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A constituio do sujeito na
contemporaneidade*
Jos Leon Crochk,
da Universidade de So Paulo
Parte I
A constituio do sujeito ocorre por meio da experincia; esta s
efetivamente realizada quando refletida e, assim, incorporada. A incorporao
deve ter como referncia experincias anteriores sedimentadas. A referncia
para a experincia individual a coletiva; assim, a tradio importante
* Artigo recebido em 22/03/2010 e aprovado em 10/07/2010.
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Parte II
Benjamim (1989) localizou a modernidade na Paris do sculo XIX, considerada, naquela poca, a capital do mundo. A transformao da cidade para
abrigar as necessidades de exposio e circulao das mercadorias trouxe o
ao e o vidro como materiais durveis que no deixam vestgios; ao contrrio
das habitaes burguesas, que guardam as marcas dos que as habitam, esses
materiais no guardam as marcas de seus habitantes. A cidade que abriga
as multides tende a tornar-se homognea e funcional: as galerias so para
as compras, as ruas, lugar para locomoo. crescente no-diferenciao da
cidade corresponde a no-diferenciao dos indivduos: a multido os acolhe
e os esconde, permitindo o anonimato. Passam a ter gestos automticos nas
suas marchas a caminho de casa ou do trabalho. A multido disciplinada:
nas caladas, as pessoas alinham-se em duas manchas, uma que vai, uma
que volta; quando algum esbarra em algum, esse vira o corpo de lado
e sorri mecanicamente. Surgem os fisiognomistas que retratam os tipos: o
funcionrio, o mendigo, o bbado, a prostituta, o comerciante.
A multido abriga tambm o criminoso. No casual que as novelas
policiais surjam no sculo XIX. Os detetives usam tcnicas para encontrar
vestgios; as tcnicas para impresses digitais desenvolvem-se bastante;
simultaneamente, a cincia e a tcnica so as foras necessrias para substituir o mundo estvel das religies e tambm para enfrentar o horror do
desconhecido. O ritmo das cidades grandes enfraquece as tradies, fortalecendo o trabalho do esclarecimento, que ope o conhecimento cientfico ao
religioso. A coletividade, com suas festas, calendrio prprio e recordaes,
substituda pela vida fragmentada. Na coletividade, segundo Benjamin
(1989), a experincia era individual e coletiva; marcada pelo acmulo, o
reconhecimento era perene.
Com a expanso do capitalismo e a necessidade de exposio e
circulao das mercadorias, mencionadas anteriormente, a experincia d
lugar vivncia; essa, como o vidro e o ao, tambm no deixa marcas. Os
indivduos devem proteger-se da grande quantidade e intensidade dos
estmulos externos, que, quando penetram na conscincia, geram traumas.
Baseado em Freud, Benjamin (1989) caracteriza a vivncia pelos inmeros
choques que nos atingem mas no deixam reminiscncias. Ao contrrio do
passado, a estimulao ampla, mas no penetra no indivduo. O homem
da multido tem possibilidades variadas de experincias efmeras, e, como
essas no deixam marcas, ele se constitui base de reflexos.
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depois em seu livro Eros e Civilizao; Benjamin (1989) argumenta: aquilo que
contrai o corpo em um espasmo qual bizarro basbaque no a beatitude
daquele que invadido por Eros, em todos os recnditos do seu ser; antes, a
perplexidade sexual que pode acometer um solitrio (p. 118). Ora, o solitrio
o produto acabado da formao burguesa; dizem Horkheimer e Adorno
(1985): socializao radical alienao radical. O amor, tal como a tradio,
a famlia, parece fazer parte do mundo pr-capitalista e anacrnico no capitalismo. O que Freud indica como patolgico na diviso entre sexualidade
e amor, Horkheimer e Adorno (1985) mostram ser produto de uma poca,
que tem o pensamento de Descartes como seu representante:
a consequncia inevitvel, implicitamente colocada com a diviso cartesiana
do homem na substncia pensante e na substncia extensa, proferida
com toda clareza como a destruio do amor romntico. Este considerado
como disfarce, racionalizao do instinto fsico, uma falsa e sempre perigosa
metafsica, como explica o conde de Belmor em seu grande discurso sobre
o amor. Apesar de toda a libertinagem, os amigos de Juliette atribuem sexualidade em oposio ternura, ao amor terreno em oposio ao celestial,
no apenas um poder um pouquinho excessivo, mas tambm um carter
excessivamente incuo. (p. 103)
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outrora eram elementos humanos o tempo, o espao, a lgica representam, nos termos de Adorno (1995), o cativeiro. Dessa maneira, horror no
o que est aprisionado, mas o que aprisiona: submeter o princpio do prazer
ao princpio da realidade, quando a realidade converte-se em mscara de
si mesma, dificultando a transformao; horror abandonar o que poderia
levar a essa transformao.
