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Gilbert Durand
e a pedagogia
do imaginrio
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Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio

Alberto Filipe Arajo
Universidade do Minho

Maria Ceclia Sanchez Teixeira

USP

RESUMO A partir da concepo de uma cultura do imaginrio estabelecida por Gilbert

Durand, a qual consiste em estudar o modo como as imagens so produzidas e transmitidas e
como ocorre a sua recepo, este estudo busca, primeiramente, aprofundar a ideia de imaginrio
para, em um segundo momento, apresentar o tipo de pedagogia que mais convm ao imaginrio.
Nesse sentido, essa pedagogia deve, alm de equilibrar os dois regimes de imagem estabelecidos
pelo terico, abarcar uma pedagogia da preguia, da libertao reprimida e dos lazeres.
Palavras-chave: Imaginrio; Gilbert Durand; Pedagogia
ABSTRACT Based on Gilbert Dunrads conception of an imaginary culture, which studies
how images are produced, transmitted, as well as how they are accept; this study seeks primarily
to strengthen the idea of imaginary, in order to present the kind of pedagogy that best suit to
the imaginary. In this sense, this pedagogy should, not only balance the two image schemes
established by the theorist, but also, embrace a pedagogy of laziness, release repressed and
leisure.
Keywords: Imaginary; Gilbert Durand; Pedagogy

O imaginrio revela-se muito especialmente como

um lugar de entre saberes (DURAND, 1996, p. 215227), seno mesmo como o lugar do espelho (Lima de
Freitas), um Museu (palavra que Durand muito aprecia),
que designa o conjunto de todas as imagens possveis
produzidas pelo animal simblico (Ernst Cassirer) que
o homem. Porm, a tarefa de manter vivo esse Museu
no fcil porquanto hoje j no so mais os grandes
sistemas religiosos que conservam os regimes simblicos
e as correntes mticas, mas antes as belas artes, para as
elites, e a imprensa, a publicidade, as novelas ilustradas,
a fotograa, a televiso, o cinema (sob vrios formatos)
para o pblico em geral, tendo, ultimamente, Gilbert
Durand acrescentado o efeito perverso e a exploso do
vdeo (1994, p. 20-22). Assim, o inalienvel repertrio
de toda a fantstica (DURAND, 1984, p. 498), com os
seus poderes da imagem (Ren Huyghe), v-se abafado
por uma civilizao da imagem, mesmo at por uma
sobreexcitao e inao de todo tipo de imagens, que, ao
contrrio daquilo que se possa pensar, em nada contribuem
para criar o que Gaston Bachelard denominou de potica
do devaneio (1984).
O quase desaparecimento da chamada galxia de
Gutemberg (McLuhan) a favor de uma sociedade da

informao muito baseada nas imagens visuais, desde as

mais simples at s de alta denio ou imagens de sntese,
compromete grandemente a condensao de imagens
na alma humana, desencadeadas pela contemplao da
natureza (terra, ar, gua, fogo), pela leitura dos grandes
romances e dos grandes poemas, pela audio da msica
sacra, dos grandes compositores clssicos, bem como
pelas imagens, muito ricas afectivamente, estimuladas
pelos laos comunitrios.
Neste contexto, a sociedade presente mantm com a
imagem uma relao ambivalente: por um lado, tem com
a imagem uma relao idoltrica, graas ao progresso de
produo e reproduo da comunicao das imagens e,
por outro, mantm uma relao de desconana, quase
iconoclasta, pois no entende que ela prpria esteja
sedenta de imagens e de sonhos que apalavrem a sua
alma malhada, como diria Gilbert Durand, nem to
pouco que a imagem se possa abrir ao innito numa
inesgotvel contemplao (1994, p. 6).
Tendo, pois, como pano de fundo esta cultura de
imaginrio, importa-nos aqui aprofund-la, o que faremos
na nossa primeira parte, e apresentar, na segunda parte,
qual o tipo de pedagogia que mais convm ao imaginrio
para melhor se dar a ver, e para melhor se exprimir.

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009

Arajo, A.F.; Teixeira, M.C.S.

