July Suarez

Pablo en feso
En feso se dirigi a la congregacin de doce hombre
quienes eran disipulos de Juan el bautista
la principal expectativa de Pablo era saber si estos
disipulos haban recibido el Espritu Santo ya que estos
disipulos no saban del ministerio ni de la muerte y
resurreccin de Jess, ellos obedecieron y fueron llenos
del Espritu Santo, pablo bautizo a estos disipulos de
Juan el bautista Despus se dirigi a compartir las
nuevas de salvacin en la sinagoga por un lapso de 3
meses, posteriormente se levant un grupo de judos
en contra de pablo el cual tuvo que salir de la sinagoga
pero el evangelio no se dej de extender se cerraba
una puerta y se abra otra.
Despus de salir de la sinagoga se le permiti compartir
el evangelio en una escuela de un hombre llamado
Tirano, permitiendo predicar tanto como a judos y
gentiles.
Pablo desde que empez su ministerio en el lugar que
ms estuvo fue en feso que duro 3 aos all
Dios uso al apstol pablo grandemente tanto que se
lleg a creer que consol los pauelos ungidos por
pablo las personas se sanaban, cabe destacar que no
era los pauelos, mucho menos fue la sombra de pedro
era el poder de Dios que se manifestaba, por medio de
estos hombre

En feso se adoraba a la diosa diana la cual se deca

que su imagen haba cuidadle cielo, en dicha ciudad el
comercio era grande ya que debido a este dios pagano
se venda templecillos de plata y esto lucra a los
artesanos, debido al avivamiento que se viva en la
ciudad hubo un disturbio grande
. 23 Entonces hubo un alboroto no pequeo acerca del Camino. 24 Porque un platero
llamado Demetrio, el cual haca de plata templecillos de Diana, daba a los artfices no poca
ganancia

34 Mas como conocieron que era judo, fue hecha una voz de todos, que gritaron casi por
dos horas: Grande es Diana de los Efesios! 35 Entonces el escribano, apaciguado que
hubo la gente, dijo: Varones Efesios y quin hay de los hombres que no sepa que la
ciudad de los Efesios es honradora de la gran diosa Diana, y de la imagen venida de
Jpiter? 36 As que, pues esto no puede ser contradicho, conviene que os apacigis, y
que nada hagis temerariamente; 37Pues habis trado a estos hombres, sin ser
sacrlegos ni blasfemadores de vuestra diosa. 38 Que si Demetrio y los oficiales que estn
con l tienen negocio con alguno, audiencias se hacen, y procnsules hay; acsense los
unos a los otros.

EVENTOS EN LA VIDA DE PABLO DESPUS DE

SU CONVERSIN.

Fecha

Evento

36 d. C.

Su conversin.

38 d. C.

Su huida a Tarso

44 d. C.

Llevado por Bernab a Antioqua

48 d. C.

Su primer viaje misionero

50 d. C

En concilio de Jerusaln

51-54 d. C.

El segundo viaje misionero. Las Epstolas a los Tesalonicenses, escritas

desde Corintios

54-58 d. C

El tercer viaje misionero.

58 d. C.

La primera Epstola a los Corintios, escrita en Efeso. La segunda a los

Corintios, escrita en Macedonia. La epstola a los Galatas , escrita en
Corinto

59 d. C

La Epstola a los Romanos, escrita en Corintio.

La prisin de Pablo en Jerusaln.

59 d. C.

En la prisin de Cesarea.

60 d. C.

El viaje a Roma.

62 d. C.

Las Epstolas a Filemn, a los Colosenses, a los Efesios y a los

Filipenses, escritas desde Roma.

63 d. C.

La liberacin de Pablo de la prisin de Roma.

67 d. C.

La primera Epstola a Timoteo y la dirigida a Tito.

68 d. C

La segunda prisin de Pablo en Roma. Escribe la segunda Epstola a

Timoteo. Su muerte.

Opiniones de Pablo acerca de la ley

Declaraciones en Glatas:
2:16 el hombre no es justificado por las obras de la ley (3*)
2:19 yo por la ley soy muerto para la ley - ley = "poder de matar"

3:11 (1*)

2:21 si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo.
3:10 todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin. (Santiago 2:10)
3:13 maldicin de la ley.
3:21 la ley no puede dar vida.
3:23 estbamos confinados bajo la ley.
3:24 la ley ha sido nuestro ayo.
4:3 cuando ramos nios, estbamos en esclavitud.
4:5 "aquellos bajo la ley" necesitan ser redimido, (del mercado de los esclavos).
4:9 dbiles y pobres rudimentos.
4:21ff Agar/Sara - contraste... produciendo esclavos.
5:4 os desligasteis, los que por la ley os justificis.

