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TLAZOLTOTL, LA DIVINA
Esta diosa de la lujuria, el deseo carnal, el adulterio, las pasiones y los amores ilcitos, lleva un nombre que
significa deidad de la inmundicia. Pero tena otros ms: Ixcuina, porque eran cuatro hermanas: Tiacapan,
Teicu, Tlaco, y Xucotzin, todas diosas de la carnalidad. Tambin reciba el nombre de Tlaelquani, comedora
de cosas sucias, pues a ella los humanos le confesaban sus pecados. Por ello, los mexicas pensaban que
eliminaba los pecados del mundo al recibir tantas confesiones. A Tlazoltotl le gustaba provocar las
enfermedades venreas y la locura, para luego curar tales enfermedades si llegaba el caso de desearlo. Por
ende, la diosa enviaba las enfermedades causadas por el adulterio, las tlazolmiquiztli, palabra que significa
dao o muerte causados por amores. Curaba a los hombres y a las mujeres, previa confesin y perdn, por
medio de un bao ritual que indicaba a los tcitl, a los mdicos.
Tlazoltotl fue tambin la patrona de los recin nacidos, la diosa era la encargada de determinar el nombre
que corresponda a cada recin nacido a travs de sus sacerdotes, los tonalpuque, quienes lo averiguaban por
medio de la hora y el da de nacimiento. Los tcitl la veneraban, pues ella les indicaba las medicinas y las
hierbas haba que darles a los enfermos. Para ser venerada Tlazoltotl contaba con un templo llamado
Tocitlan, el lugar de nuestra abuela, cuidado y vigilado por sacerdotes especiales: los tonalpuque ya
mencionados.
Esta temida y a la vez adorada diosa, gustaba de peinarse con torzales de algodn, aludiendo a los husos de
tejer, actividad con la cual estaba estrechamente relacionada. Llevaba el torso desnudo y la boca adornada con
chapopote, el cual simbolizaba las inmundicias que se tragaba durante las confesiones. Su falda era larga
ceida con una fajilla hecha con dos serpientes cuyas cabezas quedaban al frente; la falda estaba decorada
con lunas, aludiendo a su carcter de sptima figura de los Nueve Seores de la Noche. Llevaba una nariguera
en forma de semicrculo. Cubrindole la nuca portaba una piel de desollado y una calavera. A ms, gustaba de
pintarse el cuerpo. En algunos cdices se la representa en la postura de dar a luz de las mujeres indgenas y, a
veces, defecando, pues los excrementos simbolizaban los pecados de la lujuria.
Tlazoltotl tena como rumbo sagrado al Occidente; su color fue el blanco, el color del rumbo de las mujeres,
las diosas y de las Cihuateteo, las mujeres divinas que rondaban por el cielo del Oeste y las sombras del
atardecer, aquellas que acompaaban al Sol desde el cnit hasta el Occidente, las que haban encontrado la
muerte
en
el
trabajo
de
parto.
A Tlazoltotl se la empez a venerar en la zona huasteca como diosa de la fertilidad. A esta diosa patrona del
parto, se la celebraba en la fiesta del dcimo primer mes llamado Ochpaniztli (21 de agosto-9 de septiembre),
en su advocacin como Toci, Nuestra Abuela, pues tambin fue una deidad de la tierra. Durante ocho das se
bailaba al inicio del mes. Pasados los ocho das, apareca una mujer con los ornamentos de la diosa Teteo
Innan, acompaada de muchas mdicas y parteras. Divididas en dos grupos, las mujeres entablaban una pelea
en la que se apedreaban con bolas de pachtli, heno; con hojas de tuna, bolas de espadaa, y flores de
cempaschil. A la mujer adornada como diosa hacanla entender que la llevaban para que durmiese con ella
algn gran seor; y llevbanla con gran silencio al cu donde haba de morir. Subida arriba, tombanla uno a
cuestas, espaldas con espaldas, y de presto la cortaban la cabeza, y luego la desollaban y un mancebo robusto
vestase el pellejo. Nos dice Fray Bernardino de Sahagn. A su vez, el mocito era llevado al templo de
Huitzilopochtli,
donde
deba
sacarles
el
corazn
a
cuatro
prisioneros.
Sonia Iglesias y Cabrera
CHICOMECATL, LA DADIVOSA
Chicomecatl, Siete Serpiente, fue la diosa de la subsistencia, de los mantenimientos, de la
vegetacin y de la fertilidad. Gustaba de llevar una corona adornando se noble cabeza, en la
mano derecha un recipiente, en la izquierda un escudo con una hermosa flor pintada.