A concepo de imaginrio de
Gilbert Durand
Se compararmos a concepo durandiana de
imaginrio a uma espcie de leque, bem poderamos
dizer que ele conta, com particular relevo, na sua tessitura
com a potica romntica, na qual se destaca o nome de
Coleridge, e com a contribuio de autores liados
hermenutica instaurativa (DURAND, 1979b, p. 65-88)
como: Carl Gustav Jung, Gaston Bachelard, Henry
Corbin e Mircea Eliade, todos frequentadores do Crculo
de Eranos,1 ao qual pertencia o prprio Gilbert Durand
(1982, p. 243-277). , portanto, um leque tecido pelo
contributo de cada um desses autores que apresentaremos,
ainda que de modo sucinto, neste artigo, no esquecendo,
contudo, o papel da potica romntica (DURAND, 1969,
p. 14-45, 1984a, p. 21-49, 1998, p. 640-642):
A tradio romntica surge com a noo de imaginao criadora em que a explorao do imaginrio
torna-se conhecimento de um domnio real, e este
conhecimento de um sobre-naturalismo por si
mesmo revelao (DURAND, 1969, p. 20);
A teoria junguiana do imaginrio coletivo
arma-se como um depositrio do tesouro das
reminiscncias constitutivas da alma da espcie
(1969, p. 21), o que signica que o sonho no
se limita somente autobiograa do sujeito,
ele transcende-o para se tornar algo de mais
arcaico porque reminiscncia do Destino
ancestral da espcie. esta funo radical
de certas imagens (os arqutipos ou as grandes
imagens primordiais) que Jung denomina de
Inconsciente coletivo (1969, p. 29);
Gaston Bachelard mostrou, com os seus estudos
sobre a imaginao material, que a matria
imaginria constituda por foras imaginativas
[imaginatrices no texto], que o supremo denominador que caracteriza a construo imaginal
mais verbal do que substantiva e mesmo que
qualicativa (1969, p. 26). O autor teve assim
o grande mrito de armar, por um lado, que o
saber cientco e a imaginao potica possuam
ambos um mundo igual vida do esprito (1969,
p. 27) e, por outro lado, no mediu esforos para
evidenciar a grande importncia da imaginao
criadora como uma via real;
Henry Corbin, numa perspectiva hierofnica imaginal, valorizou o Mundus imaginalis, como
1

O Crculo de Eranos foi fundado em 1933 por Olga Frbe-Kapteyn

(1881-1962), sob a orientao de Rudolf Otto, em Ascona, Suia. Tendo
como mentor Carl Gustav Jung, o Crculo de Eranos tinha por objetivo
investigaes de carter interdiciplinar. Seus estudos desenvolveramse em trs fases: 1) da mitologia comparada, de 1933 a 1946; 2) da
antropologia cultural, de 1947 a 1971; 3) da hermenutica simblica, de
1972 a 1988. Paula Carvalho (1988).

uma espcie de outro mundo, acolhedor de

sonhos, de smbolos e de vises. Trata-se, pois,
de um mundo intermedirio, o da imagem:
o mundo em que as ideias, as formas puras espirituais
do platonismo se corporalizam, e, consequentemente,
adquirem uma forma simblica, tomando corpo e
podem, por isso mesmo, polarizar o desejo, em que
reciprocamente os corpos, quer dizer os objectos do
mundo sensvel, se espiritualizam, ou seja acedem ao
sentido e, consequentemente, prolongam o desejo at ao
seu horizonte semntico e escatolgico (1969, p. 34);

Mircea Eliade, situado numa linha da arquetipologia

culturalista, mostra que todas as religies, mesmo
as arcaicas, tecem-se em torno de um conjunto
mais ou menos complexo de imagens simblicas
que, por sua vez, reenviam ao mito e ao rito. Neste
sentido, importa ter em conta que so os mitos e
os ritos que revelam um tecido trans-histrico por
detrs de todas as manifestaes da religiosidade
na histria (DURAND, 1994, p. 49, 1984a, p. 36).
A este respeito, a obra de Eliade, no campo da
Histria das Religies, contribuiu para armar a
perenidade das imagens e dos mitos como fundadores do fenmeno religioso.
Reconfortado com estes slidos apoios antropolgicos, loscos e poticos, Gilbert Durand considera
o imaginrio como o museu de todas as imagens
passadas, possveis, produzidas e a produzir, nas suas
diferentes modalidades da sua produo, pelo homo
sapiens sapiens (1994, p. 3), declarando que o seu
projecto consiste em estudar o modo como as imagens
se produzem, como se transmitem, bem como a sua
recepo. O imaginrio implica, portanto, um pluralismo
das imagens, e uma estrutura sistmica do conjunto
dessas imagens innitamente heterogneas, mesmo
divergentes (DURAND, 1996, p. 215), a saber: cone,
smbolo, emblema, alegoria, imaginao criadora ou
reprodutiva, sonho, mito, delrio, etc.
A revalorizao do imaginrio inseparvel da
faculdade da imaginao simblica, a Rainha das
Faculdades (Baudelaire), enquanto explorao da viso
no perceptiva, sonho, devaneio, epifanias simblicas,
permitindo-nos aceder a patamares antropo-ontolgicos,
ou seja, a dimenses gurativas altamente pregnantes
do ponto de vista simblico, que esto vedados ao mero
raciocnio ou simples percepo sensvel:
por ela [pela imaginao] que passa a doao do
sentido e que funciona o processo de simbolizao,
por ela que o pensamento do homem se desaliena dos
objectos que a divertem, como os sonhos e os delrios
que a pervertem e a engolem nos desejos tomados por
realidade (DURAND, 1984a, p. 37, 1979b).