Declaraciones paralelos en Romanos:

4:15 la ley produce ira.
5:20 la ley aumenta el pecado.
7:5 la ley obraba en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
7:6 la ley era nuestro encarcelador.
7:8 el pecado tomo ocasin por el mandamiento. (Tambin en 7:11)
7:9 el pecado me mat a travs de la ley.
7:10 el mandamiento me result para muerte.
8:3 la ley es dbil.

Declaraciones paralelos en otros libros:

1Cor.15:56 el poder del pecado es la ley.
2Cor.3:6 la letra mata.
2Cor.3:7 dispensaciones de la muerte (grabado con letras en piedras).
2Cor.3:9 dispensaciones de condenacin.
Fil. 3:4 confianza en la carne.
Fil.3:9 no hay justicia basado en la ley.
1Tim.1:8ff la ley es condicionalmente buena.

El Misterio de Pablo
1. Roma 11:25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que
no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento en parte ha
acontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles;
2. Roma 16:25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin
de Jesucristo, segn la revelacin del misterio encubierto desde tiempos eternos,
3. 1Corintios 2:7 Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura
oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria:
4. 1Corintios 15:51 He aqu, os digo un misterio: Todos ciertamente no
dormiremos, mas todos seremos transformados.
5. Efesios 1:9 Descubrindonos el misterio de su voluntad, segn su beneplcito,
que se haba propuesto en s mismo,
6. Efesios 3:3 A saber, que por revelacin me fue declarado el misterio, como
antes he escrito en breve;
7. 4 Leyendo lo cual podis entender cul sea mi inteligencia en el misterio de
Cristo:

8. 5 El cual misterio en los otros siglos no se di conocer los hijos de los

hombres como ahora es revelado sus santos apstoles y profetas en el Espritu:
9. Efesios 3:9 Y de aclarar todos cul sea la dispensacin del misterio escondido
desde los siglos en Dios, que cri todas las cosas.
10. Efesios 5:32 Este misterio grande es: mas yo digo esto con respecto Cristo y
la iglesia.
11. Efesios 6:19 Y por m, para que me sea dada palabra en el abrir de mi boca con
confianza, para hacer notorio el misterio del evangelio,
12. Colosenses 1:26 A saber, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y
edades, mas ahora ha sido manifestado sus santos:
13. 27 A los cuales quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de
este misterio entre los Gentiles; que es Cristo en vosotros la esperanza de gloria:
14. Colosenses 2:2 Para que sean confortados sus corazones, unidos en amor, y en
todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer el misterio de Dios, y del
Padre, y de Cristo;
15. Colosenses 4:3 Orando tambin juntamente por nosotros, que el Seor nos abra
la puerta de la palabra, para hablar el misterio de Cristo, por el cual aun estoy preso,
16. 2 Tesalonisenses 2:7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad:
solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide;
17. 1Timoteo 3:9 Que tengan el misterio de la fe con limpia conciencia.
18. 1Timoteo 3:16 Y sin cotradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha
sido manifestado en carne; ha sido justificado con el Espritu; ha sido visto de los
ngeles; ha sido predicado los Gentiles; ha sido credo en el mundo; ha sido
recibido en gloria.

El Evangelio de Pablo
1. El ms primitivo Evangelio de Pablo. (Tomado de las Epstolas a los
Tesalonicenses). El evangelio como el modo de liberacin del juicio.
2. El sistema doctrinal de las cuatro Epstolas doctrinales y de controversia. Tomado
de las Epstolas a los corintios, a los glatas a los romanos).
La condicin pecaminosa universal del gnero humano.

 El paganismo y el judasmo.
La profeca y su cumplimiento.
La Cristologa.
La redencin y la justificacin.
La nueva vida.
La doctrina de la predestinacin.
La doctrina acerca de la iglesia.
La escatologa.

3.
El desarrollo de su doctrina en la Epstolas escritas en prisin. (A los
Colosenses, Efesios, Filipenses, Filemn.)
4.

La enseanza de las Epstolas Pastorales. El Cristianismo como doctrina.

