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I Ordonador y los Nuevas Tecnologias:

una Nueva Frontera de la Vida Religiosa


La Vida Religiosa naci en las fronteras geogrficas y culturuh
011 el desierto y en la frontera de la institucin
eclesial. Ah e!:illl
11
e In y su misin. Permanecer, testificar, evangelizar ... en la Ir 011111111
I
lns fronteras pertenece a su esencia, a su identidad, a su vocuclnn
I
misin ms especfica.

Felicsimo
Martnez Dez
,.
Jos Angel Lpez Legido

y una de esas fronteras la constituyen hoy el Ordenador y las ~~III ,


locnologas de la comunicacin. En pocos aos hemos cado en la clIIlIIhlll
que esas mquinas son ms que simples mquinas, ms que inoclllllr
herramientas. Como sucedi con todos los inventos tecnolgicos, han I1llli 111
c.;onsigo una nueva cultura, tambin en el interior mismo de la Vida Relighl!'I1I
I I ordenador, el telfono mvil, el iPad, internet ... son herramientas podoiu
slsirnas, para bien y para mal, para lo mejor y para lo peor. Es decir estan
habitadas por enormes posibilidades y tambin por considerables riesgos.
El ordenador y las nuevas tecnologas afectan y configuran todos los
spectos y todos los rincones de la vida religiosa: la relacin con el mundo,
la gestin del tiempo, la vida comunitaria, el gobierno, el trabajo apostlico,
I estudio, la economa ... Todo, absolutamente todo. Por eso, vale la pena
reflexionar ya sobre las posibilidades y los riesgos de las nuevas tecnologos. Es lo que hacen en este nmero los dos autores que lo han escrito.

Felicsimo Martnez Dez es tambin sacerdote

dominico, nacido en
Priora (Len). Ha ejercido su ministerio pastoral y docente en Europa,
Amrica, Asia ... Siempre interesado en la problemtica de la vida religioa, lleva mucho tiempo preguntndose
cul ser la repercusin del arde
nador y las nuevas tecnologas en la vida religiosa. En esta misma revistr
ha publicado ya dos nmeros: Situacin actual y desafos de la vida roli
giosa (n. 44) y Vida religiosa y calidad de vida (n. 48).

El Ordenador y
las Nuevas Tecnologas:
una Nueva Frontera de la Vida Religios:

Jos ngel Lpez Legido es sacerdote dominico, nacido en 1361; 11


(Salamanca). Ha ejercido su ministerio pastoral y evangelizador
en A~,III,
primero durante muchos aos en Taiwan y actualmente en Macao, 1111 ,,1
( .oloqio San Pablo. Buen conocedor del chino y tambin experto, pOI 1'111
111<:In,
en las nuevas tecnologas. Aficionado a los aviones rnilltams 'II!t1
f 1111',10
sabe casi todo. Y, en parte, ah comenz su aficin a las nllUVII'4Ir}1
1IllllICJlas, porque, segn nos dice, el desarrollo de estas tecnoloq.v
IIt} 11I
11111< ha que ver con la industria blica.

79

FRONTERA
CUADLRNOS
Instituto

- HEGIAN

DE FORMACiN PERMANENTE
PARA RELIGIOSOS
Teolgico

Felicsimo
Martnez Dez, Op
,.
Jos Angel Lpez Legido, op

de Vida Religiosa

vitorie-Gestetz
ffllo.

945/216410

Fax .: 945/246258

Ii-meil.
P;jglna

virecipeuskalnet.net
web

www.invire.net

Suscripcin curso 2012 2013:


',p,llIa. 24 euros
I uropu 39 euros
I-\t:sto paises 40 euros / 52 $

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El Ordenador y
las Nuevas Tecnologas:
una Nueva Frontera de la Vida Religiosa

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Instituto Teolgico de Vida Religiosa


Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutua
Apdo. 427 - Gasteiz/Vitoria 2012
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in\/iro

FRONTERA-HEGIAN
not

Indice
Introduccin.........................
1. Breve informacin y algunas reflexiones sobre los ordenadores
y otras tecnologas nuevas........................................................................
1. De la lmpara al transistor...........................................................................

2.
3.
4.
5.

Del "DOS" a "Windows": el interfaz grfico.............................................


Del monlogo al dilogo: Intemet..............................................................
Del ordenador de mesa al iPhone: la minituarizacin................................
Qu veremos en el futuro?........................................................................

11.Una Nueva Frontera de la Vida Religiosa: el ordenador y las


nuevas tecnologas de la comunicacin................................................
1. Urge un estudio sobre el uso del ordenador en la vida religiosa... ........ .....
2. El ordenador y la profesin religiosa..........................................................
3. El ordenador y la gestin del tiempo..........................................................
4. El ordenador y su impacto comunitario......................................................
5. El ordenador y la gestin institucional o el gobiemo.................................
6. El ordenador y el trabajo apostlico o la misin........................................
7. El ordenador y el trabajo intelectual...........................................................
8. El ordenador y la economa en las comunidades religiosas.......................

11
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25
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III. Declogo para el uso del ordenador y las nuevas tecnologas


de la comunicacin................................................................... ............... 69
1. Cuida tu salud..............................................................................................
2. S consciente de tu tiempo.......................
3. Tu vida es ms importante que el ordenador..
4. Protege tu privacidad...................................................................................
5. Respeta a los dems en Internet..................................................................
6. Respeta la propiedad intelectual de otras personas.....................................
7. Todos tus actos en Internet tienen consecuencias.......................................

69
69
70
70
71
71
72

-4 X 1'1urdctuulur es unu herramienta


1)

(uidn

tu ordenador.

I (l. Iluyc del "ltimo

"

de trabajo..

""".""...............................
"........................................

ll1odclo"........................................................................

72
..

73
73

IU:TI RO DE ADVIENTO - "Que no pierda nunca, Seor,


el asombro de Ti!" - Mikel Hernansanz................................................... 75

El Ordenador y las Nuevas Tecnologas:


una Nueva Frontera de la Vida Religiosa
Felicsimo Martnez Dez, op
Jos ngel Lpez Legido, op

- Introduccin -----

La Revista Frontera-Hegian,
al
cumplirse los 20 aos de su aparicin,
quiere dedicar algunos nmeros a
reflexionar sobre el lema que le da ttulo: Frontera. Es un propsito muy
acertado y conveniente. Cada vez ms
la teologa de la vida religiosa ha insistido en el carcter fronterizo de esta.
He aqu alguna de las afirmaciones recurrentes en la literatura ms reciente
sobre el tema: La vida religiosa naci
en la liminalidad social y eclesial y est
llamada a ser un grupo liminal en la
Iglesia y en la sociedad; es un gnero
de vida alternativo, lo cual le obliga a
situarse en las fronteras o en los mrgenes del sistema, con frecuencia al
margen de lo convencional, en nombre
de los valores evanglicos; su misin
debe ser una misin de fronteras, destinada, sobre todo, a testificar y anunciar
el Evangelio desde los marginados y
excluidos del sistema ...
La vida religiosa no solo naci en
la liminalidad social y eclesial. No solo
naci en los mrgenes del sistema, en
las fronteras del mismo. A lo largo de
su historia se ha situado en muchas

-.-

fronteras y ha atravesado muchas fronteras. Ha atravesado fronteras geogrficas, desde sus orgenes (siglos III y
IV) en los eremitorios y en las lauras
de Egipto, Palestina, Siria ... , hasta hacerse presente en todos los continentes.
Ha cruzado fronteras culturales, no sin
notables dificultades externas e internas, hasta hacerse presente en distintos pueblos y culturas, y ha intentado, entre xitos y fracasos, meritorios
ensayos de inculturacin. Ha cruzado
fronteras temporales y, entre no pocas
crisis internas y externas, ha pasado
por la edad antigua, la edad media, la
edad moderna e intenta adentrarse en la
edad posmoderna.
Las fronteras no siempre han estado fuera de la vida religiosa. Con mucha frecuencia las fronteras a atravesar
han estado dentro de s misma. Muchas
veces la historia, el desarrollo de los
acontecimientos, las nuevas circunstancias ... obligaron a la vida religiosa a
superarse a s misma, a cambiar sus
modelos de vida, a encontrar nuevas
mediaciones culturales e institucionales
para dar cauce a los valores evanglicos

- Hirrenunciables que inspiraron sus orgenes y sostienen su fidelidad. No siempre los cambios en la vida religiosa han
tenido lugar por la voluntad y la decisin de sus habitantes. Con frecuencia
han sido las circunstancias las que han
provocado y empujado los cambios.
Muchos cambios en la forma de
vivir la vida religiosa y de realizar su
misin se han debido a nuevos inventos, que en principio parecan inocentes e insignificantes. Por ejemplo,
qu cambios introducira en los monasterios, conventos y comunidades religiosas... el invento de la luz elctrica? Seguro que trajo consigo una
verdadera revolucin en los horarios
domsticos, en los ritmos de trabajo, en
la organizacin de la vida, e incluso en
la programacin de la misin. Qu
cambios trajo consigo el invento de la
imprenta en el estudio, la formacin, la
enseanza ... e incluso en la forma de
oracin coral? Qu cambios introdujeron en el trabajo y en la misin el
tractor para los hortelanos y la mquina de escribir para los acadmicos?
Qu cambios tuvieron lugar en la vida
y en la misin cuando se invent el
auto y comenz a ser utilizado por los
religiosos y las religiosas? Qu cambios supuso la introduccin de la
prensa, la radio y la televisin en las
comunidades religiosas?
Todas esas son de algn modo
que la vida religiosa ha vi-

fronteras

vido en su propio interior, debido sobre


todo a agentes externos. Lo que en
principio parecan simples mquinas o
herramientas, a la larga se convirtieron
en causa de una nueva cultura para la
vida religiosa, una nueva forma de ver
y vivir la propia vida de la comunidad
y una nueva forma de realizar la
misin. Cada mquina ha trado tras
de s una especie de cultura que afecta
en alguna medida a todos los aspectos
de la vida religiosa y su misin. Y,
cuanto ms poderosa ha sido la mquina, la nueva cultura se ha impuesto
con ms celeridad y con ms fuerza.
De muchos cambios recientes en la
vida religiosa solo hemos tomado conciencia cuando ya eran hechos consumados y haban adquirido plena vigencia en nuestras comunidades.
Esto es lo que nos est sucediendo
con el ordenador y las nuevas tecnologas de la comunicacin. Son mquinas tan poderosas que rpidamente
van configurando un nuevo modelo de
vida religiosa, una nueva forma de organizar la vida y de realizar la misin.
A esto se lo puede llamar una verdadera frontera cultural. Se ha llegado a
afirmar que, ms que un medio de comunicacin, el ordenador e Internet
son un ambiente cultural, social, tecnolgico, meditico. Gracias al ordenador
y a las nuevas tecnologas de la comunicacin la vida religiosa est atravesando una nueva frontera cultural, que
es al mismo tiempo frontera geogrfica

y frontera temporal. El ordenador con


todas sus potencialidades
nos est
introduciendo a pasos acelerados en la
cultura de la globalizacin, con todas
las ventajas y los riesgos de esta nueva
e imparable cultura. El ordenador y las
nuevas tecnologas han convertido este
mundo verdaderamente en una "aldea
global", tambin para los religiosos y
religiosas.

monsticas. Sirva como ejemplo la escena de aquella monja de clausura que


se puso a hacer oracin en vivo y en
directo por televisin, cuando una entrevistadora le preguntaba cmo haca
ella la oracin. El impacto que caus a
los televidentes y a la misma entrevistadora fue impresionante. La monja explic: "Acaso no se puede hacer oracin delante de una cmara'?".

Dada la gran trascendencia que


Por eso, el ordenador es ms que
estas nuevas herramientas estn teuna simple herramienta. Es una puerta
niendo en la vida y la misin de relide entrada a una nueva forma de vivir
giosos y religiosas, es importante ya
la vida religiosa y de realizar su
hacer algunas reflexiones
misin. Es puerta de entrada a una nueva cultura El ordenador es puerta sobre las posibilidades
en la que la vida religiosa de entrada a una nueva que ofrecen y los riesgos
que representan. Sin nintendr que inculturarse. Y
cultura en la que la
gn gnero de maniesto no es para dentro de
vida religiosa tendr
quesmo ni fciles moraun par de siglos. Es ya
que incuIturarse
lizaciones. No hay que ir
para hoy y para maana.
tan rpidamente a juicios morales. Es
Lo era ya para ayer, pero quiz no nos
preferible comenzar con un anlisis
dbamos cuenta de lo que se nos vena
desde la perspectiva cultural para enencima. Por eso es tan importante
tender su impacto en nuestra vida y
hacer conciencia de lo que el ordepara entendernos a nosotros en esa
nador y las nuevas tecnologas suponen
nueva cultura.
para la vida religiosa y su misin.
Como toda nueva herramienta, el
ordenador y las nuevas tecnologas de
la comunicacin estn suponiendo para
la vida religiosa una nueva frontera
cultural. Quermoslo o no, afectarn de
lleno a la forma de vivir la vida religiosa y la forma de realizar su misin.
No solo para las Congregaciones apostlicas, sino tambin para las ms

Es el propsito de estas pginas.


Desarrollaremos el tema en tres momentos. En primer lugar incluimos una
breve informacin sobre el desarrollo
de estas tecnologas, para hacer conciencia de la velocidad y la hondura
de dicho desarrollo. Esta parte est
redactada por Jos A. Lpez Legido,
misionero por muchos aos en Taiwn

- 10 y

en Maeau. Es autodidacta pero se le

puede considerar un verdadero especial ista en el conocimiento y cn el uso


de las nuevas tecnologas de la comunicacin. En segundo lugar, en el cuerpo del trabajo se ofrecen unas reflexiones sobre el impacto del ordenador
y las nuevas tecnologas en los distintos aspectos de la vida religiosa. El

propsito es sealar las posibilidades


que ofrecen a nuestra vida y misin y
tambin indicar los riesgos que presentan. En tercer lugar, como conclusin, el autor de la primera parte ha elaborado un declogo que puede resultar
de inters para un uso adecuado de
estas nuevas tecnologas de la comunicacin.

Para la reflexin personal y comunitaria


1. Alguna vez ha reflexionado la comunidad sobre la repercusin del
Ordenador en la vida religiosa?
2. Si se organizara una reunin comunitaria sobre este tema, qu aspectos de la vida religiosa se consideraran con ms atencin?
3. Hemos hecho conciencia de que las nuevas tecnologas de la comunicacin significan una nueva cultura en la que hay que aprender a vivir?
4. Personalmente, te consideras adicto al Ordenador y a las nuevas tecnologas?

- Captulo 1 -

Breve informacin y algunas reflexiones sobre


los ordenadores y otras tecnologas nuevas
Una maana, hace de esto 26 aos,
estando en la ciudad de Tainan
(Taiwn), lleg un seor a la parroquia
en la que yo era prroco preguntando
por el registro de bautismo de un familiar suyo que haba muerto. El seor
en cuestin, el catequista de la parroquia y yo nos repartimos los libros
de bautismos antiguos para afrontar el
dificil trabajo de encontrar el registro
requerido. Nos pasamos la maana entera en la tarea, pero al final no fuimos
capaces de encontrar el registro de
bautismo de aquella persona.

una base de datos, para comenzar la


tarea. Pocos meses despus, estaba orgulloso de poder mostrar a mi Provincial la base de datos de todos los
cristianos de la parroquia, de los fallecidos y de los que an vivan. Desde
entonces, el ordenador ha tenido una
presencia constante en mi vida.

Entonces yo me dije a m mismo:


"Esto no puede ser as; no se puede
seguir perdiendo toda una maana o
toda una tarde cuando alguien viene a
buscar un registro antiguo. Debe haber
algn modo de organizar los registros
de modo que cualquier bsqueda resulte ms fcil y ms rpida ... y ms
segura".

Desde aquel momento he sido testigo presencial y activo de la prctica


totalidad de la historia del ordenador
personal y conozco por experiencia
personal todos los cambios tcnicos
que ha habido a lo largo de los aos.
Para dar una idea exacta del camino
que he tenido que recorrer, dir a los
lectores que mi primer ordenador iba a
una velocidad de 6Mh (Intel 8088),
tena dos discos blandos de 5 \1'4 pulgadas, no dispona de disco duro y, por
supuesto, no tena conexin con Internet. No mucha gente ha conocido un
ordenador de estas caractersticas.

As que, sin pensarlo dos veces, fui


a una tienda y compr mi primer ordenador, sin tener ni la ms remota idea
de cmo se poda usar. Le dije al dependiente de la tienda lo que quera
hacer y me dio un programa, que era

Conocer, aunque solo sea a grandes rasgos, la historia del ordenador, es


conveniente. No se trata solo de saber
un poco ms o de tener un poco ms de
informacin sobre esa nueva mquina,
que para muchos jvenes ya no es

- 12 llueva. Se trata, sobre todo, de caer en


la cuenta de que esa historia es a la
vez la historia de trascendentales cambios culturales en las ltimas dcadas.
Detrs de esa mquina, como detrs de
todas las mquinas, viene un cambio
cultural. Conocer este cambio es muy
importante para conocemos a nosotros
mismos, lo que nos est pasando o por
dnde estamos pasando.
Para una mejor comprensin de los
cambios que el ordenador ha experimentado, los resumir en los siguientes
pasos.

fueron capaces de producir computadores de 30 toneladas con I X,O()() tubos


de vaco que hacan clculos unas 500
veces ms rpidos que la mente humana.
Esta clase de mquinas de clculo,
a pesar de ser tremendamente grandes
y pesadas y, por supuesto, caras, se
convirtieron en imprescindibles para la
industria por su capacidad de realizar
clculos veloces. Todos estos modelos
son lo que se consideran ordenadores
de primera generacin y an se pueden
ver en los libros de historia y, por supuesto, en museos.

l. De la lmpara al transistor
Los ordenadores ya existan durante la segunda guerra mundial. Eran
enormes y ocupaban literalmente habitaciones enteras. El mtodo de funcionamiento era por lmparas o relevadores electromecnicos (como los de
las antiguas televisiones) para realizar
clculos matemticos. La velocidad de
clculo era aproximadamente unas 5
6 veces superior a la humana.

En 1948 se inventa el transistor,


que poda sustituir favorablemente los
tubos de vaco usados anteriormente.
En 1956 se comienza a usar los transistores en la informtica. Esto hizo que
los ordenadores fueran mucho ms
fiables, pequeos y baratos. Su uso resultaba ms fcil y ms asequible para
personas particulares. Esta clase de ordenadores se considera como la segunda generacin.

La entrada de Estados Unidos en la


guerra mundial aceler los acontecimientos. Puso de manifiesto la necesidad de realizar clculos rpidamente
con objetivos militares. Por ejemplo,
para calcular las trayectorias, el tiempo, la velocidad ... Compaas tan importantes e histricas como IBM y
liniac se pusieron manos a la obra y

La tercera generacin nace con la


aparicin de los circuitos integrados en
una placa de silicio. Este invento constituy toda una revolucin, por cuanto
permita "empaquetar" cientos de transistores en una sola pastilla de silicio
de un modo estable y esto permita
fabricar ordenadores mucho ms rpidos, fiables y baratos.

- 13 La aparicin del microprocesador


I.!I1 1969, que bsicamente es todo un
ordenador empaquetado en una pequea pastilla de silicio, da inicio a la
cuarta generacin de ordenadores. La
aparicin del microprocesador abarat
mucho ms el costo de produccin de
los ordenadores, multiplic la capacidad de procesamiento de los mismos
y comenz la competencia por la velocidad y la facilidad de uso, o en otras
palabras, la competencia por el desarrollo del hardware y el software capaz
de manejarlo. Aparecen tambin las
dos compaas ms representativas de
ambos sectores: Intel y Microsoft, sin
desdear por supuesto a Apple.
En cuanto a la velocidad la ley que
rega entonces, y rige todava hoy da, es
la ley de Moore (1965). Esta ley afirma
que la capacidad de proceso de los
microprocesadores se puede duplicar
cada ao durante varias dcadas. As ha
sucedido hasta el da de hoy. El primer
microprocesador popular fue el lntel
4004, que contena unos 2,000 transistores y corra a una velocidad de 100 Khz
(kilohercios, s, no se froten los ojos que
han ledo bien). En 1972 aparece ya el
que va a ser realmente el alma de la popularizacin del ordenador personal, el
Intel 8088 con 3,500 transistores.
Desde entonces hasta ahora ha llovido mucho, pero la evolucin de los
microprocesadores, tambin llamados
CPU (Central Processing Unit) no ha

parado, y hoy da podemos disfrutar de


un procesador de la misma marca Intel,
el Intel Core Extreme QX 9300. Este
procesador tiene 820 millones de transistores, y corre a una velocidad de
2.53 Ghz (Gigahercios) en cada uno de
sus 4 ncleos. Est fabricado con tecnologa de 45 nm. (nanomicras), es
decir, 45 millonsimas partes de centmetro. Para tener una referencia y
poder establecer una comparacin, digamos que una hoja de papel tiene un
grosor aproximado de 100,000 nm. y
un cabello humano tiene un grosor
aproximado de 60,000 nm.
En cuanto a la capacidad de clculo, calculado en IPS (Instructions
per secondi, hemos pasado de 92,000
en el Intel 4044 a 159 mil millones en
el Intel Core i7 Extreme Edition 990x.
En cuanto al costo por GFLOPS
(Giga Flops) (Floating point Operations per second), que es otro mtodo
de calcular la capacidad de proceso de
un ordenador, hemos pasado de 1
Trilln de US Dlares que hubiera costado construir algo capaz de esa velocidad en 1961 a la cantidad de 1.80 US
Dlares conseguido en Estados Unidos
en Marzo del 2011 .

2. Del "DOS" a "Windows": el interfaz grfico


Con la aparicin del microprocesador Intel 8088 y del ordenador per-

14 sonal de IBM, era necesario disponer


de un sistema operativo (OS) que fuera
capaz de manejarlo. IBM se decidi a
licenciar el OS DOS (Disk Operating
System) que haba hecho una pequea
compaa llamada Microsoft. Aunque
fue revolucionario en su tiempo, era
muy dificil de manejar. Todos los comandos haba que introducirlos a mano, bajo una sintaxis que era complicada y dificil y no era muy estable.
Muchas personas, al ver los cdigos
que haba que introducir en el ordenador para que este pudiera "responder" de algn modo, se sentan atemorizadas. En ellas la curiosidad inicial
ante una mquina supuestamente "portentosa" se desvaneca a pasos agigantados al comprobar la dificultad real
del manejo. As pues, el ordenador se
qued recluido en el reducto de los
entendidos y de los valientes, pero no
fue capaz de dar el paso a la popularidad.
Los ordenadores en esa poca eran
autnticos instrumentos de trabajo.
Venerables programas como el procesador de textos Wordperfect, la hoja
de clculo Lotus 123 y la base de datos
Dbase fueron extremadamente tiles
y populares, ya que prcticamente
todas las personas que usaban el ordenador personal estaban usando alguno
o todos estos programas. [Cuntos
libros no se habrn escrito en Wordperfect, cuntas cuentas no se habrn
hecho en Lotus 123 y cuntas bases de

datos tanto personales como corporativos no se habrn hecho en Dbase!


La mayor parte de los usuarios lleg
a identificarse tanto con estos programas que les result dificil despus
cambiar a programas con la misma
finalidad, pero mucho ms evolucionados.
Pero la prctica ausencia de grficos condenaba al ordenador personal
a ser utilizado exclusivamente como
herramienta de trabajo. A nadie o a casi
nadie se le ocurra utilizar un ordenador para otra cosa, como juegos, etc.
El ocio, pues, estaba prcticamente excluido del mbito del ordenador.
Pero, a medida que los microprocesadores (CPU) se fueron haciendo ms
potentes y los elementos de almacenaje, tanto en RAM como en los discos
duros, fueron hacindose ms grandes,
tanto Microsoft como Apple fueron
introduciendo aplicaciones y sistemas
operativos grficos, como Apple Mac
OS y Microsoft Windows.
La aparicin de Windows 95 en el
ao 1995 fue clave en este aspecto y
marca un antes y un despus. Ya no era
necesario usar la lnea de comando
para trabajar con el ordenador, ni
recordar la sintaxis del sistema operativo. El usuario vea en pantalla unos
smbolos claros, y bastaba apretar el
botn correspondiente o clicquear para
que el ordenador ejecutara una deter-

15 minada accin fcil de recordar y de


ejecutar, 1'1)1' tanto, a partir de 1995 se
produce un desfase acelerado de los
sistemas operativos DOS. El ordenador
personal da su primer gran salto a la
popularidad, apoyado por ordenadores
ms potentes y baratos y por sistemas
operativos GUI (Graphical User Interface) que simplificaban de un modo
muy importante su uso.
Compaero ntimo de Microsoft
Windows fue siempre Microsoft
Office, que es un conjunto de aplicaciones o programas que facilitaban en
extremo el trabajo y el uso del ordenador. Microsoft Office comenz su
vida en el ao 1990 en el entorno de
Windows 3.0 y Windows 3.1, precursores de Windows 95. Microsoft Office
siempre incluy un procesador de
textos (Microsoft Word), una hoja de
clculo (Microsoft Excel) y un programa de presentaciones (Microsoft
PowerPoint). Con el paso del tiempo
ha ido aadiendo ms programas importantes, como por ejemplo el programa de correo electrnico Microsoft
Outlook.
Estos programas estaban destinados a facilitar la inmensa mayora del
trabajo que cualquier usuario tpico de
ordenador poda tener en un da cualquiera. Y el hecho de que tanto el sistema operativo como el paquete de programas esenciales estuvieran diseados en un sistema grfico, fue esencial

para que el ordenador pasara de ser


"una mquina muy dificil de entender
y manejar" a ser "un elemento imprescindible para nuestro trabajo diario".
En este sentido, el hecho de que Microsoft Office 95 diera un salto cualitativo tan importante como el dado en
Microsoft Windows 95, facilit mucho
las cosas.
Hay que hacer notar que Apple dispuso de un sistema operativo grfico
con anterioridad a Microsoft. Pero
Apple era un sistema cerrado. Fabricaba el hardware y el software y nadie
excepto Apple poda hacerlo. Adems
eran ordenadores caros. Todo esto le
puso en clara desventaja con respecto a
la alianza entre Intel y Microsoft, en la
que Intel fabricaba microprocesadores
para ordenadores de arquitectura abierta que cualquier compaa poda fabricar y en los que los programas de
Microsoft podan usarse siempre sin
problemas.
A partir de 1995 el desarrollo de
estas dos herramientas esenciales, Microsoft Windows y Microsoft Office,
ha sido constante e importante, siempre siguiendo muy de cerca las posibilidades que le permitan los nuevos
procesadores de InteI. La popularidad
y creciente demanda de ordenadores
personales, tanto para el mbito corporativo como para el personal, hizo que
los precios bajaran en extremo, y as
continuamos al da de hoy. Efecti-

- 17 -

- 16 vamente, hoy disfrutamos dc ordenadores en lodos nuestros mbitos de


vida cada vez ms potentes, cada vez
ms fiables y cada vez ms baratos.

aparatos costossimos
unos aos.

de hace solo

Pero la aparicin de los sistemas


operativos grficos tambin abri el ordenador al mbito del ocio. Aparecieron los juegos, cada vez ms grficos y atractivos, y por tanto, apareci
un nuevo tipo de usuario de ordenador:
el que usa el ordenador, no para trabajar, sino para jugar.