Freud (1986) soube descrever bem a infelicidade humana, e assim foi
um crtico da ideologia da harmonia, do progresso e da ordem, mas no pode
ir to longe quanto a grande literatura no que as suas descobertas deveriam
proporcionar em relao ao que as pessoas no podiam dizer.
Parte III
Se, na modernidade, o tempo e o espao tornaram-se homogneos,
espelhando a equivalncia do valor de troca, e a reao a isso est na lembrana, na contemporaneidade, no h mais como narrar o horror como antes.
Na sociedade administrada, no capitalismo dos monoplios, a cincia e a
tcnica aprimoram-se (quase) no mais para a proteo e conforto do homem
e, sim, para o avano do capital. O lucro a todo custo no convive mais com
princpios que, ainda que incuos, nesta sociedade, traziam a possibilidade
de uma vida humana; s restou o horror e a (m) conscincia de que a vida
poderia ser diferente.
Diante da objetividade da cincia e da tcnica, os grandes escritores,
segundo Adorno (2003b), utilizaram tcnicas de narrao, ou melhor, de
posicionamento do narrador, que permitem ampliar ou diminuir a distncia
esttica para tornar crveis seus relatos. A arte retrata no s o horror, mas o
absurdo que o horrvel representa. Kafka, Sartre, Camus e Beckett o expem.
As situaes apresentadas por Kafka so postas de tal modo que
ningum duvida do que ele est falando. No livro O Processo (Kafka, 1979),
a acusao sem que o acusado tivesse conhecimento do crime pelo qual
responsabilizado retrata o absurdo, confirma a afirmao de Freud (1986) de
que o criminoso j o antes de cometer o crime. A sociedade administrada no
precisa mais de pretexto para perseguir os indivduos; o sacrifcio no guarda
mais o significado da escolha do sacrificado: qualquer um representante
da espcie, qualquer um pode ser perseguido sem saber por qu. No texto
A metamorfose (Kafka, 1998), o nojo s pessoas consideradas incapazes, que
no servem mais para o sustento da famlia, mostra os limites da vida nessa
sociedade, limites esses que coincidem com o perodo produtivo, saudvel;
quando se adoece, se torna incapaz, vive-se no limbo.
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Na obra de Proust, o passado recordado, mas perdido, apresentado pela tcnica do dilogo interior; Thomas Mann ora oculta o narrador A
Montanha Mgica (2000) ora o desacredita Doutor Fausto (1984) , assim,
ao pr em dvida o que narrado, pede a reflexo do leitor sobre o horror
existente. Nos romances de Sartre (2005), paradoxalmente, o horror aparece
na pobreza da escolha possibilitada pela guerra: ser covarde ou morrer como
heri; a liberdade subjetiva que, por vezes, flerta com a objetiva, prossegue o
mesmo caminho desde Lutero, que, ao buscar a verdade no sujeito, em sua
conscincia, perdoa o horror objetivo que impede a existncia do prprio
sujeito (Marcuse,1972).
O dilogo com frases fragmentadas da dramaturgia de Beckett (2005;
2002)revela o sem-sentido que a vitria sobre a natureza resultou. Esperando Godot traz uma situao sem sada: no h o que mais se esperar deste
mundo fechado; em Fim de Partida, o nada ressurge: morte do tempo e do
espao se une a da natureza; o dilogo fragmentado, as frases monossilbicas
indicam, segundo Adorno (2003a), o fim do indivduo. Camus (1957) expe,
em o Estrangeiro, uma condenao injusta devida aos motivos absurdos e
verdadeiros que o isentam do crime; no h como negar as evidncias.
