Jesus era um ponto invisvel na poca.

No espere muitos relatos histricos

contemporneos a ele.
Socrates viveu 5 seculos a.C. e nada escreveu pouco se questiona.
Um peso, duas medidas Se um Dr. em arqueologia diz que Jesus no existiu, ai no
h questionamento mas se um Dr. diz que Jesus existiu, h duvida. Brincadeira n?
"Josefo e Jesus" ou "Um dos relatos mais antigos que provam a existncia de
Jesus"
Por Paul L. Maier, o Professor Russell H. Seibert Professor de Histria Antiga, da
Western Michigan University
Flvio Josefo (37 dC -. C 100) foi um historiador judeu nascido em Jerusalm quatro
anos aps a crucificao de Jesus de Nazar, na mesma cidade. Devido a essa
proximidade com Jesus em termos de tempo e lugar, seus escritos tm uma qualidade
de testemunha ocular uma vez que eles se relacionam com todo o fundo cultural da
era do Novo Testamento. Mas seu escopo muito maior do que este, abrangendo
tambm o mundo do Antigo Testamento. Suas duas maiores obras so Antiguidades
Judaicas, revelando a histria hebraica desde a Criao at o incio da grande guerra
com Roma em 66 d.C., enquanto a sua Guerra Judaica , embora tenha sido escrito
primeiro, traz o registro da destruio de Jerusalm e da queda de Masada em AD 73.

Josefo a fonte primria mais abrangente sobre a histria judaica que sobreviveu
desde a antiguidade, tendo permanecido praticamente intacta apesar da sua natureza
volumosa (o equivalente a 12 volumes). Por causa do patrocnio imperial pelos
imperadores Flavian em Roma, Vespasiano, Tito e Domiciano - Josefo foi capaz de
gerar incrveis detalhes em seus registros, um luxo que foi negado aos escritores dos
Evangelhos. Eles parecem ter sido limitados a um rolo cada uma vez que os primeiros
cristos no eram ricos. Assim, Josefo sempre foi considerado um recurso extrabblico crucial, j que seus escritos no apenas correlacionam bem com o Antigo e o
Novo Testamento, mas muitas vezes fornecem evidncias adicionais sobre
personalidades, como Herodes, o Grande, e sua dinastia, Joo Batista, Tiago, o meioirmo de Jesus, os sumos sacerdotes Ans e Caifs e seu cl, Pncio Pilatos, e
outros.

Neste contexto, devemos certamente esperar que ele iria se referir a Jesus de Nazar,
e ele faz -duas vezes, na verdade. Em Antiguidades 18:63, no meio de informaes
sobre Pncio Pilatos (AD, 26-36), Josefo oferece a maior referncia secular a Jesus de
qualquer fonte do primeiro sculo. Mais tarde, quando ele relata eventos da
administrao do governador romano Albino (AD 62-64), em Antiguidades 20:200, ele
volta a mencionar Jesus em conexo com a morte do meio-irmo de Jesus, Tiago, o
Justo, de Jerusalm. Essas passagens, juntamente com outrasreferncias nobblicas e no-crists a Jesus de fontes do primeiro sculo - entre elas Tcito (Anais
15:44), Suetnio (Cludio 25), e Plnio, o Jovem (carta para Trajano ) - prova

conclusivamente que qualquer negao da historicidade de Jesus divagar

sensacionalismo para desinformados e/ou desonestos.

Uma vez que as referncias acima a Jesus so embaraosas para tal, elas foram
atacadas por sculos, especialmente as duas instncias de Josefo, que provocaram
uma grande quantidade da literatura acadmica. Elas constituem o maior bloco de
evidncias do primeiro sculo para Jesus fora de fontes bblicas ou crists, e podem
muito bem ser a razo que as obras vastas de Josefo sobreviveram quase intactas a
transmisso de manuscritos atravs dos sculos, quando outras grandes obras da
antiguidade foram totalmente perdidas. Examinemos cada um, por sua vez.
Antiguidades 18:63
O texto padro de Josefo diz o seguinte:
Sobre este tempo viveu Jesus, um homem sbio, se que podemos chama-lo de um
homem. Pois ele foi o realizador de feitos extraordinrios e era um professor daqueles
que aceitam a verdade com prazer. Ele conquistou muitos judeus e muitos dos gregos.
Ele era o Messias. Quando ele foi indiciado pelos principais homens entre ns e
Pilatos condenou-o para ser crucificado, aqueles que tinham vindo a am-lo
originalmente no deixar de faz-lo, pois ele lhes apareceu no terceiro dia
ressuscitou, como os profetas de a Divindade havia predito essas e inmeras outras
coisas maravilhosas a respeito dele, e da tribo dos cristos, assim nomeada aps ele,
no desapareceu at hoje. (Todas as citaes de Flvio Josefo, exceto o prximo, so
do PL Maier, ed / trans..Josefo-As obras essenciais (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1994).

