Hartmann e Lukcs:

uma aliana fecunda

NICOLAS TERTULIAN *
PARTE II
Lukcs crtico de Hartmann
A influncia do pensamento de Nicolai Hartmann sobre Georg Lukcs foi seguramente mais importante do que o filsofo marxista quis admitir. Encontram-se
ecos da sagacidade com a qual Hartmann perseguiu, por exemplo, o teleologismo nos grandes sistemas do passado (de Aristteles a Gottfried Leibniz e Georg
Wilhelm Friedrich Hegel) na Ontologia do ser social. O paralelo surpreendente
entre as crticas do carter hierrquico-teleolgico da sucesso das categorias no
pensamento hegeliano feitas por Hartmann e as consideraes sobre o mesmo tema
formuladas por Lukcs em diferentes lugares de sua obra. Poder-se-ia levar mais
longe as semelhanas, mostrando, por exemplo, como a tese lukcsiana sobre a
coexistncia de duas ontologias no pensamento de Hegel, uma falsa e a outra
autntica (a primeira caracterizada por um logicismo de carter teleolgico,
a segunda por uma apreenso em profundidade das categorias do real), vai absolutamente ao encontro da discriminao operada por Hartmann entre uma reelle
e uma unreelle Dialektik em Hegel.1
certo que Lukcs lia Hartmann e integrava suas aquisies ontolgicas de
maneira completamente pessoal, em funo de sua prpria experincia filosfica
e ideolgica. Sua idiossincrasia pelas interpretaes teleolgicas da histria hu* Diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS Efisal).
1 Cf. Lukcs (1984), em particular o captulo Hegels falsche und echte Ontologie, p.468-558; e
Hartmann, 1957, p.336 et seq., captulo Hegel und das Problem der Realdialektik.

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mana no tinha s razes filosficas, como em Hartmann. Ele operava uma sutil
transubstanciao dos argumentos de Hartmann em seu prprio pensamento,
dando-lhes certa inflexo ideolgica. Mais precisamente, queria reagir contra
a longa hegemonia no interior do marxismo de uma filosofia da histria de
tipo hegeliano. Tratava-se de questionar uma interpretao por demais retilnea
e unidirecional da histria da sociedade, orientada de maneira unvoca para um
objetivo inscrito na imanncia do processo histrico.
Lukcs e Hartmann erguiam-se juntos contra uma homogeneizao da histria pelo alto, que retirava aos diferentes patamares da evoluo sua autonomia
substancial. A tese de Hegel segundo a qual cada degrau do processo histrico
encontra sua verdade no degrau superior era o alvo de suas crticas. Em Lukcs
essa crtica filosfica era duplicada por uma crtica ideolgica contra a hiper-racionalizao da histria praticada por simplificadores recorrendo ao marxismo,
que tinham chegado a ocultar a densidade e a imprevisibilidade da marcha da
histria em nome de um necessitarismo com objetivos polticos. A reabilitao
da ideia de heterogeneidade do tecido histrico (a sociedade um complexo
de complexos no qual, alm de sua interdependncia, cada complexo tem sua
legalidade autnoma) apoia-se em Lukcs sobre ideias similares em Hartmann no
plano da teoria geral das categorias em Der Aufbau der realen Welt. A ideia de uma
necessidade teleolgica do socialismo era nesse sentido refutada explicitamente
por Lukcs. O socialismo existia para ele somente como possibilidade, e ele exigia
que ela fosse recolocada no contexto real do processo histrico.
Mas se Lukcs encontrou em Hartmann um interlocutor privilegiado para
refundar o pensamento de Marx enquanto ontologia crtica, no menos incontestvel que se distanciou vivamente de outros aspectos de seu pensamento. Tanto
ele apreciava a impermeabilidade de Hartmann s modas filosficas, quanto
era repelido por seu excessivo desprendimento e sua reserva a respeito das crises
e das convulses que abalavam a sociedade contempornea. A no contemporaneidade hartmanniana representava a seus olhos uma contrapartida negativa
desse pensamento. E o filsofo marxista no ia deixar de sublinhar o carter
muitas vezes demasiado professoral de uma filosofia retrada dos problemas
mais candentes da histria e da ideologia contemporneas.
Falando com certa brutalidade da cegueira (Blindheit) de Hartmann a respeito da verdadeira especificidade da histria2 e das carncias estruturais de seu
pensamento sobre a sociedade (fazia aluso a Das Problem des geistigen Seins),
Lukcs marcava a distncia radical que separava seu prprio projeto de ontologia
social da interpretao muito convencional e, sob certos aspectos, anacrnica, da
vida social proposta por Hartmann. Tanto ele se mostrava entusiasta, por exemplo,
com o peso determinante concedido por Hartmann em sua ontologia da natureza s
estruturas dinmicas (dynamische Gefge), o que aos olhos de Lukcs permitia
2 Lukcs, 1984, p.125.