Cronologa de la vida de Pablo y sus cartas

Detalle
5 Nacimiento de Saulo. Entre 6 a.C y
10 d.C, aunque quizs alrededor de 5
d.C. (basado en los trminos joven
Hch 7:58, y anciano Flm 9)
35 Martirio de Esteban (Hch 7:57-60)

Fecha
5
d.C
35

35 Conversin De Saulo (Hch 9:1-19)

35-38 Viaje a Arabia (G 1:117) Se
ajusta a Hch 9:23, durante los muchos
das
38 Visita de 2 semanas a Jerusaln
(Hch9:26-29); G 1:18-19)
38-43 Ministerio en Siria y Cilicia
(Hch 9:30; G 1:21)
43 Llegada a Antioquia de Siria (Hch

40

Redaccin de la Cartas

11:25-26)
43-44 Viaje por la hambruna (Hch
11:27-30; 12:25; G 2:1-10?) La muerte
de Herodes, ocurrida en 44 d.C., se
intercala entre los viajes de ida y
regreso a Jerusaln (Hch 12:19-23)
45
46-48 PRIMER VIAJE
MISIONERO (Hch13:2-14:28)
49/50 Concilio de Jerusaln (Hch 15:129; G 2:1-10?)
50-52 SEGUNDO VIAJE
MISIONERO (Hch15:40-18:23)

48-49 Escribe GLATAS (?) desde

Antioqua de Siria
50
51 Escribe 1 TESALONICENSES desde
Corinto

51-52 Compadece ante Galio (Hch

18:12-17)

51-52 Escribe GLATAS? desde

Corinto

52 Regreso a Jerusaln y a Antioqua de

Siria (Hch 18:22)

51-52 Escribe 2
TESALONICENSES desde Corinto
53 Escribe GLATAS? desde Antioqua
de Siria

53-57 TERCER VIAJE

MISIONERO (Hch18:23-21:17)
53-55 En feso (Hch 19:1-20:1)

55

55 Escribe 1 CORINTIOS desde feso

55 Escribe 2 CORINTIOS desde
Macedonia

57 Arresto en Jerusaln (Hch 21:2722:30)

57 Escribe ROMANOS desde Cencreas

o Corinto

57-59 Encarcelamiento en Cesarea

(Hch 23:23-26:32)
59 Naufragio en el viaje a Roma (Hch
27:1-28:16)
59-61/62 Primer encarcelamiento en
Roma (Hch 28:16-31)
60

60 Escribe EFESIOS desde Roma

60 Escribe COLOSENSES desde Roma
60 Escribe FILEMN desde Roma
61 Escribe FILIPENSES desde Roma

62 Liberacin de la prisin romana

62-67 CUARTO VIAJE
MISIONERO incluyendo el ministerio
en Creta (Tit 1:5)

63-65 Escribe 1
TIMOTEO y TITO desde Macedonia
65

67/68 Segundo encarcelamiento romano

(2Ti 4:6-8)

67-68 Escribe 2 TIMOTEO desde los

calabozos de Mamertina (2Ti 4:6-8)

67/68 Juicio y ejecucin

70

(Biblia de Estudio NVI p.1748, 1749)

El Ciclo de Pablo en Plantacin de Iglesias

EL Espritu Santo el director del trabajo misionero. Hechos 13:2-52

Oracin la atmsfera. Hechos 13:1-4
Las Escrituras el fundamento. Hechos 15:15
La Iglesia la agencia misionera. Hechos 15:22

Seleccionando y enviando
Hechos 13:1-4

Oracin

Hechos 15:39-40

Animando

1) Misionero Enviado

Entrenamiento

2) Audiencia
contactada

Hechos 13:14-16

Soporte
Primer contacto

Hechos 14:1

Comunidad contacto

Hechos 16:13-15

Contacto evangelistico
Mas alcance

3) Evangelio
comunicado

Hechos 13:17-41

Mensaje contextualizado

Hechos 16:31

Mtodo determinado
Media seleccionada
Medicin implementada

4) Convertidos

Hechos 13:48

Instruccin

Hechos 16:14-15

Motivacin
Decisin
Confesin

Hechos 13: 43
5) Creyentes
congregados

Tamao del grupo

Lugar de reunin
Hora de reunin

6) Fe confirmada

Hechos 14:21-22

Testimonio

Hechos 15:41

Servicio
Adoracin
Instruccin

Hechos 14:23

Escrituras y disciplina

7) Liderazgo
Organizacin
Formacin de Lideres
8) Creyentes
enviados

Hechos 14:23

Continuacin de ministerio

Hechos 16:40

Transicin de Liderazgo
Plantador de iglesias

9) Continuar
relaciones

Hechos 15:36

Relacin iglesia misin

Hechos 18:23

Relacin Iglesia Iglesia

Relacin misionero iglesia

10) Iglesias
Enviadoras

Hechos 14:26-27

Participacin en Misiones

Hechos 15:14

Entendiendo Misiones

PABLO
Originalmente, el nombre del apstol a los gentiles (Ro. 11:13), era Saulo. Naci
en la ciudad de Tarso, pero segn una vieja tradicin, su familia vena de Galilea. La

ciudad de Tarso quedaba en el SE de Asia Menor, en lo que hoy es Turqua. En tiempos