Embora esta passagem encontra-se assim redigida nos manuscritos de Josefo do

terceiro sculo (to cedo quanto o historiador da igreja Eusbio), os estudiosos j
suspeitavam de uma interpolao crist, uma vez que Josefo no poderia ter
acreditado que Jesus era o Messias ou em sua ressurreio e manter-se, como ele
fez, um judeu no-cristo. Em 1972, contudo, o professor Schlomo Pines, da
Universidade Hebraica de Jerusalm anunciou a descoberta de um tradio
manuscrita diferente dos escritos de Josefo escrita no dcimo sculo pelo historiador
melquita Agapius, que diz o seguinte em Antiguidades 18:63:

Neste momento, havia um homem sbio chamado Jesus, e sua conduta era boa, e ele
era conhecido por ser virtuoso. Muitas pessoas entre os judeus e as outras naes se
tornaram seus discpulos. Pilatos condenou-o para ser crucificado e morrer. Mas
aqueles que se tornaram seus discpulos no abandonaram seu discipulado. Eles
relataram que ele lhes havia aparecido trs dias aps sua crucificao e que ele
estava vivo. Assim, ele talvez fosse o Messias, sobre quem os profetas relataram
maravilhas. E a tribo dos cristos, assim nomeada aps ele, no desapareceu at
hoje.

Aqui, claramente, a linguagem que um judeu poderia ter escrito sem a converso ao
cristianismo. (Schlomo Pines,An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its
Implications [Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971.])

Estudiosos se dividem em trs campos bsicos sobre Antiguidades 18:63:

1) A passagem original totalmente autntica, uma posio minoritria;
2) inteiramente uma falsificao crist - uma posio minoritria ainda muito menor,
e
3) que contm interpolaes crists no que era o material original de Josefo, material
autntico sobre Jesus, a posio da grande maioria, hoje, especialmente tendo em
vista o texto Agapian (imediatamente acima), que no mostra sinais de interpolao.

Josefo deve ter mencionado Jesus no material do ncleo autntico 18:63 uma vez que
esta passagem est presente em todos os manuscritos gregos de Josefo, e a verso
Agapian concorda bem com sua gramtica e vocabulrio utilizada em outros lugares.
Alm disso, Jesus retratado como um "homem sbio" [sophos aner], uma frase no
utilizada por cristos, mas empregada por Josefo para personalidades como Davi e
Salomo na Bblia hebraica.

Alm disso, sua afirmao de que Jesus conquistou "muitos dos gregos" no est
fundamentada no Novo Testamento e, portanto, dificilmente seria uma interpolao
crist, mas sim algo que Josefo teria notado em seus dias. Finalmente, o fato de que a
segunda referncia a Jesus no Antiguidades 20:200, que segue, apenas o chama de
Christos [Messias] sem mais explicaes sugere que a identificao dele mais
completa, j havia ocorrido anteriormente. Se Jesus apareceu pela primeira vez em
um ponto mais tarde, no registro de Josefo, ele muito provavelmente teria introduzido
uma frase como "... irmo de um certo Jesus, que foi chamado o Cristo."

Antiguidades 20:200
Esta uma passagem extremamente importante, pois tem tantos paralelos
impressionantes para o que aconteceu na Sexta-feira da paixo, e ainda assim parece
ser largamente ignorado entre os estudiosos revisionistas do Novo Testamento. Ela
fala da morte do meio-irmo de Jesus, Tiago, o Justo, de Jerusalm, sob o sumo
sacerdote Ananus, filho do ex-sumo sacerdote Ans e cunhado de Caifs, ambos bem
conhecidos a partir dos Evangelhos. O texto de Josefo diz o seguinte:

Tendo tal carter ["imprudncia e ousadia" no contexto], Ananus pensou que com a
morte de Festus e com Albino ainda no caminho, ele teria a oportunidade adequada.
Convocando os juzes do Sindrio, ele trouxe diante deles o irmo de Jesus, que foi
chamado de Cristo, cujo nome era Tiago e alguns outros. Ele os acusou de terem
transgredido a lei e os entregou para ser apedrejados. Mas dos moradores da cidade
que eram consideradas os mais justos e que estavam em estrita observncia da lei
ficaram ofendidos com isso. Assim, eles secretamente contataram o rei [Herodes
Agripa II], instando-o a ordenar Ananus a desistir de quaisquer outras aes dessas,
pois ele no tinha justificado naquilo que j tinha feito. Alguns deles foram at mesmo
ao encontro de Albinus, que estava a caminho de Alexandria, e informaram-lhe que
Ananus no tinha autoridade para convocar o Sindrio sem o seu consentimento.
Convencido por essas palavras, Albinus escreveu com raiva para Ananus,
ameaando-o com uma punio. E o rei Agripa, por causa disso, o deps do sumo
sacerdcio, no qual ele havia governado por trs meses.