Otro hecho que ciment la popularidad del ordenador en estos aos ha


sido el desarrollo y abaratamiento de
todo tipo de elementos que facilitaban
tanto la entrada (input) como la salida
(output) de datos en la relacin ordenador-usuario. El ms esencial ha sido
el ratn (input) y la impresora (autput),
3. Del monlogo al dilogo: Inpero no podemos olvidar tampoco el
ternet
desarrollo habido en escneres, monitores, altavoces, tableros de digitaliHasta hace no muchos aos, la rezacin, etc. Hay inclulacin del ordenador
so programas, ya inEfectivamente, hoy
con la persona que lo
corporados hoy da en disfrutamos de ordenadores
manejaba era compleel sistema operativo,
tamente unidireccioen todos nuestros mbitos
que nos permiten dictar
nal: el ordenador solo
de vida cada vez ms
textos o datos al ordepoda contestar a las
potentes, cada vez ms
nador en nuestra propia
rdenes
que se le
fiables y cada vez
lengua o en otra lengua
daban; solo poda trams baratos
que manejemos. Hoy
tar y "ordenar" los
da podemos "escribir" un documento
datos que previamente se haban introcompleto o incluso un libro sin ni
ducido en l.
siquiera tocar una tecla del teclado del
ordenador, e imprimirlo, en blanco y
La aparicin de Internet ha camnegro o en color, en impresoras lser
biado completamente esta perspectiva.
que son incluso ms potentes que las
El ordenador ya no es solo "la mquina
mquinas con las que se escriban los
tonta" que guarda y ordena los datos
peridicos y revistas de hace 30 aos.
que se le introducen. Es capaz de reay mientras se imprime el documento,
lizar muchas ms acciones por s
podemos estar escuchando nuestra mmismo: comunicaciones,
investigasica preferida en sistemas de alta fidecin, bsqueda, etc. El ordenador ha
lidad que no tienen nada que envidiar a
dejado de ser una mquina aislada que

solo puede comunicarse con el usuario


que est al teclado del mismo, y ha
pasado a ser otro nodo de la gran red
que es Internet.
Internet, como otras tantas cosas,
tiene sus orgenes dentro del mbito
militar. Cuando la antigua Unin Sovitica lanz el Sputnik al espacio en
1958, adems de provocar la consiguiente alarma en los pases occidentales y especialmente
en Estados
Unidos, provoc tambin una carrera
tecnolgica sin precedentes. De esa
carrera nos estamos aprovechando hoy
da todos nosotros. Para Estados
Unidos era bsico y urgente poder
"comunicar" sus diferentes comandos
militares y bases de radares para hacer
posibles y fiables sus sistemas de
defensa. Para ello, se cre la red ARPA
(ARPANET), que es el padre de Internet, dentro de un estricto ambiente
de instituciones de investigacin y desarrollo relacionados con el Pentgono.
Solo en 1975 el uso estrictamente
militar de ARPANET fue liberalizado y
su uso fue ampliado al uso pblico bajo
una empresa llamada TELENET. Un
usuario, con un contrato con TELENET, poda usar la lnea telefnica normal para comunicarse con otros usuarios o entidades que tambin estuvieran
dentro de TELENET.
Ni que decir tiene que, en ese momento, tanto la velocidad como la can-

tidad de informacin que poda intercambiarse era extremadamente limitado, pero todos los elementos del internet que disfrutamos hoy da, ya estaban creados: TCP/IP, DNS, etc.
La posibilidad de comunicacin e
intercambio de datos que ofreca TELENET no pas desapercibida a las
instituciones educativas de alto nivel,
por cuanto poda facilitar mucho las investigaciones que se llevaban en paralelo en muchas de ellas. As, la National Science Foundation en Estados
Unidos cre NSFNET en 1985, que era
una columna vertebral (backbone)
compuesta por ordenadores que unan
a muchas de las universidades de Estados Unidos a una velocidad de 56
kbps (kilo bites per second). La velocidad aument hasta 1.5 mbps (megahites per second) en 1988 y a 45 mbps
en 1991. NS FN ET Yel sistema relacionado con l fue sustituido por ISP (Internet Service Provider) en 1995. Este
es precisamente el nacimiento de Internet tal y como la conocemos hoy da.
En 1991, CERN, la empresa paneuropea de investigacin, public el
proyecto World Wide Web (WWW).
Hoy todos lo conocemos porque las famosas www es lo que tenemos que poner en nuestro navegador siempre que
marca prcticamente todos los estndares usados hoy da en Internet. Y en
1992 aparece Mosaic, el primer navegador importante de Internet, y sobre el

- 18 que se han basado muchos de los navegadores que usamos hoy da. especialmente MicHI.l'Oj; Internet Explorer.
World Widc Weh (la red mundial)
expresa claramente lo que es Internet:
una red creciente de ordenadores servidores (servers), colocados en cualquier
parte del mundo, conectados entre s
por medio de lneas de comunicacin
de alta velocidad e intercambiando
entre s cualquier clase de datos que
estn dentro de esos servidores. Nosotros, como usuarios, participamos en
uno de esos servidores (nuestra compaa de Internet), y por medio de ese
servidor que pagamos, somos capaces
de acceder a todos los datos contenidos
en el resto de servidores que participan
en Internet.
El principio siempre es el mismo:
lodo lo que sea un dato puede ser transmitido, al igual que todo lo que sea un
fichero de ordenador puede ser transmitido. Consecuencia lgica de este
principio es la aparicin del correo
electrnico (E-mail) y VOIP (Voice
Over the Internet Protocoh, que todos
conocemos bajo las diferentes denominaciones comerciales como Skype,
MSN. Google Talk, Voipbuster, VoipSIl/lit,
Facebook, Twitter; etc., etc.
La utilizacin de Internet a nivel
mundial ha tenido un crecimiento
exponencial y constante, aunque ha

variado en cuanto u su distribucin


geogrfica, siendo los pases avanzados los primeros en aprovecharse de
esta tecnologa. Segn estudios realizados, aunque el nmero de usuarios de
Internet ha subido un 20% anual desde
el ao 1990, el trfico de datos en
Internet subi un 100% anual durante
el mismo perodo de tiempo. Se calcula que el crecimiento seguir subiendo, sobre todo porque los pases BRICI
(Brazil, Rusia, India, China e Indonesia), que tienen prcticamente el
45% de la poblacin mundial, tenan
muy pocos usuarios de Internet hasta
1999 y se disparar el nmero de usuarios en el futuro prximo, como ya
podemos constatar.
En estos poquitos aos hemos
pasado de los 56 kb (kilo bites) de
transmisin del antiguo modem (en
condiciones ptimas) a los 20 Mb
(Mega hites) que pueden transmitir
ciertos cables en la actualidad, y veremos el da en que podamos usar los
10 GB (Giga bites) que un cable ptico
puede transmitir hoy da.
Cmo ha cambiado nuestra concepcin y uso del ordenador tras la
aparicin de Internet? La respuesta a
esta pregunta no puede ser otra que
"radicalmente", hasta el punto de que
hoy da nos sera difcil siquiera imaginar un ordenador sin conexin a
Internet.

- 19 El principal cambio, como deca al


principio de estas pginas, es que el
ordenador cambia su esencia o naturaleza, pasando de receptor a emisor: ya
no "ordena" los datos que le hemos
introducido; ya no "trabaja" con nuestro trabajo; ahora es capaz de devolvemos datos que no hemos trabajado y
que, muy posiblemente,
desconociamos totalmente.

de negocios. Hoy da se habla ya de


Internet como el mayor mercado del
mundo y ha puesto en movimiento una
maquinaria de publicidad autnticamente impresionante. Si no, hagan ustedes una prueba: abran Google y busquen lo que ustedes quieran y despus,
observen ustedes los anuncios que
Google les ofrece a la derecha de la
pantalla. Vern que todos ellos estn
relacionados con el lugar desde donde
usted ha hecho acceso a Internet y con
la pregunta que usted acaba de hacer.

Como consecuencia de este cambio


de naturaleza, el ordenador pasa de ser
"un sistema cerrado" a un sistema
"abierto". El ordenador de antes de InLa velocidad creciente de conexin
a Internet y los precios
ternet estaba cerrado y
Hoy da se habla ya de
limitado al sistema opecada vez ms baratos de
Internet como el mayor
la misma, han popularativo y a los programas
mercado del mundo y
que contena. Aparte de
rizado Internet y van
ha puesto en movimiento
popularizando todos los
lo que fueran capaces
una maquinaria de
aparatos
capaces de
de hacer esos prograconectar con Internet
mas, era prcticamente publicidad autnticamente
impresionante
hasta niveles insospeimposible hacer nada.
chados. Al mismo tiemPero la conexin a
Internet cambia radicalmente
este
po, la proliferacin de servidores en
Internet y la falta de una organizacin
hecho, y el ordenador pasa a ser y a
hacer "lo que quiera el usuario": una
central que controle los contenidos en
biblioteca para el que quiera estudiar,
Internet ha convertido a Internet en una
un quiosco de peridicos para el que
especie de gran saco donde est todo
quiera leer peridicos, un cine para el
junto, lo bueno y lo malo, a disposicin
de lo que el usuario quiera hacer con
que quiera ver pelculas, etc ...
ello, un universo completo a disposiTambin como consecuencia lcin del usuario, donde puedes elegir ir
gica, el ordenador pasa de "estar aisa donde te parezca. Esto, obviamente,
lado" a "estar en red", es decir, comuha tenido, tiene y tendr repercusiones
sociales y personales de largo alcance
nicado con otros ordenadores y, por
ende, comunicando con sus usuarios,
que ya estn siendo profusamente anapero tambin abrindolo a toda clase
lizadas por expertos.

- 20Cualquiera que entienda un poco


sobre el tema de Internet y haya reflexionado sobre el mismo, puede describir Internet partiendo de varias palubras clave: descontrol, libertad, comunicacin, virtual, etc.
Ni que decir tiene que la condicin
de descontrol "ilimitado" que ofrece el
ordenador conectado a Internet, pone
en el usuario el peso de la responsabilidad sobre el uso del mismo, tanto en
lo relacionado con la cantidad como en
In relacionado con la calidad. En
Interne! nadie me controla; solo yo me
ruedo uuto controlar; solo yo decido a
dnde voy, con quin voy y por cunto
tiempo. Internet es un espacio amoral,
ni bueno ni malo, donde solo la actitud
del usuario puede aadir el calificativo
de bueno o malo. Por supuesto, las perNUIlIIH COI1 ms falta de autocontrol no
""frlltlll1 de Internet, sino que la sufren
en forma de adiccin. Hay muchos
"",tmilos que demuestran cmo Internet
hel modificado el uso del tiempo en la
tilmilil1, en las empresas y en cualquier
tiro de grupo. Ya se habla del "trastorno de dependencia de Internet"
comn unu patologa que afecta al comt'ot'tlll11icnto de las personas.
Internet se nos ofrece como un
.!IiPlll'lO de "libertad", donde puedo
hneer lo que quiero y dar rienda suelta
11 mi creatividad, intereses culturales, y
11III1hl611,
cmo no, a mis vicios. DespllC!j ik Iodo, se nos dice, es annimo y

nadie va a saber lo que he hecho, lo que


he visto o lo que he ledo u odo. Un
"click" del ratn es todo lo que me separa de ser libre y hacer lo que quiera.
Esto es realmente una mentira,
aunque muy extendida y creda. El
hecho real es que nada de lo que borramos en un ordenador queda "realmente" borrado, y que todos los pasos
que damos en Internet quedan perfectamente grabados y documentados en los
servidores que usamos cuando estamos
en Internet. Por ejemplo, la ley en
China obliga a todos los servidores a
guardar todos los datos que han pasado
por l por espacio de dos meses. La
polica puede, si quiere, rastrear todos
los pasos y toda la informacin mandada y recibida por una determinada
persona en ese tiempo. Todas las policas del mundo han creado ya una
rama especial para tratar los casos de
"cybercrime ". Una ojeada rpida a
cualquier peridico nos dice claramente que estos cuerpos especializados
de la polica pueden rastrear perfectamente todos los pasos dados en
Internet por una determinada persona,
qu pginas web ha visto, qu ficheros
ha intercambiado, etc. Cualquiera que
usa Internet desde su casa hace acceso
a Internet por medio de un mdem y un
rauter. Si tienen curiosidad morbosa
sobre el tema, no tienen ms que echar
un vistazo a los informes que el rauter
guarda sobre los accesos hechos a Internet por los usuarios de ese router.

- 21 de un iPhone o aparato similar, ms pePero si algo califica a Internet soqueo que una cajetilla de cigarrillos.
bremanera es su virtualidad. El adjetivo virtual acompaa necesariamente
La norma en informtica es: cada
casi todo lo que podemos hacer en invez ms potente, y cada vez ms peternet: comunicacin virtual, conferenqueo. Y as ha sido desde la dcada de
cias virtuales, comercio virtual, etc. Inlos 90 del siglo pasado (nunca mejor
ternet nos permite acceder a un mundo
dicho siglo pasado, porque ya todo
virtual, desterritorializado y descoraquello nos parece muy antiguo). Heporalizado. Aunque estamos usando
mos
visto pasar por delante de nuestros
nuestros sentidos para navegar por
ojos los ordenadores porttiles antiInternet, muchas de nuestras acciones
guos, cercanos a los 5 kg. Hemos visto
en Internet no nos obligan a ver y deque esos ordenadores cada vez eran ms
jamos ver, a sentir y dejamos sentir, inpequeos, ms ligeros y ms potentes, y
cluso nos permiten ocultar o cambiar
hoy da un buen ordenador porttil no
algo tan bsico e importante como es
tiene por qu sobrepasar
nuestra propia identidad.
Esto tambin ha trado El objetivo parece claro: mucho el peso de I kg.
muchos problemas a mu- hacer de cada casa una
Pero el acceso inared donde todos los
chas personas, que han
a Internet,
aparatos hablan entre s lmbrico
llegado a desarrollar
nuevas personalidades a y puedan hablar con los prcticamente omnipresente ya en nuestra socausa de su actividad en aparatos de otras casas
ciedad, ha permitido
Internet.
pasar la mayora de la funcionalidad de
los ordenadores de mesa y la de los
4. Del ordenador de mesa al
porttiles a aparatos como telfonos
iPhone: la minituarizacin
mviles que pesan menos de 200 gr.
Como decamos al principio de
An ms, todas las distinciones de
estas pginas, es posible que mucha
servicios domsticos estn siendo bogente haya visto pelculas antiguas
rradas. Una compaa de telfono tamdonde ya aparecan ordenadores que
bin te da Internet y televisin dentro del
ocupaban toda una habitacin grande
mismo cable, y lo mismo hace una comy nos remos al ver lo grandes que eran
paa de Internet. El objetivo parece clay lo poco que podan hacer. Por poner
ro: hacer de cada casa una red donde toun ejemplo claro, aquellos enormes ordos los aparatos hablan entre s y puedan
denadores de antao no tenan ni una
hablar con los aparatos de otras casas.
millonsima parte de la potencia actual

- 22 ~. Qu veremos en el futuro"
Esta es la gran pregunta que nos
hacemos todos los aficionados y usuarios de la tecnologa informtica. La regia en este campo es: "todo lo que se
rueda usted imaginar, posiblemente ya
ex iste o est en vas de existir, y, en el
caso de que no exista todava, lo podremos ver y usar en el espacio de 10 aos".
La investigacin sobre el desarrollo de los ordenadores y de la tecnologa informtica no se para nunca. Se
estn alcanzando los lmites fisicos de
la tcnica desarrollada por el "control
del electrn", pero ya se estn desarrollando sistemas completamente nuevos
que se diferenciarn radicalmente de
los microprocesadores y del silicio, tal
y como lo entendemos hoy.
Los tres sistemas que prometen
y que estn en diferentes estadios
de desarrollo para el futuro son:
1) Quantum ordenador, usando posiblemente iones. Est siendo desarrollado por Vale y diversas universidades
de todo el mundo. 2) Optical ordenador, controlado a travs de la luz.
hst siendo desarrollado por Intel.
3) /)NA ordenadors. Est siendo desarrollado por NASA.
IllS

Cualquiera de estas tecnologas,


unida a la intensa investigacin que se
est llevando a cabo para descubrir o
invcntar materiales nuevos, nos per-

miten imaginar y prever un futuro, quizs no muy lejano, en que el rastro fsieo del ordenador sea tan pequeo que
se considerar prcticamente inexistente, en el que estaremos usando el
ordenador siempre pero sin llamarlo ya
nunca ms ordenador.
Por ejemplo, unas gafas que lleven
incorporadas un ordenador mucho ms
potente que el mejor ordenador de hoy
da, en el que los mtodos de input
(introduccin de datos) sean nuestros
propios sentidos (ojos, manos, odos,
boca, etc.), completamente conectado a
nuestra casa, lugar de trabajo e Internet
a velocidad super rpida. Y no crean
que esto es un sueo, porque ya se est
trabajando en esta clase de prototipos.
O un reloj, que es un perfecto ordenador completo, que se puede adaptar a
las necesidades de cualquier persona
mayor o enferma, que le controla todas
las funciones vitales, avisa a la persona indicada en momentos de emergencia, y avisa a la persona que lo lleva
de todo lo que tenga que hacer hoy.
Tambin un prototipo de esta clase de
reloj existe hoy da.
y as, el ordenador, en cualquiera
de sus formas, ha pasado de ser una
mquina que amedrentaba a cualquiera
que se acercase a ella, a ser algo que
hasta los nios pequeos manejan con
total normalidad; de ser "una mquina
que se poda tener" a ser algo "sin lo
que no podemos vivir".

- 23 IIace un par de aos, un terremoto


habido en la costa este de la isla de
'Iaiwn destruy los cables pticos
submarinos que unen a Asia con
Amrica, esenciales para el uso de Internet en ambos continentes y en el
mundo entero. Fue impresionante la
reaccin de la gente al verse de repente sin la posibilidad de usar Internet.
Los peridicos reprodujeron muchas
de estas reacciones, que eran de absoluto desamparo y pavor, de gente que
deca que la vida sin Internet no tena
sentido, que no podan vivir sin Internet. Ciertamente que todos nos sentimos "agraviados" y molestos al no
poder usar algo que usbamos a diario,
pero este tipo de reacciones que reprodujeron los peridicos me llevaron a
pensar en el enorme cambio que se
haba producido en la sociedad en general a causa de la informtica moderna y cmo esto estaba cambiando la
actitud y visin sobre la vida de
muchas personas.
Ninguna persona, y yo menos que
nadie, puede negar los muchos y grandes beneficios que la informtica
moderna ha trado a nuestras vidas: se
puede producir ms y mejor, se conserva y corrige todo, nos da posibilidad de consulta y de estudio de una
cantidad ingente de material, nos permite fcil comunicacin de voz y
visual con nuestros seres queridos,
compaeros y amigos, compras de
cosas que no nos seran posibles por

otros mtodos y un sinfn de otros


beneficios.
Al mismo tiempo nadie puede dudar de que tambin ha complicado la
vida de muchas formas y trado muchos y variados perjuicios a muchas
personas: daos fisicos causados por el
uso inadecuado del teclado o por el monitor; daos en el ncleo familiar, en el
que algunos de los miembros pueden
desembocar en una verdadera "adiccin" al ordenador, de forma que el valor "familia" y el tiempo que dedicamos
a ella pierden siempre en la competicin con el ordenador y con Internet;
prdida innecesaria de tiempo jugando
con el ordenador, chateando con otras
personas, viendo contenidos "intiles"
en Internet; ludopatas jugando dinero
en casinos online; riesgos econmicos y
morales acarreados por las visitas a
websites de pornografia, etc. Por no
hablar de otros numerosos y muchas
veces graves riesgos asociados con el
uso de Internet: problemas causados por
los virus informticos, suplantacin de
personalidad online, conductas erticas
y abusivas online y otros muchos incidentes que ya tienen una calificacin no
solo moral, sino tambin penal.
Todo esto que vemos en el plano
familiar, lo podemos ver tambin en el
plano de las comunidades religiosas,
donde se reproducen fielmente la mayora, si no todas, las conductas mencionadas ms arriba.

24 La pregunta es: ,qu podemos hacer ante el fenmeno del ordenador?


Muchas familias han recurrido a polticas "restrictivas" del uso del ordenador para corregir abusos, limitando
el tiempo, los contenidos o simplemente cortando la conexin a Internet. Lo
mismo se ha intentado en algunas
comunidades religiosas, sobre todo en
comunidades de formacin. Pero las
restricciones nunca son bien recibidas
por nadie y lo nico que animan es a
buscar otros medios para eludir la restriccin.

En vez de restricciones, es preferible abogar por la educacin para el autocontrol y la disciplina personal. Es
necesario educar a la gente en el uso
correcto del ordenador. El ordenador no
va a desaparecer de nuestras vidas. Todo lo contrario, va a estar cada vez ms
presente y de diferentes modos. Pero, si
no podemos evitarlo, por qu no intentar educar a la gente para usarlo bien, a
tener ideas claras tanto sobre los beneficios como sobre los perjuicios que provoca, a hacer que sea algo positivo en
nuestras vidas en vez de algo negativo?

Para la reflexin personal y comunitaria


1. Te interesa algo la historia de las mquinas? Te das cuenta de cmo
cambian nuestra forma de vivir y de actuar?
2. La rapidez en la evolucin y en los cambios de estas nuevas tecnologas es enorme. Cmo afecta esa rapidez a nuestra forma de entender y realizar hoy la misin?
3. Qu potencial de prestaciones que te ofrecen estas nuevas tecnologas
ests utilizando? Para qu las utilizas?
4. Sientes muy fuerte la necesidad de cambiar de Ordenador, de mvil, de
todo ...?

- Captulo 2 -

Una Nueva Frontera de la Vida Religiosa:


el ordenador y las nuevas tecnologasde la comunicacin
l. Urge un estudio sobre el uso del
ordenador en la vida religiosa
En un encuentro de Provinciales
celebrado el ao 1995 en Madrid, se
me ocurri hacer la siguiente pregunta:
"Qu papel desempea el ordenador
en la vida religiosa'?". El simple hecho
de formular dicha pregunta no fue bien
recibido por alguno de los Provinciales
presentes.
Esta fue la reaccin de uno de los
Provinciales: "Es que usted no cree en
las modernas tecnologas?". Y esta fue
mi respuesta: "Por supuesto, yo creo en
la utilidad de las modernas tecnologas
para realizar nuestra misin en la
Iglesia y en la sociedad. De hecho, ya
ve, estas pginas -le mostr las pginas
de la conferencia- estn escritas en
Word y estn impresas con una impresora Lser. Pero yo sigo preguntando:
Qu papel desempea el ordenador en
la vida religiosa?".
La pregunta se ha hecho cada vez
ms pertinente. Ahora no soy yo solo el
que la plantea. Me la han planteado en
muchos foros y asambleas de vida religiosa. Me la han planteado en reunio-

nes de vida religiosa masculina y femenina. Y me la han planteado, sobre


todo, en reuniones de formadores. Son
quiz los formadores y formadoras
quienes se dan cuenta con ms agudeza que algo est sucediendo en la vida
religiosa, debido a la incorporacin de
las nuevas tcnicas de comunicacin
en nuestras comunidades: ordenador,
messenger, skype, facebook, twitter,
mvil, iPhone ...
Algunos formadores han querido
resolver el problema de forma radical,
intentando prohibir esas tecnologas
durante la etapa de formacin o restringiendo su uso al mnimo de tiempo. No
les ha sido posible. Adems, pedaggicamente sera un error la prohibicin
radical de su uso. Todas las nuevas tecnologas (desde la rueda, si se puede
hablar en este caso de tecnologa) han
nacido con muchas promesas y posibilidades, pero tambin con algn o con
muchos riesgos a sus espaldas. De no
haber superado el miedo a esos riesgos,
la humanidad estara an en la cultura
de las cavernas.
Otros han intentado controlar el
uso de esas nuevas tecnologas de la

.. 26 ..
comunicacin.