del Imperio Romano vino a ser capital de Cilicia. En el ao 59 a.C. fue gobernador de
Tarso el renombrado Cicern. Era famosa como ciudad de mucha cultura, pues
funcionaba en ella una especie de universidad, al igual que en Atenas y Alejandra,
por lo cual P. en una ocasin dijo: Yo de cierto soy hombre judo de Tarso, ciudadano
de una ciudad no insignificante de Cilicia (Hch. 21:39).
No se conoce el ao exacto de su nacimiento, pero algunos opinan que tuvo lugar en
una fecha aproximada a la del nacimiento del Seor Jess. Cuando Esteban fue
apedreado en el ao 33 d.C., se dice que P. era un joven (Hch. 7:58). Se supone que
su padre era un comerciante que haba obtenido la ciudadana romana por algn medio,
que poda ser por va de la adopcin, o por mritos de guerra, o por servicios meritorios
al estado, o sobornando a los funcionarios para obtener ese privilegio. De manera
que P. hered la ciudadana romana, privilegio que reclam en varias ocasiones (Hch.
16:37; 22:25;25:11). No se tienen noticias de su madre.

Su educacin.
Fue enviado a Jerusaln a estudiar, probablemente a los trece aos de edad, siendo
su maestro el famoso rabino Gamaliel (Hch. 22:3). No se sabe adnde fue cuando
termin sus estudios, pero parece que no estaba en Jerusaln en los das en que el Seor
Jess fue crucificado, y regres a dicha ciudad poco despus de ese acontecimiento. El
resultado de su educacin puede apreciarse en sus propias palabras en G. 1:14 (... en
el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho
ms celoso de las tradiciones de mis padres). Aunque no se tienen datos especficos de
sus estudios de la cultura griega, en sus escritos es evidente que era un verdadero
experto en ella. En varias ocasiones hace citas de autores clsicos griegos. En Hch.
17:28 cita a Epimnides (Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos) y a
Aratos (Como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje
suyo somos). Epimnides fue un poeta cretense, autor de una legislacin civil y
religiosa para aquella isla (tambin citado en Tit. 1:12). Las palabras de Aratos fueron
tomadas de su obra Phaenomena. Esos conceptos, adems, fueron repetidos por otros
autores griegos, entre ellos el estoico Cleanto, en su Himno a Zeus. Su permanente
inters por la lectura se demuestra en sus recomendaciones a Timoteo: Entre tanto que
voy, ocpate en la lectura (1 Ti. 4:13). No se sabe cul era el contenido de los
documentos que Pablo dej en Troas en casa de Carpo. Le pidi a Timoteo que le
trajera los libros, mayormente los pergaminos (2 Ti. 4:13). El procurador Festo,
despus de or a P.predicar, le dijo: Ests loco, P.; las muchas letras te vuelven
loco (Hch. 26:24). De manera que era evidente la amplia cultura del apstol. Con todo,
siguiendo lo que es tradicin entre los judos, fue entrenado en un oficio: saba hacer
tiendas, lo cual le ayudara luego en sus viajes misioneros (Hch. 18:3).

La conversin de Saulo.
La disputa de Esteban se levant entre unos miembros de la sinagoga llamada de
los libertos, y de los de Cirene, de Alejandra, de Cilicia y de Asia (Hch. 6:9). Es
posible que P. fuera miembro de una sinagoga de los que eran de su provincia, Cilicia, y
que como tal participara en la discusin. Lo cierto es que tom parte en la posterior

muerte del primer mrtir cristiano (Hch. 7:58; 26:10) y enseguida se convirti en un
gran perseguidor de la iglesia. Estando en esos menesteres, iba camino a
Damascocuando el Cristo resucitado se le apareci. Cegado por la experiencia, fue
llevado a la ciudad, donde se dedic a la oracin. El Seor envi a Ananas para
instruirlo en la fe (Hch. 9:119). Tras bautizarse, P.comenz enseguida a predicar a
Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios (Hch. 9:20).
Es probable que fuera en esta ocasin cuando decidi ir a Arabia, pues escribiendo
a los glatas, dice: ... ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que
fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco. Despus, pasados tres aos, sub a
Jerusaln... (G. 1:1718). Nada sabemos del propsito de ese viaje ni a qu lugar
especfico fue. La mencin que P. hace en 2 Co. 11:3233 (En Damasco, el
gobernador de la provincia del rey Aretas...) hace pensar a algunos que P. estuvo en
Petra, donde gobernaba este rey. Los judos de Damasco obtuvieron la cooperacin de
las autoridades, queguardaban las puertas de da y de noche (Hch. 9:24), con el
propsito de matarle. Para salvarle, los discpulos ... le bajaron por el muro,
descolgndole en una canasta (Hch. 9:25). Se sabe que haba un arreglo especial de
extradicin entre Aretas y el gobernador de Damasco para los casos de personajes que
hubieran escapado de la justicia en Petra. Al parecer, esto fue tomado como excusa para
la conspiracin, porque las autoridades romanas condenaban a la crucifixin a los
asesinos, lo cual pona en peligro, entonces, a los mismos conspiradores.
Cuando lleg a Jerusaln, los hermanos desconfiaban de l, hasta que Bernab lo
trajo a los apstoles a quienes cont su experiencia (Hch. 9:2627). As, permaneci
con Pedro unos quince das. Despus de esto regres a su ciudad de Tarso, donde es
posible que permaneciera unos ocho o diez aos, pues no se tienen datos sobre esa etapa
de su vida. No hay que dudar que tuviera problemas all por causa de su fe, pues l
dijo: De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno (2 Co. 11:24).
Cundo y dnde fue esto? El libro de los Hechos no nos dice nada sobre el particular.
Por lo tanto, es posible que parte de esas malas experiencias las tuviera precisamente en
su ciudad natal.Tambin a la poca en Tarso debe corresponder los naufragios a que
hace referencia en 2 Co. 11:25 (... tres veces he padecido naufragio; una noche y un da
he estado como nufrago en alta mar), a menos que algunos de estos incidentes
ocurrieran durante sus viajes misioneros y Lucas no quiso registrarlos en los Hechos, lo
cual es dudoso.