Esta, segunda referncia de Josefo a Jesus, no mostra qualquer adulterao no texto

e est presente em todos os manuscritos de Josefo. Se tivesse havido uma
interpolao crist aqui, mais material sobre Tiago e Jesus teria sem dvida sido
apresentado alm dessa breve passagem. Tiago provavelmente teria sido envolto em
linguagem laudatria e estilada ",o irmo do Senhor", como o Novo Testamento
define ele, ao invs de "o irmo de Jesus." Nem poderia o Novo Testamento ter
servido como fonte de Josefo, uma vez que no fornece nenhum detalhe sobre a
morte de Tiago. Para Josefo definir Jesus mais para frente como aquele "que foi
chamado de Christos " era credvel e mesmo necessrio, tendo em conta os outros
vinte Jesuses que ele cita em suas obras.

Assim, a grande maioria dos acadmicos contemporneos considera esta passagem

como genuna em sua totalidade, e concordam com a classificao do especialista em
Josepo, Louis H. Feldman, em sua notao na Biblioteca Clssica Loeb edio de
Josefo: "... poucos tm dvidas sobre a autenticidade desta passagem de Tiago"(Louis
H. Feldman, tr. Josephus , IX [Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965], 496).

A preponderncia da evidncia, ento, sugere fortemente que, de fato, Josefo

menciona Jesus em ambas as passagens. Ele fez isso de uma maneira totalmente
congruente com os retratos do Novo Testamento de Cristo, e sua descrio, do ponto
de vista de um no-cristo, parece extremamente justa, especialmente tendo em vista
sua tendncia conhecida de taxar messias falsos como miserveis que induziam ao
erro as pessoas e trouxeram em guerra aos romanos.

Alm disso, sua segunda citao relacionada com as atitudes do sumo sacerdote e do
Sindrio contra a do governador romano espelha perfeitamente as verses dos
evangelhos dos dois lados opostos no evento Sexta-feira da Paixo. E essa evidncia

extrabblica no vem de uma fonte crist tentando fazer Os Evangelhos ter a

aparncia de bom, mas de um autor totalmente judaico que nunca se converteu ao
cristianismo.

Para uma discusso mais aprofundada de Josefo e sua importncia para a pesquisa
bblica, consulte Paul L. Maier, ed / trans, Josephus The Essential Works (Grand
Rapids: Kregel Publications, 1994).
Antes de ir direto ao ponto, um padro que notei nos comentrios ao primeiro post foi
o de muitas pessoas citando os paralelos entre Jesus e figuras mticas divinas que
morrem e ressuscitam. Beleza. No entanto, como deixei abundantemente claro no
texto anterior, o objetivo aqui no debater a historicidade dos fatos milagrosos
relatados sobre Jesus nos Evangelhos, mas apenas e to somente estabelecer um
esqueleto de fatos que nos permita avaliar a probabilidade de ele ter existido como ser
humano normal. Questes sobre fatos sobrenaturais so questes teolgicas e
filosficas, no histricas. Ento, esses paralelos com outras deidades antigas NO
VM AO CASO. Podem, de fato, ter sido acrescidos tardiamente figura de Jesus. A
questo aqui apenas determinar se havia uma figura histrica original que poderia
ter servido de m para essas ideias religiosas que circulavam havia milnios no
Oriente Prximo. Beleza? Avante, ento.
O objetivo do post de hoje examinar a principal fonte judaica do sculo 1 d.C. que
menciona Jesus (s pra esclarecer, fonte judaica no crist, claro; provvel que uns
90% do Novo Testamento tenha sido escrito por cristos de origem judaica). Estamos
falando de Jos ben Matias, mais conhecido por seu nome romano, Tito Flvio Josefo
(37 d.C.-100 d.C.).
Sei que no muito cristo da minha parte, mas pra mim difcil no pensar em
Josefo como uma figura sebosa. Descendente da aristocracia sacerdotal de
Jerusalm, ele acabou sendo escolhido como lder das foras judaicas na Galileia
durante a grande revolta de seu povo contra os romanos (que foi de 66 d.C. a 73 d.C.).
Encurralado com um punhado de seus homens pelas foras do general Vespasiano
em Yodfat (Jotapata), ele sugeriu um pacto suicida para que os soldados judeus no
cassem nas mos dos romanos mas deu um jeito de ser o nico sobrevivente.
Afirmou ento ter tido uma viso divina de que Vespasiano seria o prximo imperador
de Roma e, ao comunicar isso ao general, caiu nas graas do romano, ajudando as
legies como negociador no decorrer da luta. Vespasiano de fato assumiu o controle
do Imprio e recompensou Josefo com a cidadania romana, uma penso e tempo livre
para escrever, o que ele fez abundantemente em suas duas principais obras,
Antiguidades Judaicas e A Guerra dos Judeus. A primeira obra foi escrita por volta
do ano 90 mais ou menos na poca do Evangelho de Joo, ou mesmo do
Evangelho de Lucas.
Pois bem: nos manuscritos em grego (Josefo escrevia em grego) que chegaram at
ns h duas menes a Jesus, alm de outra a Joo Batista, em Antiguidades