Pero tampoco les est


resultando fcil, porque la cornunicucin a travs de estos medios es bsicamcntc una comunicacin virtual.
Es una comunicacin, digamos, "invisible" y, por consiguiente, de muy dificil control. Todo lo virtual es muy
dificil de controlar desde fuera, si no
tiene lugar una disciplina personal o un
autocontrol por parte del usuario.
Adems, pedaggicamente tampoco es
la mejor solucin el control rgido.
Cuando deja de existir ese control, aparece la indisciplina total en las personas. Este fenmeno del descontrol y
la indisciplina personal se ha dado con
mucha frecuencia al terminar procesos
formativos de controles institucionales
muy rgidos y estrictos. Libre de estos
controles externos y carente del autocontrolo la disciplina personal, el formando se lanza a un ejercicio desbocado y riesgoso de la libertad. O tiene
lugar el autocontrol mediante una disciplina personal, o todo control externo
terminar por ser eludido.
Los formadores ms sensatos quiz
sean aquellos que intentan comprender
cmo van a afectar estas nuevas tecnologas a la concepcin y la vivencia de
la vida religiosa, e intentan hacer conscicntes a los formando s de la nueva
cultura que se nos avecina o que ya
est presente. Y esas tecnologas no
van a afectar a los religiosos y religiosas solo en el perodo de formacin,
sino en todos los perodos de la vida,

como es fcl I de obscrvur en nuestras


comunidades. Porque ya estamos vicndo que las nuevas tecnologas no solo
han cambiado los hbitos de los jvenes candidatos a la vida religiosa.
Estn cambiando tambin los hbitos
de muchos religiosos y religiosas en
edad avanzada, e incluso ancianos.
Por eso muchos religiosos y religiosas, especialmente los responsables
del gobierno y la formacin, se preguntan hoy con cierta urgencia -algunos incluso con dramatismo-:
"Qu papel desempea el ordenador
en la vida religiosa?". Es urgente dar
respuesta, al menos inicial, a esta pregunta. Para ello es conveniente que
alguien, con suficiente conocimiento
de las nuevas tecnologas y tambin
de la vida religiosa, haga un estudio
cientfico sobre las repercusiones que
estn teniendo las nuevas tecnologas
en los distintos mbitos de la vida religiosa.
Hace ya varias dcadas que recomend en la CONFER la elaboracin
de este estudio. Resultara de gran inters y utilidad obtener pronto respuestas a preguntas como las siguientes. Cunto tiempo promedio dedica
hoy un religioso al uso del ordenador?
De ese tiempo, cunto se puede considerar tiempo de trabajo y cunto se
debe considerar tiempo de ocio? Ha
mejorado la calidad del estudio y la
preparacin intelectual o ha deseen-

.. 27 ..
Pues 10 mismo nos est pasando
con las nuevas tecnologas de la comunicacin. Estn cambiando a pasos agigantados nuestra visin de la realidad,
nuestros valores culturales, nuestra
concepcin del tiempo y del espacio,
nuestros hbitos de comunicacin, casi
todo en la vida religiosa. Es un hecho
que es preciso aceptar con realismo,
tomarlo en serio y estar vigilantes para
conocer su direccin, y para poder controlar la orientacin y la velocidad.
Que seamos nosotros los que conducimos la mquina, y que no sea la mquina la que nos conduzca a nosotros.
Sigo esperando ese estudio, porque
(Cualquiera que tenga la experiencia
lo considero de suma importancia. Las
de conducir un auto
tecnolomodernas
sabe perfectamente
gas, como las antiLas nuevas tecnologas de la
que esa sensacin de
guas, no son simples comunicacin estn cambiando
ser conducido llega
herramientas de usar
a pasos agigantados nuestra
cuando
sobrepasay tirar, inocentes y visin de la realidad, nuestros
mos
ciertos
lmites
neutrales. Son eso,
valores culturales, nuestra
de velocidad).
pero son mucho ms.
concepcin del tiempo y del
Como todas las heespacio, nuestros hbitos de
Sigo esperando
rramientas, unas ms
comunicacin, casi todo en
una
respuesta adeque otras, han trado
la vida religiosa
cuada a aquella pretras de s rasgos nuegunta planteada hace ya quince aos en
vos e importantes de civilizacin y culla CONFER, o un estudio cientfico
tura, nuevas formas de ver la realidad,
que nos permita comprender qu efecnuevas formas de tratarla o de sitos estn teniendo y qu efectos tentuamos ante ellas, nuevas formas de
drn en el futuro el ordenador y las
comunicacin y relacin entre los seres
modernas tecnologas en la vida relihumanos. Basta pensar en la revogiosa. Quiz se han dado respuestas y
lucin civilizatoria y cultural que trayo no las conozco. Quiz se han hecho
jeron consigo la rueda, el arado roestudios cientficos y yo no los comano, la energa elctrica, la imprenta,
nozco. Abundan ya los estudios sobre
la mquina de escribir, el auto, la teleel fenmeno de Internet y las nuevas
visin ...

dido la calidad del mismo'! Somos


ms creativos y crticos o ms pasivos
y acrticos? Ha mejorado la calidad de
la misin en la enseanza, en la predicacin, en la celebracin o se ha hecho
cada vez ms superficial? Ha mejorado la calidad de la comunicacin personal en las comunidades y Congregaciones religiosas o se ha debilitado?
y tantas otras preguntas que estn urgiendo prontas respuestas, para orientarnos o reorientamos en el uso del ordenador.

--

---

. . ~ '2'8' ..

tecnologas de la comunicacin como


verdadero fenmeno cultural. Lo ms
cercano al objeto de mis preocupaciones, que es el impacto del ordenador
y las nuevas tecnologas en la vida religiosa, es un libro traducido del italiano
al espaol, que lleva por ttulo Con.\'(a2Krados on fine 1 algunos trabajos
publicados por la Editorial Claretiana
en Madrid.
Mientras llega ese estudio, yo me
voy a arriesgar a ofrecer algunas reflexiones y observaciones sobre este
fenmeno del ordenador y las nuevas
tecnologas y sus consecuencias en los
distintos mbitos de la vida religiosa.
Durante mucho tiempo he tenido la

intencin de ofrecer estas reflexiones y


observaciones, pero no me he atrevido.
Quiz por miedo a que se malinterprete la ms insignificante advertencia
sobre los riesgos en el uso de las nuevas tecnologas, como si fuera una condena radical o una negativa a aceptar
esas nuevas tecnologas en la vida religiosa y, sobre todo, en la realizacin de
su misin evangelizadora. Quede claro
que no es esa mi intencin: yo vengo
utilizando desde hace tiempo estas tecnologas, aunque con menos competencia tcnica de la que yo deseara. Y
pienso seguir hacindolo. Me son de
gran ayuda en mi trabajo pastoral y
docente. Y tambin me permiten a
ratos juntar el ocio y la ilustracin.

1 COMODO, V: Cons@grados on line. Ruta para la navegacin de los religiosos en Internet, San
Pablo, Madrid 2008. PRADO, F.: La era digital. Una oportunidad para la vida consagrada,
Publicaciones Claretianas, Madrid 2010; ALDAY, J. M. (Ed.): Conectad@s. Vida Consagrada y cul111m digital, Publicaciones Clarctianas, Madrid 2011. Hay ya numerosos estudios acerca de temas ms
genricos como los siguientes: Las nuevas tecnologas y el cambio cultural que suponen, las posibilidades y los riesgos del uso de Internet, el uso de las nuevas tecnologas en la evangelizacin, la incidencia de las nuevas tecnologas cn la conducta humana, etc. AROLDI, P. - SCIFO, B. (Eds.): Internet
(' lcsperienza religiosa in rete, Vita e Pensiero, Milano 2002. PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS

('( lMUNICACIONES

SOCIALES: La Iglesia e Internet. UNCS: Internet: Un nuovo forum per preA.: Lij on Line. Researching. Experience in

tlican: il Vangelo. Paoline, Milano 2002. MARKHAM,

Vinua! Space, Altarnira, London 1998. WATTS, D. J.: Six degrees. The Science of connected Age,
Norton, New York 2003. POLI, G F. - CREA, G - COMODO, V: Leadership e communicazione
nclla vi/a consecrata, Rogate, Roma 2003. AA.VV.: Chiesa in rete. Internet: risorsa o pericolo",
Citadclla, Asis 2001. AA.VV.: La mente en Intenet, Piccin, Padova 2000. AA.VV.: Communicazione
(. vito consecrata, USMI, Roma 1996. CREA, G: "Vita religiosa e dipendenza sessuale in Internet",
en Vi/a Consecrata 40 (2004). HADDEEN, J. - COWAN, D. (Eds.): Religion in Internet, London
lOOO. POLI, G F. - CREA, G - COMODO, V: Una leadership efficace per le riunioni di comunit,
Rogare, Roma 2004. YOUNG, K. S.: Internet Addiction: The emergence of a new clinical disorder,
Ontario, Toronto 1996. COMODO, V. - POLI, G F.: Cliccate e vi sar @perto. Spunti per la missio1/(' delta Chiesa in Internet, Effat, Turin 2002. ZOCCHI, P.: Internet: la democrazia possibile. Come
vinccrc la sfida del digital divide, Guerin, Milano 2003; GRIENTI, V: Chiesa e Wch I.t). Pericolo e
"/'/'o/'llIIta in rete, Effat Ed., Torino 2009.

- 29Quiz he retrasado la publicacin


(k estas reflexiones por un miedo
inconsciente a recibir un rechazo generalizado por parte de quienes han convertido estas nuevas tecnologas en un
nuevo dolo al que se ha de sacrificar
cualquier otro valor. O simplemente
por miedo a confrontar el disenso por
parte de quienes consideran ya absolutamente imprescindible el uso del ordenador y las nuevas tecnologas, de tal
forma que les resulta imposible prescindir de ellas un solo da de su vida.
De este disenso estoy seguro cuando
algunos de mis hermanos de comunidad lean estas reflexiones.
A pesar de estos temores y estos
miedos, creo que estas reflexiones pueden ser un buen servicio a la vida religiosa, sobre todo a aquellos y aquellas
que desean iniciar un debate serio y
sereno sobre este asunto tan importante en la formacin inicial y permanente. No hemos de ser tan maniqueos
de condenar como pecaminoso todo 10
nuevo o todo lo secular; pero tampoco
debemos ser tan ingenuos de pensar
que, simplemente por ser nuevas y
seculares, estas herramientas son mejores que todas las anteriores.
El ltimo empujn para animarme
a escribir estas pginas me lo dio una
Provincial que me consult hace algunos das sobre la siguiente situacin:
"una juniora me exige como condicin
para aceptar ser destinada a un pas de

frica que le garantice el uso del mvil


con conexin a Internet. Para ello
necesitamos alquilar los servicios de
un satlite. Qu hago?". La pregunta
superaba con creces todas las consultas
que hasta ahora me haban hecho con
respecto al uso del ordenador y las nuevas tecnologas de la comunicacin en
la vida religiosa.
Me limit a decir: "no tengo respuesta directa a esa pregunta. Tampoco
valdra la pena contestar con un s o un
no". En todo caso, s le dije a aquella
Provincial: "Quiz el asunto hay que
tomarlo de ms lejos y preguntarle a
dicha juniora qu idea se ha hecho de
la vida religiosa, cules han sido sus
motivaciones al ingresar en la Congregacin, qu renuncias van implicadas
en su profesin, cmo entiende su
misin como religiosa en frica, etc ...
Y, por supuesto, debera preguntarse
ella misma qu uso va a hacer del
mvil y de Internet, para qu los necesita con tanta urgencia". Pero, desde
luego, el hecho da mucho que pensar.
Se trataba, en este caso, de un ardiente celo apostlico, de una juniora
deseosa de dedicarse de lleno al ministerio de la evangelizacin? O se trataba ms bien de una cierta adiccin a
las nuevas tecnologas de la comunicacin?
Las siguientes reflexiones tienen
un carcter casi espontneo. No pretenden ser un estudio cientfico, pues

.....
Jl
no me considero cualificado para semejante estudio. Sin embargo, quiz
puedan servir para que alguien con ms
autoridad y competencia cientfica que
yo, mejor conocedor de las nuevas tecnolugias, se anime y se atreva a emprender el deseado y necesitado trabajo.
Estas reflexiones son solo el resultuda de una observacin emprica de
los hechos, de lo que sucede en las
comunidades que conozco de primera
mano y de las informaciones que me
han llegado acerca de otras comunidades. No tienen otra autoridad que
esta, la de la experiencia, quiz pobremente interpretada. Pero tampoco hay
que despreciar las enseanzas que ofrece la experiencia directa. Sin embargo,
sera bueno que un da estas reflexiones fueran discernidas, estuvieran
respaldadas o rechazadas por datos
estadsticos bien controlados. Adems,
como hijo y afecto que soy de la cultura rural, puede ser que, sin hacer conciencia de ello, est demasiado prevenido frente a las tecnologas de ltimo
grito.
La primera observacin emprica
me permite constatar cmo han cambiado las primeras preguntas de los
huspedes cuando llegan a un convento. Antes solan preguntar por el
horario de portera, por el horario de
las comidas o el de la oracin, o por la
ubicacin de la capilla, de la biblioteca
() del refectorio. Hoy la primera pre-

gunta suele ser: "Hay wireless network connection? Dnde est la conexin a Internet?". La conexin se ha
hecho imprescindible. y basta que se
caiga el ADSL durante unos minutos
para que cunda el pnico en el monasterio o, por lo menos, en algunos de sus
miembros. Comienza a suceder en los
monasterios, conventos y casas religiosas, lo que sucede en los bancos, en
las estaciones de ferrocarril, en los
aeropuertos o en cualquier establecimiento de servicios pblicos cuando
desaparece la conexin. Todos los
usuarios deben quedarse parados e
indefensos ante el funcionario que
repite como un autmata: "Lo siento,
se ha cado el sistema".
Tan imprescindible se ha vuelto el
ordenador en la vida religiosa? Ya no
es posible ningn trabajo ni misin sin
l? Tan milagrosa es esa herramienta
para resolver todos los problemas?
Tan poderoso es el ordenador para
crear adicciones incurables y hacerse
dueo y seor de nuestras vidas, de
nuestro tiempo, de nuestro sueo, de
nuestros hobbies y aficiones? Las preguntas se pueden hacer en una comunidad religiosa o en cualquier hogar.
Como todas las herramientas,
como todo progreso, las nuevas tecnologas nacen expuestas a la ambigedad. No es la ambigedad de su
propia naturaleza, sino la ambigedad
de su uso, el uso que de ellas pueden

hacer los usuarios. Su podero puede


apuntar en una LI otra direccin, a los
mejores y ms nobles objetivos y a los
peores y ms degradantes destinos.
Veamos algunas ambigedades del
ordenador en la vida religiosa, sus pros
y sus contras, algunas de las casi infinitas posibilidades que ofrece y algunos de los mltiples riesgos que trae
adosados.

2. El ordenador y la profesin
religiosa
Se lo o decir hace unos meses a un
formador. Y lo deca con mucha preocupacin: "Es que ahora ya los candidatos entran en la vida religiosa sin
salir del mundo. Se acab la teologa
de la vida religiosa como una teologa
de la fuga mundi, como una huida del
mundo". Y aada: "Qu significa
ahora entrar y salir? Qu significa hoy
estar dentro o estar fuera? Hay alguna
diferencia?". Mientras le escuchaba, yo
estaba pensando en unos encuentros
que tienen lugar en una Congregacin
religiosa y cuyo lema reza as: "Encuentros ex-in". Son encuentros de
hermanos que siguen en la Congregacin y de otros que ya la abandonaron. Segn aquel formador, qu
sentido tiene el lema de dichos encuentros ex-in?
Aquel formador estaba sumamente
preocupado por la nueva situacin de
los formandos, debido a las nuevas tec-

nologas de la comunicacin virtual.


Pero cualquier cosa que se diga del
ordenador y las nuevas tecnologas
debe entenderse tambin referida a los
religiosos y religiosas que pasaron ya
las etapas de la formacin inicial.
Estas preocupaciones y preguntas
pueden sonar raras y extemporneas
para quienes mantienen una nueva teologa de la vida religiosa y, sobre todo,
para quienes tienen una visin positiva
y una alta estima de las nuevas tecnologas de la comunicacin.
Efectivamente, semejantes preocupaciones y
preguntas parecen dichas desde aquel
ideal de la fuga mundi o huida del
mundo, que era supremo ideal de la
antigua teologa de la vida religiosa.
Entrar en la vida religiosa, en aquella
teologa, equivala a abandonar el
mundo, huir del mundo, dejar el
mundo, morir para el mundo ... y, en
los casos ms extremos, odiar y despreciar al mundo que se dejaba fuera.
Pero aqui se asoman ya las primeras preguntas de contra-rplica a
quienes siguen empeados en la fuga
mundi y ven en las nuevas tecnologas
un enemigo mortal de ese viejo ideal
de la vida religiosa. Acaso los religiosos no estamos en el mundo? Acaso
no pertenecemos al mundo? Acaso no
hacemos uso de mercancas, edificios,
transportes, bancos, instituciones educativas, etc. etc. etc ..... , como cualquier mortal? Dnde iremos o dnde

nos refugiaremos por mucha profesin


religiosa que hagamos si alguien intentara obligarnos a huir flsicamente de
este mundo? Eso de entrar y salir, de
estar dentro o de estar fuera, para calificar a religiosos o laicos es un lenguaje muy metafrico y muy relativo.
Por consiguiente, se ha de entender
metafrica y relativamente.
Pero aquel formador quera decir
algo importante con aquellas afirmaciones y aquellas preguntas. Pona de
manifiesto un serio problema que tiene
lugar hoy en la formacin inicial de los
candidatos, y tambin en religiosos
que han cubierto ya hace tiempo las
etapas de la formacin inicial. Aquel
formador no intentaba contaminar a
sus formandos con ningn tipo de
maniquesmo. Tena una valoracin
muy positiva de la teologa de las realidades terrenas. Haba asimilado bien
la Constitucin Gaudium et Spes, del
Concilio Vaticano II. Tampoco pretenda que sus formando s salieran de este
mundo y se marcharan a no s dnde,
por el hecho de hacer la profesin religiosa. Saba bien que los seguidores de
Jess son invitados a estar en el mundo
sin ser del mundo: "No te pido que los
retires del mundo, sino que los guardes
del Maligno. No son del mundo, como
yo no soy del mundo" (Jn 17,15-16).
Aquel formador solo intentaba
decir -y no era poco decir- que la profesin religiosa es algo muy serio y,

lO!

por conslgulonte. quien la hace debe


tomrsela en serio. Y tomrsela en
serio significa, en lenguaje del evangelio de San Juan, exactamente estar
inmersos en el mundo (en el cosmos y
en medio de la humanidad) sin ser del
mundo (alejados del pecado).

Segn los estudiosos, tres parecen


ser los significados que tiene la palabra
"mundo" en el Evangelio de Juan. En
primer lugar, hace referencia al "cosmos". En este sentido, es inconcebible
la vida de cualquier ser humano, por
muy religioso que sea, fuera del
mundo, fuera del cosmos. En segundo
lugar, se refiere a la "humanidad".
Tampoco en este sentido la profesin
religiosa nos coloca fuera del mundo.
Todo lo contrario, nos compromete a
una mayor insercin en el corazn de
la humanidad. La vida cristiana radical
que quiere ser la vida religiosa debe
estar atravesada por las exigencias de
la encarnacin y la compasin. Y, en
tercer lugar, se refiere al "pecado".
Decir mundo significa decir "pecado".
En este sentido se entiende la insistencia de nuestros antepasados en definir la vida religiosa como una fuga
mundi. Y as se comprende que quien
profesa en religin debe comprometerse a huir del mundo, a renunciar al
mundo de pecado, a vivir en el mundo
de forma alternativa.
La seriedad de la profesin religiosa no consiste en hacer del profeso

- 33 de toda necesidad terrenal. Significa,


una persona hosca, malhumorada, pesims bien, vivir evanglicamente, no
mista, renegada de todo lo humano y
crendose necesidades intiles. La promundano. No. Significa simplemente
fesin religiosa nos compromete a
que la profesin religiosa implica un
vivir en este mundo en castidad evancompromiso serio y responsable de
glica. Esto no significa renunciar a
vivir en el mundo de otra manera, con
toda relacin humana, a toda amistad, a
otros valores, con una conducta acorde
toda comunicacin personal, a todo
con el Evangelio de Jess ... As se
afecto humano ... Significa vivir castaentiende la advertencia de Pablo: "Y no
mente y en celibato todas esas realios acomodis al mundo presente, antes
dades humanas, profundamente hubien transformaos mediante la renomanas. La profesin religiosa nos oblivacin de vuestra mente, de forma que
ga a vivir en obediencia evanglica.
podis distinguir cul es la voluntad
Esto no significa renunciar a la autode Dios: lo bueno, lo agradable, lo pernoma personal y a
fecto" (Rm 12,2).
la libertad, lo cual
Hacer la profesin religiosa
Significa
que la
rebajara nuestra casignifica comprometerse a ser
profesin religiosa
lidad humana. No
obliga a renunciar humano de otra manera distinta
significa sustraerse
a ciertos valores o a la convencional, a ser humano
a
las responsabiliday
actuar
humanamente,
anti-valores convendes ciudadanas en
con criterios evanglicos y
cionales muy aprenombre de la obeal
estilo
de
Jess
de
Nazaret
ciados en la pelea
diencia
religiosa.
mundana por la exSignifica
ms
bien
que
los
valores
celencia, la supremaca, la eficacia, el
evanglicos son criterios definitivos
triunfo y el xito a toda costa. Hacer la
para
ser ciudadano y cumplir las resprofesin religiosa no significa reponsabilidades como ciudadano.
nunciar a ser humano, sino comprometerse a ser ms humano, a ser verdaderamente humano. Significa comprometerse a ser humano de otra manera distinta a la convencional, a ser humano y
actuar humanamente,
con criterios
evanglicos y al estilo de Jess de
Nazaret.
La profesin religiosa nos obliga a
vivir en pobreza evanglica. No nos
obliga a vivir anglicamente, al abrigo

Si a esto se lo llama entrar en la


vida religiosa y salir del mundo, no hay
ningn inconveniente para afirmar que,
efectivamente, quien hace profesin
religiosa entra en este estado de vida, y
abandona otros estados de vida. Se
compromete, por ejemplo, a vivir la
pobreza, al menos como un ejercicio
de comunicacin de bienes con los hermanos de la comunidad y con los ms

- 34 pobres. Se compromete a vivir la castidad en celibato, renunciando a vivir


en pareja, en matrimonio, formando
una familia. Se compromete a aceptar
y cumplir la voluntad de Dios, teniendo como criterios de discernimiento la
misin, una comunidad, la persona
constituida en autoridad institucional.
Esto significa
comprometerse,
mediante la profesin, a vi vir de otra
forma, y renunciar a comportamientos
de vida, que, por otra parte, son perfectamente legtimos. Los votos no son
una renuncia a cosas malas o pecaminosas; son renuncia a cosas y actuaciones legtimas en nombre de otros
ideales que el religioso considera
mejores para s, atenindose a su vocacin y a su misin en la vida. Fue una
desgracia que estas cosas no hayan
estado muy claras en algunas teologas de la vida religiosa y, sobre todo,
en algunas formas de practicar la vida
religiosa. El mayor enemigo de la teologa de los votos ha sido el dualismo
maniqueo.

En este sentido s que se puede y


se debe hablar de "entrar en la vida
religiosa" o "salir de ella". Se puede
hablar de "abandonar el mundo" o
"volver al mundo". Aunque se trata ya
de un lenguaje en desuso y de resonancias lejanas. Para quien hace prolesin religiosa no es legtimo mantener una doble vida, entrar y a la vez
quedarse fuera, hacer profesin de vida

religiosa y mantener una conducta


absolutamente igual a la de cualquier
persona que no ha hecho profesin.
Aqu no se trata de hacer comparaciones entre un estado de vida y otro.
En principio, ni aquel del profeso es
mejor y ms perfecto que el del no profeso. Este ha sido error lamentable en
la historia de la vida religiosa. Es un
error al que se ha llegado a base de
tanto insistir en que esta constituye un
estado de perfeccin. Esto daba a
entender que todos los dems estados
de vida son estados de imperfeccin.
Lo importante es que cada cual atine
con su vocacin, y que cada cual "se
atenga a la vocacin a la que ha sido
llamado" (Ef 4, 1), viva coherentemente con la profesin religiosa que ha
hecho o con el estado de vida que ha
escogido.
A qu vienen estas divagaciones
teolgicas cuando el propsito era
hablar sobre el ordenador y la vida religiosa? No estn fuera de lugar las
reflexiones
anteriores,
pues quiz
nunca antes tuvieron los religiosos y
religiosas a su disposicin una herramienta tan poderosa, que les permitiera
entrar en la vida religiosa sin dejar el
mundo, estar dentro sin dejar de estar
fuera, hacer profesin de vida religiosa
y continuar viviendo en un ambiente
secular. Es aqu donde apuntaba aquel
formador y donde apuntan muchos formadores al constatar las posibilidades

- 35 y los riesgos que llevan consigo las


modernas tecnologas de la comunicacin. Estas ofrecen numerosos y
potentes medios particulares de comunicacin que permiten a quien ha
hecho profesin mantener una doble
vida, seguir haciendo, al menos virtualmente, vida normal en el mundo.
Para facilitar la comunicacin y
seguir en los mismos ambientes antes y
despus del ingreso en la vida religiosa, estn el E-mail, el Messenger, el
Skype, el facebook, el twitter, el
mvil. .. con toda clase de cmaras
cada vez ms potentes y con mejor
resolucin. Todo esto permite una
comunicacin ininterrumpida con los
grupos de antes, los amigos de antes,
los colegas de antes, los ambientes de
antes ... con el estilo de vida de antes.
Esto no es pecado, pero a veces tampoco es compatible con el nuevo gnero de vida en el que se ha hecho profesin religiosa. A esto llamaba aquel
formador, aunque fuera con un lenguaje torpe e inadecuado, entrar en la
vida religiosa sin entrar, entrar en la
vida religiosa sin huir del mundo,
entrar en la vida religiosa y quedarse
fuera al mismo tiempo.
y donde aquel formador, y los formadores en general, pona el acento
era, sobre todo, en el mbito afectivo.
Aqu las posibilidades y los riesgos son
ms destacados. Las posibilidades de
comunicacin personal se amplifican

notablemente. Pero, en la misma medida, se pueden multiplicar los riesgos.


