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ISSN: 2359-2354
Vol. 1 | N. 1 | Ano 2014
RESUMO
O presente trabalho busca analisar o discurso dos rastafris de
Alagoas em suas msicas reggae e Nyahbinghi. Essa anlise
focar aspectos ligados ao estilo de vida Rastafri, adorao e
crticas sociais. Como base terico-metodolgica utilizo a tcnica
da anlise do discurso proposta por Foucault (2012), Cavalcante
(1999), a teoria sobre religio de Durkheim (2000) e questes
referentes Histria e memria sob a tica de Achugar (2006). A
presente anlise tambm indicar como a msica utilizada como
forma de resistncia e alternativa para a transmisso de
mensagens religiosas e polticas.
Palavras chave: Rastafri; reggae; Alagoas.
_____________________________________
ABSTRACT
This paper aims to analyze the speech of Alagoas Rastafarians in
their reggae and Nyahbinghi music. This analysis will focus on
aspects related to the Rastafarian lifestyle, worship and social
criticism. As theoretical and methodological basis we use the
technique of "discourse analysis" proposed by Foucault (2012),
Cavalcante (1999); Durkheims theory of religion (2000) and
questions about history and memory following the perspective of
Achugar (2006). This analysis will also indicate how music is
used as a form of resistance and an alternative to the transmission
of religious and political messages.
Key-words: Rastafari; reggae; Alagoas.
Site/Contato
www.capoeirahumanidadeseletras.com.br
capoeira.revista@gmail.com
Editores
Marcos Carvalho Lopes
marcosclopes@unilab.edu.br
Pedro Acosta-Leyva
leyva@unilab.edu.br
A cena do Movimento Rastafri em Alagoas est focada nas cidades de Macei e Unio
dos Palmares. Na capital alagoana, a adeso ao movimento dos msicos da banda Vibraes
Lus de Assis, e Lucas Natureza ocorreu pela via do reggae. Os adeptos compreendem
Rastafri como um movimento poltico e espiritual de resgate identitrio e o vivenciam
cotidianamente de forma independente. Vale ressaltar que, embora percebam os aspectos
religiosos presentes no Movimento Rastafri, os rastas de Macei no compreendem o referido
movimento como uma religio (SANTOS, 2014). Em Unio dos Palmares, Quilombola de
Zion - nico rastafri de Unio - ingressou no movimento atravs do contato com rastafris de
outras partes do Brasil assim se tornando membro da Ordem Boboshanti2.
Como forma de propagao da mensagem Rastafri, os rastas acima citados utilizam-se
do reggae e do Nyahbinghi, com letras carregadas de teor religioso, racial e poltico, para se
manterem na resistncia contra os males da Babilnia3.
Assim irei realizar uma interpretao de letras de msicas produzidas pela banda
Vibraes4 da cidade de Macei, assim como do cantor Quilombola de Zion (tambm
conhecido como Thiago Correia)5 de Unio dos Palmares.
Darei destaque s msicas que verbalizam o modo de vida Rastafri; questes ligadas a
liturgia - voltadas para a adorao a divindade -, como tambm o carter de crtica social contido
nas letras.
Possui Mestrado em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia (2014). Coordenador do
Ncleo de Pesquisas, Formao tnica e Cultura (NUPEC) do Instituto do Negro de Alagoas (INEG/AL). Contato:
negrovermelho1@gmail.com.
2
O movimento Rastafri possui diversas vertentes e organizaes. Uma delas a Ordem Boboshanti, criada por
King Edward Emmanuel na Jamaica, na dcada de 1950.
3
No universo Rastafri, a Babilnia pode possuir diversos significados, podendo ser entendida como o local de
exlio dos africanos desterrados de sua terra natal frica. Como tambm ser a forma de denominar o mundo brancoocidental-capitalista que construiu sua riqueza atravs da escravido dos africanos, dentre outras formas.
