A Ao dos Orixs Sobre Seus Filhos

Trazidos para este continente pelos negros escravizados, os deuses africanos (orixs)
estabeleceram uma crescente legio de seguidores, praticantes das diversas correntes da
nossa religiosidade afro. Traduzir os sinais dessas entidades na vida dos seres humanos
condio bsica para o desenvolvimento dos seus adeptos.
Ivone me contava sobre suas ligaes com os cultos afro-brasileiros, durante uma de minhas
visitas ocasionais sua banca de revistas, localizada nas imediaes do centro de So Paulo.
De repente, ela confidenciou: Freqentei muito tempo a umbanda, mas s ajeitei minha vida
foi no candombl. A revelao espontnea atiou meu interesse e Ivone, que costuma dar
orientao espiritual s pessoas, transformou-se num importante indicador dessa religiosidade
de origem africana que atrai seguidores de todas as camadas sociais.
Entre tiradas do curioso realismo de suas observaes, minha colega comeou a contar que
vem se empenhando para que um afeto seu seja iniciado no candombl, atendendo ao
chamado do seu orix. Quando Omolu o santo-de-cabea, se a pessoa no faz o que deve
ele vem buscar, disse-me com certo suspense. E explicou que uma iniciao dessas, l no
terreiro onde trabalha, no sai por menos de R$ 7 mil! Depois, sorrindo com a convico de
que no final tudo se arruma, Ivone foi justificando as coisas que o iniciante deve providenciar
para a cerimnia, dos trajes aos animais que sero sacrificados.
Ritual inicitico no candombl: troca energtica com o orix
O candombl uma religio muito prxima da realidade humana, na qual sempre existe um
jeito para tudo. Intelectuais ou analfabetos, gente pobre ou rica, heteros ou homossexuais,
negros ou brancos, todo mundo pode ser beneficiado pela interveno de um babalorix ou
uma ialorix (o pai ou a me-de-santo no comando do terreiro).
Outro ponto tpico dessa religiosidade que suas prticas servem para produzir harmonia e
expanso pessoais aqui no presente, restaurando o equilbrio de foras entre o orum (o mundo
do alm, o sobrenatural) e o ay (a terra, o mundo material). Nesse processo destaca-se a
presena do orix de cada indivduo, ou seja, da divindade africana qual ele est relacionado.
Ori a cabea da pessoa, uma regio fundamental ao seu intercmbio energtico com a fora
mstica personificada pelo orix (o dono do ori), popularmente chamado de santo-de-cabea. A
energia emanada dos orixs o ax, a fora vital de que todo ser vivo precisa para manter-se
saudvel.
Filha-de-santo saudando a divindade: pedidos de ajuda
Numa definio sucinta, o candombl o culto aos orixs. Sendo que candombl o termo
genrico atribudo s diversas correntes derivadas do culto aos deuses africanos, trazido pelos
negros escravizados que comearam a chegar neste continente no sculo 16. Suas diferentes
raas e origens (jeje, iorub, angola, ketu, mal, efam, congo, entre outras) explicam a
multiplicidade de suas manifestaes pelo territrio brasileiro, o que faz o candombl da Bahia,
por exemplo, ter caractersticas distintas do candombl praticado no Rio de Janeiro ou em So

Paulo. Ele se mantm fragmentado em vrias naes, conservando, entretanto, uma unidade
em torno da sua essncia original, que se acredita remontar pr-histria.
Aos orixs so feitos pedidos de proteo, de sade, de prosperidade, de ajuda na resoluo
de problemas existenciais, seja para conseguir um emprego, recuperar um amor ou favorecer
uma transao comercial, seja para enviar ou desfazer trabalho de demanda (magia para
prejudicar). Tem-se a impresso de que no h limites ao dessas foras na vida dos seres
humanos, inclusive porque o candombl no regido pela dicotomia que separa as coisas
entre bem e mal. Da vem o preconceito e o medo que os leigos sempre alimentaram contra os
macumbeiros, geralmente encarados como indivduos sem tica e dispostos a dar qualquer
atendimento em troca de uma boa recompensa.