Llevaba cuitl y huipil; sus delicados pies calzaban huaraches, todo en tono rojizo, al igual
que los diseos que llevaba en la cara.
Se la poda llamar de diferentes formas: a veces Xilonen, la Peluda, joven madre del maz
tierno; otras, Centeochuatl, en esta advocacin casada con el buen Tezcatlipoca; o bien, se
la asociaba con Ilamatecuhtli, noble anciana, seora de la mazorca madura.
Como le gustaba ser adorada y festejada, su fiesta era muy importante y se la llevaba a
cabo en el cuarto mes Huey Tozoztli, ayuno prolongado, correspondiente a nuestro mes
de septiembre. En dicha temporada, las casas se engalanaban con espadaas -planta de
tallos altos y cilndricos, tambin conocida como enea-, que se colocaban en las puertas de
las casas. Las personas de mayores recursos econmicos, agregaban a los adornos ramos
llamados acxyatl, o sea, varas de pino. Todos los altares se adornaban con plantas de maz,
y a los dioses de casas y templos se les colocaban ramos de los mencionados. Los jvenes
de los calpullis acudan al templo local de Chicomecatl para simular peleas rituales en su
honor, mientras que las muchachas, portando elotes del ao anterior, iban en procesin
hasta el templo de la diosa, para que fueran bendecidos. Los granos de esos elotes servan
para ser sembrados y obtener buenas cosechas; algunas de tales mazorcas se colocaban en
las trojes a fin de que nunca faltase el grano divino.
En el patio del templo de la diosa, los sacerdotes colocaban su imagen elaborada con una
pasta hecha con semillas de tzoalli, en la que se mezclaba el amaranto con sangre humana,
y le ofrecan las diversa variedades que existan de maz, frijoles y la delicada cha.
Asimismo, a la cautivadora Chicomecatl se le sacrificaba una jovencita, la cual era
decapitada y cuya sangre cubra a la imagen; se la desollaba y su piel vesta a uno de los
sacerdotes que lanzaba, desde un templete, maz y semillas de calabaza a los concurrentes.
La joven destinada al sacrificio llevaba en la frente una pluma verde, smbolo del maz
sagrado, misma que al llegar la noche del da anterior a la ceremonia, le era cortada junto
con la mata de negros cabellos que se ofrecan a la imagen de la diosa. La festividad
transcurra y el canto a Chicomecatl se dejaba or, pleno de fervor y devocin: Siete
Mazorcas, ya levntate,/ despierta! Ah es Nuestra Madre!/ T nos dejars hurfanos: T
te vas ya a tu casa al Tlalocan/ Siete Mazorcas, ya levntate!...
El templo mayor de la diosa reciba el nombre de Chicomecatl Iteopan, estaba
resguardado por jovencitas que llevaban los brazos y las piernas cubiertos con plumas de
maravillosos colores, y sus caras cubiertas con marmaja. En la espalda portaban siete elotes
adornados con ulli y papel sagrado. La hermosa diosa viva en el maravilloso Tlalocan,
cuando no estaba apurada por los campos ayudando al que la milpa creciera y diera buenas
matas de maz.
Sonia Iglesias y Cabrera
HUMAC SE MUERE
En los Anales de Cuauhtitlan se asienta que en el ao Nueve Tochtli muri el rey tolteca llamado Tlilcoatzin.
A su muerte tom su lugar Humac, sacerdote de Quetzalcatl, quien tena como esposa a Coacueye,
hechicera que haba estudiado con un espritu malvado en Coacueyecan. Como Humac tuvo sus relaciones
con Yotl y Tezcatlipoca, fue destituido como sacerdote de Quetzalcatl. En el ao Siete Tochtli, hubo en
Tula una tremenda hambruna y los dioses mencionados le pidieron a Humac que diese a sus hijos para que
fuesen sacrificados en Xochiquetzalyyapan.
Poco despus, en el tiempo Trece catl, el dios Ylotl dio comienzo a una guerra que se presagio por malos
acontecimientos, por ejemplo un tolteca vio a una mujer que estaba arreglando las hojas de un maguey en un
ro, la mat, la desoll y se puso su piel. Los toltecas empezaron a decaer y decidieron irse a Cincoc, donde
Humac sacrific al dios que adoraban a un hombre llamado Ce Catl. Los toltecas siguieron su camino y
pasaron por Cuauhnnec, donde otra de las esposas de Humac, Cuauhnene, dio a luz. Cuando corra el ao
de Siete Tochtli, Humac decidi suicidarse ahorcndose en la cueva de Cincalco Chapoltepec. Siete aos los
toltecas estuvieron vagando, hasta que se asentaron.