Estos riesgos ya no afectan solo a religiosos en formacin inicial; son riesgos para cualquier religioso, en cualquier etapa de su vida, ciertamente en
unas ms que en otras. Hoyes posible
para una persona religiosa mantener
una relacin afectiva, exclusiva y
excluyente, con cierta regularidad, al
margen del conocimiento y el control
de la comunidad. Estas nuevas tecnologas permiten mantener una vida virtual de pareja. Permiten eludir, en cierto modo, el compromiso de la vida
clibe.
No entramos aqu en juicios morales o en condenas maniqueas. Pero s
conviene afirmar que este tipo de conducta no es coherente con la profesin
religiosa, que supuestamente se realiz
consciente y libremente. El anterior
Maestro General de los Dominicos
insista en que la profesin religiosa
tiene carcter pblico, no privado. Es
una palabra pblica que se pronuncia
ante la Congregacin, ante la Iglesia,
ante la sociedad... Por consiguiente,
exige de quien la hace una vida coherente. Tienen derecho a exigir esta
coherencia la Congregacin, la Iglesia,
la humanidad. De lo contrario, qu
valor tiene aquella palabra pblica pronunciada con tanta solemnidad? Quien
ha hecho profesin religiosa tiene la
responsabilidad de no desacreditar el
Evangelio cristiano ante nadie.

37 Lo que se dice de la afectividad, SI.:


puede afirmar tambin de la pobreza y
de la misma obediencia.
Estas nuevas tecnologas permiten
una gestin distinta de los dineros.
Pcnniten mantener una economa privada, al margen de la economa y
administracin comunitarias. Permiten
gestionar los negocios sin necesidad de
hacerse presente en bancos y cajas de
ahorro, sin suscitar sospechas al interior de la comunidad. As puede desaparecer ese aspecto tan evanglico de
la pobreza religiosa que es la comunicacin de bienes entre los miembros
de la comunidad. Sobre otros aspectos
de la pobreza evanglica que estn en
juego con las nuevas tecnologas hablaremos ms tarde.
Y, en cuanto a la obediencia, gracias a las nuevas tecnologas de la comunicacin, los asesores y consejeros
de religiosos y religiosas pueden ser
personas y grupos completamente ajenos a la propia comunidad y ajenos a
la profesin religiosa y a la misin congregacional. Todo es posible, aunque
sea de forma virtual. No olvidemos
que, en esta "cultura de la pantalla y
del espectculo", la realidad virtual
est ganando la partida a la realidad
real. Es real lo que sale en la foto o en
la pantalla, y basta.
De estos comportamientos no tienen la culpa el ordenador y las nuevas

tecnologas de lu comunicacin. Moral


y religiosamente estas SOI1 tan neutras
como cualquier otra herramienta: un
cuchillo, una azada, un auto, un tanque
de guerra, un avin de combate... La
ambigedad del progreso est ms que
comprobada. Los desastres que se pueden hacer con todas estas herramientas
son enormes, y los beneficios que de
ellas se han sacado y se siguen sacando, tambin. Pero no dependen de las
herramientas, sino de los usuarios. Lo
mismo acontece con las modernas tecnologas de la comunicacin. Pueden
contribuir a dignificar y humanizar
nuestras vidas y nuestros trabajos, pero
tambin pueden degradar nuestra dignidad y deshumanizar nuestra vida y
nuestro trabajo. Son herramientas
moral y religiosamente neutras. Son
sus usuarios los que hacen que su uso
sea moral o inmoral. Es el uso lo que
hay que mantener bajo controles morales, y no la simple existencia de las
nuevas tecnologas de la comunicacin. No hay que controlar a las mquinas; debe auto-controlarse el sujeto
que utiliza las mquinas.
El ordenador y las modernas tecnologas de la comunicacin son armas
poderosas, pueden ser utilizadas para
el bien y para el mal, como todas las
herramientas inventadas por el ser
humano. Y pueden ser utilizadas para
promover la justicia y los derechos
humanos o pueden ser utilizadas al
margen de toda tica y de todo respeto

a la justicia
sonas.

y a la dignidad de las per-

A travs de los modernos medios


de comunicacin se han hecho campaas admirables de solidaridad con
gentes pobres, pueblos necesitados,
sociedades en depresin. Se han montado excelentes programas para recabar
fondos y ayudas para vctimas de
catstrofes naturales o de desmanes
humanos. En este momento una cadena
de TV est haciendo un excelente programa para luchar contra todo tipo de
esclavitud. A travs de mensajes, correos, blogs, Internet. .. se han montado
campaas con una celeridad sorprendente, para salvar la vida de una persona condenada a muerte, para luchar
contra una dictadura, contra la invasin
de un pas, contra una informacin
pblica falseada o una mentira promovida y difundida por los ms altos niveles institucionales. Los beneficios
que se pueden sacar de las modernas
tecnologas de la comunicacin para
causas muy dignas y de gran altura
tica, relacionadas con la justicia, los
derechos humanos, la solidaridad, la
verdad ... , son evidentes e incuestionables.
Pero tampoco se pueden ocultar
hoy otros usos mucho ms negativos y
perniciosos de las nuevas tecnologas
de la comunicacin. Llaman la atencin cada vez ms las numerosas formas de inmoralidad que van apare-

ciendo en el uso de estas tecnologas.


La falsificacin de documentos personales y la violacin de la privacidad de
datos personales. El robo mediante el
acceso fraudulento a tarjetas y cuentas
bancarias. La desinformacin, la informacin falseada y la mentira, la calumnia y el ataque directo al buen
nombre y a la fama de las personas. El
recurso a virus informticos solo con el
propsito de destruir bienes ajenos. La
descarga ilegal de documentos, msica, pelculas ... quebrantando el copyright y los derechos de autor ... El
robo de la propiedad intelectual y la
violacin del secreto profesional y de
la privacidad de la correspondencia o
la comunicacin personal. La oferta y
consumo de erotismo y pornografia,
creando un ambiente virtual seductor y
degradante de la sexualidad humana,
de las mismas personas. El comercio y
la explotacin sexual infantil y tambin
de personas adultas. La pederastia y la
pedofilia. Etc ... Etc ... Etc ...
Ciertamente, todos estos riesgos no
son propios ni exclusivos de la vida
religiosa. Pero tampoco le son necesariamente ajenos. Los religiosos y religiosas, como humanos que son, estn
expuestos tambin a todas estas seducciones. Por consiguiente, pueden hacer
tambin esos usos perversos de los
modernos medios de comunicacin y
de las nuevas tecnologas. Su profesin
religiosa les obliga a ser mucho ms
exigentes y responsables en el uso de

- J8.
lus modernas tccllologias de la comunicacin, para evitar todos esos usos perversos.
y hay una razn que hace especial-

mente riesgoso el uso del ordenador y


todas esas tecnologas de comunicacin. Y es que la mayora de los
usuarios piensan ingenuamente, o al
menos equivocadamente, que se trata
de herramientas absolutamente seguras
en lo que concierne al secreto. Es una
crcencia errnea. Todas esas nuevas
tecnologas tienen una memoria inmensa y larga, muy larga hacia atrs,
capaz de guardar lo que queremos
guardar y tambin lo que no queremos
que se guarde.
Es impresionante lo que pueden
descubrir los ingenieros informticos
en un ordenador, cuando el usuario
pens haberlo borrado todo de la memoria y haber destruido todos los restos de sus navegaciones y de sus archivos secretos. Esa seguridad de que
el secreto se va a mantener con toda
seguridad, hace ms riesgoso el uso
de estas tecnologas. Efectivamente,
cuando estamos cubiertos por el secreto se nos hace ms dificil el control
y la autodisciplina, y sin embargo es en
esas circunstancias cuando son ms
necesarios. Este control y esta autodisciplina son tambin necesarios para
quienes han hecho profesin de estar
l'n el mundo de otra forma, con otros
valores, con unos criterios evanglicos

de wmportumento, en la vida pbl ica


yen la vida privada.

Habr que comenzar, pues, por


analizar a estos niveles la relacin del
ordenador y la vida religiosa. No es
una herramienta intrascendente. Quiz
hemos comenzado a utilizarlo sin percatamos suficientemente de su repercusin en nuestra vida. Es normal, ha
sucedido as probablemente con todas
las herramientas. Quiz solo nos dimos
cuenta de lo peligroso que era el cuchillo cuando nos dimos el primer tajo
en un dedo. [Ojal no haga falta esperar al primer tajo con ese cuchillo
que es el ordenador! Estamos ya en
condiciones de reflexionar y discernir
las ventajas y desventajas, las posibilidades y los riesgos de esta mquina,
sus efectos positivos y negativos en
la vida religiosa. Estamos ya en condiciones de hablar abiertamente sobre
el tema. No sera bueno hacer de este
asunto un tab, y eludir todo debate
abierto sobre la relacin entre el ordenador y la vida religiosa.
A continuacin
sealo algunos
aspectos de la vida religiosa, que estn siendo afectados por el ordenador
y las nuevas tecnologas de la comunicacin. Quiz no son todos los aspectos de la vida religiosa ni los ms
afectados. Pero pueden dar pie para
iniciar un dilogo sobre el tema. Es
el propsito de las presentes reflexiones.

- 39
3. El ordenador
tiempo

y la gestin del

Para la gestin del tiempo el ordenador es una mquina poderossima.


Por consiguiente, puede ser una mquina peligrossima. Puede ahorramos
un tiempo precioso. Pero tambin
puede ser una horrenda mquina de
"matar el tiempo" que nos sobra. Qu
horrible e inhumana suena la expresin
"matar el tiempo"!

Con el tiempo hay que contar en


nuestra vida y en nuestro trabajo.
Todos los aspectos de nuestra vida tienen algo que ver con el tiempo, con el
paso del tiempo, con la extensin del
tiempo: la vida, la maduracin, el crecimiento, el trabajo y el ocio, la vida
Esto del ordenador es una bendilaboral. .. Necesitamos tiempo para el
cin.
Ahorra un tiempo precioso. Nada
trabajo, para el descanso y para el ocio.
que ver con los tiempos del plumn y
Para el cultivo del cuerpo y del espel tintero, o incluso de la estilogrfica
ritu. Para comer y para ver una pely del bolgrafo Bic. Nada que ver con
cula. Necesitamos tiempo para hacer
aquellos tiempos -no tan
nuestras tareas y cumplir
lejanos- en los cuales
nuestra misin. Es decir, La gestin del tiempo
es
una
de
las
tareas
haba
que copiar una
necesitamos tiempo para
ms fundamentales
misma pgina dos y tres
todo.
de la vida de
veces con la Olimpia o la
Brother, porque en las
cualquier persona
La gestin del tiempo
ltimas lneas habamos
es una de las tareas ms
cometido
un
error de bulto. Nada que
fundamentales de la vida de cualquier
ver con el tiempo que llevaba arreglar
persona. La buena gestin del tiempo
un texto de cientos de pginas cuando
forma parte de la sabidura. Debe ser
queramos reorganizar el texto, los
un objetivo prioritario en la educacin
prrafos, los captulos ... o corregir la
de las personas. La vida es una sola,
ortografia y la sintaxis. Cuando quemuy frgil y muy corta. No debemos
ramos elaborar un ndice de conteperderla intilmente. Pero tampoco
nidos o de nombres propios. Ahora
debemos estar tan obsesionados por
todo es ms fcil y ms rpido. El ordeaprovechar el tiempo que se nos olvide
nador nos ahorra un tiempo precioso.
vivir. La falta de tiempo puede producir estrs y fracaso en la propia vida
y en la propia misin. La sobra de
tiempo puede llevamos al aburrimiento
y la melancola. Por eso decan nuestros mayores que "la pereza es la
madre de todos los vicios".

Quin se atrevera ahora a comenzar a escribir un libro -o un simple


artculo- con una mquina de escribir,
aunque fuera elctrica? Yeso de dar
una orden de impresin a larga dis-

;.40..
tanela, sin moverse de la propia silla. y
recoger el material impreso ms tarde,
de paso hacia la oficina o hacia la sala
comn. y seguir trabajando en un
nuevo texto mientras el ordenador revisa la ortografia del anterior, busca y
reemplaza, o realiza otro sin fin de funciones ... O trabajar con plantillas que
te permiten elaborar un abultado currculo vital solo rellenando los espacios
vacos. Y, cunto tiempo no ahorra a
la hora de llevar una contabilidad abultada?
En las comunidades y Congregaciones religiosas es mucho el tiempo
que nos ahorran el ordenador y los distintos programas a nuestra disposicin,
cuando tenemos que elaborar y distribuir actas, informes, cuentas, documentos, copias ... Todo es ms fcil y
ms rpido. Sobre todo, agiliza notablcmcnte la comunicacin.
En una
pulabra, esta es una mquina que, en
relacin con la gestin del tiempo,
puede hacer infinidad de milagros para
permitirnos ahorrarlo, para ganar tiempo. El tiempo ahorrado puede ser utilizado para un trabajo ms amplio, ms
dicaz, ms perfeccionado. O puede ser
utilizado tambin para un ocio merecido y saludable, que a la larga puede
redundar en calidad de vida y en caIidad de misin.
Lo que sucede es que, como siempre, el tiempo que ahorramos, ganamos, o del que disponemos, a veces se

..~

convierte en un nuevo prohlema.


liemos de saber qu hacer con l.
Porque el tiempo vaco su puede convertir en uno de nuestros mayores enemigos. Ah estn muchas veces esas
vacaciones que a veces se hacen largas,
aburridas, y generan la tensin o el
stress del vaco laboral-que es casi tan
grave como la tensin y el stress de la
hiperactividad-. A veces necesitamos
desesperadamente regresar al trabajo
porque no sabemos qu hacer con el
tiempo de las vacaciones.
Un amigo mo haca un diagnstico
muy acertado de esta situacin: "El
drama de muchas personas durante sus
vacaciones consiste en que la mayor
parte de ellas no saben juntar el ocio
con la contemplacin". Si falta la contemplacin, el ocio es un peligro, porque se convierte en desocupacin total,
en un vaco absoluto, incluso para la
vista, para la mente, para el sentido
esttico... El ocio sin contemplacin
se convierte en un dedicarse a nada, en
una incapacidad total para disfrutar de
nada. No sabemos qu hacer con l y se
apodera de nosotros. Entonces las
vacaciones no son ya solo tiempo de
ocio, sino tiempo vaco, tiempo muerto
o tiempo que hay que matar, para no
ser arrojados en el ms brutal aburrimiento.
Pues bien, volviendo a la vida religiosa, hay que decir que en las comunidades religiosas el ordenador se est

- 41
convirtiendo para algunos religiosos
en un juguete mortal, una mquina
poderosa de matar el tiempo. Viene
as a resolver, pero en falso, un problema que ha sido frecuente en la vida
monstica: el problema del tiempo, del
tiempo vaco, largo, inmenso, casi
eterno ... para los religiosos pasivos
y arrojados a la pasividad. Una persona
que se retir durante unas semanas a
la hospedera de un monasterio para
des-estresarse y descansar, me deca al
regresar a la ciudad: "Oye, [pero qu
largo es el tiempo en los monasterios!
El reloj nunca est parado, pero no se
mueve. Las horas son mucho ms y
mucho ms largas que en la oficina! Ha
sido mi mayor experiencia durante
estos das" .".

Recientemente escriba el abad de


un monasterio, en relacin con este
problema: "Ese fenmeno del lento
pasar del tiempo ha estado asociado en
la vida monstica a lo que los monjes
llamaban la acedia monstica, la tristeza del alma, el aburrimiento hondo,
la modorra fisica y espiritual, las horas,
los das, las semanas, los meses y los
aos sin propsito alguno ... No obstante, la enseanza de Casiano sobre la
acedia-tedio no carece de notas originales. La ms interesante se refiere a
las "hijas e hijos de la acedia", a saber:
la ociosidad, la somnolencia, la inoportunidad, la inquietud, el vagabundeo, la
inestabilidad de espritu y de cuerpo, la
verbosidad y la curiosidad (Juan CaSI.ano )" .

El tema de la estrecha relacin


entre la llamada acedia monstica y la
gestin del tiempo ha sido recurrente
en los escritos y las reglas de los
grandes fundadores religiosos. Acedia
es una palabra griega que significa
bsicamente: descuido, negligencia,
falta de inters... En latn se ha traducido por taedium (tedio). Esta palabra,
en espaol, significa: pesar, aburrimiento extremo, gran desinters, desagrado profundo. Pero existe tambin,
en el vocabulario de la espiritualidad
de casi todas las lenguas occidentales,
el trmino acedia. En este caso significa bsicamente: ociosidad-pereza (en
oposicin a la diligencia) y tristezaamargura (en oposicin al gozo).

Evagrio Pntico es considerado por


muchos autores el gran maestro en el
anlisis de la acedia monstica y en el
sealamiento de los remedios contra
ella. l y todos los grandes maestros
espirituales de oriente y de occidente
nos proponen al unsono el siguiente
remedio contra la acedia monstica:
hypomone, hypomone, hypomone!, es
decir: paciencia, paciencia, paciencia
.
.
y perseverancia, perseverancia, perseverancia. Como ejemplo valga el siguiente texto: "En el tiempo de las tentaciones es necesario no abandonar la
celda, por ms valederos que sean los
pretextos que se nos ocurran. Por el
contrario, hay que permanecer sentado en el interior de la celda, ser per-

~ 42 (hYP(}11I0Ile) y recibir con


coraje a los asaltantes, a todos, pero
especialmente al demonio de la acedia
que como es el ms pesado de todos,
prueba el alma en grado sumo. Porque
huir de tales luchas y evitarlas torna
inhbil, cobarde y traidor al espritu"
scvrrare

(Practics

28).

La Regla de San Benito tambin


relaciona la acedia monstica con la
ociosidad. "La ociosidad es enemiga
del alma; por eso en determinados
tiempos deben los monjes ocuparse
en el trabajo manual y a ciertas horas
en la lectia divina" (RB, 48: 1). El
vicio que se trata de combatir es la
ociosidad o la pereza. El arma que se
nos ofrece para la lucha es la alternancia entre el trabajo y la lectio divina.
Ms adelante, San Benito nos dice:
"(Durante la cuaresma] desgnense
11110 () dos ancianos que circulen por el
monasterio a las horas en que los monjes se consagran a la lectura, y observen si acaso se halla algn monje acediosa que en lugar de atender a la lectura, se entrega a la ociosidad y a la
charlatanera, y no solo no aprovecha
para s, sino que disipa a los dems".
(R B, 48, 17-25). Y seala como gran
remedio contra la acedia permanecer
en el recinto del monasterio y la estabilidad en la comunidad (RB, 4, 78).
En esta situacin el monje se limita a dejar que el tiempo pase, pero el
Iicmpo sin ocupacin pasa muy lenta-

mente, se hace interminable y casi


intolerable. La falta de oficio es el origen de muchos males en la vida monstica. Los antiguos lo decan as: "la
ociosidad es la madre de todos los
vicios". Ante algunas quejas lastimosas
de ciertas personas desocupadas, mi
padre sola comentar con cierta irona:
"Falta de oficio, eso es todo".
Esa acedia monstica se consider
siempre la ms honda crisis existencial
del monje o, mejor dicho, de cualquier
persona que la padece. Y tiene mucho
que ver con el tiempo muerto, o con el
tiempo que es preciso matar, o con el
tiempo que pasa tan lentamente que parece haberse parado el reloj. Tiene
mucho que ver con la pereza, la ociosidad, el aburrimiento. Pero, sobre
todo, tiene mucho que ver con la vida
vaca de misin, de sentido y de objetivo.
En ese sentido el ordenador es una
mquina eficacsima de matar el tiempo. Se puede navegar por el laberinto
de Internet como vagabundo sin destino ni objetivo. Hoy algunos analistas
de la cultura posmoderna insisten en
que en esta cultura abundan ms los
vagabundos que los peregrinos. La
diferencia entre ambos es muy clara: el
vagabundo vaga de ac para all sin
tener meta ni lugar de destino. El peregrino camina hacia una meta fija y con
un destino muy preciso. Internet es una
herramienta que fcilmente puede ali-

- 43 la cultura y los hbitos del


vagabundo.

mentar

Se puede experimentar horas y


horas con el Photoshop o con un mezclador musical o con cualquier buscador, a veces para realizar trabajos necesarios y meritorios, otras, sin embargo,
para matar el tiempo. Se puede dedicar
una tarde entera a disear un anuncio o
la convocatoria de una reunin, convocatoria que se podra hacer con un
anuncio elaborado en un par de minutos con un simple bolgrafo Bic. Se
puede regresar varias veces al da al
mismo punto de una bsqueda geogrfica, porque ya no se sabe para dnde
ir. O se puede merodear por el Skype
para ver si algn contacto est en
verde, es decir, disponible, para charlar
un rato, aunque no haya nada que decir.
Todo ello, si no se tiene otra cosa que
hacer o ~en el peor de los casos- aunque haya otras cosas que hacer. Y con
ello se ha matado la maana, se ha
matado la tarde y se ha matado el tiempo hasta altas horas de la noche. El da
primero. Pero los das segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto ... pueden
seguir la misma suerte.
Lo peor es que ese uso de una
mquina tan poderosa no resuelve el
problema de la acedia monstica, del
sinsentido, del vaco existencial, del
horror vacui temporal, de la falta de
objetivo y misin en la vida. Lo nico
que hace es cubrir el problema, taparlo,

disimularlo ... y, por consiguiente, alejamos de la solucin. Esa facilidad


para matar el tiempo nos hace inconscientes de nuestro propio problema: la
falta de objetivo y misin en la vida.
Por eso no tenemos la lucidez ni el
coraje de enfrentarlo y buscarle solucin. En vez de eliminar la acedia
monstica, en vez de matar el vaco
existencial, matamos el tiempo para
que no nos moleste, para que no nos
deje al descubierto nuestros vacos
existenciales y apostlicos.
Quiz por eso es tan dramtico que
en una comunidad se caiga el sistema,
falle el ADSL, no est listo el servidor
o acontezca cualquier otro contratiempo. Puede cundir el pnico en el
grupo y elevarse una masiva protesta
contra el prior o el administrador, a
quienes se les responsabiliza por falta
de previsin. Porque esa situacin
puede dejar al descubierto todos los vacos existenciales y laborales de las
personas.
Aqu tengo yo especial curiosidad
por saber estadsticamente qu cantidad de horas promedio mata un religioso diariamente con el ordenador.
Es solo una curiosidad, pero sera un
dato muy ilustrativo. Hablo de los
tiempos que se matan, no de los tiempos que se dedican a trabajar con el
ordenador en funcin de la vida y la
misin de la comunidad y de sus
miembros.

..-.t14
4. El ordenador
comunitario

y su Impacto

Hablar de la repercusin de las


nuevas tecnologas en la vivencia comunitaria es ya lugar comn entre los
religiosos y religiosas. Porque su impacto en la vida comunitaria es algo tan
obvio y evidente, que a nadie se le
oculta. Pero es tambin tema recurrente en las familias. En la vida familiar, las nuevas tecnologas de la comunicacin han tenido efectos similares a los que han tenido lugar en las
comunidades religiosas. La sala de
estar no es ya necesariamente el lugar
donde la familia se encuentra reunida la mayor parte del tiempo para la
convivencia familiar. Poco a poco los
miembros de la familia se dispersan
hacia las habitaciones privadas para
interactuar con sus respectivas mqumas.
Ya la televisin en la sala comn
haba hecho sus estragos en la vida
comunitaria. Mantuvo la presencia fisica de los miembros de la comunidad
en la sala comn durante los tiempos
de recreacin. Pero debilit notablemente la comunicacin personal. Ya
apenas se miraban unos a otros, sino
todos en la misma direccin, en la
direccin de la televisin. Y tampoco el
dilogo era muy abundante, porque
haba que escuchar la noticia, la entrevista, la conversacin de los actores del
film ... o simplemente nada. Y, por

supuesto. fueron

de!lupllrcciclldo

los

juegos colectivos.
Para eso no era necesario estar
todos juntos: para permanecer todos
mudos mirando para la "caja tonta",
como algunos la llamaron. As comenzaron a pulular televisores individuales
por las habitaciones de los religiosos.
En algunas comunidades el resultado
fue el siguiente: ni comunicacin personal, ni siquiera presencia comn para
compartir el mismo programa e intercambiar algunas reacciones y comentarios al mismo.
Pero el ordenador ha llevado
mucho ms lejos su impacto sobre la
vida comunitaria,
y paralelamente
sobre la vida familiar.
Naturalmente, que no todo es negativo en este impacto del ordenador
sobre la vida comunitaria. Bienvenido
el ordenador que nos facilita la comunicacin personal a distancia, aunque
sea comunicacin virtual. Gracias a l
el concepto de comunidad se puede
ampliar notablemente. El ordenador
permite ampliar la vida fraterna en
comn ms all de los lmites de la
vida en comunidad local. Esas nuevas
tecnologas nos permiten un contacto
casi diario con religiosos que se
encuentran viviendo y misionando a
muchas horas de vuelo. La comunicacin virtual nos permite hablar tambin de una comunidad virtual, mucho

ms ampliu que la comunidad fsica y


presencial.

la atencin este tipo de comunicacin


en el interior de la misma casa.