A imaginao, enquanto funo simblica, revela-se

como um fator importante de equilbrio psicossocial. Da

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Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio

que Gilbert Durand lhe assinale como sua funo geral

negar eticamente o negativo, o que quer dizer que
ela a negao do nada, da morte e do tempo (1979b,
p. 117, 119). Por isso, o autor salienta que a funo da
imaginao antes do mais uma funo de eufemizao.
Decorre daqui que a funo da imaginao consiste em
equilibrar biolgica, psquica e sociologicamente quer
os indivduos, quer as sociedades face civilizao
tecnocrtica e iconoclasta.
O imaginrio, essencialmente identicado com o
mito, constitui o primeiro substrato da vida mental, da qual
a produo conceptual apenas um estreitamento. Embora
se afaste de Bachelard, ao contestar particularmente o
antagonismo do imaginrio e da racionalidade, Durand
retoma as suas orientaes mostrando como as imagens
se inserem num trajeto antropolgico, que comea a nvel
neurobiolgico, para se estender ao nvel cultural:
Finalmente o imaginrio no outra coisa que este
trajecto no qual a representao do objecto se deixa
assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do
sujeito, e no qual reciprocamente, como magistralmente
Piaget mostrou, as representaes subjectivas
explicam-se pelas acomodaes anteriores do sujeito
ao meio objectivo (DURAND, 1984, p. 38).

A noo de imaginrio proposta por Gilbert Durand,

faz assim desse trajeto antropolgico a sua pedra angular.
O autor, a m de escapar aos problemas da anterioridade
ontolgica, postula a gnese recproca que oscila entre
o gesto pulsional ao ambiente ecolgico e social e viceversa. O que signica que a gurao simblica, ou o
pensamento gurativo, enquanto imagem pregnante de
contedo, produzida pelos desejos e impresses do
sujeito, ou seja, explica-se pelas referidas acomodaes
anteriores do indivduo que, necessariamente, repousam
no equilbrio entre a assimilao da sua vida afectivosubjectiva e os estmulos do meio. Neste sentido, o
trajeto antropolgico, de que o schme2 durandiano
correspondente ao smbolo no-anatmico de Piaget
d conta, que constitui o esqueleto dinmico, a tela
funcional da imaginao (1984, p. 61), como mais adiante
focaremos:
2

Em vez de traduzirmos a noo de schme pela palavra esquema,

como alis fez Hlder Godinho na traduo que realizou das Structures
anthropologiques de Limaginaire para a lngua portuguesa, optamos
por conservar este importante conceito durandiano no original. Para
melhor esclarecimento do leitor, damos a palavra a Gilbert Durand para
apresentar a noo anteriormente focada: Em contrapartida, adoptmos o
termo genrico de schme que fomos buscar a Sartre, Burloud e Revault
Allonnes, tendo estes ltimo ido busc-lo, de resto, terminologia
kantiana. O schme (esquema na traduo portuguesa) uma
generalizao dinmica e afectiva da imagem, constitui a factividade
e no a substantividade geral do imaginrio. O schme (esquema)
aparenta-se ao que Piaget, na esteira de Silberer, chama smbolo
funcional e ao que Bachelard chama smbolo motor. Faz a juno j
no, como Kant pretendia, entre a imagem e o conceito, mas sim entre os
gestos inconscientes da sensoriomotricidade, entre as dominantes reexas
e as representaes. So estes schmes (esquemas) que formam o
esqueleto dinmico, o esboo funcional da imaginao (1989, p. 42).