Su fsico.
Existe un documento del siglo II, titulado Los hechos de Pablo y de Tecla, que narra
unos cuentos sobre P. Aunque esta obra fue considerada como espuria, es interesante
anotar la descripcin que hace de la apariencia fsica del apstol. Dice que era una
persona de estatura regular, medio calvo, de nariz puntiaguda y frente ceuda. Que,
adems, tena las piernas torcidas o arqueadas. Esto coincide con lo que l dice de s
mismo (Porque a la verdad, dicen, las cartas son duras y fuertes; mas la presencia
corporal dbil [2 Co. 10:10]). Lo de las piernas arqueadas es, segn algunos,
caracterstica de personas que haban recibido azotes en muchas ocasiones.

Sus experiencias msticas.

El apstol dice en 2 Co. 12:2 lo siguiente: Conozco a un hombre en Cristo, que
hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe)

fue arrebatado hasta el tercer cielo.Algunas personas especulan que P. andaba por los
montes Taurus, donde incluso hay una gruta que es conocida con el nombre de Gruta
de San P.. Y que probablemente all recibi esta visin o traslado al tercer cielo. Lo
cierto es que en varios de sus escritos, P. habla de revelaciones que recibi directamente
del Seor, pero l se cuida de aclarar: Y para que la grandeza de las revelaciones no me
exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en la carne, un mensajero de Satans
que me abofetee (2 Co. 12:7). En realidad, nadie sabe en qu consista este aguijn.
Algunos pensaron que se trataba de una debilidad de tipo sexual. Otros que era algn
tipo de enfermedad dolorosa y, adems, que produca mala impresin a otros. Pero no
hay datos seguros.

Antioqua.
Como resultado del xito de la predicacin del evangelio en Antioqua, la tercera
ciudad del imperio, Bernab busc a P. para que fuera a residir all. En esa
ciudad P. pudo desarrollar un fructfero ministerio, junto a otros prominentes miembros
de la iglesia antioquea. Cuando un profeta de nombre Agabo anunci que vendra
una gran hambre en toda la tierra habitada, los hermanos de Antioqua
decidieron enviar socorro para los santos de Judea, dando cada uno conforme a lo
que tena. Los encargados de llevar esta ofrenda de amor fueron Bernab y ...
Saulo (Hch. 11:2830). Al parecer, llevaron tambin con ellos a Tito, un gentil,
pues P. dice en G. 2:13: Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln
con Bernab, llevando conmigo a Tito. P. aprovech esta visita a Jerusaln para
consultar con los principales lderes de la iglesia all (Pero sub segn una revelacin, y
para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta
reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito, que estaba
conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse [G. 2:15]). Los
resultados de esta consulta fueron la confirmacin de que el evangelio que l predicaba
era el mismo que anunciaban tambin los que haban conocido al Seor antes que l. Y
el hecho de que Tito no fuera obligado a circuncidarse, dejaba en claro que los
hermanos de Jerusaln estaban de acuerdo con la doctrina y la prctica
que P. implantaba entre los gentiles.
Un da, mientras oraba en el templo, le sobrevino un xtasis y vio al Seor, que le
deca: Date prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio
acerca de m.... V, porque yo te enviar lejos a los gentiles (Hch. 22:1721). Al
narrarlo a los hermanos, stos se dieron cuenta de que aP. le haba sido encomendado
el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin, por lo cual le
dieron a l y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros
fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin. Solamente nos pidieron que nos
acordsemos de los pobres (G. 2:710). Esto ltimo fue, en efecto, la expresin del
buen deseo de que se repitiera la accin que llevaron a cabo los hermanos de Antioqua.