116 Crtica Marxista, n.33, p.115-125, 2011.

abolir o antigo dualismo entre coisas e energias imateriais e abria caminho

para uma interpretao puramente imanente do desenvolvimento da natureza,
quanto se mostrava desapontado com sua abordagem da ontologia do esprito. A
distino entre um estrato da alma e um estrato do esprito objetivo, elevando-se o segundo acima do primeiro, distino que servira a Hartmann de fundao
para sua teoria da vida social, era para Lukcs nula e inexistente na medida em
que o psiquismo humano adquiria assim uma espcie de autonomia ontolgica
em relao ao contexto scio-histrico. Sem falar do fato de que Hartmann se
preocupava pouco com a gnese do psiquismo, logo com a passagem da vida
puramente orgnica da alma, negligenciando o papel decisivo do trabalho na
emergncia da vida psquica do homem.
A teoria dos valores considerados como entidades ideais de carter supra-histrico suscitava em Lukcs, uma reao no menos severa. Uma concepo
dinmico-gentica da substncia humana no podia conformar-se com um apriorismo dos valores. Para Lukcs, a gnese dos valores estava vinculada histria
social do gnero humano, e a perenidade de alguns deles era somente expresso
da continuidade das aquisies da humanidade. No havia lugar em sua viso para
valores concebidos como astros imveis no cu do esprito, sem gnese e sem devir
(a tese radical defendida pelo absolutismo e objetivismo axiolgico de Hartmann).
Mais geralmente, Lukcs opunha uma recusa tese de Hartmann sobre a
existncia autnoma de um ser ideal que teria um estatuto ontolgico bem
distinto do ser real (ele pensava nas verdades matemticas s quais associava,
sob o signo do apriorismo, o mundo dos valores).3 O marxista tinha dificuldade,
e compreensvel, em aceitar a existncia de um reino ontolgico autnomo,
com o cunho da irrealidade, que teria desenvolvido sua legalidade interna sem
se referir existncia do mundo real: era o caso, segundo Hartmann, do universo
matemtico, paradigma desse ser sui generis que era o ser ideal. O problema
do estatuto ontolgico das verdades matemticas um problema particularmente
rduo. Hartmann admitia que as leis matemticas esto inscritas no mundo real
(as aplicaes da matemtica em fsica, biologia etc. so provas disso, como as
origens empricas da geometria ou do clculo aritmtico), mas isso no lhe parecia suficiente para questionar a ideia de uma autonomia ontolgica do universo
matemtico. A matemtica pura, bem distinta da matemtica aplicada, a
seu ver a expresso tangvel dessa autonomia. Os exemplos dos nmeros imaginrios ou das geometrias no euclidianas serviam-lhe de pontos de apoio para
sua tese sobre a capacidade da matemtica de transgredir o real, constituindo-se
num universo dotado de certa indiferena a respeito dos dados do mundo real
(Lukcs, 1994, p.258).
Lukcs critica Hartmann por ignorar o alcance do conceito de mimesis para
definir o estatuto das verdades matemticas, argumentando que a matemtica
3 Cf. Lukcs, 1994, p.113.