O trajeto antropolgico a armao, para que

um simbolismo possa emergir, que ele deve indissoluvelmente participar numa espcie de vai e vem
contnuo s razes inatas na representao do sapiens,
e, no outro extremo, s intimaes variadas do meio
csmico e social. A lei do trajeto antropolgico, tipo
de uma lei sistmica, mostra bem a complementaridade
na formao do imaginrio, entre o estatuto das
aptides inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos
verbais e grandes estruturas dominantes e seus
complementos pedaggicos exigidos pela neotenia
humana (DURAND, 1994, p. 59).

O autor amplia a amostra do imaginrio ao conjunto

das produes culturais (obras de arte, mitos coletivos, etc.)
para a evidenciar uma tripla lgica de estruturas gura-
tivas, prpria do Homo sapiens sapiens, que igualmente
Homo symbolicus. Preocupado em realar uma terceira via
entre o estruturalismo (criado por Lvi-Strauss), que privilegia o formalismo e a hermenutica (ilustrada por Ricoeur),
a qual acentua a manifestao subjetiva do sentido, Durand
(1989) defende que o imaginrio deve a sua eccia a uma
ligao indissolvel entre, por um lado, estruturas que
permitem reduzir a diversidade das produes singulares
de imagens a alguns conjuntos isomorfos e, por outro
lado, signicaes simblicas, reguladas por um nmero
nito de schmes, de arqutipos e de smbolos.
A expresso privilegiada das imagens encontra-se,
contudo, no mito, cujas imagens seguem a sequncia
lingustica: verbo, substantivo e adjectivo, sendo a funo
de substantivao nominal tida como secundria em
relao ao verbo, verdadeira matriz arquetpica, ou em
relao aos atributos que declinam a pluralidade intrnseca
do sujeito (do nome divino, por exemplo).
A este respeito, entendemos que esta importante
noo a de mito , que constitui o ncleo signicativo do
imaginrio, merece uma particular ateno, pois Durand
no a considera na acepo restrita que lhe conferem os
etnlogos ou os antroplogos, visto que, para ele, o mito
um sistema dinmico de smbolos, de arqutipos e de
schmes, sistema dinmico esse que, sob o impulso de um
schme, tende a transformar-se em narrativa. [...] O mito
explicita um schme ou um grupo de schmes (DURAND,
1984, p. 64). O mito sempre transpessoal, transcultural e
metalingustico porque, como bem notou Cl. Lvi-Strauss,
ele o discurso que melhor se traduz: Um processo mtico
manifesta-se pela redundncia imitativa de um modelo
arquetpico [], pela substituio do tempo profano por
um tempo sagrado: illud tempus da narrativa ou do acto
ritualstico (apud DURAND, 1994, p. 49).
O mito mostra-se pela redundncia dos seus mitemas
(Cl. Lvi-Strauss) oposta, portanto, ao processo de uma
demonstrao analtica e a uma descrio histrica, ou
mesmo de uma narrativa de causa a efeito. Assim sendo,
ele deve insistir, deve repetir, deve persuadir de forma
obsessiva para melhor dar a conhecer a sua mensagem, a

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sua gesta, o seu drama envolto, como atrs o dissemos,

pelo seu cortejo de eptetos e de verbos, em que o nome
prprio desempenha um papel secundrio relativamente
ao esquema verbal e epittico: O procedimento do mito,
do devaneio ou do sonho, de repetir (sincronicidade) as
ligaes simblicas que o constituem. Tal a redundncia
que assinala sempre um mitema (1994, p. 56).
O que importa pois realar que na base de todo
mito se encontra uma dada matriz arquetpica, que pode
ser identicada com a noo de schme (verticalidade,
queda, separao, descida, etc.), o qual, por sua vez, se
inclui na categoria do verbal, isto , da ao e do gesto:
o verbo, nas lnguas naturais, exprime a ao, uma vez
que, segundo Gilbert Durand, os schmes so o capital
referencial de todos os gestos possveis da espcie homo
sapiens. Para ele, o schme, e no o arqutipo como
em Jung, que est na base da gurao simblica, dado
que se trata de uma generalizao dinmica e afectiva da
imagem, constitui a factividade e a no-substantividade
geral do imaginrio [e forma] o esqueleto dinmico, a
tela funcional da imaginao (1984, p. 61).
O schme faz, portanto, a juno entre os gestos
inconscientes da sensoriomotricidade, entre os reexos
dominantes e as representaes: os reexos posturais
que regem a postura vertical, os reexos digestivos, de
ingesto e de expulso das substncias e as posturas
sexuais, que so determinadas por uma rtmica corporal,
constituem as principais classes de formao das imagens
(DURAND, 1994, p. 61).
Neste sentido, o imaginrio deve ser compreendido
luz do schme e da classicao isotpica das imagens
Regime Diurno (estruturas esquizomorfas) e Regime
Noturno (estruturas sintticas e msticas) (DURAND,
1984, Anexo II, p. 506-507).
A classicao dos smbolos e dos arqutipos
organiza-se, deste modo, em torno dos principais
reexos dominantes (dominantes posturais, copulativas e
digestivas). Por outras palavras, a formao das imagens
enraza-se em trs sistemas reexolgicos que delimitam
a infraestrutura da sintaxe das imagens:
A diferena que existe entre os gestos reexolgicos
que descrevemos e os schmes consiste no facto de estes
ltimos j no serem apenas engramas tericos, mas
sim trajetos encarnados em representaes concretas
precisas; assim, ao gesto postural correspondem
dois schmes: o da verticalizao ascendente e o da
diviso tanto visual como manual; ao gesto de engolir
corresponde o schme da descida e o do recolhimento
na intimidade (DURAND,1984, p. 61).