4
As letras da banda Vibraes foram extradas do site: http://letras.mus.br/vibracoes-rasta/. Tambm podem ser
encontradas no site: http://www.vibracoes.com.br/. Acesso em 16/12/2013.
5
As
msicas
do
Quilombola
de
Zion
esto
disponveis
em:
https://www.facebook.com/quilomboladezionjahlagoas?fref=ts. Acesso em 18/12/2013.
Tomarei como base terica para a anlise do(s) discurso(s) a viso de Foucault (2012,
p.10) que diz:
[...] o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo
que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e
visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
porque, pelo que se luta, o poder do qual ns queremos apoderar. (FOUCAULT,
2012, p. 10)
NATUREZA ME
(Vibraes)
Natureza me, esse o culto em seu louvor
Hoje eu acordei cedinho pra ver o seu jardim de flor
Beber gua na cachoeira, me cobrir com seu lenol
Subir alto na mangueira pra ver o nascer do sol
Comer jaca, pinha, melo e caqui
Respeitando o macaco e o bem-te-vi
Tomar flego e cantar com o sabi
Que tambm veio louvar
I i i i ieo
I i i ieeo
Jah Jah Jah, meu pai
No posso desmerecer
Porque eu me sinto to feliz na raiz
Que s tenho a agradecer
Vou correr solto pelos campos
Dar um mergulho no mar
Vou tentar pegar umas ondas
Tudo pra me energizar
Vou comer carne de coco
Macaxeira natural
H quem pense que estou louco
Mas na verdade eu t astral.
I i i i ieo
I i i ieeo
(Natureza me... Natureza me)
Olhe pra terra... veja o quanto bela..
se voc no cuidar...nada vai restar
Figura 1Quilombola de Zion, esquerda de preto, e Lus de Assis dividindo o palco em show realizado em
Unio dos Palmares em novembro de 2013. Foto do acervo da banda Vibraes.
O reggae tambm serve como um ritual litrgico7, pois muitas de suas letras contm
diversas mensagens de adorao e pregao. Isso fica explicitamente demonstrado no trecho
natureza me esse o culto em seu louvor, como tambm em Jah, Jah, Jah meu pai eu no
posso desmerecer.
Outro exemplo da utilidade do reggae como ritual litrgico pode ser visto na cano
Destemido Leo, do CD intitulado Ciclo, lanado em 2006.
DESTEMIDO LEO
(Vibraes)
Todos os dias eu acordo a pensar
Na dureza que temos de enfrentar
Me pergunto por que tanto sofrimento
S o Supremo ouvir os meus lamentos
escravido mental
Um mar de preconceitos.
No nos do escolhas
(No, no do)
O sistema no nos d direitos
Leo, da tribo de Jud
Leo, venha nos libertar
Leo, destemido Leo
Conquistador da tribo de Jud
Chegar o dia da total libertao
Brancos e negros, somos todos irmos
Os quatro primeiros CDs da banda Vibraes foram gravados de forma independente. O ltimo (quinto CD),
lanado em 2013, foi um CD de comemorao de 15 anos da banda e foi gravado pelo selo Quilombo.
7
Compreendem celebraes religiosas, como por exemplo, uma missa catlica, ou as cinco oraes pblicas dirias
dos muulmanos (salats). Entre grupos rastafris esses rituais podem ser cerimnias de cnticos de louvores a Jah
ao som de tambores (Nyahbinghi), ou ainda, expressos nos shows com a transmisso das mensagens de adorao
atravs do reggae.
Observa-se nessa msica a referncia a outro smbolo rasta o Leo de Jud que por sua
vez remete ao Messias. Nos trechos S o supremo ouvir os meus lamentos e Leo venha
nos Libertar observa-se a busca pelo que considerado divino - no caso o Leo da Tribo de
Jud, o Messias - como soluo para os problemas sofridos pelos rastas.