Por otra parte, las modernas tecnoBienvenido incluso el ordenador


logas facilitan en gran medida la
que nos permite comunicamos en el
comunicacin a distancia. Permiten
interior de la misma comunidad. Sin
mantener contacto permanente con
salir de la habitacin se pueden hacer
familiares, hermanos y amigos resiconsultas al vecino, comunicar infordentes en el exterior, en otros contimaciones, preguntar y responder cuesnentes. De tal forma que el amigo que
tiones, dejar unos avisos o recordavive en Japn me est prcticamente a
torios ... y hasta pedir perdn virtualmano, a m que estoy en Espaa. Esto
mente. Las posibilidades de comunicanos permite una felicitacin temprana
cin que ofrece el ordenador son enoren el da de los respectivos cumpleames y son de agradecer en este sentido.
os, una conversacin puntual con
Aunque sera triste que esta comunimotivo de su xito misional o acadcacin virtual desplazara prcticamico o con motivo del
mente la comunicacin
fallecimiento de un famipresencial, que nos da la
Las modernas
liar, o en otros momentos
oportunidad y nos obliga tecnologas facilitan
oportunos. Bienvenido el
al contacto con el otro, a
en gran medida
E-mail, el Messenger, el
dar la cara, a mirarle a los
la comunicacin
Skype ... y todas las nuevas
ojos ... No est mal pedir
a distancia
tecnologas
que nos aproperdn virtualmente, pero
ximan cada vez ms a quienes la vida
hay perdones que exigen dar la cara.
nos ha colocado lejos y distantes.
Mediante estas nuevas tecnologas
Hay que reconocer que este moprcticamente contamos con la posibidelo de comunicacin virtual, si llega a
lidad de recurrir a cualquiera de nuesimponerse en una comunidad, resultros
conocidos y amigos y ellos cuentara chocante para personas que viven
tan con la posibilidad de recurrir a nobajo el mismo techo. Por qu pedir
sotros. Bienvenido sea el ordenador y
perdn por medio del e-mail? No ser
todas las nuevas tecnologas.
por miedo a la confrontacin personal?
La comunicacin virtual debilita cierPero no podemos ignorar los riestos aspectos de la comunicacin pergos
que acompaan al uso del ordenasonal, que llenan a esta de sentido. Es
dor en lo que a la vida comunitaria se
cierto que ya hay cmaras poderosas
refiere.
Es preciso enfrentar con lucipara mostrarse al otro y para ver al
dez y disciplina las posibles conseotro, pero... an as... sigue llamando

- 46
cuencias negutlvas que puede acarrear

tos a sus habitacione!l. Otros se asoman

el abuso del ordcnndor en la vida


comunitaria. Porque el ordenador e
Internet, que son potentes medios de
comunicacin,
pueden ser tambin
potentes medios para alejamos de la
comunidad.

por la sala de comunidad, durante algunos minutos, para desaparecer inmediatamente hacia las respectivas habitaciones. Razn? Para algunos la aficin a Internet, para otros, ya casi la
adiccin. All se enfrascan en las noticias, las informaciones, las bsquedas ... O sencillamente se dedican a trabajar con su mquina personal en diferentes programas. Buscar y almacenar
materiales para elaborar un PowerPoint. Trabajar fotos e imgenes con
Photoshop. Bajar ms y ms msica y
procesar algunas piezas con el programa correspondiente. Dar un repaso a la
prensa de todos los peridicos del
mundo. Navegar por la red sin objetivo
fijo, a golpe de la pgina que va apareciendo en la pantalla ...

Solo un ejemplo. Hace apenas 15


lios cuando yo visitaba una de las
grandes comunidades de nuestra Orden
en Espaa, despus de cenar nos encontrbamos
prcticamente todos los
111 icmbros de la comunidad y los visitantes en la sala de comunidad. Unos
vean noticias, programas deportivos o
debates en televisin. Otros quiz jugaban algn juego de mesa. Otros lean
la prensa y comentaban las noticias y
los editoriales. Algunos conversaban
tranquila y distendidamente o se interesaban por la vida y andanzas del
husped, hasta la hora de retirarse a
descansar o a trabajar en su habitacin.
Era una excelente oportunidad para
intercambiar informaciones y experiencias. Los "misioneros" de tierras
lejanas contaban con gusto y con orgullo legtimo sus andanzas misionales
y el anecdotario de su trabajo apostlico. O informaban de primera mano
sobre la vida y misin de los hermanos
en su lugar de destino.
Hoy, a la vuelta de esos 15 aos, la
mayor parte de los miembros de dicha
comunidad se dispersan desde el comcdor, terminada la cena, y van direc-

- 47 de la puntulla del ordenador... hasta


altas horas de la noche o de la maana.
El da siguiente no es fcil estar listos
para reemprender de nuevo la vida comunitaria o la misin en la capilla, en
el templo, en el aula ... y todo se va
desorganizando. Nada malo hay en
todo aquello, pero las consecuencias
negativas comienzan a notarse en la
vida comunitaria y en la misin.

Nada malo hay en todo esto. Pero,


desde luego, la comunicacin personal
con los hermanos de la comunidad se
ha debilitado. La vida comunitaria ha
venido a menos. Es cierto que la vida
comunitaria no consiste en estar todos
en el mismo sitio, al mismo tiempo,
aunque no tengamos nada que comunicamos. Pero tambin es cierto que, si
no nos encontramos nunca, al final no
tendremos nada que comunicarnos.
Seremos perfectos desconocidos los
unos para los otros.

Por otra parte, E-mail, Messenger,


Skype, Facebook, Twitter ... nos pueden llevar fcilmente al Crculo de amigos y conocidos ms all de la propia
comunidad. Nos permiten mantener
contacto directo con la familia, con los
amigos, con los compaeros de trabajo.
y nos permiten tambin resolver algunos asuntos sin necesidad de desplazarnos a otro lugar, ahorrndonos un
tiempo precioso para otros compromisos. Esto es muy humano y saludable, qu duda cabe? La clausura no
debe llevarnos al enclaustramiento
celibatario, a una vida de personas solitarias, hoscas, huraas ... La comunicacin personal es signo de madurez
y lugar de crecimiento personal. Y
forma parte de la calidad de vida. Bienvenidas las nuevas tecnologas que nos
permiten ampliar el arco de las relaciones personales, de la comunicacin
con otras personas.

Adems, salvo que aparezcan la


autodisciplina y el control personal, se
pueden pasar las horas muertas delante

Pero, tambin puede suceder que


esta comunicacin virtual sea una
forma de eludir la comunicacin per-

sonal en el interior de la propia comunidad. Es de todos conocido el siguiente fenmeno: es ms fcil convivir a distancia con las personas que
no viven con nosotros, que convivir
codo con codo con los miembros de la
propia comunidad. El comentario se
oye con frecuencia: "Es muy amable
con los de fuera, y muy poco amable
con los de dentro". La comunicacin
virtual puede ser una bonita forma de
eludir la comunicacin con el otro que
me est cerca, que pertenece a mi propia comunidad. As tiene lugar un debilitamiento progresivo de la vida comunitaria y una merma en la calidad de la
convivencia. Poco a poco desaparece
de ella, no solo el estar juntos, el trabajar juntos, el pensar juntos ... , sino
tambin el celebrar y el jugar juntos, lo
cual es muy importante en todo grupo
humano para generar cohesin entre
sus miembros.
Adems, entre tanta comunicacin
virtual, la persona podra terminar en
una especie de soledad deshabitada, en
un mortal individualismo. La vctima
de este aislamiento, de este individualismo, no es solo la comunidad que se
deshilacha y se debilita; la primera vctima es el propio sujeto que se ve progresivamente arrojado en una triste
soledad.
El individualismo es un fenmeno
creciente en la vida religiosa. Cada vez
se escuchan ms quejas y lamentos en

..

_-"'~

este sentido, Lit comunicaclbn virtual


que venimos comentando puede al imentar el indi vidual ismo. Sin embargo, no conviene hacer un juicio sumario al individualismo como si fuera
hoy un pecado capital. Se trata, ms
bien, de un rasgo cultural, una caracterstica de la cultura del momento. Una
insistencia legtima, pero exagerada, en
la autonoma personal desemboc en el
individualismo. y no hemos de olvidar
(.jIU: la persona solo es verdadera persona en relacin con los dems, mientras que lo propio del individualismo es
concebir al sujeto ensimismado, aisludo de los dems, pendiente solo de s
mismo y de sus intereses.
Por otra parte, la psicologa social
insiste en que el individualismo es una
especie de salida de emergencia ante
las debilidades de la comunidad y de la
institucin. Cuando la institucin no
proporciona seguridad a los individuos,
es fcil que estos tomen como salida de
emergencia el "slvese quien pueda".
y esta es una va directa hacia el individualismo. Pero, en este caso, la forma
de enfrentar el individualismo quiz no
sea condenarlo directamente y perseguirlo como el gran enemigo. Es preferible abordar el problema de forma
indirecta cuidando la salud de la comunidad y de la institucin. Quiz la nica
forma eficaz de enfrentar el individualismo sea garantizando un ambiente
comunitario que proporcione seguridad
a los miembros de la comunidad.

..
En todo ""te asunto elitl en .i uego el
uso del ordenador y de las lluevas tecnologas de lI comunicacin,
Porque
son excelentes y poderosas herramientas de comunicacin. Pero al mismo
tiempo son tambin poderosas herramientas de aislamiento.
5. El ordenador y la gestin institucional o el gobierno
Las nuevas tecnologas de la comunicacin favorecen un nuevo modelo
de gobierno en las Congregaciones
religiosas, ms amplio, ms democrtico y ms eficaz. Facilitan mucho las
cosas, porque pueden ahorrar mucho
tiempo, trabajo, viajes... Las posibilidades que ofrecen estas nuevas tecnologas son enormes. Por decirlo de
alguna forma, se puede establecer una
especie de gobierno en tiempo real
mediante la comunicacin virtual.

Las consultas se pueden hacer


sobre la marcha y sobre la marcha se
pueden obtener respuestas al momento.
Por eso, las decisiones pueden tomarse
con ms rapidez, sin necesidad de
grandes esperas, y con una informacin ms abundante. Los lderes pueden tener a mano todo tipo de informacin en el menor tiempo posible para
tomar decisiones de gobierno. Cualquier miembro del grupo de gobierno
puede hacer una consulta rpida y contar con una respuesta inmediata. y
cualquier miembro de la Congregacin

- 49 puede ser consultado con la misma facilidad. A travs de estas nuevas tecnologas se puede establecer una nueva
poltica de la comunicacin en las Congregaciones. Se hace mucho ms fcil
el intercambio de la informacin necesaria para el gobierno y la gestin institucional. As se ampla la participacin de todos los miembros en el gobierno congregacional en las diversas
instancias de gobierno: captulos generales y provinciales, asambleas, etc."
Los consejeros de la Congregacin
o de la Provincia pueden ejercer esa
funcin a distancia, mientras continan
desempeando su ministerio pastoral o
docente en el lugar de residencia. De
esta forma se ahorran recursos humanos que pueden ser destinados a la
misin. No es esta pequea ventaja
cuando la mayor parte de las Congregaciones andan escasas de personal.
Adems, por lo general las personas
elegidas para ser consejeros suelen ser
personas de especial vala, y a veces
casi imprescindibles en algunos ministerios pastorales o docentes.
Las numerosas comisiones que hoy
se forman en las Congregaciones para
enfrentar algunos asuntos especiales,
tambin pueden trabajar a distancia,
gracias a estas nuevas tecnologas de la
comunicacin. El mvil permite a su
propietario o su usuario estar a disposicin para ser consultado todo el da y
a todas las horas. Es cada vez ms via-

ble la prctica de la video-conferencia.


Esto permite tener reuniones entre personas residentes a miles de kilmetros
de distancia. Es una posibilidad de trabajo para las Comisiones, Consejos
econmicos, Consejos del Gobierno de
la Congregacin o de la Provincia o
delegacin.
Son indudables las facilidades que
las nuevas tecnologas de comunicacin ofrecen para el gobierno y la gestin institucional en una Congregacin.
Pero tampoco se pueden ocultar los
riesgos que este nuevo modelo de comunicacin puede traer al liderazgo y
al gobierno de las Congregaciones.
Uno de ellos puede ser la precipitacin en la toma de decisiones. Retrasar
sine die las decisiones institucionales
es desmoral izante y acaba por crear
una especie de caos y desgobierno en
las Congregaciones. Por eso es preferible tomar decisiones, incluso a veces
a riesgo de equivocarse, antes que permanecer en una eterna indecisin. En
un mundo tan veloz como el nuestro, es
ms aconsejable tomar decisiones,
aunque sea a riesgo de alguna equivocacin, que inhibirse, no decidir, dejar
que los problemas institucionales se
acumulen y se enquisten, sin que los
lderes se atrevan a enfrentarlo con
decisiones firmes.
Pero en el otro extremo hay tambin algunos riesgos. Est, sobre todo,

.. SO
el riesgc de lo precipitacin, de lu velo-

este era el saludo quo aconsejaba L.

cidad, de la improvisacin en la tOIlW


de decisiones. I ~slc fenmeno de la
aceleracin es precisamente uno de los
riesgos que ms se estn analizando
hoy en relacin con las nuevas tecnologas de la comunicacin. Permiten
una informacin tan rpida y tan abundante, y crean tal presin sobre los
usuarios, que nos obliga a tomar decisiones sin la debida ponderacin, sin
tiempo para el discernimiento, sin el
necesario sosiego. Esto puede ser tan
fatal como el retraso de las decisiones.

Wittgenstein: "I>III\.' I lempo". Y es que


ya vivimos en UIl mundo suficientemente acelerado y precipitado. Pero,
adems, las nuevas tecnologas de la
comunicacin nos lo han convertido en
mucho ms acelerado y precipitado. Y
las prisas nunca fueron buenos consejeros para el gobierno de las naciones.

Conoc a un Superior que tena casi


siempre a mano su laptop para contestar consultas y demandas de los sbditos. Era famoso porque la respuesta
llegaba con frecuencia al momento, o
casi antes de haber enviado la pregunta. Tena la ventaja de la rapidez,
pero tambin la desventaja o el riesgo
de tomar decisiones demasiado rpidas, cuando se trataba de asuntos de
gran calado. Algunas reacciones en
cal iente, cuando se reciben informaciones desagradables, pueden ser inapropiadas y hasta injustas. Y algunas
reacciones en caliente, cuando las demandas son del agrado del lder o vienen de personas allegadas, pueden
tambin resultar injustas.
Hay que sopesar antes de decidir.
Ilay que darse tiempo, un tiempo prudencial, para pensar y discernir antes
de tomar decisiones. Parece ser que

Otra enorme ventaja del ordenador


en el mbito del gobierno y la gestin
institucional es facilitar la comunicacin y la informacin entre todos los
miembros de la Congregacin o de la
Provincia. No es cosa de menor importancia. El secretismo ha sido siempre
un virus daino en todas las instituciones, una forma de tener a las bases
controladas y sometidas. Quien tiene la
informacin, tiene y mantiene el poder
y siempre puede mandar callar al otro
con el simple argumento: "es que t no
lo sabes todo", "es que t no ests
informado", "si yo te dijera todo lo que
s ... ". Este fue con frecuencia el mecanismo de manipulacin que algunos
superiores utilizaron para silenciar a
los sbditos.
Pues bien, las nuevas tecnologa};
de la comunicacin permiten a todos
los miembros del grupo, no solo a los
lderes, estar informados. El ordenador
ofrece la posibilidad de democratizar la
informacin. Y una democratizacin
de la informacin es una excelente
contribucin a una cultura y una sensi-

- 51 bilidad democrtica. Es un excelente


mecan isrno para hacer a todos los
miembros de la Congregacin "sujetos" y "corresponsables" en la institucin. Esto devuelve dignidad y derechos humanos a todos y cada uno de
los religiosos.

adelantarle eventuales situaciones institucionales que se le pueden presentar ... Y todo ello con el propsito
de prepararle o predisponerle para que
se coloque a la defensiva. La autodisciplina o el autocontrol en relacin con
estas nuevas tecnologas deberan implicar el respeto al ritmo y la prioridad
de las informaciones oficiales.

Pero tampoco en este campo todo


son ventajas. Hay algunos riesgos. En
nuestros das no solo hay riesgos, hay
Pero an hay un riesgo mayor: que
ya abusos. Tienen lugar ya distorsiones
el chisme llegue antes que la inforen la informacin, desinformaciones
macin. Y el chisme es siempre una
que falsean las noticias y los hechos.
informacin distorsionada o una desinNo es fenmeno nuevo. Lo nuevo es
formacin. Nada daa tanto a una insprecisamente
las enormes posibilititucin y a sus miembros como el
dades que ofrecen estas
chisme, la murmuracin,
mquinas tambin para la Gracias a las facilidades la crtica solapada, la
desinformacin.
que ofrecen las nuevas desinformacin o la intecnologas de la
formacin falseada y tencomunicacin, la
Gracias a las facilidadenciosa. El dao que
des que ofrecen las nue- informacin particular
con ello se hace a las pervas tecnologas de la puede llegar antes que
sonas y a la institucin es
la
informacin
oficial
comunicacin, la inforfcil de adivinar. Hasta el
macin particular puede
punto de hacer imposible
llegar antes que la informacin oficial.
o intolerable la convivencia, y hacer
y una informacin particular no deja
difcil el gobierno y la gestin institude ser eso y estar sometida a la visin
cional del grupo. Ms all del probleparcial del informante. No puede tener
ma moral que esto plantea y al cual se
el mismo valor que el acta de un condebera ser especialmente sensible en
sejo. El potencial de las nuevas tecnoun grupo como es una Congregacin
logas de la comunicacin permite a
religiosa, se trata aqu de una conducta
cualquier miembro de la institucin
que malea el ambiente y repercute
adelantarse a la informacin oficial,
negativamente en la calidad de vida del
dar su versin particular de los hechos
grupo y de cada uno de sus miembros.
sin ninguna confrontacin con otras
versiones, advertir a alguien de poO comentar en una Congregacin
sibles decisiones que le pueden afectar,
que el Provincial de turno, hace ya

.. S2 muchas dcadas, cuando an no deba


estar inventada ni siquiera la mquina
(k escribir, prohibi en una Provincia
escribir cartas entre los religiosos.
l.staba permitido escribir cartas a familiares, amigos, conocidos y desconocidos ... ; pero estaba estrictamente prohibido intercambiar correspondencia
entre los miembros de la Provincia.
Semejante prohibicin nos suena hoy
scnci 11amente a violacin de un derecho humano. Pero, parece ser que la
razn de fondo era la necesidad de
poner coto al chisme, la crtica corrosiva, la murmuracin, la informacin
falseada, que se canalizaba a la sombra
del secreto de la correspondencia.
Detrs de todo aquello haba, por lo
odo, una lucha poltica feroz entre distintos grupos, una guerra disimulada
por el poder. No tengo suficiente informacin para decir si el mtodo fue eficaz o no. Tampoco me atrevo a aprobarlo sin ms, porque por la va de la
prohibicin y de la restriccin no se
suele resolver ningn problema. Pero
lino se siente tentado a disculpar el
buen propsito de aquel Provincial, si
la razn era un ambiente congregacional maleado por la crtica y la murmuracin.
Quiz hoy algunos Provinciales
tengan la tentacin de prohibir el uso
del E-mail, del Messenger,
del
Skype... y otros medios de comunicacin entre los miembros
de la
Provincia. Sera prohibicin intil y

contraproducente. E incluso seria antipedaggica y podra producir un efecto


contrario al buscado y deseado. Pero
habra que valorar, por lo menos, en tal
decisin algunos buenos propsitos e
intenciones: sanear el ambiente enrarecido de la convivencia, erradicar el mal
uso de las potentes tecnologas de
comunicacin, acabar con el chisme y
la murmuracin, eliminar de raz la
informacin falseada o la desinformacin ... No son propsitos desencaminados, aunque no es fcil saber por qu
caminos se pueden conseguir con ms
eficacia.
Por qu es tan fuerte este riesgo
de la contaminacin informativa en las
nuevas tecnologas de la comunicacin? En parte, porque son medios
muy a mano para el comentario rpido
e improvisado, sin previa reflexin y
discernimiento, para el juicio precipitado e irresponsable sobre las personas
y sus acciones. Al menos en este aspecto, la carta escrita a mano daba ms
tiempo al escribiente para serenar el
alma, aplacar la pasin y hacer juicios
ms sensatos y objetivos.
Pero quiz la razn ms de fondo.
sea la falsa ilusin de que el secreto
est garantizado en estos medios de comunicacin. Lo cual es, efectivamente,
una falsa ilusin. Tambin aqu se
puede afirmar: "no hay nada oculto que
no llegue a revelarse". Lo saben bien
los ingenieros de informtica que do-

- 53 minan los recovecos ms recnditos de


esos cerebros mecnicos. Ya ha habido
investigaciones en todos los mbitos de
la vida social, poltica, econmica, religiosa... que han desvelado secretos
que los interesados consideraban absolutamente blindados. Esta, sin embargo, no debera ser la razn principal
para apartar a unos religiosos de la crtica, la murmuracin y la informacin
falseada. Deberan aducirse razones
ticas de ms altura.
6. El ordenador
y el trabajo
tlico o la misin

apos-

Lo cual resulta extrao, pues la Iglesia


siempre fue experta en el uso de la
imagen, la msica, el sacramento, el
ritual. .. para catequizar, instruir, evangelizar, celebrar, favorecer la experiencia religiosa. Basta considerar la riqueza del arte sacro y del ritual. La
Iglesia siempre tuvo muy presente que
el ser humano es un ser corpreo-espiritual, y que necesita corporal izar o
sacramental izar las ideas, los sentimientos, las experiencias religiosas ...

Las posibilidades que ofrecen las


modernas tecnologas de la comunicacin en el mbito pastoral son inTodava es relativamente escaso el
mensas. Se ha hablado ya de Internet
uso de las modernas tecnologas de la
como la nueva frontera en la misin de
comunicacin en el trala Iglesia.
Lo cierto es que en la
bajo pastoral. An hay
Iglesia an no se est
muchos agentes pastoraEn la distancia corta
sacando todo el
les remisos a la hora de
basta considerar lo proveusar dichos medios de provecho posible a las choso que puede ser su
comunicacin. A veces
nuevas tecnologas de
uso para facilitar y hacer
por pereza y otras veces
la comunicacin
ms atractiva la cateporque no se cree en
quesis, la instruccin reellos, por un empecinamiento en los
ligiosa, o para animar las celebraciomtodos clsicos, en la tradicin, en
nes. Un mensaje o una celebracin
que "siempre se hizo as".
pueden ser ilustrados y animados con
unas buenas imgenes, ambientados
Sea cual sea la autntica razn, lo
con una buena msica, con un Pocierto es que en la Iglesia an no se
werPoint bien preparado y de buena
est sacando todo el provecho posible
calidad artstica. Es cierto que se puede
a las nuevas tecnologas de la comuniabusar del PowerPoint, hasta convercacin. Quiz estarnos demasiado hatirlo en juego que distrae ms que ilusbituados a hacerlo todo con la palabra
tra. Pero eso no obsta para reconocer
oral o escrita. Es corno si no tuvilas enormes posibilidades pastorales
ramos otra herramienta que la palabra.
que ofrece.

.. 54 ..
Una catequesis
solo ms atractiva,
est ambientada

puede I'CNUltur,
sino ms dicaz,
cristianos

ofrece

clsica.

la pintura

hecho ms catequesis

y ms significativa

Quin

ha

nologas de comunicacin

con su famo-

de algunas

de la vida cotidiana

Una

acorde con la sensibilidad

interiorizacin...

saje que se desea


se pude decir

esas
a

muy

para la concentracin,

asi-

del men-

transmitir.