Os arqutipos so apenas secundrios, quer sejam

epitticos (puro-maculado, claro-escuro, alto-baixo,
etc.) ou substantivos (a luz-as trevas, o cume-o abismo,
o heri-o monstro, etc.): constituem as substanticaes
dos schmes (1984, p. 62).

Quanto aos smbolos, designam, segundo Durand, o

processo geral de pensamento, simultaneamente indireto
e concreto e que, por conseguinte, constitui o dado
fundamental da conscincia humana (1984a, p. 41-49;
1996, p. 65-80). Deste modo, os smbolos designam, no
sentido lato, a expresso cultural concreta do arqutipo
e especicam-se sob a inuncia do meio fsico (clima,
fauna, vegetao, etc.) ou cultural (tecnologia, prticas
alimentares, organizao familiar ou social, etc.). Da a
possibilidade de uma transformao do smbolo em sintema,
isto , de uma degradao do smbolo em sinal puramente
social, em que a riqueza e a plurivocidade deste desaparece e d lugar rigidez do esteretipo (DURAND, 1996):
As estruturas verbais primrias so de algum modo
moldes em oco que esperam o seu preenchimento pelos
smbolos distribudos pela sociedade, pela sua histria
e pela sua situao geogrca. Mas reciprocamente
todo o smbolo para se formar tem necessidade das
estruturas dominantes do comportamento cognitivo
inato do sapiens. Portanto dois nveis de educao
se sobrepem na formao do imaginrio: o ambiente
geogrco (clima, latitude, situaes continental,
ocenica, montanhosa, etc.) em primeiro, mas j
regulamentada pelas simblicas parentais de educao, o nvel dos jogos (ldico), das aprendizagens
em seguida. Enm, o nvel que Ren Alleau chama
sintemtico, quer dizer o estdio dos smbolos e
alegorias convencionais que a sociedade estabelece
para a boa comunicao dos seus membros entre eles
(DURAND, 1994, p. 60).

O imaginrio, assim enraizado num sujeito complexo

no redutvel s suas percepes, no se desenvolve
todavia em torno de imagens livres, mas impe-lhes
uma lgica, uma estruturao, que faz do imaginrio um
mundo de representaes.
A partir da, o estudo do imaginrio permite elaborar uma lgica dinmica de composio de imagens
(narrativas ou visuais), de acordo com dois regimes
ou polaridades: noturnos ou diurnos, que vo criar
trs estruturas polarizantes: uma estrutura mstica,
que induz conguraes de imagens que obedecem a
relaes fusionais; uma estrutura herica ou diairtica,
que instala clivagens e oposies bem denidas entre
todos os elementos; nalmente, uma estrutura cclica,
sinttica ou disseminatria, que permite compor em
conjunto num tempo que engloba as duas estruturas
antagonistas extremas: Todo o imaginrio articulado
pelas estruturas irredutivelmente plurais, mas limitadas
a trs classes gravitando em torno dos schmes matriciais do separar (herico), do incluir (mstico) e do
dramatizar suspender no tempo as imagens numa
narrativa (disseminatria) (DURAND, 1994, p. 26).
Estas estruturas gurativas constituem bem uma
grade que permite, por meio de uma leitura sincrnica
( americana como a designa Cl. Lvi-Strauss) decifrar