Outra questo relevante vista no trecho escravido mental/ Um mar de
preconceitos/ No nos do escolhas No, no do/ O sistema no nos d direitos. Nesse
trecho possvel fazer relao direta com a questo da ideologia que, de acordo com Cavalcante
(1999, p.151),
Dessa forma, compreendo que o sistema ao qual se refere a msica representa a ideologia dominante que produz as desigualdades, dentre elas o racismo contra o povo negro. Utilizando-se para isso de diversos aparatos como, por exemplo, os meios de comunicao. Esses meios
quase nunca se mostram, mas se alojam nas entranhas do discurso, sombra das palavras
(CAVALCANTE, 1999, p.155).
Assim agem constantemente alienando e aprisionando a populao oprimida numa, como
diz a msica acima, escravido mental. A msica Resistncia, apresentada a seguir, do CD
Rstico, lanado em 2005, trata esse assunto de certa forma bem didtica, ao definir que uma das
armas do sistema a desinformao.
RESISTNCIA
(Vibraes)
Guarde na memria
O que agora vou cantar
Muito do que rola
Ningum vai te contar
Guarde na memria
O que agora vou cantar
ZUMBI VIVE
(Vibraes) 8
Os ideais de Zumbi servem pra mim
E a arma do guerreiro mandingueiro a unio.
E no seu exemplo forte que eu vou me virar,
Meu povo foi escravizado,
Pode crer que vou lutar.
Reggae a voz do resistente,
A lana do combatente,
Aquele que tem sede de justia,
E nsia por liberdade... (repete)
Zumbi vive, sei que vive
E est a nos encorajar.
Zumbi vive, ele vive,
E permanecer. (refro)
Hugo Achugar (2006, p.222), discorrendo sobre a relao de histria e memria, ressalta
a importncia desta como sendo poderosamente viva sendo muito mais do que um mero
sistema de armazenamento e recuperao.
O autor acima citado versa ainda sobre a memria como construo cultural do presente
que age como uma zona intermediria, um equilbrio instvel entre o passado, presente e
futuro. (Ibidem, p.222).
Assim, a msica Zumbi Vive, e outras que veremos adiante, apresentam as
caractersticas descritas nos pargrafos anteriores, ou seja, a busca de referenciais histricos do
passado para construir a luta no presente. Nos trechos Os ideais de Zumbi servem pra mim
ou E no seu exemplo forte que eu vou me virar/ Meu povo foi escravizado/ Pode crer que
vou lutar possvel observar claramente a busca no referencial do passado - em especial na
figura de Zumbi - para inspirar a luta da comunidade negra no presente.
Quilombola de Zion tambm se utiliza desse referencial para construir a luta diria. Em
sua msica O negro de Unio dos Palmares essa afirmao fica explcita.
Mais uma vez Zumbi dos Palmares referencial de luta contra as desigualdades sociorraciais do Brasil, em especial Alagoas. A msica ainda atenta - de forma implcita - para o fato de o
sistema dominante se utilizar de termos como Rei libertador para mascarar as desigualdades,
algo recorrente em Alagoas. Para exemplificar, o nome do aeroporto Zumbi dos Palmares, assim como outras reparties possuem nomes que remetem luta do Quilombo que teve Zumbi
um de seus lderes. Por outro lado, Alagoas o Estado onde a juventude negra constantemente
assassinada, alm de uma considervel parcela dessa populao viver em precrias condies9.
Logo, o trecho A quem eles querem enganar/ Chamando de rei libertador/ De heri, nacional, e seus descendentes sendo tratados sem nenhum valor/ A quem eles querem enganar oh
Jah por mim caracterizado dessa forma, ou seja, ao nomear reparties pblicas e o aeroporto
com nomes que remetem luta negra, objetiva-se passar uma imagem de respeito e integrao
que contradiz o que se observa na realidade.