Lo mismo

de una clase,

pastorales.

aduciendo

del

grupo, puede ser una herramienta

Y, si se usan, usar-

nuevas

tecnologas

suele

ser argumento

mucha

frecuencia,
esconder

resistencia
renovacin.

a todo

puede

caz", si est debidamente


con una msica

ambientada

apropiada,

imgenes apropiadas,
tos oportunos.

resultar,

sino ms "eficon unas

yen los momen-

La combinacin

de la

Palabra y el sacramento,

de la msica y

el silencio contemplativo,

de la imagen

y la interiorizacin

... ofrecen

ves para una celebracin


los misterios
una intensa

las cla-

vivencial

de la vida cristiana,
vivencia

religiosa.

este campo las nuevas tecnologas


comunicacin
tunidades

ofrecen excelentes

y posibilidades

nuestras celebraciones,

de
para

Y en
de la

para mejorar

sobre

religioso
tercer

sentaciones

mente penosas
experiencia

pereza

y la

y a toda

He visto preverdadera-

y anti-catequticas.

suelen y deben ir juntas.

tenido

que

retraso

de un cuarto

padecer

varias

porque

haban

preparado

con tiempo.
frecuente

veces

el

o una cele-

las tecnologas

Suele

suficientemente

ser esta situacin

sar, y usar con la debida preparacin:


esta es la clave.

que ofrecen

larga, las posibilas nuevas

tecno-

a voleo. Ni el que

sabe dnde va a caer, y mucho

menos

dnde va a fructificar,

un

del tema

nas pginas

de temtica

llevamos

algunas

los
y la

cuando coloca un

y en la misma
posible

en una

distancia

la formacin

espiritual-,
rel igiosa

comunidades,

la ayuda en

el intercambio

ritual

o de evangelizacin,

rincones

de
del

cualquier

anza y el aprendizaje

vs de la red, el trabajo

me llega-

pastorales
personas

ron reacciones,

en concreto,

desde Fi-

lipinas, Canad,

Nicaragua,

Chile y al-

de Espaa.

buena que sea la megafona


potentes

que

sean

los

Por muy
y por muy

estn haciendo
o teologa

pueden

su mvil,

Estas nuevas

de Internet.
significante

su carrera

de

a Internet?

tecnologas

nos ofrecen

de una verdadera

on fine".

Todas estas son posibilidades


dernas

a nivel pastoral,

tecnologas

de

que

las mo-

la

comuni-

el momento

en que las

disponer,

a travs de

cacin. Sera una pena despreciar

estas

bblicas,

posibilidades,

hacia

de las lecturas

predicacin,

en proyectos

gracias

hoy la oportunidad

nos ofrecen,
Ha llegado

a tra-

en el tem-

plo puede llegar tan lejos.

personas

la ense-

de conjunto ... etc. Cuntas

"formacin

micrfonos,

jams una homila predicada

Biblia

espi-

teolgico

tividad

de mate-

necesidad

mundo. Este ao, con motivo de la fesde todos los Santos,

lla-

de grupos

be reacciones,

o negativas,

a las

-10 que antes hubieran

para

positivas

larga es

hoy el acompaamiento

riales

recnditos

nos

notables.

es el

sexo

guin de predicacin

a algu-

religiosa

sorpresas

pgina de Internet o en un blog y recims

Cuando

las visitas hechas

mado direccin
pequeo

de evan-

es verdadera-

chequeamos

entre

del

una siembra

siembra

personas

en cualquier
lidades

J.

no se

y muy penosa. Usar, sin abu-

Y en la distancia

mente

la religin

difundido

despus

gunas provincias

Y he

de hora y hasta

media hora una catequesis


bracin

La

y la experiencia

esttica

ms

Uno se sorprende

vale la espontanei-

religiosa

Puede

y, con

argumento

de PowerPoint

para la

en Internet

y han llegado a la

siguiente:

tema

de predicacin,

gelizacin

han hecho

la presencia

en Internet

conclusin
internautas,

opor-

con mucha fre-

estudio

de la tierra

catequesis,

pero es verdad.

y D. Cowan,

rincones

sin que el autor se entere. Este tipo de

en la materia,

Hadden

los
Pero tampoco

general.

sorprendente,

especialistas

informtica.

cambio

en

hasta los ltimos

la

para

para la predicacin,

mera

falso

la propia

catequesis,

son

imaginar-

de Internet

evangelizacin
Dos

no

An no logramos

a nada. Este

frecuente

dad y la improvisacin.
y una celebracin

de que

son

y no conducen

En

la pereza

el falso argumento

novelera,

para

prepa-

elemental.

de una

Iectio divina o de una homila.

no solo ms atractiva,

la comunicacin

de

resultar

moral para los

este asunto no vale esconder

cristiano
msica

y las celebraciones

es casi una obligacin


agentes

tec-

para mejorar

las con calidad y con adecuada

que nos permitan

con la vida. Y una buena

la evangelizacin

las modernas

racin es una exigencia

escenas

y unir el mensaje

logias
menores.

U sar sin abusar

si va acompaada

por la proyeccin

milacin,

y mor-

rutinarias

nos

puede resultar ms atractiva

provechosa

montonas,

que

sisimo cuadro de la Anunciacin?

relacionar

cucncia,
tecinas.

nos el potencial

sobre la Anun-

ciacin que Fra Angelico

tiempo,

si

por la representacin

de los misterios

catequesis

110

- 55 -

la celebracin

la

... colgada

Un blog, unas reflexiones


portal,

un articulito

en apariencia

in-

puede llegar

todo lo nuevo

por desconfianza

y todo lo tecnolgico.

Saldra perdiendo
y todas

el propio

las personas

das de l.

Evangelio

que se ven priva-

S6
y ni que decir tiene las enormes
posihilidadcs que ofrecen las nuevas
tccnolngius de la comunicacin en la
distancia larga con respecto a la celehrucin de la le. Primero fue la radio.
Permiti seguir las celebraciones del
Pura Po XII a miles de kilmetros de
distancia de Roma. Luego fue la televisin la que permiti difundir "urbi et
orbi " las celebraciones de la fe cristiuna, en vivo y en directo, hacia todos
los rincones del mundo. Cuntos
enfermos y ancianos y discapacitados
viven la eucarista dominical -o incluso diaria- gracias a la televisin?
No puedo olvidar la imagen de mis
pudres ancianos participando todos los
domingos en la misa en televisin,
como si se tratara de una eucarista prescncinl. Pues bien, en este momento,
IlIs celebraciones pueden ser seguidas
en el ordenador de mesa, en el porttil,
en el mvil ... De nuevo son sorprendentes las posibilidades pastorales que
ofrecen las nuevas tecnologas en la
distancia larga y en relacin con la
celebracin de la fe cristiana.
Pero, tambin aqu hay riesgos que
es preciso controlar. El primero a sealar, lo hemos indicado ya, es el rechazo de estas nuevas tecnologas por
pura pereza, para seguir con las mismas rutinas de siempre, sin sentir la
necesidad de cambiar ni el compromiso de iniciarse en nuevos mtodos
y nuevas tcnicas para mejorar el trabajo pastoral. A la pereza hay que lIa-

maria pere~ft y no dlslmulurl con


razones nllSlIS () eulcm ismos rebuscados.
Otro riesgo a evitar es la banalizacin del trabajo pastoral. Hace apenas una semana reciba un correo con
las orientaciones para la participacin
en un Congreso de teologa pastoral.
Entre las orientaciones hay una que me
ha llamado la atencin: "Se prohbe a
los ponentes usar PowerPoint -salvo si
se trata de presentar datos estadsticos-, porque las ideas se dirigen a la
inteligencia y no a la vista". Se puede
discutir la prohibicin y la razn que se
aduce. Pero el propsito de fondo es
el siguiente: "por favor, que los ponentes no se dediquen con sus PowerPoint a distraer a la audiencia o a
hacernos pasar un rato agradable, sin
ms. Que nos informen, que nos ilustren, que nos cuestionen, que nos
hagan pensar crticamente, que nos
hagan reflexionar. .. ".
Esta advertencia es vlida tambin
para el uso de las modernas tcnicas de
comunicacin en la tarea evangelizadora y en las celebraciones cristianas.
Es importante preparar muy cuidadosamente las presentaciones. No vale
encomendarlas a la improvisacin. Es
importante usarlas en el momento
oportuno y con el debido control. En el
caso de una catequesis o una celebracin cristiana no son herramientas para
el divertimento o el entretenimiento,

- 57 para ahorrar a los agentes pastorales la


implicacin y el compromiso personal.
Hay que evitar la banalidad, la frivolidad, el vaco ... que es siempre un peligro en este tipo de presentaciones. La
presentacin nunca debe ser el centro
de la catequesis, ni de la celebracin.
Es solo un apoyo que motiva, estimula,
acompaa, ayuda a la concentracin y
a la vivencia ms intensa del mensaje y
de la experiencia religiosa. De lo contrario es preferible prescindir de las
presentaciones. A una catequesis no se
va simplemente para ver una buena
pelcula o para escuchar un concierto.
y lo mismo vale decir de una celebracin cristiana.
Y, en relacin con las modernas
tecnologas de la comunicacin, an
hay otro riesgo en el trabajo pastoral,
que es preciso evitar. AqU puede suceder lo que decia un dominico, Humberto de Romans, del siglo XIII, que
escribi un libro sobre La instruccin
de los predicadores. En dicha obra
hace la siguiente advertencia: "Hay
algunos predicadores que nunca predican porque siempre estn preparndose para predicar". Y se mueren antes
de terminar su preparacin y antes de
comenzar a predicar. A algunos agentes
pastorales les sucede algo parecido.
Dedican tanto tiempo para preparar
tecnolgicamente la actividad pastoral,
que no les queda tiempo para realizarla. Horas y horas para buscar una
imagen atractiva. Horas y horas cam-

biando el formato, el tipo de letra, la


animacin del PowerPoint. .. Y luego
no queda tiempo para preparar el fondo
del mensaje, para centrar el misterio
de la celebracin. Y entonces la catequesis, la clase, la celebracin ... se parece mucho a una avellana o una nuez
vaca. Por fuera vistosa, igual que las
dems; por dentro no hay nada. O
quiz hasta se llega tarde para comenzar la catequesis, la clase, la celebracin.
Porque este es otro riesgo que tienen las nuevas tecnologas de la comunicacin. Son tan atractivas y tan
divertidas, que nos pueden robar todo
nuestro tiempo. Ya hemos definido el
ordenador como una excelente "mquina de matar el tiempo". Pues si, el
ordenador nos puede robar todo el
tiempo que necesitamos para el estudio, la reflexin, la lectio divina, la
oracin que nos disponga para la predicacin y la celebracin. Y, en ese caso,
lejos de ser una ayuda para el trabajo
pastoral, el ordenador se convierte en
un enemigo, un obstculo, una rmora.
De nuevo hay que repetir que es una
mquina excelente, con enormes posibilidades, pero requiere una especial
autodisciplina, un buen control de s
mismo, un espritu asctico.
Quiz a causa de estos riesgos no
controlados, an no se puede decir que
el uso de las nuevas tecnologas de la
comunicacin en el trabajo pastoral,

- 59 -

- 58 notablemente

haya mejorado

lu cal idad

es inconcebible

y la celebracin

de la evangelizacin

l.a noble tarea de la enseanza

de m en

el aula a unos estudiantes

7. El ordenador
lectual

y el trabajo

El ordenador

inte-

y las nuevas

logas de la comunicacin
zados en todos

vas tecnologas

son utili-

mas

de educacin

de la so-

como

El aporte

tecnologas

a la investigacin

poner

deudora

de todas

cercano

la investigacin

el Jess histrico

Por
a la

actual sobre

es, en buena

parte,

realizado

por las

del aporte

mano en Internet

de un texto. El ordenador
sibilidades

de utilizar

ofrece las pounos

dores de textos sumamente


tiles que facilitan
elaboracin
enorme

del texto.
Pero

y re-

del trabajo

el ordenador,

abundantes,
mente
tiene

sentido

Edad

suele

de escribir. Es una herra-

imprescindible

ceso de enseanza

del profesor.

Ya no

que el profesor

mero "lector",

sea un

como se le llamaba en la

Media,

cuando

escaseaban

los

y haba que lerselos

a los

Ya no vale

la pena

leer o

en una clase tex-

tos de los que los alumnos

disponen

Internet.

No vale la pena obligar

alumnos

a tomar

notas

hoy en el pro-

y aprendizaje.

dos

en

a los

de materiales

bilidades

posi-

que el orde-

nador ofrece a favor de


la actividad
No

intelectual.

hablemos

enormes

de

ventajas

ofrecen

hoy

con la redaccin,
boracin

Instituto,

School. .. ) estn implantando

se

High

un pro-

Para

que hacer referencia

en el art-

escribiendo

o en la

clase que estamos

preparando,

no hace

falta ya ir a la biblioteca

de la Univer-

en

consultar

o a otros buscadores.

principio,

Esto, en

es tiempo que se gana para la

agradecrselo
tecnologas

y la reflexin.

Hay que

al ordenador

o a otras

ms recientes.

Estas potentes tecnologas


de la comunicacin nos
ponen a disposicin la
comunicacin a distancia,
sin necesidad de movernos
de nuestro escritorio,
sin exigir la clase o
el encuentro presencial

de

de texto en relacin
y la ela-

artculos,

investigacin.

enormes

del ordenador

ya alusin.

Hablemos

disponibles

El tiempo

libros,

portacin.
nologas

hemos
de otras

ficar la exactitud
pgina,

potentes
la

se resuelve

a disposicin

comunicacin
cia,

sin

escritorio,

sin exigir

o el

la

encuentro

De nuevo ahorramos
y tambin

de

nuestro

tiem-

gastos de trans-

A travs de estas nuevas tecpodemos

compartir

materiales,

-esto

archivos,

es,
car-

que trabajan

profesin

en los
A travs
nos son

a travs

de

en

de

mismos mbitos que nosotros.


posibles

veces

necesidad

movernos

la

a distan-

misma
de estas

muchas

de
nos

... con colegas de la

la

aos para veri-

tecnologas

comunicacin

ponen

dar y recibir-

de

de una nota al pie de

estas

petas, informacin

y recursos

que haba que de-

dicar no hace muchos

presencial.
po, energas

A esas

es impresionante

de materiales

informacin
Internet.

Pero, adems,

clase

la correccin

de informes,

materiales
ventajas

las
que

Para comenzar,

lo que en otras partes

personal.

culo que estamos

los pode-

rosos procesadores

riqueza
An ms, en una escuela de Macau

bs-

sobre un simple dato al que

investigacin

y a un ritmo ace-

lerado.

Liceo,

la

en la actividad

Estn fuera de toda

posibilidades.

y su tarea est cam-

de

estn teniendo

duda las enormes

perfil del profesor

(all School,

claros

acadmico,

hecho

llama

ejemplos

que las nuevas tecnologas

que estn ya en su laptop. Por eso, el


biando radicalmente

de ense-

en un centro aca-

simple

intelectual.

tiene a

que esto cambia completa-

la funcin

tenemos

mucho

a estas tec-

es mucho ms que una pode-

rosa mquina
mienta

potentes

Es una ventaja

decir un amigo aficionado


nologas,

procesa-

la elaboracin

para la realizacin

intelectual.

Son

tan

en el ordenador

y profesor,

pro-

con una

sidad. Basta con frecuencia

repercusin

en las

tiene

unos materiales

repetir aburridamente

en la redaccin

Bolonia"

queda

informarse

un proceso

de la comunicacin

que ver con esto: el estudiante

alumnos.
solo

"Plan

segundos

Google

cambiando

de las posibilidades

europeas

por

dmico.

el mbito

manuscritos

nuevas tecnologas.
Fijmonos

estn

sustituidos

unos

a travs del cual

progra-

que ofrece esa potente mquina.


El llamado

est sien-

y de la tecnologa.

solo un ejemplo

exgesis:

resultado

Universidades

de estas nuevas

para el desarrollo

las ciencias

en el m-

que muchos

y las dems nue-

es el uso en el mbito

acadmico.
do decisivo

esta mquina

tienen ml-

ciedad. Pero uno de los usos ms frecuentes del ordenador

lo que implica

Tanta importancia

todos los

y as tendr lugar todo

anza y aprendizaje

al bolgrafo.
acadmico,

los mbitos

alumno

fesor y alumno,

daban
bito

tiples usos y prcticamente

las

Sern

individual,

notas que hace unos aos se encomenha adquirido

tecno-

un laptop
interactuarn

equipados

con un laptop o un iPad, tomando

grama que har desaparecer


libros de texto.

sin esta herramienta.

Todos los das tengo delante

cristiana.

hoy

nuevas

y al momento
dispuesta
enumerando

a larga distancia

con cualquier

a ayudarnos

bajo intelectual.
bilidades

tecnologas

las consultas

Y as podramos

enormes

persona

en nuestro
ventajas

que las nuevas

tra-

seguir
y posi-

tecnologas

.. 60 ..
han puesto

al alcancl de

dedicadas al estudio,
la enseanza ...

hlM

J1ersollas

111 investigacin,

Casi siempre hay que hablar de


ahorro de tiempo, de energa, de dinero ... y tambin hay que hablar de
una enorme cantidad de materiales que
estas mquinas ponen a nuestra disposicin. Y, por supuesto, de esas facilidades tan extraordinarias que nos ofrecen los distintos programas para procesar un texto, para arreglar una contabilidad, para disear un nuevo edificio,
para hacer clculos con toda precisin
en cualquier especialidad de la ciencia
y la tecnologa ... Con esas nuevas tecnologas las posibilidades del trabajo
intelectual, en los distintos campos del
saber y de la tcnica, han dado un salto
cualitativo.
Pero no todo son ventajas y posibilidades en este campo. El ordenador y
las nuevas tecnologas de comunicacin tambin tienen sus riesgos y
desventajas en relacin con la actividad intelectual.
El primer riesgo quiz consista en
quedar ahogados o asfixiados o aturdidos ante tanta informacin. De esto
somos hoy bastante conscientes y de
ello se han hecho ya serios anlisis,
porque es una caracterstica del hombre y la mujer contemporneos. Estamos tan acosados por tal cmulo de
informacin que no tenemos ni tiempo

ni capacidad psicolgica para procesarla.


En algunos casos este fenmeno se
est convirtiendo en una verdadera enfermedad, que an no tiene nombre
(que yo sepa), pero que consiste en la
adiccin a las noticias. Es una adiccin
y, por tanto, es una verdadera enfermedad. Ya hace algunos aos escuch a
un Provincial declarar abiertamente en
la Confer de Madrid que tres religiosos
de su Provincia haban cado en una
adiccin tal a las noticias, que tuvieron
que buscar ayuda profesional. Eran los
tiempos calientes de la SER y la
COPE. Dichos religiosos estaban colgados de las noticias a todas las horas,
pendientes de la ltima declaracin de
los lderes polticos o religiosos, ansiosos de escuchar todos los debates ...
El tiempo era poco para engullir ms y
ms noticias, hasta el punto que en la
noche les resultaba imposible desconectarse de la radio para descansar. As
describa su situacin aquel Provincial.
Quiz el relato suene exagerado y, en
todo caso, se piense que se trata de
simples excepciones o casos anormales. Pero quien est en pie vea y no
caiga. Este es un riesgo que est hoy
presente, porque las nuevas tecnologas de la comunicacin nos han hecho
concebir la ltima noticia como una
mercanca imprescindible.
Otros puede que no sean adictos a
las noticias, pero pueden ser adictos a

- 61 la informacin, ser avaros y codiciosos


en la recoleccin de materiales para su
trabajo intelectual. Pueden caer en el
riesgo de aquel fraile que quera escribir la historia de la Iglesia en Amrica Latina. Empez varias veces a redactarla, pero no bien llegaba a la pgina 10, ya necesitaba verificar o comprobar un dato del que no estaba completamente seguro. Dedicaba otro ao
a esta verificacin. Luego comenzada
de nuevo la redaccin y en la misma
pgina o antes ya le apareca otro dato
no suficientemente verificado. Total, se
muri sin escribir la historia de la
Iglesia en Amrica latina. A pesar de
que lo saba todo sobre el tema y nos
tena a todos asombrados con su erudicin. Esto puede suceder hoy a
muchos usuarios de las nuevas tecnologas: es tanto el material que se nos
ofrece que nos resulta imposible digerirlo y procesarlo todo. Entonces, o capitulamos o seguimos acumulando materiales ajenos sin atrevemos nunca a
pensar por propia cuenta.
S, el mayor riesgo quiz sea el
debilitamiento del propio pensamiento
crtico. Es tan fcil guardar materiales
en las propias carpetas y dar esos materiales por procesados, aprendidos, trabajados y asimilados! Aqu suele suceder lo mismo que sucede con las fotocopias. Hay una especie de subconsciente que nos hace creer que lo que
hemos fotocopiado ya lo hemos aprendido. Pasamos la ciencia y la infor-

macin de un libro a la fotocopia, sin


pasarlas por nuestro cerebro. San Alberto Magno consideraba falsa la ciencia de quienes se limitaban a pasar "las
ideas de unos libros a otros" (ex libris
in libros). Algo similar sucede con los
materiales que archivamos en nuestro
ordenador. Al final quedamos ahogados bajo tantos materiales y experimentamos una especie de parlisis que
nos impide pensar por propia cuenta,
pensar crticamente. Este es el gran
riesgo de la actividad intelectual que
acarrean consigo estas mquinas de
informacin. Lo que pareca una herramienta excelente para aumentar la
creatividad, resulta que se ha convertido en un obstculo para la creatividad.
Por otra parte, es tan fcil cortar y
pegar! Esto explica muchas cosas. Por
ejemplo, la abundancia cada vez mayor
de publicaciones, a veces del mismo
autor, repitiendo indefinidamente los
mismos contenidos. Se habla cada vez
ms de los llamados "refritos": el
mismo autor repite una y otra vez las
mismas cosas en artculos y libros aparentemente nuevos, simplemente a
base de cortar y pegar. De qu otra
forma se puede explicar que un mismo
autor publique varios libros en un ao?
Explica tambin la falta de creatividad
en muchos trabajos de los estudiantes.
Eso cuando los trabajos no son simple
copia de unos materiales encontrados
en Internet, y que son desconocidos

.. 62pum el profesor. Es ya fnmOlm "el portal del vago", en el que se ofrecen tra-

bajos, tesinas, tesis doctorales ... para


estudiantes o muy atareados o muy
vagos. Recientemente, un personaje
pblico ha tenido que renunciar a su
cargo como ministro porque se descubri que su excelente tesis doctoral
haba sido copiada. Estas potentes tecnologas ofrecen grandes posibilidades
en todos los sentidos, para trabajar y
para engaar, para pensar y para no
pensar.
Enemigos de la concentracin y de
la profundidad son la velocidad y la
aceleracin. Y esto es lo propio de la
cultura a la que estn dando lugar las
nuevas tecnologas de la comunicacin. Ya son varios los analistas de la
cultura actual que sealan esta velocidad, la aceleracin, las prisas, el inmediatismo ... como el riesgo mayor de
esa cultura. Efectivamente, si se impone la reaccin rpida e instantnea,
es posible que se imponga tambin
la superficialidad, la banalidad, la falta
de reflexin crtica. Porque la concentracin y la reflexin necesitan
tiempo, sosiego, un alma serena, un
ambiente contemplativo. Ya no es solamente el exceso de informacin lo que
hace dificil el pensamiento sesudo y
crtico. Ahora son tambin la precipitacin y la velocidad los grandes enemigos que se oponen a un pensamiento
crtico. Con las prisas y la velocidad,
tambin desaparecen la creatividad y

nos entregamos al servillamo ideolgico. Nos encomendamos a quien nos


habla primero, a quien nos seduce primero, a quien nos convence primero.
El asunto de la verdad se convierte
poco menos que en una carrera de velocidad.
La seriedad y la creatividad en el
trabajo intelectual requieren una soberana y un dominio sobre la velocidad,
las prisas, el inmediatismo que nos
quieren imponer las nuevas tecnologas
de la comunicacin. En algn momento hay que poner el ordenador a un lado
y dedicarse a pensar, a reflexionar, sin
ninguna pantalla delante. Llama la
atencin cmo se est extendiendo esa
estampa de una persona totalmente
volcada en la pantalla del ordenador.
Se puede ver en la sala de estar, en el
restaurante, en el aeropuerto o en la estacin de autobuses, en cualquier
banco del parque ... Llegar el momento en que no seamos capaces de
penar sin mirar a una pantalla?

8. El ordenador y la economa en
las comunidades religiosas
Tambin el ordenador y las nuevas
tecnologas tienen su incidencia en la
economa de las comunidades religiosas. Para bien y para mal. Por eso,
vale la pena una breve alusin a este
aspecto tan importante y tan realista en
la vida de las personas, tambin en la
vida de los religiosos y las religiosas.

~ 63 ~
El voto de pobreza no implica de ninguna forma que quienes lo hacen estn
al abrigo de toda necesidad, que puedan vivir alejados del mercado, de la
economa, ajenos a toda tarea administrativa. Los religiosos y las religiosas
tambin tienen que vrselas con el
mercado y el dinero, y tienen que racionalizar su administracin y su contabilidad.

hoy las medicinas, los seguros sociales


y las consultas privadas.