Fray Bernardino de Sahagn nos relata en su Historia General de las cosas de la Nueva Espaa que cuando
Humac an reinaba, un nigromntico de nombre Titlacauan, iba caminando desnudo hasta que lleg a
Tollan, donde ofreci los chiles que venda, justamente frente al palacio donde viva Humac. La hermosa
hija del tlatoani lo vio y qued profundamente enamorada del joven y de su miembro viril. A causa de esa
maravillosa visin, a la nia se le hinch el cuerpo y cay muy enferma. Cundo Humac pregunto a las
dueas que cuidaban a su hija la causa de tan extraa enfermedad, stas le contestaron que haba visto a un
indio toueyo y su enfermedad era de amores. A fin de poner trmino a la tristeza y a la enfermedad de la
muchacha, Humac la cas con Titlacauan. Pero como no estaba muy de acuerdo con ese matrimonio, lo
envi con los enanos y los cojos a pelear contra los indios de Zacatepec y de Coatepec, para que muriera en
la guerra. Cuando estaban peleando contra los de Coatepec, todos abandonaron al toueyo, que a pesar de
encontrarse solo no muri y mat a sus enemigos, Cuando regres a Tula, Humac lo recibi como a un
valiente guerrero. A partir de entonces lo acept como yerno.
Otra ancdota acerca de la muerte de Humac registrada en los Anales de Cuauhtinchan, nos cuenta que
cuando era tlatoani de Tula, les orden a los nonohualcas que lo cuidaban, que le llevasen a su casa una mujer
que tuviera cuatro palmas de caderas. Cuando se la llevaron, Humac se dio cuenta que no tena las medidas
por l solicitadas y les reclam. Los nonohualcas se enojaron ante el reclamo y decidieron pelear contra los
toltecas al grito de Muera Humac! El rey huy y se fue a refugiar a una cueva de Cincalco. Pero encontraron
su escondite, lo sacaron y lo mataron a flechazos. Al morir el tlatoani, la ciudad de Tula cay por unas
amplias caderas no encontradas.
Un buen da, siendo rey de Tula Humac, decidi jugar con los tlaloques, los dioses de la lluvia, al sagrado
juego de pelota. Los jugadores decidieron que el equipo que ganase tendra como premio chalchihuites y
plumas de quetzal. El vencedor fue Humac y los tlaloques le entregaron elotes y hojas de maz verde. Ante la
burla, Humac mont en clera y exclam: Por ventura, eso es lo que gan? Acaso no chalchihuites?
Acaso no plumas de quetzal? De mala gana los tlaloques le entregaron el premio acordado, pero rencorosos
deciden molestarlo hacindole pasar dificultades por no menos de cuatro aos. Primero le enviaron una fuerte
helada que quem las cosechas y los frutos de la tierra; luego, provocaron un calor tremendo que ocasion
que los magueyes, los nopales y los rboles se secaran, todo se rompi a causa de ese espantoso calor, y los
toltecas fenecieron de hambre.
A los cuatro aos, los tlaloques aparecieron en Chapultepec y anunciaron que los toltecas se acabaran.
Entonces, un sacerdote de Tlloc apareci en el lago de Chapultepec y le envi un mensaje a Humac para
que la hija de Tozcuecuex fuera sacrificada. Al or el mensaje Humac se puso muy triste, pero deba cumplir.
Entonces envio a sus mensajeros para que trajesen a la jovencita Quetzalxotzin a la que sacrificaron despus
de ayunar por cuatro das. Los tlaloques pusieron su corazn en una jcara y dijeron: - Aqu est lo que han
de comer los mexicanos, porque ya se acabar el tolteca! Cuatro das estuvo lloviendo, y volvi a crecer la
vegetacin. Humac se fue a Cincalco y muri.
Sonia Iglesias y Cabrera
CHALCHIUHTLICUE
La que tiene la Falda de Jade, diosa de los lagos y las corrientes de agua, patrona de los nacimientos y reina
de los bautizos, presida el da Cinco Serpiente del calendario mexica y rega la trecena Uno Caa. Asociada
con el agua, se constituy en la patrona de la navegacin costera. De su unin con Tlloc, el dios del agua,
naci Tecciztcatl, Morador del Caracol, el dios que se volvi Luna, all por Teotihuacan, cuando hubo
superado su cobarda frente a los dioses. Segn nos informan los chismitos, que en el Cielo tambin se dan,
antes de ella Tlloc tuvo otra esposa, Xochiquetzal, pero como le gust a Tezcatlipoca, se la rob, sin medir
las consecuencias de sus actos. El dios de la lluvia, ante esta dolorosa prdida, se puso muy triste y se neg a
propiciar la lluvia, tanta era su depresin. A causa de su negativa, las personas se estaban muriendo de
hambre y sed, pues no haba cosechas ni agua para beber. Los dioses, preocupados por tal situacin,
decidieron que lo que le haca falta a Tlloc era otra esposa tan bella como la anterior pero ms constante.