Hartmann e Lukcs: uma aliana fecunda 117

no a nica cincia que constitui um meio homogneo, com uma legalidade

prpria, situada por definio distncia do tecido heterogneo da realidade fsica.
Mas postula apenas o carter de mimesis dos teoremas matemticos, sem se aventurar a produzir uma demonstrao em regra. Dito isso, tem razo em se interrogar
sobre a legitimidade da instaurao de um ser ideal, com um estatuto de autonomia em relao ao ser real, e em questionar Hartmann sobre a maneira pela
qual esse ser ideal poderia atravessar e informar o ser real, sem ser considerado
como uma expresso sublimada deste ltimo (dito de outro modo, sobre a maneira
pela qual a matemtica se inscreve na imanncia do real).
Lukcs extraiu de Hartmann bom nmero de argumentos para seu projeto
de nova ontologia. Sua concepo de um ser desreificado (exposta especialmente nos Prolegmenos ontologia do ser social), que abole o dualismo entre
coisas e energias, encontra apoio na tese de Hartmann sobre a prioridade
dos complexos dinmicos na arquitetura ontolgica do mundo. Sua aspirao
a um pensamento da pura imanncia, depurada de toda forma de transcendncia,
encontrava igualmente apoio slido na tese de Hartmann segundo a qual no
existe teleologia emancipada da causalidade, pois o surgimento de uma posio
teleolgica (inclusive as mais sutis iniciativas da conscincia) se efetua sempre a
partir de cadeias causais bem circunscritas. A concepo da liberdade como escolha
de carter alternativo se inscreve nessa constelao de ideias. Em compensao,
Lukcs separa-se de Hartmann, sobretudo nas questes referentes ontologia do
sujeito, por exemplo, quando defende a concepo aristotlica da possibilidade
contra a da escola de Mgara defendida por Hartmann; Aristteles utilizava contra a
escola de Mgara o seguinte exemplo: um arquiteto que provou suas aptides, mas
que est condenado inatividade, no perdeu por isso a possibilidade de construir.
Para Hartmann, como para a escola de Mgara, a nica possibilidade digna desse
ttulo aquela que se torna efetiva. Era reduzir o campo das possibilidades s
possibilidades realizadas, o que, para Lukcs, era inaceitvel, pois isso equivalia
a excluir a emergncia das possibilidades cuja realizao adiada at a reunio
das condies concretas para sua atualizao. O exemplo significativo. Lukcs
distancia-se aqui de uma concepo que julga acanhada demais (identificao da
possibilidade com a efetividade) porque ela no faz justia inventividade e
criatividade do sujeito, emergncia na interioridade do sujeito de aptides e
de disposies cuja realizao permanece suspensa. E ele no cessa de destacar
a capacidade do homem de ultrapassar o dado, capacidade que est na base da
efervescncia teleolgica da prxis humana.
Questes de tica
Resta formular algumas observaes sobre as repercusses da tica de Hartmann no pensamento de Lukcs. Encontra-se nas Versuche zu einer Ethik certo
nmero de referncias tica do filsofo alemo (cuja primeira edio data de
1926, mas que Lukcs parece ter lido somente no incio dos anos 1960). Apesar
118 Crtica Marxista, n.33, p.115-125, 2011.