Pelo enfoque da psicologia, os orixs, inquices e voduns (nomes dessas entidades em outras
tradies de candombl) so arqutipos do comportamento humano, so personalidades que
definem traos especficos. O rico panteo africano contm mais de 600 orixs, porm os tipos
mais conhecidos entre ns formam um grupo de 16 deuses. Eles tambm esto associados
corrente energtica de alguma fora da natureza. Assim, Ians a dona dos ventos, Oxum a
me da gua doce, Xang domina raios e troves, e por a afora.
Uma boa demonstrao dessa influncia cultural, fora das comunidades de seguidores, so as
concorridas festas dedicadas Iemanj, a Rainha das guas, e a Ogum, o Senhor da Guerra,
sincretizado na umbanda com So Jorge. Ogum foi nomeado patrono das nossas foras
armadas, e Iemanj, a Grande-Me africana que veio zelar por seus filhos nestas terras,
configura uma das mais belas expresses da alma religiosa nacional. Anualmente, as ofertas
que os devotos da deusa lhe fazem no mar so comemoraes amplamente noticiadas pela
mdia, constituem rituais coletivos abertos a todos. Penso que so uma outra maneira
encontrada pelo nosso povo para renovar-se no oceano desse infinito amor, lavando-se de
dios e amarguras antes de seguir caminho.
Contribuindo para a divulgao das religies dos orixs no Pas, Carlos Eugnio Marcondes de
Moura lanou recentemente outra coletnea de ensaios, extrados da pesquisa de autores cujo
trabalho tende a permanecer mais restrito ao ambiente acadmico. Intitulado Candombl:
Religio do Corpo e da Alma (Pallas Editora), este o stimo de uma srie de livros, iniciada
em 1981, que se destina a resgatar a produo de antroplogos, socilogos e psiclogos,
brasileiros ou no, empenhados em investigar a religiosidade afro no Brasil. Como organizador
da coleo, Carlos Eugnio realizou extenso levantamento bibliogrfico acerca do culto aos
orixs no Brasil, Cuba, Haiti, Nigria e Benin, chegando a mais de dois mil ttulos.
Tipos Psicolgicos nas Religies Afro-brasileiras o subttulo desse novo volume, constitudo
de seis ensaios que exploram as identidades mticas e sexuais prprias do culto.
Em De Iy Mi a Pomba-gira: Transformaes e Smbolos da Libido, Monique Augras analisa
os aspectos da sexualidade feminina que so destacados pelos seguidores das nossas
religies de origem afro. A propsito, convm saber que as mes ancestrais (as Iyami
Oxorong) tinham sua face terrvel intocvel, algo que foi suprimido da figura de Iemanj
tambm assimilada com vrias Nossas Senhoras pela umbanda.

A Rainha das guas, ento, apresentada como uma moa branca, linda, de cabelos
compridos, com vestido branco-azulado, que sai do mar, cheia de luz. Essa imagem imps-se
como nica representao de Iemanj, a ponto de moldar a expresso corporal de suas
sacerdotisas, comenta Augras, informando que o iemanjismo nasceu de um desdobramento
da umbanda no Rio de Janeiro.
Esvaziada do seu contedo sexual, Iemanj vira a me desafricanizada, moralizada. Na sua
origem ela esposa de Oxal, o pai de todos os orixs, havendo tradies que a situam como
amante de Orumil e de Ornhi. Pois a poligamia faz parte dos relacionamentos entre os
deuses africanos.
No extremo oposto Iemanj, Monique Augras expe a funo da Pomba-gira, no contexto da
umbanda, como entidade que subverte a ordem pela manifestao livre do poder genital
feminino. A Pomba-gira a forma feminina de Exu, e nos meios umbandistas ela pode ser
descrita como serva de Iemanj. Demonstra agressiva sensualidade, traz flores nos cabelos e
usa saias rodadas, executando uma dana frentica.