Entonces, reunidos en asamblea, eligieron a Chalchiuhtlicue como la nueva consorte, despus de todo era
hermana de los tlaloques, diosecillos del agua, muy cercanos a Tlloc. El remedio fue efectivo y el dios de la
lluvia, sumamente satisfecho, envi el agua que tanto necesitaban los hombres para regar las milpas y
asegurar su subsistencia.
Durante la creacin de los Cinco Soles, Chalchiuhtlicue alumbr al mundo durante el Primer Sol, en la era
Cuatro Agua, cuando el Cielo era de agua y cay sobre la Tierra dando origen a un terrible y catastrfico
diluvio; fue entonces cuando los pobres humanos se convirtieron en peces, gracias a la deidad. Debido a
tantas caractersticas acuticas, Chalchiuhtlicue devino Acuecucyoticihuati, la hermosa diosa de los ocanos.
Como Chalchiuhtlicue era coqueta, adems de engalanarse con su bonita falda verde, le gustaba pintarse la
parte inferior de su cara con lneas verticales tambin verdes, y colocarse en la cabeza una tiara de oro y
cubrirse con un manto con borlas de Quetzalli. De su acutica falda surga un torrente azul de aguas
cristalinas en el que se situaban dos seres del agua, un nio y una nia. Nunca olvidaba su bculo de rayos del
Cielo y su bolsa en la que guardaba las nubes que podan producir lluvia. Fray Bernardino de Sahagn nos la
describe de la siguiente manera: Su cara pintada. Su collar de piedras finas verdes. Su gorro de papel con
penacho de plumas de quetzal. Su camisa, su faldelln, su pintura de olas de agua. Sus sonajas, sus sandalias.
Su escudo con un nenfar, y en su mano, enhiesto un palo de sonajas.
Como era tanta su importancia entre los humanos y aun entre las divinidades celestiales, nuestra diosa contaba
con una fiesta que efectuaban los mexicas en el sexto mes del ao llamado Etzalcualiztli, para cuya
celebracin los sacerdotes iban a acarrear juncias, una planta herbcea de la familia ciperceas, al pueblo de
Citlaltpetl, el Cerro de la Estrella, donde haba un lago llamado Temilco, donde se daban muy bellas, para
adornar su adoratorio. El da de la celebracin se elaboraban unas tortas llamadas etzalli hechas de maz y de
frijol, que las personas acostumbraban comer en sus hogares y ofrecer a quien se acercara a sus casas. En el
templo a los dioses del agua se llevaban a cabo sacrificios humanos de esclavos y cautivos, cuyos corazones
se arrojaban al remolino que se formaba en la laguna de Tenochtitlan, y se entonaban cantos e himnos en
honor a Chalchiuhtlicue y a los dioses del agua, incluyendo a Tlloc, cuyo canto empezaba:
Ay, en Mxico se est pidiendo prstamo al dios,
En donde estn las banderas de papel
Y por los cautro rumbos estn en pie los hombres.
Al fin es el tiempo de su lloro!
Sonia Iglesias y Cabrera
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TLALCHUATL-TLALTECUHTLI, LA DIOSA
SAPO
El sapo es un animal tmido y nocturno, que se oculta en lugares oscuros y que por la noche sale a cazar
insectos para alimentarse. En muchas culturas antiguas se le ha asociado con la Luna. Varias tribus de indios
norteamericanos lo relacionaban con la fase oscura del ciclo lunar; es decir, el perodo de tiempo ms
silencioso y profundo que permite encontrar y ensear la sabidura. Asimismo, se le ha vinculado con
diversos dioses. Por ejemplo, en la religin mexica el sapo excavador, tamazolin, (Scaphiopus Multlipicatus),
animal viejo con verrugas, estaba relacionado con el dios del agua Tlloc, obviamente por la lluvia de la
cual ambos eran partcipes, era el lento mensajero del dios, pues al dar un brinco se quedaba abstrado y
mirando a la nada, como lelo. El sapo tambin ha tenido fama de flojo y descuidado, como nos informa fray
Bernardino de Sahagn: El sapo (tamazolin) es flojo, no va caminando con las patas cuando anda, sino que
noms va dando brinquitos; y cuando brinca no va hacindolo seguido, sino que noms va de brinquito en
brinquito (zan chocholotiuh); o brinca una vez y ah se queda sentado, mirando, croando noms.