do carter extremamente elptico dessas notas, podem-se adivinhar certas reaes

caractersticas de Lukcs. Ora ele se junta a Hartmann na sua crtica da tica
kantiana, ou, ao contrrio, em seus julgamentos positivos sobre a mesotes da
tica aristotlica (em sua Esttica Lukcs prestara explicitamente homenagem ao
sentido prtico da tica de Aristteles em oposio estreiteza formalista da tica
kantiana), ora ele se mostra reticente quanto tese fundamental de Hartmann sobre
o apriorismo dos valores ticos e sobre a localizao destes num em-si ideal.
Lukcs no subestima o alcance da defesa de Hartmann da objetividade dos valores
ticos, mas escrevera numa ficha intitulada Ad Hartmann: Apriori unhaltbar
(a priori insustentvel) (Lukcs, 1994, p.128), marcando fortemente sua distncia
em relao tese fundamental da tica de Hartmann. Se relembrarmos o ponto de
vista gentico-ontolgico de Lukcs da substncia humana, compreende-se que
segundo ele a tese de Hartmann sobre a idealidade imvel do mundo dos valores
no fazia justia historicidade profunda e efervescncia criadora da vida moral
do gnero humano. O reino dos valores no conhece gnese na tica de Hartmann,
apreendido pela conscincia tica como um dado apriorstico, subtrado ao devir
e s vicissitudes da histria (segundo Hartmann somente a conscincia receptiva
que est inscrita na histria, a uma distncia maior ou menor do imprio imvel
dos valores). Para Lukcs, a objetividade dos valores ticos explica-se pela continuidade da substncia humana, ela mesma concebida como uma realidade em
perptuo devir, de onde surgem em circunstncias variveis as condutas ticas.
Historicidade e durabilidade associam-se intimamente na concepo lukcsiana
da substncia humana. Em compensao, Lukcs mostra-se muito favorvel s
crticas feitas por Hartmann reine Sollensethik ( pura tica do dever) de Kant,
pois tratava-se de levar em conta a riqueza concreta da vida tica em oposio ao
moralismo abstrato. Uma nota intitulada Ethik des Umwegs (tica do desvio)
(ibidem, p.126) mostra que Lukcs foi muito sensvel aos argumentos de Hartmann sobre os objetivos da atividade tica se manifestando na intersubjetividade
viva dos indivduos e no na procura de um rigorismo tico abstrato. O objetivo
da sinceridade se acha, segundo Hartmann, na abertura compreensiva ao outro e
no na procura do ideal abstrato da sinceridade (Hartmann, 1962, p.256-7). Essa
tomada de posio contra o rigorismo formalista da tica do puro dever apoiada
por Lukcs, que partilha visivelmente a crtica de Hartmann contra Kant em nome
da verdadeira concreo da vida tica.
Wolfgang Harich acreditou poder identificar os ecos da tica de Hartmann
nas consideraes sobre os conflitos dos valores morais formulados por Lukcs
em seu ensaio de 1963 sobre a pea de Lessing, Minna von Barnhelm (Harich,
2000, p.46). bem possvel que Lukcs se tenha mostrado receptivo s anlises consagradas por Hartmann aos Werkonflikte. Mas justamente esse ensaio
de Lukcs valoriza, numa anlise extremamente fina e nuanada dos conflitos
ticos da poca da Aufklrung, o extraordinrio senso histrico de seu autor, sua
capacidade de fixar a especificidade histrica da vida espiritual de uma poca,
Hartmann e Lukcs: uma aliana fecunda 119

historicismo profundo que faltava ao protagonista da philosophia perennis e ao

terico da intemporalidade dos valores ticos que era Hartmann.
Confrontao com Heidegger
Voltemos como concluso ao antagonismo Hartmann-Heidegger e s perspectivas de uma ressurreio da ontologia de Hartmann por meio de sua retomada
crtica na obra de Lukcs. Seria o pensamento ontolgico de Hartmann susceptvel
de encontrar uma atualidade depois de sua ocultao, durante dcadas, devido
forte audincia de Heidegger? O empreendimento terico de Lukcs, cuja Ontologia do ser social repousa sobre vrios teoremas fundamentais de Hartmann,
ultrapassando o pensamento deste em direo a novos horizontes (sob a inspirao
de Marx), pode-se afirmar no plano ideolgico como a alternativa mais convincente ao pensamento do Ser de Heidegger e adquirir o lugar que lhe cabe na cena
filosfica contempornea?4
Pode-se notar que a obra pstuma de Heidegger, Beitrge zur Philosophie
(redigida entre 1936 e 1938), contm inmeras aluses ou referncias crticas a
Hartmann. Antes de responder em seu curso de 1941 Metaphysik des deutschen
Idealismus (Schelling) s crticas de Hartmann, formuladas em Zur Grundlegung
der Ontologie, Heidegger lana em Beitrge flechas envenenadas contra seu
rival da poca. Que Heidegger tenha visto bastante cedo em Hartmann um adversrio que era preciso abater no causa dvida. J em 1923, apenas nomeado
Extraordinarius em Marburgo, ele confiava a Karl Jaspers sua deciso de fazer
por sua simples presena dar um suadouro em Hartmann, professor titular na
mesma universidade. A expresso alem ainda mais forte: ich werde ihm [...]
die Holle heiss machen [eu vou esquentar-lhe o inferno]. Ele anunciava que
uma tropa de choque (Stosstrupp), composta de dezesseis pessoas, ia vir de
Friburgo para essa misso (Heidegger e Jaspers, 1990, p.41). A metfora marcial
reveladora do estado de esprito de Heidegger. Hans-Georg Gadamer, quela
poca muito chegado a Hartmann, ia se mostrar seduzido pelo ensino de Heidegger
e abandonar seu ex-mestre. O artigo severo que publicou na revista Logos sobre
o tratado de epistemologia de Hartmann no est talvez isento da influncia de
Heidegger (mesmo que Gadamer tenha dito mais tarde que o redigiu antes de ser
subjugado por Heidegger). Essa era pelo menos a convico do prprio Heidegger
que escrevia em 23 de agosto de 1923 a Karl Lwith: Ele [...] escreve agora uma
resenha sobre a Metafsica de Hartmann mas as ideias vm de mim.5
4 J tentamos situar o lugar geomtrico da ontologia de Lukcs em relao aos pensamentos de
Hartmann e de Heidegger no texto anteriormente mencionado da Revue de Mtaphysique et de
Morale, e sobretudo numa conferncia dada na Socit Franaise de Philosophie com o ttulo
Ontologie de Georges Lukcs (Tertulian, 1984, p.129-58). As afinidades entre os pensamentos de
Lukcs e de Hartmann so evocadas tambm no texto La pense du dernier Lukcs (Tertulian, 1990,
p.594-616).
5 Gadamer (1923-24, p.330-55). A carta de Heidegger a Lwith citada por Grodin (1999, p.92).