Em Sou Nativo10, uma verso da msica de Bob Marley Soul Rebel, a banda Vibraes destaca a busca, j discutida acima, pela vida natural, relacionando a forma de vida Rastafri como nativa, fazendo referncia tambm ao cabelo (dreads) ou, como dito na letra, Natty Dread.
SOU NATIVO
(Vibraes)
Refro
Sou Nativo
Quero desfrutar, do presente que ganhei de Jah.
Veja meu Natty Dread, ele natural.
No me v como um anormal
Lembre-se de Jesus, ele est aqui, cara mais largado
eu no conheci.
Sou Nativo eu sou!
Refro
Olhe para a Natureza, ela quer sorrir, mas o homem j aprendeu a se destruir.
Tantos males so guerra e poluio
isso tudo um espinho em meu corao!
Sou nativo eu sou, sou nativo Natty Dread e
quero desfrutar do mundo natural, do presente
que ganhei de Jah
No quero ser Rei, nem Imperador, o homem de Jah quer viver na Lei do AMOR!
Sou nativo eu sou, sou Nativo, DreadLock
quero desfrutar do que ganhei de Jah.
(Do presente que ganhei de Jah)
Sou nativo, sou nativo, sou nativo eu sou
Sou nativo, sou nativo, sou nativo eu sou, eu sou, eu sou pode ver meu NattyDread
Sou nativo, sou nativo
Eu sou Rastafri ! Rastafri
Natty Dread, Natty Dread
Eu sou Dread Lock, o Jah eu sou!
Refro
Jah Rastafri sou seu fiel pregador!
Outra caracterstica marcante entre os rastas est presente nessa msica como a pregao
do amor e a justia, alm da crtica a males oriundos da sociedade capitalista como as guerras e a
poluio.
Alm do reggae, gnero musical j h muitos anos consagrado, o msico Quilombola de
Zion faz uso do Nyahbinghi, que originalmente o som dos tambores com ritmo semelhante
s batidas do corao. Ele tambm faz uso de outra vertente do reggae o Riddim11. Dessa forma,
tanto a banda Vibraes, quanto o Quilombola de Zion, na busca pela propagao da Cultura
10
Essa msica gravada ao vivo e foi lanada em meados da dcada de 1990 de forma independente.
De acordo com Falcn (2012, p.59), Riddims jamaicanos so bases instrumentais criadas para que vrios MCs
gravem verses com letras diferentes. possvel tambm serem retiradas partes de msicas j existentes para a
criao de uma msica nova, como o Salmo 126, do Quilombola de Zion.
11
Rastafri, musicalizam diversas passagens bblicas, como visto acima e como pode ser observado
nas letras que seguem.
RIDDIM (SALMO 126)
(Thiago Correia)
Semeando com lgrima ceifo em meio a canes.
Vamos andando e chorando levando a semente.
Ao regressar voltamos cantando Trazendo nossos feixes.
Quando JAH mudar a sorte de seu povo,
Parece at um sonho: A nossa boca se enche de riso,
E a nossa lngua de canes.
At entre as naes se comenta: JAH grande com eles!. (Salmo 126)
A nossa boca se enche de riso,
E a nossa lngua de canes.
At entre as naes se comenta: JAH grande com eles!.
, sim, JAH grande conosco!
, sim, DEUS grande conosco! - AMAN!
Sim, vou cortando e limpando, Limpando e cortando!
Cortando e limpando, Em meio s canes.
Vamos, cortando e limpando, Andando e chorando...
Sim vou! Cortando e limpando em meio s canes.
, sim, JAH grande conosco!
, sim, DEUS grande conosco! AMAN!
12
ve o esprito, voc sabe, uma msica de morte, voc sabe, da mesma forma,
uma filosofia de morte, voc sabe, o reggae no poderia levar nada ao correto,
voc sabe, como discutimos, cada vez mais o reggae traz mais criminalidade e
violncia.
perceptvel dentro dessa viso de mundo, que a relao com a Babilnia contamina
o reggae com a poltica, a violncia e a morte. Sendo assim para os Boboshantis essa msica (o
reggae) afasta as pessoas da cultura Rastafri levando-as a adorar a msica e os astros do reggae
ao invs de Jah.