Judaicas. Vamos comear com a mais curta, pra facilitar e tambm porque raramente
houve dvidas sobre sua autenticidade, at porque ela d pouco pano pra manga.
Nessa parte da obra, Josefo est relatando o que aconteceu em 62 d.C., quando
assume o poder em Jerusalm o sumo sacerdote Hananias, o Jovem. Como tantos
polticos daquela e desta poca, ele aproveita o novo poder pra acertar as contas com
alguns desafetos, convocando seus cupinchas do Sindrio (o Senado judaico da
poca) pra condenar seus inimigos sem a anuncia do governador romano.
Sendo portanto esse tipo de pessoa, Hananias, pensando ter uma oportunidade
favorvel, pois que Festo havia morrido e Albino ainda estava a caminho [ou seja, os
governadores romanos estavam na fase de "troca de guarda" na Judeia], convocou
uma assembleia de juzes e colocou diante dela o irmo de Jesus, o chamado Cristo,
de nome Tiago. Acusou-os de terem transgredido a lei e os entregou para serem
apedrejados.
(A propsito, a traduo do especialista americano John P. Meier, autor da
monumental obra em quatro volumes, e ainda inacabada, Um Judeu Marginal, sobre
o Jesus histrico. Quem quiser conferir essa discusso com muuuuito mais detalhes
far bem em conferir o primeiro volume da obra.)
S pra deixar bem bonitinho e explicado, a frase em grego usada por Josefo ton
adelphon Iesou tou legomenou Christou a gramtica grega deixa claro que
legomenou, ou seja, chamado, se refere a Jesus, e no a Tiago.
Note que o tom do texto absolutamente neutro, em especial graas ao particpio
grego que eu acabei de detalhar acima. Note ainda que um irmo de Jesus (ou primo,
para os catlicos) chamado Tiago era uma figura importantssima na comunidade
crist de Jerusalm na poca em que Paulo estava escrevendo suas cartas.
Finalmente, os relatos sobre a morte desse Tiago que existem na obra de um cristo
do sculo 2, Hegesipo, so parecidos, mas no idnticos, ao desse breve comentrio
de Josefo. Tudo isso leva a esmagadora maioria dos historiadores a avaliar que ao
menos essa passagem de Josefo autntica e representa uma meno extraEvangelhos a Jesus.
CORROMPIDO, MAS NO TOTALMENTE
Agora que o bicho pega, mui gentil leitor. O que voc diria desta passagem de
Josefo, anterior, no texto, que vimos agora h pouco? Pra ajudar, vou destacar em
negrito as coisas mais estranhas.
Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio se na verdade se pode chamlo de homem. Pois ele foi o autor de feitos surpreendentes, um mestre de pessoas que
recebem a verdade com prazer. E ele ganhou seguidores tanto entre muito judeus
quanto entre muitos de origem grega.Ele era o Cristo. E quando Pilatos, por causa de
uma acusao feita por nossos homens mais proeminentes, condenou-o cruz,
aqueles que o haviam amado antes no deixaram de am-lo. Pois ele lhes apareceu
no terceiro dia, novamente vivo, exatamente como os profetas divinos haviam falado
deste e de incontveis outros fatos assombrosos sobre ele. E at hoje a tribo dos
cristos, que deve esse nome a ele, no desapareceu.