120 Crtica Marxista, n.33, p.115-125, 2011.

Heidegger torna-se, tanto em seus cursos como na correspondncia, cada vez

mais agressivo e desdenhoso a respeito de Hartmann. Ele faz tanto mais questo
de marcar tudo o que o separa da ontologia de Hartmann que seus contemporneos podiam deixar-se enganar por alguns traos em comum. Efetivamente, a
virada para um pensamento do Ser produziu-se nos dois sobre o pano de fundo de
uma crtica virulenta ao neokantismo e tambm, mutatis mutandis, ao idealismo
transcendental de Edmund Husserl (Heidegger escrevia ainda em 26 de dezembro
de 1926 a Jaspers que Sein und Zeit, dedicado a Husserl, era de fato escrito contra
Husserl; conferir Briefwechsel Heidegger Jaspers, p.71). Quando Heinrich
Rickert publica em 1930 uma obra destinada a mostrar que se pode elaborar
uma ontologia a partir da teoria neokantiana do juzo, polemizando tanto com o
realismo ontolgico de Hartmann quanto com a especulao heideggeriana (ver
Die Logik des Prdikats und das Problem der Ontologie, Heidelberg, Carl Winter, 1930), Heidegger acusa a recepo do livro precisando a incompatibilidade
entre o logocentrismo de Rickert (que fazia do Logos a via de acesso ao Ser), e
sua prpria ontologia fundamental que concedia a prioridade transcendncia
do ser alm de toda apreenso lgica; e para evitar toda confuso com a posio
de Hartmann, ataca vivamente esse ltimo: O que Nicolai Hartmann persegue
por outro lado sob o ttulo Ontologia, escreve ele a Rickert, no tem seno o
nome em comum com minhas tentativas [...] Com a melhor boa vontade nunca
consegui aprender nada com seus escritos.6 Um ano mais tarde, agradecendo ao
helenista Julius Stenzel por ter intervindo a seu favor na discusso que se seguiu
a uma conferncia dada por Hartmann perante a Kant-Gesellschaft de Berlim,
mostra-se irnico sobre a tentativa de Hartmann de se diferenciar de seu pensamento, concluindo de maneira lapidar: Por outro lado, esse gnero de filosofia me
parece cada dia mais insignificante.7 A verdade que Hartmann, respondendo
s intervenes de Julius Stenzel e de Heinz Heimsoeth nas concluses do debate,
apontara a grande distncia que separava seu pensamento do ser de uma abordagem
ditada por tendncias ideolgicas determinadas (bestimmten weltanschauliche
Tendenzen) e refutara secamente a ontologia fundamental de Heidegger (um
pensamento da minhinidade, da Jemeinigkeit, lhe parecia mais prximo do
idealismo do que de uma verdadeira ontologia).8
Nas Beitrge zur Philosophie, Heidegger deixava ver melhor, nas passagens
que visavam Hartmann (explicitamente ou por meio de palavras encobertas), as
razes de sua animosidade. Queria desvalorizar a todo custo um pensamento que,
6 Carta de 26 de novembro de 1930 (Heidegger e Rickert, 2002, p.69-70).
7 Carta de 10 dezembro de 1931(Heidegger e Stenzel, 2000).
8 Heidegger tomara conhecimento do texto da conferncia de Hartmann dada em 28 de maio de
1931 e intitulada Zum Problem der Realittsgegebenheit, graas a sua publicao num opsculo,
Philosophische Vortrge der Kant-Gesellschaft (Hartmann, 1931). A conferncia abordava pela
primeira vez o tema dos atos emocionais de carter transcendente num enfoque que era manifestamente o oposto daquele de Heidegger.