Pero el ordenador tambin ofrece


ventajas en la economa de quienes no
se dedican a la administracin. Al
menos se ahorra en sellos, sobres y
papel de carta. Pues ya no llega ninguna carta de mero saludo o para establecer el clido contacto de la correspondencia de antao. Ya solo llegan
Como en todos los aspectos antecartas con propaganda, estadillos del
riores, el ordenador y las nuevas tecnobanco, o con alguna multa de trfico.
logas de la comunicacin ofrecen
Ya apenas se escriben cartas persograndes posibilidades y ventajas en el
nales, para saludar, para informar de
mbito de la economa.
asuntos familiares o simSi no, que lo digan los
plemente para testificar
El ordenador y las
administradores y con- nuevas tecnologas de la afecto y recuerdo. Si
tables. Cmo se les ha
llega alguna carta a travs
comunicacin ofrecen
facilitado
la contabigrandes posibilidades y del correo postal seguro
lidad! Primero tenan que
que es para pedir algo.
ventajas en el mbito
rellenar a mano los enorde la economa
mes libros de contabiTambin el ordenador
lidad; luego les lleg la mquina de
nos ahorra muchos viajes, pues las
escribir; despus pasaron al Excel y
consultas se pueden hacer virtualluego se han ido actualizando con nuemente. Yeso siempre es ahorro. Y nos
vos programas de contabilidad y fiahorra tambin andar comprando libros
nanzas. Bienvenidas sean las nuevas
para cualquier dato o consulta, que en
tecnologas que hacen ms llevadera
realidad podemos hacer entrando en
esa tarea a veces tan ingrata para los
Internet. Con lo caros que estn los
religiosos que tienen que ocuparse de
libros, este puede ser un ahorro notala procuracin, la administracin y la
ble. Es un placer contar en el e-book
contabilidad. [Cunto tiempo, cuntos
con una biblioteca virtual que puedes
viajes, cuntos dolores de cabeza les
trasladar de un continente a otro sin
pueden ahorrar! Y ahorrar tiempo y
pagar exceso de kilos en la facturacin
viajes ya es un asunto muy relacionado
de equipaje. Pero es que, adems,
con la economa. Incluso el ahorrar doInternet es una mina de bibliotecas virlores de cabeza, con lo caras que estn
tuales, de galeras de arte virtuales, de

- 65 dcp!iitos de msica virtuales, ,. OIKCl',\'


Galle/:v es un verdadero 1l11ISCO de pinturu. Qu icn sabe: buscar. cncucnt ra. Y
quien no necesita manosear las cosas,
puede contentarse con los ricos materiales que le ofrece Internet.
Pero, ciertamente, no todo son ahorros en estas tecnologas. Poco a poco
se van multiplicando los gastos, si no
hay un poco de autocontrol y autodisciplina,

De entrada las mquinas cuestan


dinero, mucho ms que el simple bolgrafo bic o el juego de lpices con el
que antes nos manejbamos. Cuando
compramos la mquina -ordenador,
e-book, iPad, iPhone~ sabemos que no
vamos a usar ni el 10% de las prestaritmes que la flamante mquina nos
ofrece. Pero viene todo en el mismo
paquete. Y, por consiguiente, ya tenemos que pagar lo que no vamos a
usar, Y no se puede esperar a que bajen
los precios, pues cuando bajaron los
precios de un modelo es porque ya ha
venido otro nuevo y no vale la pena
invertir en el antiguo. Las mquinas
pasan de actualidad tan rpido, que,
como se nos indica constantemente en
la parte de debajo de la pantalla del
ordenador, hay que estar continuamente actualizando mquinas y programas.
Esto hace que en las personas se
cree una especie de necesidad compul-

siva de estar al di. en 11111 nuevas tecnologas. Y esto implica que huy que estar
permanentemente comprando o actualizando mquinas y programas. Pero
adems, inconscientemente se establece una especie de competicin entre los
miembros de la comunidad, de tal
forma que nadie puede prescindir del
ltimo modelo de ordenador, de impresora, de mvil. .. ni verse privado de la
ltima versin de este o el otro programa, se utilice o no se utilice.
Se establece as una carrera de velocidad necesaria para estar al da, para
actualizar todo lo que llevan consigo
estas nuevas tecnologas. No hace falta
ni referirse a las consecuencias econmicas inmediatas que de esta carrera se
siguen. Uno de los grandes problemas
del ordenador es que siempre te est
pidiendo ms y ms, sin jams completar la cadena de accesorios. Yo he de
confesar que en este momento tengo
ocupados todos los agujeros de USB:
pendrive, ratn, impresora, pantalla
adicional, Logitech lasser point. .. Y no
s qu nuevo accesorio necesitar
maana o pasado maana.
En las comunidades se requieren
presupuestos especiales cuando comienza esta carrera de actualizacin en
las nuevas tecnologas de la comunicacin. Uno tras otro los miembros de
la comunidad, con algunas excepciones, se ven impulsados a aadir mquina tras mquina: el ordenador de

mesa, el porttil, la impresora sin escncr, la impresora con escner, la cmara incorporada, el iPad, el ltimo
modelo de mvil, el MP3, el MP4 ....
Unas veces y en algunos casos porque
estas mquinas son necesarias y tiles
para el trabajo y la misin. Otras veces
y en algunos casos aunque no son necesarias, solo para no quedarse atrs
con respecto al vecino. Esta es una parte de la repercusin de las nuevas tecnologas en la economa comunitaria.
Y todava hay otro rengln a considerar. Siempre pensamos que el ordenador sera una mquina extraordinaria
para ahorrar papel. La llegada del ordenador con sus poderosos procesadores
de textos fue una alegra para quienes
somos aficionados a escribir. Pensamos encontrar ah solucin a aquel
enorme problema: cometamos tantos
errores al escribir a mquina, que nos
veamos obligados a copiar de nuevo la
misma pgina una y otra vez. Pero, no.
No hemos sido capaces de prescindir
del papel.
El ordenador no es tan virtual
como en un principio nos pareca. Resulta que es una tentacin el imprimir.
Y, como es tan fcil, como solo hay que
dar teclas o botones, pues se imprimen
documentos y se mandan a la papelera
despus de usarlos, para volver a im-

primirlos a los pocos das, porque los


necesitamos de nuevo. A nadie le
gusta, por lo general, leer sobre la pantalla. Yo tuve que dirigir una tesis doctoral que me fue enviada por captulos
a travs del e-mail. La le sobre la pantalla, para ahorrar papel. Lo que no
ahorr fue vista. Y me promet no dirigir ms tesis doctorales por e-mail.
En tinta y papel se va a veces un buen
presupuesto
de las comunidades.
Cuando pensbamos que el ordenador
iba a resolver el problema, resulta que
se est agravando.
Volvemos siempre a 10 mismo. El
ordenador y las nuevas tecnologas de
la comunicacin son unas mquinas
que ofrecen unas posibilidades y unas
ventajas enormes para todo: para el trabajo, para el estudio, para la pastoral,
para el gobierno, para la administracin y la economa ... Pero tambin son
unas mquinas pensadas para personas
adultas y responsables. Y ni los nios
son adultos, ni todos los adultos son
responsables. Por eso, es necesaria una
nueva educacin para una nueva cultura de las nuevas tecnologas. Esta
nueva cultura va a requerir probablemente algunas virtudes especiales.
Pero, desde luego, van a ser imprescindibles la autodisciplina y el autocontrol
en el uso del ordenador y las nuevas
tecnologas de la comunicacin.

- 67 -

- 66 Para la reflexin

personal

y comunitaria

1:)

i,()u tiempo diario promedio dedicas a la vida comunitaria "fisica"?

Qu tiempo diario promedio dedicas a la comunicacin virtual?


l. El uso del Ordenador en la vida religiosa:
a) Ests a favor o en contra del Ordenador y las nuevas tecnologas?
b) Por qu algunos formadores estn tan preocupados con el uso del
Ordenador y las nuevas tecnologas en los formando s?
e) Cunto tiempo diario promedio utilizas en el Ordenador? En qu
asuntos ocupas ese tiempo o para qu utilizas el Ordenador?
d) Te pones de los nervios cuando no hay conexin o se cae la seal?
e) Ya no es posible ningn trabajo ni misin sin el Ordenador y las
dems tecnologas?
2. El Ordenador y la profesin religiosa:
a) "Afectivamente" ests ms presente en la comunidad religiosa o en
otros ambientes?
b) En qu ha afectado el Ordenador a tu forma de vivir la pobreza, la
castidad y la obediencia?
c) Qu significa hoy para la vida religiosa la "fuga mundi", en positivo y en negativo?
d) Crees que el Ordenador es capaz de ocultar completamente tu conducta?
3. El Ordenador y la gestin del tiempo:
a) Qu haces cuando te aburres o no tienes nada que hacer?
b) Cul es la proporcin entre el tiempo dedicado al trabajo en el
Ordenador y el tiempo dedicado al ocio en esa misma mquina?
c) En qu asuntos te cuesta ms trabajo o te resulta ms difcil o casi
imposible apagar el Ordenador?
d) Desde que comenzaste a usar el Ordenador, te has mantenido fiel al
ritmo de los actos comunitarios?

d) Desde que comenzaste a utilizar el Ordenador, te consideras ms o


menos individualista? Qu ha pasado en tu comunidad?
5. El Ordenador y el gobierno:
a) Te interesas por la informacin y los materiales que las instancias de
gobiernos envan a travs de las nuevas tecnologas?
b) Informas o fomentas el "chisme" en tu comunicacin virtual dentro
y fuera de la Congregacin?
e) Te sientes obligado a guardar silencio y discrecin tambin en la
comunicacin virtual?
d) Escribes o respondes a las comunicaciones oficiales despus de pensar un poco o tus respuestas son "primarias"?
6. El Ordenador y la misin:
a) Qu recursos de las nuevas tecnologas utilizas en tus apostolados?
b) A qu dedicas ms tiempo de preparacin: a la presentacin o al
contenido?
e) Has preguntado a los destinatarios si evangelizas o distraes con tus
tecnologas?
d) Alguna vez se te fue el tiempo en preparar las "mquinas" porque
no lo habas hecho antes?
7. El Ordenador y el trabajo intelectual:
a) A qu estn dedicadas bsicamente tus consultas en Internet?
Biblioteca o base de datos o curiosidades o saltar de ventana en ventana...?
b) Te das tiempo para digerir los materiales que se te sirven y para
pensar?
e) El Ordenador te ha hecho ms pasivo o ms crtico en tu pensa-

4. El Ordenador y su impacto comunitario:


a) Con quines mantienes mayor y ms intensa comunicacin: con los
miembros de la comunidad o con otras personas?

miento?
d) Cortas y pegas o sacas algo de tu cosecha?

b) Cuntos son los contactos o direcciones de e-mail que tienes actualmente?

8. El Ordenador y la economa:
a) Cada cunto tiempo cambias el Ordenador?

1
o) ,QlI tanto pOI'ciento de las prestaciones de tu Ordonndor t'sts uti[izando?

e] De lodos los accesorios (imprenta, escner, cmaru ... ) del Ordenador


que posees, cuntos utilizas y cuntos tienes en paro total'!
ti)

i,Cunlo has gastado en Ordenador y nuevas tecnologas en los dos


ltimos aos (cuenta mquinas, conexin, saldos, contratos, papel,
tinta...)?

- Captulo 3 -

-~

~1

Declogo para el uso del ordenador


y las nuevas tecnologas de la comunicacin
Todo 10 dicho hasta aqu nos ha llevado a hacer algunas reflexiones personales sobre ciertas normas que consideramos esenciales para que el uso de la
informtica moderna sea efecti vo y positivo. Intentaremos formular estas normas de un modo positivo. Pero no olvide el lector leer entre lneas los riesgos
a los que aluden las siguientes normas.
He aqu 10 que consideramos
"declogo del ordenador":

el

1. Cuida tu salud
La salud es una de las cosas que
ms se est resintiendo con el uso prolongado del ordenador. Los problemas
principales estn relacionados con las
manos (por el uso del teclado y el
ratn), la vista (por el uso prolongado
del monitor), la espalda y las cervicales
(debido a posturas inadecuadas) y la
falta de sueo (por falta de disciplina
personal en el horario). Es necesario
ser consciente de estos problemas que
ya estn sufriendo muchos usuarios del
ordenador. Aunque nosotros mismos
por ahora posiblemente estemos libres
de esos problemas, no nos podemos
considerar inmunes a ellos.

Por eso, se recomienda descansar


algo cada media hora que se pasa al ordenador y hacer estiramientos de brazos y piernas. Es importante cuidar las
posturas delante del teclado y de la
pantalla. Por la misma razn, se recomienda hacer algn ejercicio fisico con
las manos para evitar las enfermedades
causadas por el uso prolongado del teclado y el ratn. Tambin es necesario
dejar descansar nuestra vista, mirando
al cielo abierto o a algn lugar lejano.
y conviene administrar bien el tiempo.
Es necesario dominar la adiccin al ordenador y reservar las horas necesarias
para el sueo.

2. S consciente de tu tiempo
"El tiempo es oro", dice el refrn.
Normalmente somos bastante sensibles
al mal uso del tiempo. Perder el tiempo, estar sin hacer nada, genera sentimiento de culpa a muchas personas.
Sin embargo, es sintomtico que las
mismas personas que normalmente son
muy conscientes de la importancia de
su tiempo no lo son tanto cuando estn
usando Internet. Ah nos podemos
pasar las horas muertas, aunque la mayora de las veces sea navegando sin

- 71 -

- 70 umbo ulgunn por Internet. Parece que


I

tentacin de "ver algo

11

otro lugar ms" es demasiado

fuerte

El derecho

Ni que decir tiene que esto se agrantcrnct. Yo mismo he necesitado

con-

mucho ms ahora cuando utilizamos

la

informtica

en general

staba chateando

privacidad

la conversacin

haba pa-

udo ms de media hora.

sonales

incluso

e ntimas.

conciencia

para

nuestras

las ms per-

Es preciso

y defender

tomar

nuestra

propia

con las que nos comunicamos

Con lucidez

y realismo

ser conscientes

por In-

tambin

hasta nosotros

icro creo que nos podramos

en la misma trampa.

No es

mentiras,

donde

que es quien

saber a ciencia

hemos

de que Internet

La vida es algo ms que un ordeuulor y que Internet. Esta frase se


mdria decir que es una perogrullada,
mismos:

se ha

en un mundo

la gente puede

no es, y donde
mismos

de
de

decir
quizs

podemos

caer

Nunca podremos

cierta con quin esta-

/crdad que muchas veces anteponemos


~I"estar con el ordenador" a una vida

mos

hacer un uso moral del enorme

poder

.ocial

que

manos,

protee inti-

"tradicional"?

es verdad

est

Es necesario,

en nuestras

giendo nuestra propia privacidad

iucstra familia, a nuestra comunidad

midad.

La tica exige

usuarios

de Internet

veces quitamos

hablando.

tiempo

IIIC

muchas

No

nuestros amigos

por pasar

tiempo

'con el ordenador"?

que tu orde-

Igualmente,
electrnico

nunca

lamiliar,

correo

ilvidcs de vivir.

tambin

a los

no mentir

a las

No

te

abras el correo

de otra persona.

nece a su privacidad.

social.

nador,

para

Eso perte-

Y, por la misma

razn, protege tus datos personales


electrnico

y tu

para que solo t y

nadie ms pueda acceder

a l. Cambia

una

"pared

y potente

evitar

usar tu ordenador

pueda

en tu ordenador,

para "phising"

mandar "spam"

de

en tu orde-

que alguien

entrar sin tu permiso

o para

los

derechos

5. Respeta a los dems en Internet


Una

de

importantes

las

observaciones

que se est haciendo


de conducta

sona,

sobre

Una persona
comporta

mente sin mayores


blemas

todo

pro-

en la vida ordi-

en

una

"bestia"

autntica

online.

se ha creado
bulario

Hasta

ya voca-

especial

al res-

pecto.

en pginas

que

de cualquier

per-

Nigate

de pornografia,

hacer notar

que, para poder tener un desarrollo


"online"

normal,

6. Respeta la propiedad intelectual de otras personas


El derecho

a la propiedad

psi-

intelec-

tual tambin debe extenderse a la informtica y sobre todo al


mundo

de Internet.

y el supuesto

facilidad
anonimato
demos

con que po-

infringir

derechos
una

esos

son realmente

tentacin

impor-

tante para muchas


sonas

La

per-

en el momento

actual.

Sin

embargo,

ser conscien-

tes de que, si falta el respeto a unos derechos

razonables

a la propiedad

in-

corremos

con-

centivar

el estmulo

y el inters por la

los insultos y el

creacin

de nuevos

inventos

conducta

debe ser igual a nuestra

uso de un lenguaje

pedofilia,

telectual,

nuestra

ducta normal, evitando

y las

a entrar

etc .

debemos
Por eso es importante

presen-

de los nios

en Internet.

Parte muy importante


de nuestro respeto a
los dems en Internet debe
ser nuestra voluntad firme
de no colaborar de ningn
modo en ningn tipo
de actividad o programa
que infrinja los derechos
de cualquier persona

naria, se puede convertir

observa-

que

normal-

persona.

hoy

cuando estn "onli-

do en los usuarios
se

en los

sobre el uso de Internet

da es el cambio
ne".

ms

cualquier

la dignidad

tipo

que infrinja

participacin,

o colaboracin

irrespetan
mujeres,

a otros ordenadores.

de

Evita cualquier
cia

firme de no cola-

modo en ningn

o programa

en websites

colgico

iador. No permitas que la mquina te


vaya apartando de todo tu entorno
comunitario,

pues,

dems personas.

Sal con tus amigos y con tu familia.


'mos son ms importantes

a nadie.

siempre

fuego" adecuada

estudios

convertido

hacer esta

Mantn

y tambin la de las personas

ternet.

1. Tu vida es ms importante que


!I ordenador

ucgunta a nosotros

se exy

comunicaciones,

hasta que realmente

tambin

hu-

y a la informtica,

tiende a Internet

en

es uno

derechos

Este derecho

rulnrme en este aspecto, pues tom


onciencia de que desde que comen.aba a despedir a la persona con la que
nrtbamos

a la privacidad

de los ms importantes

se est chateando

voluntad

borar de ningn
de actividad

manos.
cuando

ser nuestra

tus claves y nunca reve-

les claves personales

o "entrar

1ll{IS"

'ara la mayora de los intcrnautas.

a ms

con frecuencia

4. Protege tu prlvRcldlld

degradante

contra

el riesgo de desinque pue-

dan ser muy tiles a toda la humanidad.

otras personas.
Por ello, debemos
Parte
respeto

muy

importante

a los dems

de nuestro

en Internet

debe

de conducta

hacer una norma

propia el respeto a los de-

rechos de autor. Por eso debemos

evi-

- 73 tar bnjar, ,,!in el debido permiso, msien, pelculas, programas de ordenador,

razn para tener cuidado y precaucin


con lo que se escribe,

cte. Debernos asimismo evitar el difundir todo aquello que sea copia pirata y,
nor tanto, ilegal. Del mismo modo, el
ordenador e Internet nos permiten consultar muchos documentos y trabajos
ya hechos sobre cualquier tema que
IlOS pueda interesar. Pero es preciso
estar atentos para no hacer pasar tales
documentos o trabajos como si fueran
de nuestra propia autora. Eso sera una
apropiacin indebida del trabajo de
oru persona, sin darle el crdito correspondiente. Es, por tanto, injusto.

Todos sabemos que hoy da Internet es el mayor mercado del mundo.


Muchas compaas nos ofrecen sus
productos en Internet de un modo muy
atractivo, y la proporcin de ventas que
se realizan por Internet no para de crecer. Esto ya ha causado muchos y graves problemas a muchas familias y
tambin a muchos grupos. Por tanto,
ten mucho cuidado con las compras
online, porque puede tener muchas
consecuencias desagradables.

7. Todos tus actos en Internet tienen consecuencias

8. El ordenador
mienta de trabajo

YIl lo hemos dicho ms arriba, pero


creo imprescindible
recalcarlo de
nuevo: Nada es annimo en Internet.
Nndu hay oculto que no pueda salir a la
luz, Debernos ser conscientes de que
todo lo que hacemos en Internet puede
,"el'seguido y controlado y, por tanto,
puede tener consecuencias imprevistas
y desagradables.
Por tanto, debemos tener cuidado
para 110 hacer nada ilegal en Internet,
especialmente nada relacionado con
pornografa y problemas anlogos. Por
la misma razn, debemos tener presente que todos los chateos en Internet
pueden ser grabados y guardados.
Aparte de la razn fundamental, que es
de carcter moral, esta es una nueva

es una herra-

El ordenador naci como herramienta de trabajo. Debemos procurar,


por todos los medios, que se mantenga
en ese mismo estatuto. En el uso del ordenador el binomio trabajo-ocio fcilmente evoluciona hacia una competencia brutal. Hemos de estar atentos para
que en esta competencia el trabajo
gane la partida al ocio. No est prohibido usar tambin el ordenador como
herramienta de ocio. Pero, si ests
usando el ordenador como "herramienta de ocio", limita tu tiempo a razonable y, desde luego, nunca en horas de
trabajo.
El ordenador puede ayudarnos
mucho a expresar positivamente nuestra creatividad. Las posibilidades que

nos ofrece en este sentido son casi infinitas. As que, en vez de perder el tiempo navegando sin rumbo o chateando
sin descanso, intenta aprender a hacer
algo nuevo de lo que te puedas sentir
orgulloso.

En cuanto al spam (correo no deseado), hoy da es un autntico peligro


del que solo nos podemos librar no
abriendo ningn correo que nos parezca sospechoso y manteniendo tanto una
buena "pared de fuego" (firewall) como un software adecuado de antispam.

9. Cuida tu ordenador
10. Huye del "ltimo modelo"
Ya que el ordenador se nos hace tan
La ley de Moore, que an rige en la
imprescindible y necesario, no estara
actualidad, afirma que los ordenadores
bien usar algo de nuestro tiempo en
duplican su capacidad cada ao. Esto
conocerlo, saber cmo funciona, cmo
quiere decir, en realidad, que prcticase le arregla, cmo se le mantiene en
mente cada 3 meses apaforma, y sobre todo,
Respecto al ordenador,
recen cosas nuevas en
cmo se le protege?
no estara bien usar algo tecnologa informtica.
de nuestro tiempo en
Por otra parte, los prcTodos nosotros heconocerlo, saber cmo
cios cada vez ms baramos tenido alguna expefunciona, cmo se le
tos y la facilidad de penencia
negativa
con
arregla, cmo se le
dir cosas "online" estn
VIruS, con spyware o
mantiene en forma,
constantemente alimenmalware. Somos consy sobre todo,
tando y alentando nuescientes de que proteger
cmo se le protege?
tro deseo de "estar a la
correcta y adecuadaltima": tener un disco
mente nuestro ordenaduro de ms capacidad, un microprocedor es parte de nuestra responsabilidad
sador ms rpido, ms memoria RAM,
social? Un uso socialmente correcto
mejor tarjeta grfica, etc. De algn model ordenador y sobre todo del ordenado, debemos darnos cuenta que es imdor conectado a Internet exige de noposible tener siempre el ltimo modelo,
sotros que lo utilicemos de tal forma
porque maana ya ser el penltimo.
que nuestro ordenador o nosotros mismos no hagamos dao a nadie. Y parte
Con frecuencia nos comportamos
de ese dao que podemos hacer a los
como verdaderos tteres de la publidems est relacionado con el asunto
cidad. Y esto es algo contra lo que
de los virus, spyware, malware y tamdebemos luchar con mayor dosis de
bin con el spam que circula tanto por
autocontrol.
nuestros emails.

- 74El ordenador, como cualquier otra


herramienta,

est all pura ser usado

de

adecuado.

UIl

modo

pretender

poseer

simplemente

por

puede

un Mercedes

Benz

carnct de conducir,
que debemos

poseer

Hlank para poder


ocurre

con el ordenador.

del

ordenador.

antes de comprar

aducir

estudios

Por

eso,

algo nuevo en infor-

mtica, piensa muy bien si lo necesitas


y para qu 10 necesitas.

una pluma Mont

escribir.

ordenador, M,sn

de proceso

de tener

ni podemos

de

hechos, aprovecha
npruximndamcnte
de un 5(X, 1I UIl I ()I~;;, de 1" capacidad

Nadie

el hecho

tpico

N o ambiciones

10 que no vas a saber usar adecuada-

Lo mismo
Un usuario

mente o lo que no necesitas.

Para la reflexin personal y comunitaria


1. Te duele ms la espalda desde que usas el Ordenador?
2. Tienes an control sobre el tiempo?
3. Sales an con tus amigos,
comunidad?
4. Sigues respetando

con tu familia,

la privacidad

5. Eres ms o menos respetuoso


virtual?
6. Respetas

la propiedad

de tu

propia y ajena?
con las personas

intelectual?

7. Sabes que nada es annimo


tienen consecuencias?

con los miembros

en tu comunicacin

Qu bajas de Internet?

ni oculto en Internet, y que todos tus actos

Retiro de Adviento
8. Sabes combinar
9. Piensas

trabajo yacio

en tu Ordenador?

"Que no pierda nunca, Seor, el asombro de Ti!"

que los virus solo daan tu Ordenador?

10. An andas detrs del ltimo modelo de Ordenador

o de mvil?

Mikel Hernansanz, ofm

RETIRO DE ADVIENTO

"Que no pierda nunca, Seor, el asombro de Ti!"


Mikel Hernansanz

El adviento arranca con un ruego que nace de lo ms profundo de


nuestro corazn: "Que no pierda nunca, Seor, el asombro de Ti, porque
entonces ser a Ti mismo a quien yo pierda! Y sera tanto lo que me estara perdiendo!" Un ruego que junta un deseo muy grande con una constatacin muy realista: el deseo de mantenemos despiertos y atentos a un
Dios que siempre nos sorprende y nos desborda, junto a la constatacin
realista de que nos cuesta mucho, precisamente, permanecer en este
asombro (de ah la splica). La rutina, la increencia, la superficialidad, el
racionalismo cerrado, el pecado ... "como ladrones en la noche" estn
siempre dispuestos a abrir boquetes por donde entrar y robar el frgil tesoro de nuestro asombro.
Hace unos aos, un hermano confesaba apenado: "Te pido perdn,
Seor, porque he perdido mucho asombro de Ti". El adviento, consciente
de esta doble realidad tan nuestra, hecha de deseo y de despiste, llega
como una sacudida que intenta hacernos despertar este rgano de la fe que
consiste en la capacidad de asombrarnos, es decir de dejar sitio a lo que
es ms grande que nosotros.
Qu pasa cuando a nuestra vida llega un anuncio que nos supera por
todas partes? Qu hacemos con lo que no podemos entender? Qu margen
de credibilidad le damos a Dios para que, en su libertad, haga lo que l quiera, entre o no entre en nuestros esquemas? Cmo queda afectada mi vida
cuando le doy al asombro "permiso de residencia y de trabajo" en mi corazn y en la existencia? Cabe todava en mi situacin actual margen para
la novedad? Qu novedad? Muchas preguntas que nos pueden dar un poco
la pista de por dnde queremos avanzar en este retiro y en este Adviento.
Y quiz la primera pregunta es esa: "Asombro de qu o de quin?"
Asombro de Ti, Dios mo, porque nunca dejars de sorprendernos.