Oooops. indiscutvel que tem alguma coisa errada com esse trecho, ao menos da
maneira como o lemos acima. Josefo no era cristo e, como vimos na primeira
passagem, no mximo diz que Jesus era o chamado Cristo. Est claro que copistas
cristos andaram fazendo das suas com o texto do historiador judeu. A questo,
porm, saber se eles inventaram a passagem do zero ou se modificaram uma
passagem que j existia.
Bem, de novo, a esmagadora maioria dos historiadores coloca suas fichas na
probabilidade de que o texto original de Josefo continha, sim, uma passagem sobre
Jesus, que foi adulterada algo porcamente por copistas cristos. A questo
saber como reconstruir a passagem original. Qualquer exerccio desse tipo
hipottico, mas veja, de qualquer modo, como ficaria o texto sem os negritos acima, na
reconstruo de John P. Meier:
Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio. Pois ele foi o autor de feitos
surpreendentes, um mestre de pessoas que recebem a verdade com prazer. E ele
ganhou seguidores tanto entre muito judeus quanto entre muitos de origem grega. E
quando Pilatos, por causa de uma acusao feita por nossos homens mais
proeminentes, condenou-o cruz, aqueles que o haviam amado antes no deixaram
de am-lo. E at hoje a tribo dos cristos, que deve esse nome a ele, no
desapareceu.
Pode parecer que eu tirei um coelho da cartola com esse pargrafo ps-cirurgia
plstica, mas h boas razes para acreditar que uma coisa desse tipo era a verso
original de Josefo. Primeiro, veja como o texto flui muito melhor sem as partes em
negrito. O que o(s) copista(s) cristo(s) fizeram foi adicionar apartes que interrompem
o raciocnio do texto e que, alm de no casar com a teologia judaica de Josefo,
truncam totalmente os pargrafos.
Alm disso, um dos grandes aliados das pessoas que estudam textos antigos hoje em
dia o mapeamento computacional do vocabulrio e da sintaxe dos autores antigos. O
computador simplesmente conta pra voc quantas vezes fulano utiliza a palavra tal ou
a conjugao tal do verbo em grego. Ora, ocorre que as passagens em negrito, do
ponto de vista comparativo, tm muito mais pontos em comum com o vocabulrio do
Novo Testamento (no diga!) do que com o vocabulrio de Josefo. Por outro lado, sem
os enxertos, a segunda verso do texto que eu coloquei aqui bate de forma muito
mais confortvel com o resto da obra de Josefo. As coisas parecem comear a fazer
mais sentido.
Alguns outros detalhes importantes: se a ideia defender que a passagem inteirinha
foi forjada, difcil explicar porque um copista cristo se daria ao trabalho de falar das
previses dos profetas e da ressurreio no terceiro dia, mas esqueceria um detalhe
bvio: Jesus, em todos os Evangelhos, s prega para judeus. Essa coisa de ganhou
seguidores tanto entre muito judeus quanto entre muitos de origem grega no faz
sentido a no ser quando consideramos que Josefo est escrevendo num momento
em que j h muitos cristos no judeus e est simplesmente retrojetando essa
situao para a poca da vida de Jesus. Ademais, por que cargas dgua um cristo
iria chamar a si e aos seus de tribo (phylon), um termo que em grego tem uma
conotao clara de ascendncia racial comum? E por que no explicaria a razo para

a condenao de Jesus por Pilatos, abundantemente explorada nos Evangelhos (a de

se proclamar Messias/Cristo)?
isso. O resumo da pera, para quem conseguiu chegar at aqui:
- H pelo menos uma meno a Jesus numa fonte judaica no crist do sculo 1 d.C.
Essa fonte diz que ele era chamado o Cristo e menciona a morte de um irmo dele
conhecido do Novo Testamento;
- provvel que essa mesma fonte tenha ainda mais informaes sobre Jesus o
fato de ele ser um mestre, de atrair seguidores, de ser perseguido pelas autoridades
judaicas e de ser sentenciado por Pilatos , embora o texto original tenha sido
corrompido por copistas cristos.

Vejamos o que escreveu sobre isso um dos mais respeitados historiadores do

cristianismo, o italiano Ambrogio Donini. O trecho transcrito abaixo encontra-se no
primeiro captulo da seguinte obra:

DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo: das origens a Justiniano. Lisboa: Edies

70, 1983.

O ENIGMA DE FLVIO JOSEFO

Muitas dvidas, levantadas nestas ltimas dcadas pelos historiadores das origens
crists, devem-se publicao de alguns fragmentos, cinco ao todo, de uma traduo
em paleo-eslavo, ou russo antigo, que remonta aos sculos XI-XII, de outra obra de
Flvio Josefo, La guerra giudaica.

Encontramos a uma verso bastante estranha da condenao e da morte de Jesus,

um homem de aparncia mais do que humana, que teria sido envolvido, sem o
querer, numa conspirao armada contra os ocupantes romanos: uma espcie de rei
que nunca reinou. Desiludidos pela sua recusa a entrar em Jerusalm e a exterminar
a guarnio romana, os chefes dos hebreus e os doutores da lei teriam dado 30
talentos a Pilatos, para que lhes prometesse mand-lo crucificar, contra a lei dos
antepassados.

