UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE UFAC

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH

CURSO DE BACHARELADO EM HISTRIA - CBH

IZAQUE VALDEZ DE ARAJO

AS FIGURAS DO SAGRADO: ENTRE O PBLICO E O

PRIVVADO.

RIO BRANCO ACRE

AGOSTO DE 2014

A GUERRA SANTA E AS AMBIVALNCIAS DA MODERNIDADE

Doze de outubro de 1995. Em Aparecida do Norte, a tradicional chegada dos

romeiros, que por vrios dias j afluam cidade, agora lotada de gente os espaos
monumentais entre a velha e a nova baslica. Missas ininterruptas, e as interminveis
filas da comunho e dos fiis pacientemente espera de poder chegar aos ps da
imagem milagrosa surgida das guas do Paraba nos idos do sculo XVIII (MONTES,
1998: p. 64).
De fato, nesse dia, a Rede Record de televiso, exibira, durante uma cerimnia
religiosa desse florescente grupo neopentecostal, um gesto de seu bispo, Srigo von
Helde, que desencadearia violentas reaes. Durante a tradicional pregao evanglica,
o bispo se referia com horror aos descaminhos idlatras da f catlica em sua adorao
a uma imagem de barro, e que nesse dia preciso atingia seu pice nas celebraes em
Aparecida do Norte. E, para melhor ilustrar seu ponto de vista, negando qualquer valor
sagrado figura da Virgem da Conceio, ps-se a dar pontaps numa impoder do
sagrado se encontrava em outra parte naturalmente, nas crenas e ritos de sua prpria f.
(MONTES, 1998: p. 66).

UM CAMPO EM TRANSFORMAO

Uma das caractersticas mais notveis que marcam a situao das religies no
Brasil atual, e no mundo contemporneo de um modo geral, talvez seja aquela definida
pelos especialistas como sua perda de centralidade com relao capacidade de
conferir significado existncia do homem e sua experincia de vida. Hoje, portanto,
numa sociedade cada vez mais dessacralizada, mais centrada no indivduo e regida pelas
regras do mercado, outras instituies e prticas, firmemente ancoradas neste mundo.
responderiam em grande parte a essas demandas da psicanlise ao consumo compulsivo
compensatrio, da busca do prazer e do lazer s drogas, como gostam de inventariar os
psiclogos , deixando a cargo de cada um a tarefa de encontrar num campo religioso
tambm ele aberto s vicissitudes do mercado seus prprios caminhos e respostas, quase
sempre compsitas, s poucas questes para as quais no encontram neste mundo outras
j dadas e igualmente satisfatrias (MONTES, 1998: p. 71-72).
Um Pas historicamente marcado pela influncia da religio, o Brasil encontrou
no catolicismo um conjunto de valores, crenas e prticas institucionalmente
organizadas e incontrastadamente hegemnicas que por quatro sculos definiram de

modo coerente os limites e as intersees entre a vida pblica e a vida privada.

(MONTES, 1998: p. 73).
A presena da Igreja catlica como porta-voz da sociedade civil na longa luta
pela redemocratizao do pas nas dcadas de 70 e 80, tendo como figura-smbolo o
cardeal arcebispo de So Paulo, d. Paulo Evaristo Arns. seria igualmente emblemtica
do novo compromisso da Igreja catlica com as causas do povo, traduzidas agora nos
novos ditames da Teologia da Libertao, em que f e poltica se tornavam termos
indissociveis e praticamente intercambiveis. (MONTES, 1998: 78-79).
Muitos viriam no crescimento dessas igrejas entre os segmentos mais pobres da
populao. Tambm um elemento de ordem funcional ou utilitria. Num perodo de
transformao social, com a acelerao do processo de industrializao e a consequente
migrao para os grandes centros urbanos de significativos contingentes populacionais
vindos de um Brasil rural pobre em busca de melhores condies de vida na cidade. a
emergncia dessas igrejas viria ao encontro dos valores tradicionais da cultura desses
imigrantes, em especial aqueles ligados a uma teraputica mgica de benzimentos e
simpatias ou medicina tradicional de ervas e plantas curativas sobejamente conhecidas
no meio rural de onde provinham. Para estes, a promessa de cura divina no seria algo
estranho. (MONTES, 1998: 83-84).
Na verdade, ao fazer da guerra espiritual uma agressiva arma de combate s
demais religies, ao catolicismo e em especial ao universo religioso afro-brasileiro,
identificando neles a obra do Demnio que impede os homens gozar de todos os
benefcios que Deus lhe concede no momento em que o aceitam como Senhor, segundo
ensina a teologia da prosperidade, a Igreja Universal conseguiu reapropriar em seu
benefcio, mas pelo avesso, um rico filo da f j dado na tradio das religiosidades
populares no Brasil. E nessa retraduo doutrinria em temos das linguagens
espirituais mais imediatamente prximas, no contexto brasileiro, que reside um dos
fatores fundamentais do seu xito (MONTES, 1998: 92).