Viaje misionero.
De regreso en aquella ciudad, el Espritu Santo habl a los lderes de la iglesia,
dicindoles:Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch.
13:12). Con el apoyo de los hermanos, salieron, pues hacia Chipre, de donde era
Bernab, acompaados por Juan Marcos de ayudante (Hch 13:15). Como sabia
estrategia, al llegar a un lugar P. buscaba las sinagogas de los judos y comenzaba all

a anunciar la palabra de Dios (Hch. 13:5). Despus fueron a Panfilia, en el S de la

Anatolia, pero Juan Marcos decidi volver a Jerusaln. Ellos siguieron predicando por
diversas ciudades, y lograron establecer grupos de cristianos en Antioqua de Pisidia,
Iconio, Listra, Derbe y otros lugares. Entonces regresaron a Antioqua, de donde
haban salido.

La controversia con los judaizantes.

Su informe fue causa de mucho gozo para los hermanos. Pero encontraron que
haban venido de Judea algunos hermanos que estaban enseando que los creyentes
tenan que guardar la ley de Moiss.P. y Bernab discutieron fuertemente con ellos, por
lo cual se dispuso que subiesen ... a Jerusaln ... a los apstoles y ancianos, para tratar
esta cuestin (Hch. 15:2). Fue as como tuvo lugar lo que se conoce como el Concilio
de Jerusaln, cuyas decisiones dejaban libres a los creyentes gentiles de las exigencias
de la ley de Moiss. La carta correspondiente fue llevada por P. y Bernab a la iglesia
en Antioqua, y caus gran alegra entre los hermanos.

Ms viajes misioneros.
Despus de algunos das, P. y Bernab decidieron volver a visitar a los hermanos
en las ciudades donde haban predicado antes. Hubo entre ellos un desacuerdo. Bernab
quera llevar a Juan Marcos. P.se opuso. Finalmente, decidieron separarse. Bernab fue
a Chipre con Juan Marcos y Pablo parti hacia Siria y Cilicia, acompaado por Silas.
En Derbe conoci a Timoteo y lo incorpor a su misin. As, viajaron por Frigia y la
provincia de Galacia, pero les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en
Asia (Hch. 16:17). Lo mismo pas cuando quisieron ir a Bitinia. Fueron entonces a
Troas, donde P. tuvo una visin que le impuls a viajar hacia Macedonia. As
comenz la predicacin del evangelio en aquellas regiones, siendo alcanzadas las
ciudades de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas, y Corinto. De all viaj a feso y
luego regres a Antioqua tras pasar por Cesarea. Luego volvi a viajar por Galacia y
Frigia, confirmando a todos los discpulos (Hch. 18:23). Retorn a feso, esta vez
para quedarse all por un buen tiempo.

De regreso a Jerusaln.
A estas alturas, P. planeaba volver a Jerusaln para luego ir a Roma, por lo cual
escribi una epstola a los hermanos de esta ltima ciudad dicindoles de su propsito
de pasar a visitarlos, rumbo a Espaa ( Romanos, Epstola a los). Librado a duras penas
de un alboroto que se levant en feso, se despidi de los hermanos y parti de nuevo
para Macedonia, recorri el pas, fue a Grecia de nuevo y luego decidi regresar a
Jerusaln por la va de Macedonia. Un grupo de hermanos le acompa hasta Asia
(Hch. 20:14). Llegaron a Troas, donde P. predic y realiz el milagro de volver a la
vida a un joven llamado Eutico. Tras varias paradas obligadas en el viaje, llam a los
ancianos de feso a la ciudad de Mileto. Se reuni con ellos y los exhort.
Luego viajaron hasta llegar a Tiro, donde salud a los hermanos. En Cesarea se
hosped en casa de Felipe el evangelista. All recibieron la visita del profeta Agabo,
quien profetiz que P. sera hecho prisionero en Jerusaln, pero el apstol insisti en ir.
Al llegar a la ciudad santa, present un informe a la iglesia. Pero cuando visit el

templo, fue reconocido y se arm un alboroto que casi le cuesta la vida. El tribuno de
una compaa romana le salv de manos de la multitud. Aunque le fue permitido hablar
a sta, su mensaje lo que caus fue ms alboroto. Al otro da, pudo hablar delante
de los principales sacerdotes y a todo el concilio (Hch. 22:30). Los resultados fueron
negativos. De manera que el tribuno decidi dejarle preso. En la crcel, el Seor Jess
se le apareci de nuevo, dndole nimo y dicindole que ira a Roma.