Se com as grandes guerras, o novo horror produz o silncio da narrativa, esse horror no mais oculto. Se no incio do sculo XIX, era difcil entender
como era possvel ficar durante algum tempo frente a outras pessoas sem
lhes dirigir a palavra (Benjamin, 1989), hoje, ou se vive a solido nas massas, ou
a palavra utilizada para iludir a frieza. A comunicao que facilitada pelo
emprego de poucos vocbulos j no consegue mais comunicar o que so os
objetos. A linguagem, assim, sofreu um duplo golpe: no consegue narrar o
horror existente e no consegue mais diferenar os objetos pela nomeao:
o sujeito se enfraquece; seus impulsos so calculadamente direcionados s
necessidades sociais existentes. A exposio individual, produto da extroverso a que somos incentivados desde cedo, dificulta o sigilo, necessrio
resistncia opresso existente, e significa, de incio, o grande acordo em
utilizar a linguagem que no revela: quanto mais somos incentivados a falar,
mais somos vigilantes quanto ao que no pode ser dito; assim, o que no se
revela na adaptao pode representar a possibilidade de resistncia mera
adaptao, ainda que de forma distinta da existente nos tempos de Baudelaire.
Conforme salientado anteriormente, para Adorno (1991), o indivduo estudado pela psicanlise deixou de existir na contemporaneidade; o
que era irracional e deveria ser inconsciente pode ser explicitado; a culpa
responsvel pelo sofrimento deve ser extrojetada: o inferno so os outros,
a responsabilidade pelas (ms) aes no pode ser assumida pelo indivduo,
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mesmo porque seu frgil ego no aguentaria. Freud (1986) alertou que existia
uma parcela da populao que no desenvolvia o superego, essas pessoas
precisavam da autoridade externa para saber como agir; ao que parece, com
as novas condies objetivas, responsveis pela atual (pseudo) formao, essa
parcela se ampliou e quase no possvel mais falar de superego.
Na sociedade administrada, a autonomia s se apresenta, no limite, na
ideologia, visto que o que deve e pode ser feito j foi decidido, como ilustra o
texto de Horkheimer e Adorno (1985), citado pginas atrs; pela reduo da
linguagem ao existente, ou nos termos de Marcuse (1982), por ela se tornar
unidimensional, a imaginao, a crtica, o pensar que duvida, so restringidos; a curiosidade inibida, uma vez que os objetos j expressam o que so
e a impossibilidade de ser outras coisas; por essa linguagem, o mundo
duplicado e, assim, afirmado constantemente. As pessoas no precisam mais
aprender, pois a didtica presente nos livros e nas aulas aprende por elas; a
msica no precisa ser escutada, pois a indstria cultural ouve por elas; no
necessrio mais pensar, as regras da lgica e do pensamento formal pensam
por ns. Alm disso, como no h continuidade da experincia, pois como
os contedos transmitidos so rapidamente descartveis, por no terem
quase nenhuma substncia, a experincia, que desde meados do sculo XIX
tornou-se vivncia, no pode ser pensada e relacionada com outras; se no
h continuidade, no h quase eu, que tem dificuldades de se desenvolver,
apresentando comportamentos infantis; segundo Adorno (1991, p. 201),
a vitria do id sobre o ego, harmoniza com o triunfo da sociedade sobre o
indivduo.
A indstria cultural, contudo, no leva somente regresso dos indivduos; permite tambm que sejam cada vez mais inteligentes. De outro
lado, as contradies sociais so cada vez mais visveis, do que resulta, nos
termos de Adorno (2008a), uma conscincia contraditria: os homens agem
irracionalmente e sabem que o fazem. essa mescla de racionalidade e irracionalidade que Horkheimer apresenta no prefcio da Personalidade Autoritria
(Adorno et al.,1965) como sendo o novo tipo de autoritarismo:
a diferencia del fantico de otrora parece combinar las ideas y la experincia
tpicas de una sociedad sobremanera industrializada con ciertas creencias
irracionales o antirracionales. Es, a un mismo tiempo, un ser ilustrado y supersticioso, orgulloso de su individualismo y constantemente temeroso de
ser diferente a los dems, celoso de su independencia y proclive a someterse
ciegamente al poder y a la autoridad. (p. 19)
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Herbert Marcuse and Walter Benjamin. The essay is divided into three parts. In the first,
the term subject is thought of either as epistemic the subject of knowledge or as
empirical that which is studied by psychology and psychoanalysis. Using Benjamin
as a reference, the second part discusses the notion of subjectivity in Modernity, based
on the distinction between subject living and experience. This part also emphasizes
the object studied by Psychoanalysis, and presents the thesis that the individual, as
conceived by classical formation, is no longer possible. In the last part, also by means
of literature, the thesis of de-individualization is presented and so the ideological role
of education and psychology on claiming an inexistent subjectivity, strengthening
its simulacrum, which is put in the place of that which could already exist given the
objective conditions reached.
Keywords: Subject. Subjectivity. Critical Theory of Society. Psychoanalysis
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