O panorama atual do campo religioso no Brasil sem dvida guarda as marcas da

profunda transformao por que passou em pouco mais de meio sculo, e a lgica do
mercado certamente impulsiona a diversificao da oferta dos bens de salvao a que
tm acesso, de modo cada vez mais privatizado, indivduos que hoje vivem mais de
perto a crise das instituies e os dramas da fragmentao da experincia do mundo
caractersticos das sociedades contemporneas que j vm sendo chamadas de psmodernas. Entretanto, isso no tudo. preciso avaliar tambm o esprito que preside a

essas transformaes, entender o etos e a viso de mundo diferenciais que cada religio
procura tornar congruentes ao seu modo especfico e que se desfazem e refazem, ou se
esboam e consolidam, ao longo desse processo, sob pena de se reduzir o significado da
religio a epifenmeno do social, e assim avaliar mal o impacto das diferentes
religiosidades que se confrontam no campo religioso contemporneo no Brasil, da
perspectiva da vida privada. (MONTES, 1998: 100-101).

O ETOS CATLICO E AS RELIGIES NO BRASIL

Os estudiosos das religies sempre reconheceram, no Brasil, desde os tempos

coloniais, a curiosa mistura por meio da qual uma Igreja catlica plenamente atuante na
vida pblica graas ao seu vnculo com o Estado, capaz portanto de promover a
legitimidade do poder ou gerenciar a economia moral da propriedade privada, ainda que
esta se referisse a outro ser humano, o escravo, foi igualmente capaz de acomodar- se ao
etos da sociedade em que se inseria e assim incorporar sistemas de crenas particulares
e locais, uma vez que vinham j prontos de Portugal os retratos oficiais de reis e
autoridades, e no se tendo desenvolvido nas Gerais durante o ciclo do ouro uma classe
de poderosos locais suficientemente estvel para fazer-se perpetuar na tela dos pintores,
ficou a cargo das pinturas de fatura rstica, delicadas como ex- votos ao Cristo,
Virgem e aos santos, a responsabilidade de nos transmitir uma imagem da vida privada
do tempo, refletida nas situaes em que a religio chamada a intervir, e que revela,
em suas formas despretensiosas e s vezes pitorescas, os vesturios, os ambientes ou os
hbitos daquela poca. (MONTES, 1998: 101-102).

As marcas do catolicismo barroco que assim se deixavam ainda entrever,

afirmando sua permanncia, evidenciavam que ele fora capaz de sobreviver
precisamente por sua capacidade de soldar num mesmo todo o alto e o baixo, as elites e
a grossa massa do povo, tendo por mediao fundamental esta forma por excelncia
sensvel, sensual, essencialmente esttica, de transmisso de um etos e de uma viso de
mundo, representada pela festa. Graas a ela fora possvel unir numa mesma totalidade
de sentido de pertencimento o colonizador e o colonizado, o europeu, o indgena e o
africano, o senhor e o escravo, com todas as ambivalncias e ressignificaes que esse
processo comporta, porque a festa, nesse catolicismo, sempre se recusara a separar o
sagrado e o profano, a forma erudita da cultura e sua difuso de massa, o local e o
universal, o pblico e o privado. (MONTES, 1998: 110-111).

Para algum levado a uma igreja neopentecostal que tenha sido um verdadeiro
praticante dos ritos das religies afro-brasileiras, ou tenha mantido algum tipo de crena
nas prticas de um catolicismo tradicional aprendido na infncia, como o costume de
acender velar ou invocar a proteo do anjo da guarda ou das santas almas num
momento de aflio, a transposio negativa, num rito de exorcismo, de crenas, valores
e prticas rituais que por anos se agregaram para compor um etos e uma viso de mundo
minimamente coerentes, como prprio de toda religio, pode ter um efeito de
profunda desestruturao psquica. No impunemente que se revertem cosmologias.
(MONTES, 1998: 123).

SOB O SIGNO DA VIOLNCIA

No interior das religies crists, a diferena essencial entre o catolicismo e o

protestantismo talvez esteja no grau de abertura alteridade que so capazes de
suportar em seu interior. O catolicismo barroco que serviu de matriz formao das
religiosidades populares no Brasil, com seu etos festivo, sem nunca separar o pblico do
privado, o sagrado do profano, no obstante a violncia para a qual serviu de
instrumento de legitimao. na ordem social escravocrata, ou a constante perseguio a
que submeteu a feitiaria dos negros, fora, apesar de tudo, capaz de permitir a
incorporao, em um universo comum de sentido, de muitas crenas e prticas rituais
outras, afro-amerndias. teimosamente sobreviventes nas formas de devoo desse
catolicismo negro que d lugar aos batuques e candombes ou se expressa nas congadas
e moambiques do Rosrio e so Benedito. Este seria tambm o espao em que,
penosamente,

fragmentos

de

cosmologias

africanas

seriam

preservados

ressignificados, para mais tarde reorganizar-se, dando origem aos candombls e sua
reinveno na umbanda. Na viso de mundo do novo protestantismo que ganha uma
significao quase inquestionvel nas periferias pobres sob o imprio da violncia e do
terror, no h lugar para o outro. Inteiramente incorporado, mas com um sinal negativo,
o universo dessas religiosidades s pode ser, tambm, integralmente rejeitado
(MONTES, 1998: 136-137).
Toda religio toca a ordem do privado, pressupondo uma adeso ntima e
profunda do indivduo a um sistema cultural no qual um mesmo etos e uma viso de
mundo a ele congruente conformam sua construo dessa cosmologia, tambm a adeso
f pressupe um trabalho mais amplo do social que, anterior aos indivduos, mmolda
parar eles suas opes no campo religioso (MONTE, 1998: 140-141).