Los sapos y las ranas fueron asociados por los mexicas con la lluvia, cuando se escuchaba croar a los sapos
saban que las lluvias estaba cerca. El dios Tlaltecuhtli, Seor de la Tierra, era un monstruo marino que vivi
en el mar pasado el cuarto diluvio que sufri la Tierra. En su forma femenina se la llamaba Tlalchuatl. La
diosa Tlalchuatl-Tlaltecuhtli, Seor/Seora de la Tierra, la Gran Devoradora de Hombres, se representaba en
la iconografa mexica con una parte de su cuerpo en forma de serpiente y la otra como un sapo con bocas
llenas de sangre en sus coyunturas, y en la posicin del parto indgena con las fauces abiertas. A veces, se la
representaba con la mitad de su rostro descarnado con una boca de la cual sale un tepatl, cuchillo, con ojos y
boca. Su cabello era rizado, por ello asociado a los dioses de la Tierra y del Ms All. Esta extraa diosa se
tragaba los cadveres y los haca pasar hasta su matriz a travs de su vagina dentada, a fin de encaminarlos
hacia el Mictlan. Se le reverenciaba llenndose el dedo cordial con polvo del suelo y llevndoselo a la boca;
se le ofrecan corazones que se colocaban en unas vasijas nombradas cuauhxicalli, la sangre se vaciaba en el
temalcatl, el altar circular de sacrificios, como parte del rito de fertilidad. Hemos de mencionar que los
rituales dedicados a Tlaltecuhtli slo los realizaban los sacerdotes, por tratarse de un aspecto tan importante
como era el nacimiento de una nueva vida. Como afirma Eduardo Matos Moctezuma: Al ser un rito de
trnsito o de iniciacin muy importante que dar pie para que el individuo pueda nacer o renacer para
continuar su nueva vida, se convierte en algo sumamente sagrado que permanece or esta razn en el mundo
de lo oculto.
El mito relata que Quetzalcatl y Tezcatlipoca raptaron a la diosa del Cielo y la colocaron en un sitio donde
haba agua. Ellos la observaban en silencio y pensaron que era necesario fundar la Tierra. Se transformaron en
serpientes gigantes y la atacaron. Cada uno de los dioses agarr un brazo y una pierna, y jalaron hasta que la
partieron por la mitad: una parte la aventaron hacia arriba para crear al Cielo y las estrellas; la otra, la tiraron
y se convirti en la Tierra. Fue tan brutal la accin a que sometieron a Tlaltechuatl, que los dioses viejos se
enojaron, y decidieron que para mitigar el dolor infligido a la diosa de su cabeza surgiera todo lo bueno de la
Tierra para que los hombres pudieran habitarla. As pues, de sus ojos nacieron las cuevas, las fuentes y los
pozos; de sus largos cabellos surgieron las flores, las plantas, y los rboles; de su piel la hierba chiquita y las
pequeas florecitas; y de su nariz, los valles y las montaas. El monolito de esta destripada diosa se encontr
en las Ajaracas, en el Centro histrico de la Ciudad de Mxico un 2 de octubre de 2006. Se trata de un disco
de andesita rosa proveniente del cerro de Tenayuca que pesa doce toneladas. Matos Moctezuma dijo que se
trataba de: una deidad telrica y nocturna del sexo femenino que porta un faldelln adornado con crneos y
huesos cruzados, adems de lucir un adorno dorsal con tiras y caracoles, exclusivo de las deidades
femeninas.
Sonia Iglesias y Cabrera
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ATZIMBA Y VILLADIEGO.
Atzimba era una hermosa princesa purpecha, su piel luca morena como la vaina del cacao, sus ojos rasgados
y negros, el pelo, como el azabache, le caa lacio hasta la cintura, nadie poda dejar de verla. Atzimba estaba
enamorada de Francisco Villadiego, un capitn espaol a quien Hernn Corts haba enviado al reino de
Michoacn como explorador. Francisco era lo contrario de Atzimba, su piel blanca como las garzas, los ojos
verdes como el trigo, y el pelo tan dorado como Tonatiuh. Francisco corresponda con fervor a los amores de
la princesa. Ambos se amaban sin reservas, qu importaba que fueran uno blanco y la otra india de pura cepa.