- 7R [Desconcierto y asombro de que hayas elegido precisamente este elimino


de hacerte pequeo y pobre por nosotros, para salvarnos! Misterio de tu
libertad y de tu amor, que se extiende en el mundo "por los siglos de los
siglos", Acontecimiento inesperado nunca suficientemente acogido, agradecido y celebrado. Sensacin de vrtigo delante de un Dios que parece
"haber perdido los papeles". Tanto, que ya solo nos queda o retiramos,
presa de nuestro escepticismo y desconcierto o echamos a un lado y caer
de rodillas, para que en nuestro corazn y en nuestra vida quepa cada vez
IllS de Ti, Seor.

Dejar que nos hablen los testigos


Pero el asombro y la duda caminan muchas veces de la mano. En este
retiro queremos fijamos en algunos de los protagonistas y testigos de
aquel acontecimiento. A pesar de la distancia en el tiempo que nos separa de ellos/as, hay algo en lo que nos sentimos profundamente unidos y en
sintona. Siguen siendo para nosotros testigos y maestros de la fe. Y no
precisamente porque tuvieran una fe "a prueba de bomba", sino porque en
su fragilidad, en su humanidad que incluso duda, podemos vemos reflejados. Ellos y ellas nos siguen "guardando en la fe y en la unidad", a ellos
y a ellas podemos acudir "cuando nuestra fe va herida" para contagiamos
de lo que "vieron de cerca y lo que sus manos tocaron y palparon del
Verbo de la vida". Si hoy les preguntsemos cmo hacer en este adviento
para avanzar por el camino del asombro, quiz nos propusieran algunas
de estas cuatro claves. Podran acompaamos cada una de ellas a lo largo
de las cuatro semanas del adviento?

l. Devolver la palabra al asombro (Le 1,5-25. 55-80)


Es lo que seguramente nos aconsejara Zacaras, Un hombre "irreprochable ante Dios, que cumpla todos sus mandatos y preceptos" pero en
el que ya no hay demasiado lugar para la sorpresa. Zacaras representa
lodo el realismo del que "a estas alturas cree que las cosas ya no pueden
dar ms de s". No se trata de una persona perezosa, rebelde o quemada;
de hecho sigue trabajando, oficiando en el templo cuando le toca, pero su
corazn vive ya en una resignacin que nosotros solemos llamar "realismo".

- 79 La tentacin del creyente adulto es que se le atrofie el corazn para


esperar, que se le bloquee para el asombro, que se le insensibilice para el
Misterio, que su fe se haga ms pragmtica y menos sobrecogida. A veces
este fenmeno ocurre tan poco a poco que apenas nos damos cuenta. Son
esos sutiles desplazamientos que, para cuando quieres enterarte, ya ests
en otra parte.
Por eso cuando el "ngel del Seor" le anuncia a Zacaras cosas sorprendentes, su reaccin espontnea es intentar medir el anuncio desde la
propia lgica: "No puede ser, porque yo soy viejo y mi mujer avanzada
en aos". Nuestro corazn alberga muchas dudas por las que se resiste a
creer o a esperar en algo que vaya ms all de lo que consideramos "lo
razonable". Y la tentacin es o "domesticar" el Misterio hacindolo ms
"digerible" racional y vitalmente o sencillamente dejarlo al margen de
nuestra vida real. Aunque nuestras palabras "por oficio", como Zacaras,
digan 10 contrario.
Por eso "Quedars mudo hasta que se verifiquen estas cosas" ms que
un castigo es una consecuencia. Cuando perdemos el asombro de lo que
Dios ha hecho en su Hijo Jess y de 10 que quiere hacer en nosotros (sea
cual sea nuestra edad, salud, ocupacin, comunidad, limitaciones ... ),
entonces nuestra vida y nuestra fe ya no tienen nada importante que
decir, ni a m mismo ni a los dems. Quedan mudas. Podemos rodearnos
de palabras y palabrera pero permaneceremos mudos de palabras vitales.
Porque el agua de la fe nace siempre del manantial del asombro. Y si ese
manantial se seca, ya no hay ni ros ni riachuelos.
El silencio de Zacaras es consecuencia y tambin puede ser camino.
Quiz Zacaras necesit ese tiempo de silencio para enterarse. No lo
estar necesitando yo? Tiempos, a veces largos, en los que Dios lucha
contra nuestro escepticismo y nuestra dureza de corazn. Tiempos que
nos ayudan a volver humildemente a la conviccin de que "para Dios no
hay nada imposible". Para que mi fe y mi esperanza descansen ms en la
libertad de Dios, en su generosidad ilimitada, en el modo que tiene l de
hacer las cosas que en mis lgicas, poderes o expectativas. Luchamos
largo tiempo con Dios hasta que nos rendimos. Solo entonces nuestra vida
se sabe "visitada y redimida" y podemos entonar nuestro particular "bene-

- R I ..
dictus" por toda la novedad, la salvacin y la luz que 01011na traldo a
nuestro corazn y a este mundo nuestro.

,Cmo anda esta temporada mi asombro de Ti, Seor?


Qu silencios me pueden ayudar en este adviento a mantener
vivo el asombro o a recuperarlo si lo he perdido?

2. Transformar el asombro en obediencia confiada (Mt 1,18-25)


Pero si hemos de hablar de silencios, quiz sea el silencio de Jos el
4UC ms nos impresione. Lo mismo que Zacaras, su primera reaccin fue
"echar a correr" ante algo que le sobrepasaba por todas partes (yen lo que
senta que sala malparado). Su tentacin y la nuestra es repudiar esa parte
de la realidad que nos desborda y que nos duele. Incluidas las personas
implicadas en ella.
,Qu pasa cuando el ngel del Seor le anuncia a Jos que todo esto
que rechaza es cosa de Dios y adems se le asigna el lugar concreto que
ha de ocupar dentro de su plan de salvacin? El texto en lugar de explayarse en largas explicaciones concluye casi de una manera cortante:
"cuando Jos despert hizo lo que el ngel del Seor le haba mandado".
Iin el caso de este anuncio, a diferencia de los otros, no hay dilogo con
el ngel. Ni de rechazo ni de aceptacin. Es el silencio de Jos y el
Silencio de Dios. No hay ni argumentos para convencer, ni hay objeciones con que replicar. No hay seales donde mirar. El silencio pequeo y
frgil de Jos ha entrado en el Silencio grande y fiel de Dios. Y lo ha
hecho sin palabras. Solo Jos sabe que su obediencia no est hecha de
sumisin sino de una extraa confianza.
La confianza de Jos es una confianza callada, porque las que
hablan aqu son sus obras. Calladamente Jos cambia su decisin de
repudio por la de acogida ("recibi a su esposa"). No hay "benedictus" en
su caso, pero s hay una aceptacin honda de que su misin es facilitar la
obra de Dios, en una colaboracin tan callada. Tan poco atrayente como
necesaria y fecunda.

El asombro de Jos, tan sobrio, toma forma de obediencia confiada.


Jos nos ensea que el asombro es mucho ms que una emocin intensa
puntual. No es solo lo que nos pasa, por ejemplo, cuando contemplamos
un atardecer espectacular. Es una disposicin habitual del corazn alcanzado por la Gracia, con o sin emocin sensible, por la que sabes por dentro "que tu sitio es ese", que "has sido colocado ah" por l. Y, desde ah,
lo que a ti te toca es dar paso a Dios, sin robarle protagonismo. Lo ms
importante no es nuestro asombro, lo ms importante eres T, Seor, y
tu Reino, fecundando nuestra historia! No hay "venga a nosotros tu
Reino" sin "hgase tu voluntad". De esta manera Jos se convirti en uno
de los pequeos del Reino, autnticos gigantes en la fe para nosotros.

Qu ocurre cuando el asombro no provoca en m reacciones


emocionales especiales? Cundo mi experiencia bsica es de
oscuridad, de aridez?
Qu realidades estoy viviendo que me mueven a reaccionar
como Jos, en una obediencia callada y confiada?

3. Entrar decididamente en la soledad de la fe (Le 1, 26-38)


Cuando Dios se dirige a nosotros lo hace siempre de una manera personal y absolutamente nica. De entre todas las muchachas de Nazaret,
Dios se dirigi en concreto a una de ellas, a Mara. De todos los anuncios
que Dios fue realizando, el de Mara no tena igual ni parecido. Por qu
nos empeamos en cuestionar la singularidad con la que Dios nos trata?
Por qu le negamos su capacidad de elegir, cuando tanto la reclamamos
para nosotros? Por qu no nos alegramos de que Dios acte de una forma
tan particular en cada uno de nosotros, para bien de todos?
Hay un momento en la vida de un creyente en que le nace la conciencia de su "singularidad delante de Dios". No es que se sienta ms o
mejor que antes o que otros (normalmente se suele sentir ms torpe o ms
indigno), es que descubre que Dios est llamando precisamente a su puerta. Y uno se asombra de que Dios quiera contar personalmente con l en
la parcela de la realidad que le asigna. Y se asombra ms an de que Dios

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pueda y quiera mantener un dilogo ininterrumpido con l. V cemienza a


sentirse transformado y conducido, si Dios le concede la Cil'lH.:ill de consentir en ello.
En estos niveles de relacin con Dios, tan de cara a cara, siempre estumos solos. Solos con l. Es una soledad visitada, habitada, fecunduda ... pero es soledad, porque sucede en ese ncleo ntimo de la persona
(que a veces solo estrenamos cuando Dios lo despierta). Y cuando nos
sentimos as significados, una tentacin muy grande es correr a refugiarnos "en la media", en el "comn de los mortales". Nos pasa como a
Adn, que nos asusta y corremos a escondemos. La respuesta de Mara
fue entrar decididamente en esta soledad. Soledad delante de Dios pero
tambin soledad ante Jos, soledad ante los suyos. Expuesta a las sospechas de todos. Incapaz de vaciar el fondo de su corazn con nadie Con
nadie ms que con su Dios! Mara sabe que ah solo es de Dios y para
Dios.

Por eso, cuando Dios le propuso ser cauce privilegiado para la llegada de su salvacin al mundo, ella solo pudo responder: "He aqu la esclava del Seor", nunca una "esclavitud" fue ms libre y ms liberadora. Y
cuando aadi: "Que me suceda como T dices", Mara ya estaba nadando en el lago de la confianza.
Es claro que no se trata de una soledad que asla o que pone a uno por
encima. Todo lo contrario, es una soledad humilde y fecunda en mitad de
la realidad. De esa soledad arranca extraamente una solidaridad eficaz
y entraable, distinta y ms honda. Por eso la reaccin de Mara, en el
magnificar, es unir su voz a la de todos los humildes y hambrientos de la
tierra, con los que el Seor es grande y a los que l colma de bienes. Y
despus, ponerse en camino e ir a toda prisa a la montaa a visitar a
Isabel. En medio del mundo pero "conservando todas esas cosas, meditndolas en su corazn".

Cmo cuidar esta soledad Contigo que me abre a los dems de


otra manera?

- H3 4. Aco~er toda la salvacin que nos llega en este nio (Le 2, 25-39)
Simen y Ana son los testigos de una larga espera. Es Israel, es la
humanidad, soy yo. Ese deseo inmenso de Simen de "no morir sin antes
ver al Mesas" o esa decisin de Ana de "no apartarse del templo, dando
culto al Seor da y noche con ayunos y oraciones" representan tanto la
espera fiel por nuestra parte como el cumplimiento definitivo y desmedido por la Suya.
Simen nos dice que lo ms grande que poda suceder en la historia de
la humanidad y en su propia historia, ya ha sucedido. Toda la salvacin
que haba de llegar, ya ha llegado. "Ahora, Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz". l es testigo de que nuestra esperanza, nuestra espera,
nuestros deseos ... no han sido una "pasin intil". En ese "ahora" de
Simen est todo aquel "maana", que ayer anhelbamos todos, hecho
realidad. El asombro surge cuando ese Mesas, largamente esperado, llega
por fin y lo hace sorprendentemente en este nio indefenso. Solo los
pequeos como Simen o Ana, los que estn acostumbrados a los desconciertos de Dios, tienen ojos para ver. "Puedes dejar a tu siervo irse en
paz porque mis ojos ya han visto" aquello que tanto anhelaban ver: al
Salvador, al Mesas.
Simen vio y acogi toda la salvacin que llegaba en ese nio. Y acaso
es a eso a lo que nos invita a nosotros. En un gesto lleno de ternura y de
reconocimiento, Simen coge en brazos al nio y bendice a Dios con un
canto lleno de agradecimiento. Son gestos (como 10 ser el besar al nio
en navidad) que expresan una profunda actitud interior de agradecimiento y de acogida. Abrazar al nio es abrazar el modo concreto con que Dios
ha querido ser Dios con nosotros. No es solo una confesin formal, una
declaracin de fe, digamos. Es una aceptacin cordial y entraable: "Es a
este Dios, cuyo rostro es ese nio, a quien yo abrazo y no a otro. Y es
esta la salvacin, escondida y llena de las sorpresas de Dios, la que yo
quiero saludar y no otras". Desde entonces el asombro se ha convertido
en una "clave hermenutica", en la manera buena de leer el evangelio. Si
furamos capaces de acercamos a Jess siempre desde el asombro!
La buena noticia de Simen es que acoger a un Salvador y una salvacin as hace luminosa toda una vida, le da razn de ser y sentido, aunque

*~-

uno sea un desastre. Aunque sea al tinal de sus das. Por elto merece la
pena vivir; con esto puede lino morir en paz. Con este Salvador. con esta
sulvucin entre los brazos, C0l110 Simen.

y mientras que Simcn expresa para s mismo la alegra de este


hallazgo, Ana se vuelca a "hablar de este nio a todos los que esperaban
salvacin" (v.38). Ana es testigo y es evangelizadora. No se guarda el
asombro para s, sino que lo que ha visto le empuja a anunciarlo a los
dems. No es una proselitista, es una mujer cuyo asombro y alegra no
caben dentro de s y rebosan hacia afuera. Su vida, agraciada y agradeciduo se convirti en su palabra ms creble por ser una palabra apasionada.

,Tengo ojos para ver toda la salvacin


ese nio?

que nos est llegando en

,Qu es lo que hace luminosa mi vida y qu lo que la oscurece?


la que sea nace de una pasin como
la dc Ana?

M i accin evangelizadora,

ORACiN FINAL:
"Que no pierda nunca, Seor, el asombro de Ti.
y si lo pierdo, que me entere y acierte a caminar humildemente
de l.

en pos

Que no mida el asombro segn lo santo o lo pecador que yo sea.


Quc no lo mida tampoco por la carga emocional que conlleva, de sentirlo mucho o poco.
Que no busque yo el ser asombroso,
Grandeza y tu Misterio.

sino torpe recipiente

de tu

Quc ese asombro se me meta dentro como una cua que va abrindote paso hacia m.
Que el asombro se me haga docilidad
reino en lo concreto.

a tus palabras,

pasin por tu

Que pueda mirar con asombro la historia de cada persona, no porque


sea perfecta, sino porque es un misterio y porque es tuya.
Que el asombro se me incline del lado de los pequeos y los pobres,
sin tachar a nadie de la lista.

1
I

I
-~

- H5 Que, con asombro, contemple cmo has querido entrar en nuestras


vidas p:II':1 salvarnos: desde dentro y desde abajo en nuestra historia.
Que acoja toda la salvacin que nos llega en este nio y su destino.
Que no deje de asombrarme, Jess, de que ests vivo y sigas siendo
Seor, mi Seor.
Amn".

COLECCiN FRONTERA-HEGIAN
Director: Juan Ma Mtz. de Ilarduia

fi
'"

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JOS ANTON 10 PAGOLA: Presupuestos y actitudes para la paz en Euskalherria.


Aportacin de los religiosos.
JAVIER GARRIDO: Qu es personalizacin. Para educar y evangelizar hoy.
FIDEL AIZPURA: Amar hoy desde el Reino. La afectividad de la Vida Religiosa
integrada en la cultura actual.
LOLA ARRIETA: Convivir con la afectividad.
JAVIER GARRIDO: La relacin afectiva con Dios.
JUAN MARI MTZ. DE ILARDUIA: El proyecto personal, como voluntad de autenticidad.
JAVIER GARRIDO: Comunidad y personalizacin.
JOS LUIS PREZ:Paraque una comunidadsea significativa.Practicandoel discemimientocomuniIBrio.
SABINO AYESTARN: Crecimiento personal en la comunidad. Esquemas para un
dilogo comunitario.
JOS CRISTO REY GARCA PAREDES y CAMILO MACCISE: El Snodo sobre la vida
consagrada: Los habitantes de la frontera; Los grandes temas del Snodo.
MAITE MELENDO: La comunicacin: base de relaciones comunitarias profundas.
LOLAARRIETA: Comunicacin-Comunidad:La comunidad: mediacin de encuentro y compromiso.
SABINO AYESTARN: El conflicto comunitario. Una oportunidad para crecer o
una amenaza de destruccin?
JUAN MARI MTZ. DE ILARDUIA: El Proyecto comunitario. Camino de encuentro y comunin.
VICTOR CODINA: Al encuentro de los pobres. La opcin por los pobres en el
caminar de la Vida Religiosa latinoamericana.
GONZLEZ FAUS: Nuestros seores los pobres. El Espritu de Dios, maestro de la
opcin por los pobres.
JULIO LOIS: Los pobres, un desafo para la Vida Religiosa.
TONY CATAL: Seguir a Jess en pobreza, castidad y obediencia desde los excluidos.
JAVIER GARRIDO: Releer la propia historia: sobre los ciclos vitales y sus crisis.
MERCEDES NAVARRO: El desafo del ideal: la vida religiosa de los 25 a los 40 aos.
JAVIER GARRIDO: Le crisis de la segunda edad: la vocacin religiosa a prueba.
FRANCISCO LVAREZ: Salud y tercera edad en la vida religiosa: ocaso o plenitud?
ADRIN LPEZ GALlNDO: Claves antropolgicas para el acompaamiento.
LUIS M. GARCA DOMNGUEZ: Afectos en desorden. Los varios autoengaos de la virtud.
GUILLERMO ECHEGARAY: Ayudando a crecer. Claves de lectura del dilogo formativo.
LOLAARRIETA: Acoger la Vida, acompaando la vida. El acompaamiento en la vida cotidiana.
XABIER PIKAZA: Caminando con Jess. Seguimiento de Cristo y Vida Religiosa.
MARI JOS ARANA: Caminamos al esplendor de su luz. El Espritu Santo y la Vida Religiosa.
JOSUNE ARREGUI: Identidad consagrada en una sociedad laical.
JUAN MARI MTZ. DE ILARDUIA: Perijresis: Dios, comunin de personas, modelo de
toda comunidad.
CARLOS DOMNGUEZ MORANO: La aventura del celibato evanglico. Sublimacin
o represin. Narcisismo o alteridad.
JAVIER GARRIDO: Afectividad y seguimiento de Jess. Celibato y discipulado.
LOLAARRIETA: "Sus heridas nos han curado" (Is 53,5). Conflictiva afectivo-sexual en
la opcin de amor clibe.
JOS LUIS PREZ: Amor clibe en fraternidad misionera.
JUAN MARI MTZ. DE ILARDUIA: Orar en comunidad.
SABINO AYESTARN: La facilitacin de las reuniones en las comunidades religiosas.

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- 88 Nmeros programados para el CURSO 2012-13


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79.

JOSE M RAMBLA: Discernir en comunidad. El Esplrltu habla a las comunidades (Ap.).


JUAN MARI MTZ. DE ILARDUIA: Hacia un Proyecto Provincial. Itinerario de una experiencia.
JULIO LOIS: La experiencia del Resucitado, en los primeros testigos y en nosotros hoy.
AUGUSTO GUERRA: Experiencia del Espritu y sgnos de su presencia.
XAVIER QUINZ: Signos de Dios en lo cotidiano.
F. JAVIER VITORIA: La experiencia cristiana de Dios en la experiencia del mundo.
JAVIER GARRIDO: Identidad carismtica de la vida religiosa.
FELlCSIMO MARTNEZ: Situacin actual y desafos de la vida religiosa.
CAMILO MACCISE: Un nuevo rostro de la vida consagrada.
ANTONIETA POTENTE: Entre memoria y presente: ensayo mstico-poltico sobre vida religiosa.
BONIFACIO FERNNDEZ: La Vida Consagrada ante la crisis de reduccin.
FELlCSIMO MARTNEZ: Vida religiosa y Calidad de vida. Bienestar o vida evanglica?
CAMILO MACCISE: Vivir en la inseguridad. Desafo espiritual para la vida consagrada.
MICHEL DORTEL-CLAUDOT: Tiempos de reduccin, tiempos de refundacin. Fusiones,
Uniones, Federaciones.
XAVIER QUINZ: El deseo:ilusin o metfora? Para ejercitarnos en el deseo.
ANTONIO GUILLN: Agradecer tanto bien recibido. Ejercicios de San Ignacio.
CARMEN MAGANTO: Trabajando las emociones en comunidad.
LUIS LPEZ YARTO: Relaciones humanas en comunidad. Instrumentos de ayuda.
JAVIER GARRIDO: Vivir en proceso. Un modo de plantearse la vida.
LOLAARRIETA: Itinerarios en la formacin. Pistas para el camino del seguimiento de Jess.
JUAN MARI MTZ. DE ILARDUIA: Libertad, don y conquista: libres, liberados, liberadores.
VICKY IRIGARAY y JOSUNE ARREGUI: Vivir a fondo. El ltimo tramo de la vida.
JAVIER GARRIDO: Cara a cara con Dios. Materiales de Ejercicios Espirituales.
JUAN ANTONIO ESTRADA: Una eclesiologa desde los laicos: laicado, comunidad y sacerdocio.
AUTORES VARIOS: Caminos de encuentro entre religiosos y laicos: ocho experiencias.
ANTONIO BOTANA: Compartir carisma y misin con los laicos. La Familia evanglica
como horizonte.
CARLOS RAFAEL CABARRS: Experimentarlo todo y quedarse con lo mejor. El discernimiento como camino creyente.
MAXIMILlANO HERRAIZ: Discemimiento espiritual en Teresa y Juan de la Cruz.
CARLOS PALMS: Discemir es buscar en todo lo que ms agrada al Padre. Ignacio de Loyola.
JULIO HERRANZ: El discernimiento en Francisco de Ass. "Oh Dios, concdenos querer
siempre lo que te agrada".
JAVIER GARRIDO: Discernimiento cristiano de la accin.
JAVIER GARRIDO: Discernimiento cristiano de la oracin.
FIDEL AIZPURA: Discernimiento del compromiso ante las pobrezas.
AQUILINO BOCaS: Caminando hacia la aurora. Reorganizacin de estructuras en la
vida consagrada.
JOS MARA BAUTISTA: Todo ha cambiado con la Generacin Y 40 paradigmas que
mueven el mundo.
IGNACIO DINNBIER: La pastoral vocacional ante el joven de hoy.
LVARO CHORDI: Volver a creer con los jvenes explorando nuevos horizontes.
RAFEL GASOL: Caminos de vida para el encuentro con el Dios de Jess.
JAVIER GARRIDO: Sentido de Iglesia y madurez cristiana.
NGEL Ma UNZUETA: "iReconciliaos con Dios!" (2 Ca 5,20). Comunin y conflicto en la Iglesia.
Ma DOLORES LPEZ GUZMN: Estrategias de dilogo y reconciliacin.
JOS CRISTO REY GARCA PAREDES: El Ministerio Ordenado de los Religiosos en el
contexto de la "Misin del Espritu".
FELlCSIMO MARTNEZ DEZ y JOS NGEL LPEZ LEGIDO: El Ordenador y las
Nuevas Tecnologias: una Nueva Frontera de la Vida Religiosa.

TEMA GENERAL:

LAS NUEVAS FRONTERAS


DE LA VIDA RELIGIOSA

felicsimo
Martinez Diez.
Jos ngel i.pez Legido

N 79. FELlCislMO

MARTiNEZ

JOS NGEL
Javier

LPEZ

DiEZ. op

LEGIDO.

op

MeUoni

EL ORDENADOR y LAS NUEVAS TECNOLOGAS:


UNA NUEVA FRONTERA DE LA VIDA RELIGIOSA

N 80. JAVIER

MELLONI,

SJ

NMADAS CON OTROS NMADAS DEL ABSOLUTO.


f, ......
;"..

VIDA

fI'_",J. ...

RELIGIOSA

y DIALOGO

INTERREIIGIOSO

Sabino Ayestarn

L3 Vida ReligiOSa en la Frontera


entre ser GUETIO o FARO
para la sociedad

N 81. SABINO AYESTARN,

ofm

LA VIDA RELIGIOSA EN LA FRONTERA ENTRE


SER GUETTO

O FARO

PARA LA SOCIEDAD

la Vida Religiosa
ante las NuevaS Fronteras

N 82. JUAN

MARI MTZ. DE ILARDUIA.

ofm

LA VIDA RELIGIOSA ANTE LAS NUEVAS FRONTERAS

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