Hartmann e Lukcs: uma aliana fecunda 121

fazendo do ser e de suas categorias o fundamento da reflexo filosfica (de uma

nova ontologia), podia causar sombra sua prpria revoluo. Ele acusava
Hartmann de permanecer nos moldes da tradio, de levar a filosofia ao limite
da confuso com sua metafsica do conhecimento e com seu mtodo aportico;
em sua opinio, faltava a Hartmann, sobretudo, a radicalidade, cego vontade de
pensamento (denkerischen Willen) que surgia em Sein und Zeit (Heidegger, 1989,
p.72-4, 94, 173, 205 e 278). Preconizando a superao da ontologia enquanto
tal, que no seria em ltima instncia seno uma onto-teologia, logo metafsica (Hartmann teria sido culpado de querer somente corrigir os erros da antiga
ontologia, conservando suas aquisies, ihre Richtigkeiten; ver Beitrge, p.205),
Heidegger acentuava o deslocamento do centro de gravidade do pensamento, que
formava o mago mesmo de sua revoluo. Segundo ele, a questo condutora
do pensamento (die Leitfrage), aquela que dominara a filosofia de Plato e de
Aristteles, devia ceder lugar questo fundadora (die Grundfrage), que visava
o Ser em sua profundidade abissal. Hartmann, culpado de cegueira diante dessa
mutao, evidentemente nunca tomou conhecimento dessas crticas. Mas pde
conhecer as posies de Heidegger pelos escritos publicados por este na poca,
assim como por seus alunos que frequentavam igualmente os cursos de seu adversrio. Alis, na carta a Raymond Vancourt, citada por este ltimo no prefcio
traduo dos Grundzge..., aparece claramente sua opinio muito crtica sobre
o pensamento de Heidegger.
Hartmann estava persuadido de que a edificao de uma nova ontologia
(Neue Wege der Ontologie o ttulo de uma obra de sntese editada em 1942)
passa necessariamente pela reconstruo crtica de uma doutrina das categorias,
capaz de abranger a riqueza do Ser na multiplicidade de seus nveis. Seu mtodo
de pensamento apoiava-se nos dados da experincia e nos conhecimentos obtidos
pela cincia, para enfrentar as aporias surgidas no caminho da reflexo. As
especulaes heideggerianas sobre os temas do Nada, do outro Comeo, do
abismo do Ser, t-lo-iam seguramente deixado indiferente. Quanto aos antemas lanados contra ele por Heidegger nas Beitrge, acusando-o de se deslocar
sempre nos trilhos do neokantismo que se insulta por outro lado de bom grado
(gern beschimpften Neukantianismus),9 t-lo-iam feito sorrir, a tal ponto sua obra
se construiu sobre uma polmica contnua contra o transcendentalismo kantiano
e neokantiano.
A rigor, podem-se estabelecer alguns pontos de proximidade entre os dois
pensamentos, por exemplo, entre a crtica da metafsica em Heidegger e a
crtica do apriorismo e do dedutivismo da ontologia tradicional em Hartmann,
ou entre a vontade heideggeriana de emancipar o pensamento do Ser da tutela
9 Mas Heidegger visava simultaneamente seu antigo discpulo Oskar Becker e seu conceito de
paratranscendncia, e em outra parte mesmo seu amigo Jaspers, que tambm teria permanecido
prisioneiro dos esquemas neokantianos (Heidegger, 1989, p.72 e 205).