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Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio

ou interpretar o sentido mtico e simblico de uma obra,

assim como assinalar as frequncias retricas de dada
obra, pois so as guras como a metfora ou o oxmoro,
para citar apenas algumas das mais importantes, que so
a janela ou a porta de entrada da presa mtica (Gilbert
Durand).
Neste sentido, compreende-se bem que as produes
do imaginrio humano, que se liam aos regimes diurno
e noturno, com as estruturas referidas, obedeam a uma
lgica particular: a sincronicidade da similitude, particularmente com os princpios do terceiro-includo ou do
tertium datum (um objeto pode ser descrito por A e por
no-A ao mesmo tempo), e de similitude que apela
necessidade simultnea de contraditrios, ou seja, coincidncia dos contrrios (DURAND, 1979a, p. 141-216).
Assim, a lgica do imaginrio, opondo-se ao
determinismo causal e lgica dualista, que caracteriza
a lgica clssica, tal como ela nos foi ensinada por
Aristteles, uma lgica dilemtica (Cl. Lvi-Strauss)
ou anblica (quer dizer ambgua porque ela partilha
com o seu oposto uma qualidade comum), uma lgica da
contradio (WUNENBURGER, 1990, p. 181-199, 64-82,
205-217). Podemos, em resumo, dizer que as guras do
imaginrio, nomeadamente o mito, do-se a conhecer pela
repetio, pela redundncia quer dos seus temas, quer das
suas sequncias simblicas:
O imaginrio nas suas manifestaes mais tpicas
(sonho, devaneio, rito, mito, narrativa de imaginao,
etc.) portanto algico relativamente lgica
ocidental, desde Aristteles at mesmo de Scrates.
Identidade no localizvel, tempo no dissimtrico,
redundncia, metonmia hologrca, denem uma
lgica alternativa que, por exemplo, a do silogismo
ou da descrio temporal, mas mais prxima, em certos
aspectos, da da msica. Esta ltima, como o mito ou
o devaneio, repousa sobre as transposies simtricas,
dos temas desenvolvidos ou mesmo variados, um
sentido que s se conquista pela redundncia (refro,
sonata, fuga, leitmotiv, etc.) persuasiva de um tema.
A msica, mais que qualquer outra, procede por um
assdio de imagens sonoras obsessivas (DURAND,
1994, p. 57).

Neste quadro percebe-se que o imaginrio humano

no imagina qualquer coisa, ele no de modo algum
inesgotvel folle de logis, seno uma obra de imaginao nunca poderia transmitir-se, comunicar-se.
E nalmente traduzir-se. A universalidade do imagi-
nrio paga-se pela sua limitao (DURAND, 1996,
p. 238-239).
possvel, ento, tornar inteligveis as conguraes
de imagens, prprias dos criadores individuais, dos
agentes sociais ou das categorias culturais, identicando
as guras mticas dominantes, identicando a sua tipologia
e procurando ciclos de transformao do imaginrio
atravs da hermenutica mitodolgica proposta por

Gilbert Durand, que engloba a mitocrtica e a mitanlise.

A primeira direcionada para os textos literrios, onde o
miticiano procura estabelecer uma relao entre o texto
literrio, oral ou escrito, e o mito; a segunda direcionada
para detectar os mitos diretores dominantes em dada poca
histrico-social. Nesta perspectiva, a mitocrtica completa
a mitanlise e vice-versa funcionando a mitodologia
como uma espcie de modelo hermenutico de que as
duas orientaes funcionassem como autnticos vasos
comunicantes (DURAND, 2000, p. 187-231).

O imaginrio durandiano e a sua

pedagogia
O imaginrio, como a obra de Gilbert Durand
bem o mostrou, muito particularmente nas Estruturas
antropolgicas do imaginrio, um elemento constitutivo e instaurador do comportamento especco do homo
sapiens. O campo do imaginrio, deixando-se modelar
pelos regimes diurno e noturno, com as suas estruturas
hericas, sintticas e msticas, assenta quer na espontaneidade espiritual, quer na expresso criadora da funo
de eufemizao da imaginao entendida no como
um simples pio negativo, mscara que a conscincia
ergue face horrenda gura da morte, mas pelo contr-
rio dinamismo prospectivo, que atravs de todas as
estruturas do projecto imaginrio, tenta melhorar a situao do homem no mundo. [] Contudo, essa mesma
eufemizao submete-se ao antagonismo dos regimes
do imaginrio. [] o eufemismo diversica-se, beira
da retrica, em anttese declarada, quando funciona em
regime diurno, ou pelo contrrio, pelo desvio da dupla
negao, em antfrase, quando depende do regime
nocturno da imagem (DURAND, 1979b, p. 121-122).