Preso y enviado a Roma.

P. tuvo que ser trasladado a Cesarea bajo fuerte custodia, a fin de evitar una
conspiracin para matarle. All descendieron los lderes religiosos judos y le acusaron
delante de Flix el gobernador. El apstol se defendi, pero Flix decidi dejarle preso.
Dos aos despus, Porcio Festo vino como sucesor de Flix. Tambin ante ste
volvieron a acusarle los lderes judos, hasta que P. decidi hacer uso de su derecho
como ciudadano romano y apelar al Csar. El rey Agripa y su esposa Berenice, de
visita en el lugar, quisieron or a P. Tras su mensaje, Agripa dijo: Por poco me
persuades a ser cristiano(Hch. 26:28).
Finalmente, P. fue enviado a Roma en una embarcacin, que naufrag en la isla de
Malta. All hizo varios milagros. Luego le embarcaron en una nave alejandrina que le
llev hasta Puteoli, donde fue recibido por creyentes que le atendieron durante siete
das, tras los cuales fue a Roma.
Estuvo P. preso dos veces en Roma? El relato de Lucas en el libro de los Hechos
no termina sealando la muerte del apstol, sino que le deja en Roma dos aos enteros
en un casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y
enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento (Hch. 28:30
31). La mayora de los eruditos piensan que P. estuvo dos veces preso en Roma, y que
se efectu su primera liberacin de la crcel en el ao 62 d.C. y su segunda prisin y
muerte en el ao 65 67 d.C. Segn esta tesis, entonces, el apstol tuvo la oportunidad
de viajar de nuevo predicando el evangelio, lo cual explica la tradicin de que lleg
hasta Espaa. Por lo menos se sabe por va de Clemente de Roma, quien lo escribi en
el ao 96 d.C., que el apstol muri despus de haber llegado hasta los lmites
extremos de occidente. Adems, el famoso fragmento de Muratori ( Canon del NT),
seala que Lucas no pudo relatar en el libro de los Hechos la prisin de Pedro y el viaje
de Pablo cuando fue de Roma a Espaa. Muchos de los llamados padres de la iglesia
dan tambin testimonio de esto. Esta tesis, por otra parte, ayuda a interpretar mejor
ciertos pasajes, especialmente 2 Ti. 4:618, donde el apstol presiente su muerte (... yo
ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano [2 Ti. 4:6]). Se
siente muy solo (Slo Lucas est conmigo.... En mi primera defensa ninguno estuvo a
mi lado [2 Ti. 4:11, 16]). Se han hecho muchas especulaciones sobre cul habr sido el
itinerario de P. durante esos tres o cuatro aos que separan sus dos prisiones.

Su teologa.
A travs de sus cartas, que fueron escritas para atender a problemas especficos que
se presentaban en las distintas iglesias, se evidencia la importancia y la profundidad del
pensamiento paulino. Cada carta tiene su propia manera de argumentacin, usando el
lenguaje adecuado para los asuntos que quera tratar. De su conjunto, podemos extraer
las lneas generales de su pensamiento sobre la salvacin, lo que nos indica cul es su

verdadero significado, y refuta las falsas concepciones que sobre la misma se

presentaban en la poca.

La ley y la gracia.
Como apstol que era de los gentiles, P. se preocup por aclarar que lo que se
consideraba como requerimientos de la ley juda no eran aplicables a los creyentes
gentiles, insistiendo en la justificacinpor medio de la fe. En sus escritos, sobre todo en
Romanos y Glatas, procura explicar cul haba sido la funcin de la ley, enfatizando
que toda ella haba sido cumplida por Jesucristo, especialmente con su muerte en
expiacin por los pecados del mundo. Los creyentes han muerto con Cristo. Por tanto,
han muerto para la ley (Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para
Dios [G. 2:19]). Esa muerte hace a los hombres libres de la ley. Los creyentes ya no
estn bajo la ley, sino bajo la gracia(Ro. 6:14). Con todo, las estipulaciones del AT
deban ser tomadas muy en cuenta, sabiendo que estn escritas para amonestarnos a
nosotros (1 Co. 10:11). Siempre subrayaba a los creyentes que la fe en Cristo y la
conversin tenan por resultado una conducta de santidad.

La justificacin por la fe.

El apstol hace nfasis en que toda la Biblia ensea que no hay justo, ni aun
uno (Ro. 3:10). Fue necesario que Jesucristo, hombre perfecto, el justo por
antonomasia, diera su vida en expiacin por los pecados de la humanidad, satisfaciendo
as la justicia divina. Basado en ese hecho, Dios ofrece gratuitamente justificar a todos
aquellos que creen en su Hijo, los que reconocen y aceptan que el sacrificio que l hizo
fue en su particular favor. La justificacin es, entonces, un don de Dios. As, aparte de
la ley, se ha manifestado la justicia de Dios ... la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo ... siendo justificados gratuitamente por su gracia (Ro. 3:2125).