O povo tem o hbito de dizer que so espritos de prostitutas que baixam nos terreiros. Todas
usam as cores vermelha e preta, e, no caso de ser acrescentado o branco, trata-se de Pombagira cruzada com a linha das almas. Entre as mais cultuadas esto Maria Padilha, Maria
Quitria, Maria Molambo, Rosa Caveira, Pomba Rainha, Pomba-gira Cigana e Pomba-gira das
Almas. Segundo Augras, a Pomba-gira fruto da criatividade carioca, da adaptao nossa
realidade de uma divindade masculina Bombojira , o equivalente congo do Exu iorub.
Na cosmologia africana, o mundo comea com a proposio da cabaa igb-odu, dividida em
duas metades ligadas e simbolizando a esfera do invisvel e o plano fsico. Para o adepto do
candombl, o corpo, enquanto principal veculo manifestao dos orixs, o elemento que
auxilia a suprimir a distncia entre o invisvel e o visvel. Por isso o cumprimento das
obrigaes rituais assegura a sade e o bem-estar da pessoa, garante o necessrio equilbrio
entre ela e o seu orix.
No ensaio O Cdigo do Corpo: Inscries e Marcas dos Orixs, Jos Flvio Pessoa de Barros
e Maria Lina Leo Teixeira, pesquisando grupos religiosos de Salvador, Bahia e do Rio de
Janeiro, trataram das questes relacionadas sade e ao sistema de classificao de doenas
dos seus praticantes.
Em termos religiosos, o corpo est diretamente relacionado a uma divindade e,
conseqentemente, a um dos elementos naturais primordiais (gua, terra, fogo, ar), entre
outras coisas agregadas por associao. O corpo entendido como uma manifestao da
ao sobrenatural, e seu processo de criao atesta isso. o orix primordial denominado
Ajal (uma das qualidades de Oxal), o fazedor de cabeas, que combina vrios elementos
naturais no orum para moldar o doble do ser humano. Concludo este doble, cabe a Orinxal
(outro ttulo de Oxal) insuflar-lhe a vida com seu hlito divino (emi).
Alm do orix de cabea, que o principal e define o comportamento fsico-biolgicopsicolgico de uma pessoa, todo mundo tambm tem o ajunt, o segundo orix. A maneira de

saber o santo-de-cabea por meio do jogo de bzios, realizado por um pai ou me-de-santo,
que ainda poder diagnosticar doenas e outros distrbios da vida pessoal do consulente.
Barros e Teixeira verificaram que as doenas e a cura tm, na interpretao do candombl, um
carter essencialmente sobrenatural, motivado por determinados fatores, tais como a ao ou
marca de um dos orixs sobre o indivduo escolhido para cumprir a iniciao parcial ou total.
Nos casos observados, eles concluram que as doenas e os distrbios psicossomticos
motivaram a maioria das decises pessoais para o desenvolvimento da iniciao.
A ao ou marca de um dos orixs sobre um iniciado que tenha negligenciado suas obrigaes
religiosas e sociais outro fator. Considerando que o corpo um centro de inscries e
smbolo do contrato scio-religioso estabelecido a partir da iniciao, a instalao do mal fsico
pode significar a transgresso de regras j definidas, bem como a negligncia com os
assentamentos (o processo ritualstico que liga o ax a um corpo material) individuais. A
ausncia s atividades litrgicas dos terreiros tambm pode ocasionar uma quebra de laos,
abalando o ax e a fora de trabalho da comunidade.
A quebra de regras, transgresses de tabus alimentares ou de interditos sexuais, estipulados
pelos laos de parentesco inerentes famlia-de-santo, so outras formas de aborrecer os
deuses africanos.
Percebemos que no se trata de preconceitos rgidos, anotaram os autores, mas de regras e
valores que esto dirigidos para a reafirmao do poder sobrenatural, isto , da ao dos
orixs sobre os seres humanos. Infraes dessa natureza podem causar problemas fsicos,
psquicos ou sociais.
A contaminao pelo contato com os eguns (espritos de mortos) vista como algo bastante
poluidor, gerando as perturbaes denominadas de encosto, responsvel pelo desequilbrio
fsico e social do indivduo. Os rituais de purificao ajudam a cortar os vnculos com o morto e
a solucionar os conflitos da resultantes.