Nesta perspectiva durandiana, a pedagogia do

imaginrio tem na funo de eufemizao da imaginao
a sua justicao porquanto o sentido ltimo da funo
fantstica reside no eufemismo. E aqui o eufemismo
arma no somente o poder do homem de melhorar o
mundo, como tambm se ergue contra o destino mortal.
O que est pois aqui em causa a transformao da morte
e das coisas num contexto da verdade e da vida. A este
respeito, Gilbert Durand salienta que o imaginrio, ao
constituir a essncia do esprito, representa o esforo do
ser para levantar uma esperana viva face e contra o
mundo objectivo da morte (1984, p. 499).
Neste sentido, o imaginrio, devedor da imaginao
criadora, visa a transformao eufmica do mundo e, na
qualidade de intellectus sanctus, procura subordinar o ser
s ordens do melhor. pois neste m ltimo que reside
o projeto da funo fantstica e, por conseguinte, este
mesmo projeto que ajuda quer a compreender melhor os
estados de conscincia, quer a hierarquizar as faculdades
da alma. Dai que o autor arme:

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Arajo, A.F.; Teixeira, M.C.S.

E nesta funo fantstica reside o suplemento da alma

que a angstia contempornea procura anarquicamente
sobre as runas dos determinismos, porque a funo
fantstica que acrescenta objectividade morta o
interesse assimilador da utilidade, que acrescenta
utilidade a satisfao do agradvel, que acrescenta ao
agradvel o luxo da emoo esttica, que enm numa
assimilao suprema, depois de ter semanticamente
negado o negativo destino, instala o pensamento
no eufemismo total da serenidade como da revolta
losca ou religiosa. [] Tambm o imaginrio,
longe de ser uma paixo v, aco eufmica e
transforma o mundo segundo o Homem de Desejo
(DURAND, 1984, p. 500-501).

Como atrs dissemos, a natureza eufmica da imaginao carece das guras semnticas da retrica, seja
da anttese para o regime diurno, seja da antfrase para
o regime noturno da imagem. Deste modo, pensamos
que compete pedagogia do imaginrio, mediante a
reabilitao da retrica, criar condies para acedermos s
produes do imaginrio, muito particularmente atravs
dos estudos literrios e artsticos, visto que Gilbert Durand
considera crucial que a obra de arte volte a encontrar um estatuto antropolgico conveniente no museu das culturas,
na sua qualidade de hormona e de suporte da esperana
humana (1984, p. 498):
Pela arquetipologia, pela mitologia, pela estilstica,
pela retrica e pelas belas-artes, sistematicamente ensinadas, poderiam ser restaurados os estudos literrios
e reequilibrada a conscincia do homem de amanh.
Um humanismo planetrio no se pode fundar
sobre a exclusiva conquista da cincia, mas sobre o
consentimento e a comunho arquetipal das almas.
Assim, a antropologia permite uma pedagogia e reenvia
naturalmente a um humanismo de que a vocao
ontolgica manifestada pela imaginao e suas obras
parece constituir o corao (DURAND, 1984, p. 498).

Situando-se a imaginao, entendida j como a

faculdade do possvel, o poder da contingncia do futuro
entre portas da animalidade e da razo tcnica,
(DURAND, 1984, p. 501) e identicando-se o imaginrio
com a noo capital de trajeto antropolgico tal com
o fez Durand, compreende-se a armao do autor
quando salienta que a retrica o m ltimo do trajeto
antropolgico no seio do qual se estende o domnio
do imaginrio (1984, p. 499) porque a retrica que
assegura a passagem entre a semntica dos smbolos e
o formalismo da lgica ou o sentido prprio dos signos
(1984, p. 483).
A retrica tem, assim, uma funo intermediria
entre a imaginao (o semantismo dos smbolos) e a razo
(a sintaxe, o conceptualismo) atravs das guras de estilo:
toda a retrica repousa sobre este poder metafrico de
transposio (translatio) do sentido (1984, p. 484).
E assim que a metfora, com as suas modalidades