La reconciliacin.
Explica P. que el pecado del hombre le puso en situacin de enemistad con
Dios (Por cuanto la mente carnal es enemistad contra Dios [Ro. 8:7]). El Seor Jess
vino al mundo para hacer una obra de reconciliacin entre los hombres y Dios (Porque
si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho
ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida [Ro. 5:10]). Dice que Dios ha
dado a los creyentes el ministerio de la reconciliacin, que anuncia que Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo. Y que ahora es como si Dios rogase por
medio de nosotros.... Reconciliaos con Dios (2 Co. 5:1821). Esta reconciliacin con
Dios produce otra entre los seres humanos entre s. Para comenzar, la divisin entre
judos y gentiles fue eliminada por el Seor Jess en la cruz del Calvario (Porque l es
nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, aboliendo en su carne las enemistades ... y mediante la cruz reconciliar con
Dios a ambos en un solo cuerpo [Ef. 2:1418]).

La Iglesia.

De especial significacin fue el aporte de P. al entendimiento de lo que es la

iglesia. Explica que ella es la casa de Dios ... la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad (1 Ti. 3:15). Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co. 3:1112).
l es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef. 1:2223; Col. 1:18). Esta figura se refuerza con
otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef. 5:2133). Dice que la multiforme sabidura
de Dios es dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en
los lugares celestiales (Ef. 3:910). El propsito de Cristo es santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese
santa y sin mancha (Ef. 5:2627).

Su escatologa.
El apstol habla frecuentemente de la segunda venida de Cristo. Deca que
es preciso que l reine(1 Co. 15:25). Los tesalonicenses se haban convertido para
servir al Dios vivo y verdadero y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los
muertos (1 Ts. 1:910). Les animaba a estar preparados parala venida de nuestro
Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Ts. 3:13), porque el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche (1 Ts. 5:2). Con esto, indicaba, se completara la redencin,
no slo de los hombres, sino de toda la creacin.

Su lucha contra los excesos.

Por otra parte, tena que estar vigilante siempre a causa de los excesos que se
producan en medios cristianos que interpretaban mal este significado escatolgico de la
salvacin. Algunos, como en el caso de ciertos tesalonicenses, no vean la necesidad de
trabajar (Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si
alguno no quiere trabajar, tampoco coma [2 Ts. 3:1012]). Otros decan que la
resurreccin ya se efectu (2 Ti. 2:1618). Haba que advertir contra los espritus
engaadores que prohibirn casarse (1 Ti. 4:13). Y as sucesivamente.
En resumen, por stas y muchas otras razones, se puede decir que P. fue el ms
grande expositor de la fe cristiana.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (781). Miami: Editorial Unilit.

Ciudades Relacionadas con Pablo

1. Tarso: Ciudad natal de Pablo.

2.
Jerusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino
Gamaliel, asiste al Concilio de los Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y
all es, a su vez, apresado por los romanos.

3.
Damasco:En sus cercanas se convierte a Cristo y de ella escapa por
una ventana en la muralla acosado por sus perseguidores.
4.
Antioquia: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres
primeros viajes misioneros; all reciben los discpulos por primera vez el
nombre de cristianos.
5.
Galacia: En la regin situada en el centro de Asia Menor, a los cristianos
Pablo escribe desde feso una carta para defender a los hermanos de los
Judaizantes o falsos hermanos, que queran imponer a los convertidos de la
gentilidad las observancias de la ley de Moiss.
6.
Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su
segundo viaje misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la
cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano.
7.
Tesalnica: En esta ciudad - ciudad capital de la provincia romana de
Macedonia - funda una iglesia a la que escribe dos cartas desde Corintio. La
primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en
Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos.
8.
Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de
cultura durante su segundo viaje misionero.
9.
Corinto: La iglesia de all fue fundada por Pablo en su segundo viaje.
All predica y trabaja en ella. A esta comunidad dirigir dos cartas, la primera
desde feso y la segunda desde Filipos.
10.
Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta
iglesia fue fundada por un discpulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta
sobre los peligros de los amenazan.
11.

feso: Iglesia fundada por Pablo en el tercer viaje.

12.
Cesarea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos
aos, siendo procuradores Flix y Porcio Festo. De aqu parti Pablo para
Roma en el viaje de la cautividad.
13.
Roma: Capital del Imperio Romano. A la comunidad cristiana de all le
escribe Pablo una carta desde Corinto. En ella pas dos perodos prisionero
predicando el evangelio, hasta su martirio en el ao 67.