesada seriedad de los innumerables
doctrinarios. As como la ostra se esconde en su caparazn, toda doctrina
fantica, sectaria, de tipo marxista o tambin una teologa integrista,
esconde un sustancial aburrimiento. Dostoievski deca que el mundo
perecera no de una catstrofe csmica o militar sino por el aburrimiento, de
este bostezo gigantesco, grande como el mundo, es de donde surgir el
diablo. El mundo moderno ha evacuado lo sagrado; el medio ms eficaz
para oponerse a la ltima profanacin, sta es la de revelar su banalidad, su
esencia flaca, lo que lo hace inmediatamente ridculo; pues lo ridculo mata,
y el diablo lo sabe, lo ridculo no es fatalmente uno de sus atributos?
Un laico es tambin un hombre al que la fe lo libera del "gran miedo" del
siglo XX, miedo a la bomba, al cncer, al comunismo, a la muerte. La fe es
siempre una cierta manera de amar al mundo, una manera ltima de seguir
al Seor hasta el descenso a los infiernos. El Reino de Dios est en medio
de usted (Lc 17,21) significa que el infierno tambin est en medio de
nosotros, que nos rodea, nos precede y nos sigue. En cierto sentido, el
mundo moderno ya es el infierno, el lugar de donde Dios est excluido.
Cristo desciende all y todo laico es llamado a seguirlo, no como un "turista",
como Dante, segn la palabra irnica de Pguy, sino como testigo de la luz
de Cristo. Este puede ser posiblemente el sentido de la palabra de Cristo
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dirigida al starets Siloan del Athos: "deja tu espritu en el infierno y no

desesperes"... San

Antonio el Grande deca: "el infierno existe

seguramente, pero para m slo..." La apocatastase (restauracin final y

universal de toda la creacin) no es una doctrina, sino oracin. Esta
indudablemente no es de un sistema teolgico, sino que puede ser
solamente que del fondo del infierno suban los testigos de Cristo, que una
esperanza brillante y alegre puede nacer e imponerse... "La fuerza divina
que fue capaz de inventar una esperanza all dnde no hay ms esperanza y
una va en lo imposible", dice magnficamente san Gregorio de Nisa.
El cristianismo, en la grandeza de sus confesores y de sus mrtires, en la
dignidad de todo creyente laico, es mesinico, revolucionario, explosivo. En
el reino del Csar nos es ordenado buscar y encontrar lo que no se
encuentra: el Reino de Dios. El Rey vino, su Reino tiene que venir. Esta
orden significa justamente que debemos transformar la forma del mundo,
cambiar su rostro que se transforme en icono del Reino. Cambiar el mundo
quiere decir pasar de lo que el mundo todava no posee -y es por esto que
todava es este mundo- al mundo que se transfigura, y por esto se hace otra
cosa: el Reino.
El llamado central del Evangelio invita a la violencia cristiana que slo se
apodera del Reino de Dios. Justo hablando de san Juan Bautista el Seor
designa la violencia. El caso es que san Juan no es solamente un testigo del
Reino, ya es el lugar donde el mundo es vencido y donde el Reino est ya
presente. l no es solamente una voz que lo anuncia, l es su voz, el amigo
del Esposo es el que disminuye para que el Otro, el Filntropo divino, crezca
y aparezca. Ser un verdadero laico, es ser quien, por toda su vida, por esto
que ya est en l presente, anuncia Aquel que viene; ser el que, segn san
Gregorio de Nisa, lleno "de embriaguez sobria", invita a todo transente:
"ven y bebe"; el que dice con san Juan Clmaco esta palabra tan alada en su
alegra: "tu amor hiri mi alma y mi corazn no puede sufrir sus llamas
avanzo cantndote."
Version raccourcie extrait de:
Le mystre de lEsprit-Saint
(Henri Cazelles, Paul Evdokimov,
Albert Greiner), Mame, 1968.
Une autre version de ce texte parat dans
Les ges de la vie spirituelle, pp. 209-226.
Publicado en http://www.pagesorthodoxes.net
[1] La teologa occidental afirmara que la diferencia no es slo funcional sino
tambin ontolgica entre los ministerios que implican el orden sagrado.
Publicado por Administrador en 6:06

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Thosis: El sacerdocio real: estado carismtico del cristiano

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