En una ocasin la joven enferm y solamente pudo curarse con el beso que le dio su enamorado, tanto era el
amor que se tenan.
Pero su amor estaba sancionado. Los espaoles criticaban al soldado por amar a una nativa, y los purpecha
no aceptaban el amor que Atzimba senta por un invasor. Ante esta situacin tan conflictiva y llena de
oposiciones, los amantes decidieron casarse, tal vez as detendran las murmuraciones. Aguanga, el padre de
Atzimba, por entonces cazonci de Zinapcuaro, no deseaba ver a su hija casada con el soldado espaol. Pero
ante la insistencia de los enamorados, no le qued ms remedio que acceder, no sin antes decirles que sera un
matrimonio muy problemtico, que lo mejor que podran hacer era irse lejos, a tierras desconocidas donde
nadie les conociese. La pareja estuvo de acuerdo con el cacique. Una vez terminada la ceremonia a la usanza
catlica, la pareja prepar su equipaje y se aprestaron a emprender el viaje que los hara libres. Sin embargo,
antes de siquiera poder salir de Zinapcuaro, una partida de purpecha rebeldes los captur y los encerr en
una cueva que se encontraba a la salida de la ciudad a la que cerraron con pesadas piedras y argamasa Al
cacique los indios le dijeron que los recin casados no volveran ms. Imaginando lo peor, Aguanga se volvi
triste y desgraciado, no coma, no dorma, no viva pensando en la terrible desgracia de su hija.
Pasaron muchos aos, ms de veinte. Un da, unos espaoles ocupados en explorar las tierras cercanas a
Zinapcuaro pasaron por la cueva y no s qu les dio por abrirla. Al hacerlo se encontraron maravillados con
un prodigio: ah estaban Villadiego y Atzimba fuertemente abrazados, convertidos en un par de esqueletos
que ni la misma muerte pudo separar.
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LA ONZA REAL
A finales del siglo XVIII seis agrimensores espaoles se encontraban trabajando entre Lampazos y Santa
Rosa, en el estado de Coahuila, ayudados por dos indios de la regin. El portador de la vara de los puntos de
referencia se alej de sus compaeros que llevaban el teodolito. Como tardaba en regresar se sentaron a
esperarlo. De pronto, escucharon el llanto lastimero y espeluznante de una mujer; los espaoles pensaron,
divertidos y burlones, que su compaero de la vara se estaba entreteniendo en violar a una mujer india que
hubiera tenido la mala idea de pasar por ah. Nadie presto atencin. El llanto ces, pero el hombre no
regresaba, por lo que el jefe de los trabajadores decidi ir en su bsqueda. En esas estaban cuando oyeron un
grito de espanto, todos corrieron haca el bosque empuando las armas y se encontraron con su compaero
que tena el pecho y el vientre abiertos y sin ninguno de sus rganos internos. Un gesto de horror se pintaba
en su plido rostro. Trataron de encontrar la razn de tan horripilante muerte, pero nada encontraron.
Regresaron al campamento. En la noche, volvieron a escuchar el llanto de la mujer, que se oa hacia todos los
puntos cardinales, como si volara por todas partes alrededor del campamento. Despus de una noche de
vigilia, decidieron buscar el origen de aquel llanto. Espantados, encontraron el cuerpo de otro trabajador en
las mismas condiciones que el primero, al tiempo que se escuchaba el escalofriante llanto demonaco.
Enterraron el cuerpo. No saban qu hacer, pensaron en regresar al pueblo, tanto era su miedo. En esas
estaban cuando uno de los guas indios dijo:
-Se trata de un gato muy grande, que tiene las patas delanteras muy grandes y con fuertes garras. Puede saltar
ms de diez metros, su pecho y cuello son muy poderosos, con su mandbula puede romper huesos grandes.
Le gusta comer tripas y bofes. No sabe rugir, pero emite un sonido muy semejante al llamado de una mujer en
celo, y llora de gozo una vez que ha saciado su truculenta hambre.
Los espaoles no le creyeron al indio gua, pensaron que eran cuentos de gente supersticiosa, y decidieron
volver al trabajo. Transcurri un da sin novedad. Al atardecer, vieron que un matorral se mova. Aprestaron
sus mosquetones y machetes. De pronto una bestia de enormes colmillos y espeluznantes garras se abalanz
hacia los trabajadores, quienes dispararon en vano. La bestia huy. Los espaoles pasaron la noche sin
dormir, pensando en irse al da siguiente sin ms demora.