comparao, metonmia, sindoque, autonomsia e

catacrese , se encontra numa posio privilegiada de dar
conta do espao que com-forma o imaginrio, porquanto
pelo poder metafrico que o sujeito entra na profundidade
do simblico, com alis, o mostra bem Paul Ricoeur
(1987, p. 57-81).
Contudo, a eufemizao da imaginao no se
conna to-somente metfora, mas tambm a outras
guras semnticas que, por sua vez, esto presentes nas
estruturas antropolgicas do imaginrio, as quais possuem
as suas sintaxes e as suas prprias lgicas:
as estruturas hericas (regime diurno): losoas
dualistas e as lgicas de excluso, com as suas
guras de estilo correspondentes que so a anttese
e a hiprbole: O processo antittico da funo
fantstica aqui agrante: a imaginao eufemiza
pela hiprbole e a anttese conjugadas, e mesmo
quando ela representa hiperbolicamente as imagens
do tempo ainda para exorcizar o tempo e a morte
que ele comporta (DURAND, 1984, p. 487);
as estruturas msticas (regime noturno): vises
msticas do mundo com as suas lgicas da dupla
negao ou da denegao, com a antfrase (desde
a antiloga catacrese, passando pela litote) que
o eufemismo propriamente dito: Mas o estilo da
antfrase conserva o rasto semntico do processo
de dupla negao, ele triunfo estilstico da
ambivalncia, do duplo sentido (1984, p. 488);
as estruturas sintticas (regime nocturno) presentes
nas losoas da histria e as lgicas dialcticas,
com a gura semntica da hipotipose, com as suas
diferentes variedades (a enlage e a hiprbato), que
traduz em sintaxe o poder fantstico da memria
(1984, p. 490).
Face ao exposto, a pedagogia do imaginrio
arma-se como uma pedagogia tctica, a expresso
de do prprio Gilbert Durand, e, como tal, deve ser
deliberadamente orientada no sentido da dinmica dos
smbolos (1979b, p. 126), pois os smbolos, dando que
pensar, merecem uma hermenutica adequada, designada de hermenutica simblica ou instaurativa, desenvolvida por Durand na sua obra A imaginao simblica
(1979b, p. 89-117).
Esta orientao vem reconfortar a nossa primeira
intuio sobre a natureza da pedagogia do imaginrio
na obra do autor, na medida em que se esta pedagogia
tem a sua justicao na funo eufmica da imaginao,
tambm no pode descartar a sua responsabilidade de
mediao, de equilbrio (biolgico, psquico, sociolgico
e remitologizador) e de apelo no tocante s restantes
funes da imaginao simblica: a funo psico-social
(realizao simblica e reequilbrio social), a funo
humanista (o ecumenismo do smbolo) e a funo
teofnica (a grande obra dialctica) (1979b, p. 119-134).

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009

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Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio

Deste modo, uma pedagogia do imaginrio impe-se

ao lado da cultura fsica e da do raciocnio (DURAND,
1984, p. 497) para compensar a aposta que certa tradio
ocidental fez no regime diurno da imagem, especialmente
aquela liada na linha losca emprico-racionalista-
positivista inaugurada por Aristteles, Averris, S. Toms
de Aquino, passando por Galileu, Descartes, passando
ainda por Condorcet, at Augusto Comte e seus partidrios (DURAND, 1979a, p. 15-29, 1979b, p. 23-43, 1994,
p. 5-20).
Por isso, Gilbert Durand encara a pedagogia do
imaginrio como aquela que tem uma particular vocao
para equilibrar sinteticamente os dois regimes de imagem
e lhe assinala como sua principal tarefa ou misso inventariar os recursos imaginrios, uma espcie de arquetipologia geral, em ordem a fundar um Museu Imaginrio.
precisamente neste sentido que se impe uma educao
esttica como tambm uma educao fantstica escala
de todos os fantasmas da humanidade (1984, p. 497),
pois Gilbert Durand, semelhana da antropologia de
Cassirer e da potica de Bachelard, coloca no centro do
psiquismo uma atividade de fantstica transcendental
(1984, p. 435-491).
Decorre do exposto, a necessidade de completar a
educao fantstica de uma pedagogia do imaginrio
que venha em auxlio da carncia de metforas vivas
(Paul Ricoeur) experienciada por uma humanidade
enfeitiada pelo magma ou exame de imagens desencarnadas provenientes duma iconoesfera ps-moderna.
Assim, entendemos com Durand que, face a um jejum de
imagens poticas, csmicas e onricas re-confortantes, urge
que uma pedagogia da preguia, da libertao reprimida e
dos lazeres se torne um imperativo categrico.

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Recebido: 12.10.2009
Aprovado: 20.11.2009
Contato: <afaraujo@iep.uminho.pt>; <cila@usp.br>

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009