Alguns pormenores so sem dvida absurdos: a meno dos milagres atribudos a

Jesus, a sua priso e libertao por parte de Pilatos e o episdio dos 30 dinheiros,
decalcado do conto evanglico. Pode-se assinalar o xito de um ou outro retoque. Mas
se se trata de interpolao, dado que o passo no existe no original grego da obra,
deve remontar muito atrs. claro que nenhum copista cristo da Idade Mdia poderia
t-lo inventado, quando a figura de Jesus se encontrava j solidamente estabelecida
em bases teolgicas, se no o tivesse lido nalgum texto antiqussimo, em aramaico ou
em grego, conservado, sabe-se l como, num canto perdido do Oriente.

_____________________________________________________________
Jesus na traduo eslava de Flvio Josefo

Apareceu ento um homem, se que podemos chamar-lhe homem. A sua natureza e

as suas atitudes exteriores eram as de um homem, mas a sua aparncia era mais do
que humana e a sua obra era divina; os milagres que realizava eram grandes e
surpreendentes [...]. Uns diziam dele: o nosso primeiro legislador, que ressuscitou
dos mortos, e d provas das suas capacidades operando muitas curas. Outros
julgavam-no enviado por Deus. Opunha-se em muitas coisas Lei e no observava o
sbado segundo o costume dos antepassados; todavia, no fazia nada de impuro,
nem nenhum trabalho manual, dispondo apenas da palavra. Muitos, entre a multido,
seguiam-no e escutavam os seus ensinamentos; os espritos de muitos agitavam-se,
pensando que, graas a ele, as tribos de Israel se libertariam do jugo romano.
Costumava estar de preferncia em frente da cidade, no Monte das Oliveiras [...].

Vendo a sua fora, e que com as palavras fazia tudo o que queria, pediram-lhe para
entrar na cidade, massacrar as tropas romanas e Pilatos, e passar a govern-los. Mas
ele no lhes dava ouvidos. Mais tarde, os chefes dos hebreus vieram a saber de tudo
aquilo, reuniram-se com o grande sacerdote e disseram: Somos impotentes e fracos
para resistirmos aos romanos, como um arco frouxo. Vamos dizer a Pilatos o que
ouvimos e no teremos aborrecimentos. [...] E foram falar dele a Pilatos.

Este enviou homens, mandou matar muitos entre a multido e prendeu o doutor de
milagres. Informou-se melhor sobre ele e vendo que fazia o bem, e no o mal, que no
era rico, nem vido de poder real, libertou-o; de facto, tinha curado a sua mulher, que
estava moribunda. E regressado ao lugar habitual, retomou o cumprimento das suas
obras: novamente, um nmero maior de pessoas se aglomerou em torno dele [...]. Os
doutores da Lei, feridos pela inveja, deram trinta talentos a Pilatos, para que o
mandasse matar. Este aceitou-os e deu-lhes autorizao para serem eles prprios a
fazer o que desejavam. Deste modo apoderaram-se dele e crucificaram-no, apesar da
lei dos antepassados.
_____________________________________________________________

De mais a mais, a histria do mundo judaico da poca encontra-se cheia de tentativas

no muito diferentes de insurreies anti-romanas, desde a revolta de Judas de
Gamala, dito o galileu, contra o recenseamento anunciado, por ordem de Augusto,
pelo legado da Sria, Sulpcio Quirnio, em 6 d.C. at empresa sangrenta de Teudas
o egpcio, e dos seus quatrocentos (ou quatro mil) sequazes, reunidos no deserto e
massacrados entre os anos 44 e 46. Nos Actos dos Apstolos, estas duas tentativas
falhadas so evocadas com uma certa amargura, para chegar concluso de que os
homens no podem fazer nada, ao passo que apenas Deus no pode ser destrudo
(V, 35-39).

Sabe-se tambm que, logo a seguir morte de Herodes, o Grande, um ex-escravo da

casa do soberano, Simo, que viera do vale do Jordo, pegara fogo ao palcio real e
fizera proclamar-se rei, isto , Messias; dele fala tambm Tcito nas suas Histrias
(V, 9). Um governo de insurrectos manteve-se por um breve espao de tempo na
Judeia, devido ao pastor Athronges, que pereceu depois tragicamente. Na Galileia, um
outro Judas, filho de Ezequias, assaltara um depsito de armas e foi aniquilado pelos
romanos, juntamente com os seus partidrios.

Em Antichit giudaiche (XVIII, 4), Flvio Josefo recorda a aventura de um profeta

samaritano que, em 36 d.C., prometera aos seus discpulos mostrar-lhes os objectos
sagrados que Moiss, segundo uma velha lenda, tinha escondido no Monte Jerisim;
uma multido imensa pegara em armas e tinha sido duramente dispersa por um
destacamento de soldados enviados para o local por Pncio Pilatos. Parece at ter
sido esta a razo da brusca chamada a Roma, no ano seguinte, do vice-governador da
Judeia: os samaritanos, amigos de Tibrio, tinham protestado junto do legado da Sria,
Vitlio, e Pilatos tivera de deixar pressa o pas.