A METAMORFOSE DO SAGRADO, ENTRE O PBLICO E O PRIVADO.

Visto em perspectiva, ao longo de mais de meio sculo de histria, evidente

que o impacto das mudanas do campo religioso no Brasil, que procuramos pontuar
atravs de alguns exemplos significativos, foi grande e profundo. O progressivo
processo de modernizao da sociedade brasileira que ocorre nesse perodo traz
inevitavelmente consigo o corolrio conhecido da laicizao, e a consequente perda de
centralidade da religio na economia dos sistemas simblicos graas aos quais os
indivduos atribuem significado sua existncia. medida que, numa sociedade cada
vez mais complexa, a experincia da vida social se torna mltipla e fragmentria, as
instituies que pretendiam formular sistemas de interpretao abrangentes, capazes de
enfeixar numa totalidade nica a compreenso da realidade, derivando da os preceitos
adequados orientao da conduta nas diversas dimenses da vida privada, vo
perdendo gradativamente sua fora normativa. nesse contexto que os indivduos so
chamados cada vez mais a depender de si mesmos na eleio dos valores necessrios ao
desempenho dos variados papis que passam a ser deles requeridos, com base no leque
de escolhas oferece como modelos alternativos de conduta, traando a partir da seu
prprio projeto. E as igrejas, como as demais instituies, no escapam a essa regra.
(MONTES, 1998: 141-142).

Trata-se da sacralizao do tempo, que todo rito religioso efetua, e que constitui
uma mediao essencial entre o pblico e o privado. Em toda sociedade, o nascimento,
a entrada na vida adulta, o casamento ou a morte do lugar a ritos de passagem, cujo
final quase sempre celebrado festivamente. Diferentes grupos humanos sempre
reconheceram a necessidade de celebrar de forma solene esses momentos, mesmo
quando no acompanham de uma comemorao religiosa institucionalmente
estabelecida. Em alguns agrupamentos sociais, podem-se mesmo celebrar efemrides
intermedirias como, por exemplo, os aniversrios, natalcios ou de celebrao de
transio de status, como as bodas de prata ou de ouro que comemoram o casamento, tal
como ocorre nas nossas modernas sociedades do mundo ocidental, onde o princpio da
individualidade passa desde o Renascimento a dominar progressivamente a organizao
da vida social e a cultura. As religies sacralizam esses momentos, servindo como
elemento essencial de ordenao da vida privada, ao mesmo tempo que projetam de
volta ao indivduo na vida social, permitindo ao ritual coletivo reiterar o significado

ntimo da celebrao e ao indivduo reconstruir sua identidade social, ao ser colocado

perante a sociedade em uma nova posio (MONTES, 1998: 157-158).
No Brasil, longe dessa violncia ritual, sob o signo da festa em que se redefinem
os contornos do profano e do divino, do pblico e do privado, nas metamorfoses do
sagrado, tambm o campo religioso em sentido estrito se redesenha como territrio de
estranhas misturas, onde os efeitos modernos da laicizao se fazem sentir, acarretando
uma perda de influncia das igrejas e o rearranjo constante de sua projeo na vida.
pblica diante da ampliao do mercado dos bens de salvao, mas onde, ao mesmo
tempo, elementos de religiosidade nitidamente ps-modernos, de carter comunitrio,
tpico do novo tempo das tribos, reinventam formas arcaicas de devoo, lanando-nos
de volta ao passado em direo ao futuro.
De fato, algumas prticas religiosas contemporneas no Brasil no s
redescobrem formas tradicionais de devoo e culto dos tempos coloniais como tambm
incorporam e ressignificam prticas de outras religies, de outros tempos ou de outras
gentes, o que se evidencia no ressurgimento de religiosidades de fundo esotrico, na
nova presena das religies orientais, como a redescoberta e reinveno do hindusmo,
do xintosmo e do budismo, ou na invaso dos centros urbanos por religies da floresta
que se organizam em torno do culto do Santo Daime. (MONTES, 1998: 167-168).

BIBLIOGRAFIA
MONTES. Maria Lucia.As figuras do sagrado: entre o pblico e o
privado do livro Histria Privada no Brasil Contrastes da Intimidade
Contempornea, coleo dirigida por Fernando A. Novais, volume organizado
por Lilia Moritz Schwarcz, Companhia das Letras, 1998.