Era la Onza Real que se les haba aparecido. Ese terrible animal de color gris y bayo, con rayas negras desde
la frente hasta la cola cuya punta era negra, y que disfrutaba comindose los rganos internos de los humanos.
La Onza Real se esconde por los caminos de Coahuila y hasta la fecha gusta de sorprender a los caminantes
que tienen la osada de salir de noche.
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EL INDIO TRAIDOR.
La leyenda que vamos a relatar es absolutamente verdica y ocurri en la actual Calle del Carmen, fue
recopilada por el conde de la Cortina en uno de sus escritos. Dicho conde afirmaba que despus de la
conquista hispana, las autoridades espaoles decidieron proteger a los indios mexicanos de noble estirpe que
haba sido apresados o que se presentaron, voluntariamente, ante los espaoles para servirles, renegando de la
supuesta tirana de que haban sido vctimas por la crueldad de Moctezuma Xocoyotzin. A cambio de la
supuesta proteccin, los hispanos los empleaban como espas delatores de posibles levantamientos indgenas.
En una casa de la nombrada Calle del Carmen viva, a mediados del siglo XVI, uno de estos indios renegados
de noble estirpe. Realizaba las tareas de espa, y era servilmente amigo del virrey, quien a la vez que lo
apreciaba lo despreciaba. Como pago a sus servicios, el indio renegado posea varias casas en la ciudad,
extensos campos donde cultivaba maz y otros vegetales, donde pastaba el ganado y paseaban diversas aves
de corral. El indio no careca de nada, era rico, pues adems haba heredado de sus antepasados anillos,
brazaletes, collares de chalchihuites, bezotes de turquesa y obsidiana, piedras preciosas y discos de oro
imitando al Sol y a la Luna, ms una hermosa y valiosa vestimenta de fino algodn con bordados de plumas
de aves exticas, as como cacles de excelente cuero y tiras trenzadas con oro. Su casa estaba lujosamente
amueblada con icpallin maravillosamente tejidos, cmodos y suaves para el cuerpo; y con bancos forrados de
pieles de hermosos animales. Ni que decir tiene que su casa estaba adornada con obras de arte debidas a
excelentes artistas indgenas.
Por supuesto que el indio haba recibido el bautismo a manos de los frailes; se le haba enseado el
catecismo, por lo que el hombre, muy devotamente, iba a misa, se confesaba y segua todos los preceptos de
la religin catlica. Sin embargo, el indio era socarrn e hipcrita, pues en un cuarto apartado de su
impresionante casa, tena escondido un altar, como si se tratase de un adoratorio catlico en el cual se
apreciaban varias imgenes del culto cristiano. Pero todo era una pantalla, pues escondidos tras las imgenes
catlicas haba dolos mexicas que representaban a varios dioses de la religin cada de los indios
conquistados. El indio engaaba a los frailes hacindoles creer que era un buen cristiano, cuando en realidad
no slo adoraba a dolos paganos sino que llevaba una vida disipada y degenerada, entregada a los placeres
de la sexualidad, de la buena comida y la bebida. Coma platillos indgenas llenos de chile y grasa, beba en
jcaras pulques de todo tipo que le emborrachaban y embrutecan, y a los que se agregaban ciertas drogas
alucingenas.
Esta continua vida de disipacin embrutecieron al indio a tal extremo que viva lleno de supersticin y de un
terrible miedo a la ira de los dioses que adoraba, y a los tormentos que el diablo le infligira, al cual vea
pintado en los retablos de las iglesias. Descompuesto y a punto del delirium tremens, en una de sus
borracheras se le apareci el dios Quetzalcatl, y con una flecha de fuego puso fin a los das del indio traidor
y servil. Moraleja: No se puede ni se debe servir a dos amos.
Sonia Iglesias y Cabrera
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YETL, EL TABACO.
La planta del tabaco es originaria del altiplano andino. Hace de 2 a 3,000 aos a.C. lleg a la zona del Caribe.
Mesoamrica tambin conoci el tabaco, los cdices, las piezas de cermica, las esculturas y dems pruebas
arqueolgicas lo demuestran. Los antepasados lo fumaban, lo beban, se lo untaban por el cuerpo, o lo
empleaban como narctico. Primero fue una bebida ceremonial, luego se le mastic y, por ltimo, se le fum.