Por ltimo, os autores apontam a contaminao por elementos naturais, pela ao de vrus,
micrbios e demais agentes. Essa modalidade de contgio outro exemplo do descuido com o
prprio corpo, que na interpretao do candombl deve refletir o equilbrio proporcionado pelo
ax, a qualidade mgico-sagrada de toda divindade, inerente a todas as coisas. Portanto, o
adepto assim contaminado pode estar na situao conhecida por corpo aberto, caracterstica
da perda ou falta de ax. Perder ax pode ser conseqncia da menstruao ou da vida sexual
desenfreada, de transgresses ou do desrespeito a regras determinadas pelo pensamento
scio-religioso.
Jos Fvio de Barros e Maria Lina Teixeira constataram que as representaes de sintomas e
doenas congregam um inter-rela- cionamento simblico que associa e une as diferentes
partes do corpo, os orixs e seus mitos e histrias, assim como os princpios da organizao
social. No caso de um iniciado, a sintomatologia pode ser a marca do seu santo-de-cabea, ou
de outra entidade secundria, integrante do seu carrego de santo, enfatizam os autores.
Vejamos quais so essas relaes.

Obaluai (verso jovem de Omolu) responde pelas doenas de pele e epidmicas. Mas a
Oxumar (orix bissexual que simboliza a transformao incessante) que se atribui o vitiligo, e
a Nan (a mais velha deusa das guas) que se confere a erisipela. Acredita-se que o
parentesco mtico entre eles justifique essa diviso de responsabilidades.
A marcao da relao de domnio entre orix e adepto tambm aparece sob a forma de
alergias cutneas e dermatoses como coceiras e manchas, e recebem tratamento ritual com
banhos de ervas e ofertas de pipocas as flores de Obaluai.
Iemanj e Oxum, ambas relacionadas ao elemento gua, feminilidade e maternidade, tm
por marcas as doenas venreas femininas, a falta/excesso de regras menstruais, os abortos,
a infertilidade e outros distrbios do gnero.
Xang e Exu, divindades viris do elemento fogo, esto ligadas aos problemas masculinos de
impotncia e infertilidade. As queimaduras tambm esto na sua esfera de influncias.
A Oxssi, a divindade da caa e dono de todas as cabeas, de acordo com os candombls
ketu, esto associados os distrbios emocionais, as chamadas doenas da cabea e as
manifestaes de loucura. Os autores explicam que tais sintomas tambm so atribudos a
Ossim e, mais raramente, a Ians, que ainda est associada ninfomania. Outros sinais de
Oxssi so os males do fgado e da vescula, as lceras estomacais e as enxaquecas,
sintomas que s vezes so notados como particularidades de seu filho Loguned, orix
bissexual ligado gua doce e floresta.
Por sua afinidade com o elemento ar, Ians pode marcar os filhos transgressores atravs de
asma, falta de ar, enfisemas e outros males das vias respiratrias. Ogum, patrono do progresso
tecnolgico, se relaciona com os ferimentos e cortes causados por instrumentos e acidentes
automobilsticos.
Os pesquisadores verificaram que as doenas do sistema circulatrio e cardiovascular, como
as inchaes, artrites e artroses, vinculam-se aos orixs primordiais da criao: Oxal, Nan e
Iemanj. E que os males de velhos (distrbios e dores renais ou reumatismo) so atribudos a
Oxal e Nan.
A Aids tida como um flagelo de Ossaim, fato que os autores interpretam pela relao desse
orix com a sexualidade de maneira geral e em especial com a homossexualidade.
Na teraputica dos terreiros de candombl, no se pode deixar de destacar as funes
desempenhadas pelas espcies do mundo vegetal, que so fontes de ax e elementos
essenciais no restabelecimento da harmonia entre o ser humano e o mundo divino.
Isso algo que as religies afro-brasileiras procuram estender a todos os componentes de
suas comunidades, e mesmo aos seus frequentadores ocasionais, que recorrem s suas
prticas apenas nos momentos de crise.