Por outro lado, essa viso no hegemnica entre os Boboshantis, uma vez que msicos de reggae como o cantor argentino Fidel Nadal, Dada Yute e o prprio Quilombola de
Zion trabalham com o referido estilo musical como compositores e cantores. Os trs inclusive
so profetas coroados pela referida ordem Rastafri.
Essa viso, de certa forma, radical e ortodoxa, ocasiona certa rejeio e afastamento da
comunidade negra, uma vez que o reggae, um ritmo musical como tantos outros, foi e uma arma do povo negro de crtica social contra a opresso vivida.
Abaixo possvel observar dois Nyahbinghis do Quilombola de Zion.
EMANUEL
(Thiago Correia)
O Mestre est presente aqui agora
O Mestre est presente aqui agora "Ele est no ntimo de ns"
O Mestre est presente aqui agora
O Mestre est presente aqui agora "Ele est no ntimo de ns"
Pois onde dois ou trs Reunidos em seu nome o Pai e est tambm
Pois onde dois ou trs Reunidos em seu nome o Pai e est tambm
Amamos o nosso Deus de todo corao e de toda nossa alma;
e de todo entendimento O-adoramos h grandioso JAH.
Amamos o nosso prximo como a ns mesmo.
O Mestre nos ensinou esses grandes mandamentos!
Suas palavras que nos guia para o seu eterno reino.
Que nosso povo seja lavado com o sangue do cordeiro.
JAH RASTAFARI!!!
perceptvel nas letras a referncia a King Emmanuel, considerado o Jesus Negro pela Ordem
Boboshanti, como tambm Selassi e imperatriz Menen (esposa de Selassi) Mama Omga.
Alm disso, h a referncia ao batismo e coroao como formas de se libertar da Babilnia - o
mundo branco ocidental capitalista - onde a vida dentro desse sistema estar, como diz o trecho da msica,
vestido de trapo sem o po de cada dia sem gua e fraco, jogado aos bichos.
Dessa forma compreende-se que, como intelectuais orgnicos, os rastafris de Alagoas
fazem uso da msica - reggae, Nyahbinghi e outras vertentes - para transmitir a mensagem
Rastafri e, por extenso, alertar a comunidade negra para a necessidade de organizao contra os
causadores dos problemas sofridos por ela.
3 CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho apontou como alguns rastas de Alagoas transmitem suas mensagens atravs
da msica. Nessas mensagens foi possvel observar diversas caractersticas do movimento Rastafri como a alimentao (Ital food), adorao a Jah utilizando o reggae como ritual litrgico e
crticas ao sistema (Babilnia). Nessas crticas esto expostas diversas mazelas que foram/so
cometidas contra o povo negro ao longo da histria como, por exemplo, a escravido e o racismo.
Assim esses militantes rastafris de Alagoas buscam em suas letras interpretar o mundo a
sua maneira, pregando o amor e a justia, alertando a comunidade negra e propondo solues
contra os males da Babilnia.
REFERNCIAS
ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre Arte, Cultura e Literatura. Belo
Horizonte: Humanitas, 2006.
BLACK KING NET. Disponvel em: http://www.black-king.net/portugues/videos/index.htm.
Acesso em 19 Dez. 2013.
CAVALCANTE, M. do Socorro Aguiar de Oliveira. Implcitos e silenciamentos como pistas
ideolgicas. Leitura- Anlise do Discurso. Macei: EDUFAL, 1999, n.23, p.149-163.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
JAHlagoas.
Disponvel
em:
https://www.facebook.com/quilomboladezionjahlagoas?fref=ts. Acesso em 18 Dez. 2013.