Em Guerra Giudaica (II, 3), fala-se de um outro profeta, egpcio de nascimento que
depois de ter reunido no deserto mais de 30.000 homens armados, entre 52 e 58 d.C.,
marchara sobre Jerusalm, sendo derrotado e tendo-se posto em fuga precisamente
no Monte das Oliveiras.

Todos esses episdios de luta violenta, terminados desastrosamente, no podiam

deixar de contribuir para dar origem a respostas de carcter religioso: era inevitvel,
nas condies da altura, que agitaes revolucionrias e tentativas messinicas
degenerassem em mito. E na nvoa do mito permanece ainda envolto tambm o
passo da traduo eslava de Flvio Josefo.

No entanto, certo que os seus outros testemunhos sobre Jesus, que se encontram
nos livros XVII e XX do texto grego das Antichit, so claramente falsos.

Turva e interessante figura de intelectual hebreu, Flvio Josefo a principal fonte no

crist, no respeitante Palestina, sobre os eventos daqueles anos; os outros, como o
gegrafo-naturalista Plnio, o Antigo, desaparecido durante a erupo do Vesvio de
79 d.C., ou Pausnidas, ou o prprio Tcito das Histrias, acrescentam muito pouco.

Nascido por volta de 37-38 d.C., de uma famlia de sacerdotes fariseus, ele prprio
sacerdote, afecto ao culto do Templo, Josefo envolvera-se na primeira guerra judaica
de 67. Tinha assumido um comando militar e dirigido a resistncia na Galileia, regio
que conhecia bastante bem: vencido, passara-se quase imediatamente para o lado
dos romanos. E para captar os favores de Vespasiano, em cuja casa arranjou o nome
de Flvio, chegou ao ponto de afirmar que o verdadeiro Messias, pr-anunciado por
obscuros orculos, era o prprio lder romano vitorioso, elevado depois ao trono
imperial em 69, nas vsperas da queda da cidade santa.

Isto escrevia ele na sua histria da grande guerra, redigida primeiro em aramaico e
traduzida depois por ele prprio para grego, em sete livros, entre 75 e 79. A esta
seguiu-se Antichit Giudaiche, em vinte livros, escritos diretamente em grego em 9394, para dar a conhecer sob uma nova luz as tradies polticas, religiosas e culturais
da nao que tinha trado, mas qual se sentia sempre ligado; como demonstrar,
nos ltimos anos da sua vida, quer no opsculo de 97, Contro Apione, gramtico antisemita, quer em Autobiografia, obra tendenciosa, mas significativa, levada a cabo em
99, pouco antes da sua morte, enquanto Roma era inflamada por uma campanha antihebraica mais intensa. Muitas comunidades judaicas, efectivamente, tinham-se
recusado a entregar ao fisco imperial as somas de dinheiro que eram antigamente
enviadas pela dispora para Jerusalm, para os servios do Templo, depois da sua
destruio por Tito no ano 70; e sobre eles abatera-se a represso de Domiciano.

Bastam estas rpidas noes para nos convencermos de que Flvio Josefo nunca
poderia ter escrito os dois testemunhos que lhe foram atribudos em Antichit, obra
que nos chegou apenas em trs colectneas gregas, a mais antiga das quais no
anterior aos sculos IX-X.
_____________________________________________________________
O testemunho flaviano (Antichit giudaiche, XVIII, 3)

Apareceu depois, por esta altura, Jesus, homem sensato, se que se lhe pode
mesmo chamar homem: operava de facto aces extraordinrias, mestre de homens
que acolhem a verdade com prazer. E atraiu a si muitos judeus e muitos tambm entre

os gregos. Ele era o Messias (o Cristo). E depois de Pilatos o ter punido com a cruz,
por denncia dos homens principais entre ns, no desistiram os que o tinham amado
desde o princpio. Ele apareceu efectivamente ao terceiro dia, novamente vivo, tendo
j anunciado os divinos profetos estas e milhares de outras coisas maravilhosas
acerca dele. E agora ainda, no parou de crescer a tribo daqueles que receberam dele
o nome de cristos.
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No primeiro passo, conhecido sob o nome de testemunho flaviano fala-se de Jesus

como um homem sensato, se que se lhe pode mesmo chamar homem, dotado com
poderes excepcionais, punido com a morte por Pilatos, ressuscitado ao terceiro dia e
venerado ento por todos aqueles que receberam dele o nome de cristos. E
precisa-se: Ele era o Messias.