122 Crtica Marxista, n.33, p.115-125, 2011.

do logocentrismo e o combate de Hartmann e de Lukcs contra o logicismo

(neokantiano, neopositivista), mas seus pontos de partida eram opostos: Heidegger
afirmava em alto e bom som que seu pensamento partia da misria (die Not)
do mundo contemporneo e via no salto para o Ser (Aufbruch im Seyn) a nica sada possvel, ao passo que Hartmann permanecia fiel em seu exame dos
fundamentos da existncia sua ontologia crtica, impvido diante de todo
arrebatamento pela transcendncia e pelas especulaes abissais.
A clivagem entre as duas filosofias tambm evidente no plano scio-histrico,
como demonstra as condutas diferentes diante da revoluo nacional-socialista. Conhece-se a afirmao de Ernst Nolte, segundo o qual o engajamento de Heidegger
em 1933, seguido de um distanciamento em 1934, tem um valor filosfico maior
do que a correo da atitude constantemente distante e altamente estimvel
de Hartmann; mas apenas um belo paradoxo (Nolte, 1988, p.355). A reserva de
Hartmann para com a Weltanschauung nacional-socialista decorria da essncia
mesma do seu pensamento. Ele no podia aprovar uma ideologia que exasperava
e transportava brutalmente para a poltica certos motivos da Lebensphilosophie
(por exemplo, a oposio entre vida e esprito, leitmotif da filosofia de Ludwig
Klages, transformada em denegao da civilizao ocidental); foi sempre um
adversrio determinado dessa corrente de pensamento (que, em contrapartida,
desempenhou um papel no negligencivel na formao de Heidegger). Uma
carta de 5 de maio de 1938 a seu amigo Heinz Heimsoeth, que, diferentemente
de Hartmann, abraara a causa do nacional-socialismo, expe a separao dos
caminhos do pensamento de ambos, questionando por outro lado a filiao diltheyana do pensamento de Heimsoeth (a carta indita, mas pudemos consult-la
nos papis de Wolfgang Harich).
Resta explorar outro captulo sobre as relaes de Hartmann com seu colega
na Universidade de Berlim, Alfred Baeumler, idelogo titular do regime nazista. Segundo alguns testemunhos, Baeumler teria projetado um atentado contra
Hartmann desde antes de 1933, para pr fim sua influncia fatal sobre os
estudantes berlinenses.10
Lukcs, autor de Destruio da Razo, interessou-se, porm, bem pouco pela
biografia poltica de Hartmann (as fontes sobre esse assunto so alis pobres), mas
extraiu muito de sua herana filosfica para a Ontologia do ser social. preciso
sublinhar, ao mesmo tempo, que enquanto pensador que seguia a linha de Marx,
sua reflexo ontolgica abordava territrios que Hartmann nunca explorou: a
questo da ideologia ou a problemtica da alienao enquanto tais esto mais
10 Tilitzki (2002, p.549). Esse episdio espantoso o projeto de suprimir fisicamente Hartmann
contado por um prximo de Baeumler, Wilhelm Ktemeyer, numa carta de 6 de maio de 1931
ao editor da publicao Der Brenner, Ludwig von Ficker (Ficker, 1991, p.1996). Baeumler que j
estava na poca muito engajado a favor do nazismo, irritado pela nomeao de Hartmann como
professor da Universidade de Berlim, na primavera de 1931, enquanto, segundo ele, a nova gerao
precisava de outros mestres, declarara que era preciso achar um assassino da SA para essa tarefa.