sabido, por outro lado, que para Josefo, o Messias era Vespasiano. A interveno
da mo piedosa de um copista cristo incgnito, surpreendido pelo facto de no
encontrar nenhuma meno sobre a figura de Jesus no pormenorizado livro de Josefo,
de tal maneira evidente, que at a maior parte dos telogos modernos catlicos e
protestantes, pem em dvida a autenticidade de todo o trecho. Podemos tambm
precisar a poca na qual esta interpolao foi inserida no texto, visto que Orgenes, na
primeira metade do sculo III, a ignorava ainda completamente no seu Contra Celso,
I, 47, declarava at que Josefo no acreditava que Jesus fosse o Messias enquanto
Eusbio de Cesareia, o histrico corteso da poca de Constantino, nos incios do
sculo IV, a refere muitas vezes na sua Histria eclesistica com uma clara
complacncia: talvez no tivesse sido estranho sua fabricao.

No deve ser considerado menos falso o outro trecho breve da Antichit, onde se
refere a morte violenta de Tiago irmo de Jesus, dito o Messias (XX, 9) e pelos
mesmos motivos. Mas inversamente, o episdio da morte de Joo, chamado o
Baptista relatado por Josefo sem a mnima ligao com Jesus (XVII, 5). Diz-se
apenas que Herodes Antipas mandara prender e trucidar o incmodo profeta na
fortaleza de Maquerunte, porque reunia sua volta grandes multides fanatizadas,
induzindo-as a deixarem-se baptizar e a praticar a virtude. Os Evangelhos
acrescentam que Joo denunciara asperamente a unio incestuosa do rei com
Herodade, mulher do seu meio-irmo Herodes Filipe, e que por instigao deles tinha
sido mandado decapitar; a partir deste ponto, do incio pregao pblica de Jesus.

Encontramo-nos sem dvida em face de uma reelaborao tardia dos factos, narrados
com intenes bem diferentes por Flvio Josefo.

Justino de Tiberade outro hebreu nascido na Galileia e falecido por volta de 100 d.C.,
escreveu tambm uma histria, em grego, acerca da primeira guerra judaica.
Conservaram-se poucos fragmentos deste texto; mas o patriarca bizantino Fcio, que
o tinha lido na ntegra, no sculo IX, no encontrara nenhuma referncia a Jesus.

Noutros testemunhos de autores no cristos da poca, at meados do sculo II d.C.

e so alis pouqussimos, todos discutidos e discutveis de Plnio, o Moo, Tcito,
Suetnio e Adriano, aparece somente o nome de Cristo, que se tornara ento um
nome ritual, para designar a figura de um redentor divino, vlido para todos os
homens. Estes testemunhos no nos do praticamente ajuda para darmos qualquer
credibilidade histrica pessoa de Jesus.

O seu nome aparece, no entanto, muito frequentemente na literatura do judasmo

oficial dos primeiros sculos da nossa era, e muitas vezes de uma maneira cruelmente
ofensiva. O Talmude, nascido da fuso da Mixna (estudo, ensinamento) dos sculos IIII com a Guemara (comentrio) dos sculos III-IV, afirma de tal maneira evidente,
que at a maior parte dos telogos que ele teria sido filho de um soldado romano, com
o nome de Pantera ou Pandera, e de uma prostituta hebreia, chamada Maria; teria
sido pendurado no pau como charlato, mago e impostor. Desta polmica biografia
de Jesus o Nosri (Nazareno) encontram-se ainda vestgios nalguns escritores no
hebreus: o filsofo Celso, por volta dos finais do sculo II, referia-se no seu pequeno
tratado anticristo, intitulado Discurso Verdadeiro, hoje perdido, mas amplamente
mencionado em refutao que lhe dirigira Orgenes (Contra Celso, I, 32, 33, 69).

claro que se trata aqui de uma distoro em segunda mo, com dados contraditrios
e paradoxais, extrados da vida de Jesus. Para mais, existem boas razes para pensar
que a denominao Pantera ou Pandera no mais do que uma forma alterada do
termo grego parthnos (a virgem), como caricatura da crena na concepo
miraculosa de Maria, tal como referenciada nos Evangelhos de S. Mateus e de S.
Lucas. As Toledoth Jeshu, ou geraes de Jesus, posteriores ao sculo VIII, tambm
no tm fundamento histrico. Estas apresentam-se como uma reconstruo judaica
da vida de Jesus, mas repetem as mesmas informaes, deduzidas da lenda crist,
deformando os seus aspectos mais caractersticos.

Outras questes abordadas por Donini no que diz respeito ao primeiro sculo do
cristianismo, sob uma perspectiva histrica, e no religiosa, esto no seguinte link:

viewtopic.php?f=20&t=154

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perante os homens?" - Saramago

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