Hartmann e Lukcs: uma aliana fecunda 123

ou menos ausentes da obra de Hartmann. Este, alis, jamais considerou escrever

uma ontologia do ser social: por maior que seja o peso do esprito objetivo em sua
apreenso do ser espiritual (ver Das Problem des geistigen Seins), no se tratava
para Hartmann de reconstruir a gnese do ser social a partir do trabalho como
fenmeno originrio. Para Heidegger, em compensao, a questo da alienao
foi sempre central. Uma confrontao Lukcs-Heidegger ultrapassa o mbito
dessas consideraes,11 mas pode-se dizer com certeza que as solues propostas
pelos dois filsofos misria do mundo contemporneo, para retomar o conceito
heideggeriano, eram antinmicas. Ambos preconizavam uma renovao radical
da questo do Ser, mas enquanto Heidegger a procurava numa subverso total
do pensamento tradicional e num outro Comeo, aberto ao Evento (das Ereignis), Lukcs situava-se no prolongamento do humanismo, distinguindo em sua
Ontologia entre a especificidade do gnero humano em si (Gattungsmssigkeit
an-sich) e a especificidade do gnero humano para si (Gattungsmssigkeit fr-sich). Para ele, tratava-se, portanto, de atualizar a tese de Marx sobre a passagem
do reino da necessidade ao reino da liberdade. A concepo de Hartmann sobre
a liberdade, fundamentada na dialtica entre teleologia e causalidade, servia de
trampolim ao marxista para um pensamento mais elaborado e mais articulado no
plano scio-histrico do reino da liberdade.
Referncias bibliogrficas
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von Nicolai Hartmann, Logos, XII. Tbingen: Mohr-Siebeck, 1923-24, p.330-55.
GRONDIN, Jean. Hans-Georg Gadamer: Eine Biographie. Tbingen: Mohr-Siebeck,
1999.
HARICH, Wolfgang. Nicolai Hartmann, Leben, Werk, Wirkung. Wrzburg: Knigshausen
und Neumann, 2000.
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Vortrge der Kant-Gesellschaft, Heft 32. Berlim: Pan-Verlaggesellschaft, 1931.
. Ethik, Berlim: Walter de Gruyter, 1962.
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v.65, Vittorio Klostermann, 1989.
HEIDEGGER, Martin; JASPERS, Karl. Briefwechsel 1920-1963, Frankfurt am Main/
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HEIDEGGER, Martin; RICKERT, Heinrich. Briefe 1912 bis 1933 und andere Dokumente.
Frankfurt: Alfred Denker/Vittorio Klostermann, 2002.

11 Cf. Tertulian (1993).

124 Crtica Marxista, n.33, p.115-125, 2011.

HEIDEGGER, Martin; STENZEL, Julius. Briefe Martin Heidegger an Julius Stenzel

(1928-1932), Heidegger Studies, n.16, 2000.
LUKCS, Georg. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Darmstadt: Luchterhand,
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Hartmann e Lukcs: uma aliana fecunda 125

Hartmann e Lukcs: uma

aliana fecunda
NICOLAS TERTULIAN
Resumo: O encontro entre a filosofia de Lukcs e o pensamento ontolgico de Nicolai
Hartmann um assunto raramente abordado na historiografia filosfica. O contato com
os grandes trabalhos ontolgicos de Hartmann desempenhou, porm, um papel decisivo
na gnese de A ontologia do ser social. O texto se prope esclarecer a afinidade profunda entre dois pensamentos que tudo parecia separar. Hartmann cultivava a philosophia
perennis, erguida acima das contingncias scio-histricas; Lukcs, filsofo engajado
nas batalhas do sculo, construa uma obra saturada de pensamento marxiano. Existem,
entretanto, vnculos significativos: a crtica da fenomenologia de Husserl, a crtica das
correntes neopositivistas e, sobretudo, fortes reservas a respeito de Heidegger.
Palavras-chave: Ontologia crtica, O ser-em-si, Intentio recta, Teleologismo, Logicismo.
Abstract: The encounter between Lukacss Philosophy and the ontological thought of
Nicolai Hartmann is a subject rarely discussed in philosophical historiography. However,
the contact with the great ontological works of Hartmann played a decisive role in the
genesis of The Ontology of Social Being. The text proposes to clarify the deep affinity
between these two distinguished thoughts. Hartmann cultivated the Perennial Philosophy,
built above the socio-historical contingencies; Lukacs, a philosopher engaged in the battles
of the century, built a work under the influence of the Marxian thought. Despite these
differences, there are significant connections: the criticism of Husserls phenomenology,
the criticism of the neo-positivist approaches and especially important restrictions on
Heidegger.
Keywords: Critical ontology, Being-in-itself, Intentio recta, Teleologism, Logicism.

Crtica Marxista, n.33 173