Las hojas del tabaco se enrollaban, se encendan, y se exhalaba el humo. Ms adelante, el tabaco machacado
se enrollaba en hojas de maz o en laminitas de corteza, y se fumaba. Poco despus, los hombres inventaron
las pipas. Los teotihuacanos lo fumaron en la poca del Preclsico (900-1521), tal vez junto con la ingesta de
pulque, y seguramente con carcter ritual. Los mayas cultivaban el kuuhtz, el tabaco, mezclado con semillas
de estramonio o con hojas de anglica, para aumentar su poder psicoactivo. Lo fumaban en caas que medan
aproximadamente veinticinco centmetros. Aparte de fumarlo, los mayas lo hacan polvo y lo inhalaban,
cuando no lo masticaban mezclado con cal; serva contra el cansancio, para contrarrestar el hambre, acabar
con la sed, apaciguar los dolores de cuerpo, y favoreca el fortalecimiento de los dientes, se dice que curaba el
ttano, los dolores de muelas, de rin, combata las enfermedades del corazn, y el reumatismo. Asimismo,
el tabaco se emple como moneda de intercambio, para la adivinacin, la magia, y como talismn. A ms, el
tabaco constituy un elemento psicopompe, pues fumarlo permita tomar contacto con el dios del agua Chaac.
La leyenda nos cuenta que las estrellas fugaces eran las cenizas de los cigarros de los dioses cuando caan del
Cielo. Se empleaba como yerba ritual y religiosa; por ejemplo, se daba a los jvenes unas fumadas de tabaco
como parte de los ritos de iniciacin, y se pona en las ofrendas dedicadas a las divinidades.
A la diosa Cihuacatl, los mexicas le ofrecan el humo del tabaco. Los tributos que reciban los tlatoanis
incluan fanegas de tabaco procedente de los pueblos dominados. Durante los sacrificios humanos que se
llevaban a cabo con carcter religioso, los sacerdotes y seores principales llevaban ramos de flores y
fumaban tabaco en largas caas, a fin de contrarrestar el fuerte olor de la sangre y de la muerte. Se le
mezclaba con mbar lquido en las ceremonias religiosas con el propsito de propiciar un mayor acercamiento
con los dioses.
Sabemos que don Rodrigo de Xerz y Luis de la Torre, en 1492, fueron los primeros europeos que fumaron el
tabaco indgena. Cuando Cristbal Coln desembarc en la baha de Bariay, cacicazgo de Maniabn, hacia el
noroeste de la isla de Cuba, en la actual provincia de Holgun, vieron a los indgenas exhalar humo de unos
rollos de hierba. Ambos navegantes relataron a Coln lo que haban visto. El Almirante anot en su diario con
fecha 6 de noviembre de 1492: ...Iban siempre los hombres con un tizn en las manos (cuaba) y ciertas
hierbas para tomar sus sahumerios, que son unas hierbas secas (cojiba) metidas en una cierta hoja seca
tambin a manera de mosquete..., y encendido por una parte del por la otra chupan o sorben, y reciben con el
resuello para adentro aquel humo, con el cual se adormecen las carnes y cuasi emborracha, y as diz que no
sienten el cansancio. Estos mosquetes... llaman ellos tabacos.
Poco despus el santo Oficio conden a de Xerz a siete aos de prisin por considerar que echar humo por
la nariz y por la boca era prueba de estar endemoniado.
Sonia Iglesias y Cabrera
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LA ONZA REAL
A finales del siglo XVIII seis agrimensores espaoles se encontraban trabajando entre Lampazos y Santa
Rosa, en el estado de Coahuila, ayudados por dos indios de la regin. El portador de la vara de los puntos de
referencia se alej de sus compaeros que llevaban el teodolito. Como tardaba en regresar se sentaron a
esperarlo. De pronto, escucharon el llanto lastimero y espeluznante de una mujer; los espaoles pensaron,
divertidos y burlones, que su compaero de la vara se estaba entreteniendo en violar a una mujer india que
hubiera tenido la mala idea de pasar por ah. Nadie presto atencin. El llanto ces, pero el hombre no
regresaba, por lo que el jefe de los trabajadores decidi ir en su bsqueda. En esas estaban cuando oyeron un
grito de espanto, todos corrieron haca el bosque empuando las armas y se encontraron con su compaero
que tena el pecho y el vientre abiertos y sin ninguno de sus rganos internos. Un gesto de horror se pintaba
en su plido rostro. Trataron de encontrar la razn de tan horripilante muerte, pero nada encontraron.
Regresaron al campamento. En la noche, volvieron a escuchar el llanto de la mujer, que se oa hacia todos los
puntos cardinales, como si volara por todas partes alrededor del campamento. Despus de una noche de
vigilia, decidieron buscar el origen de aquel llanto. Espantados, encontraron el cuerpo de otro trabajador en
las mismas condiciones que el primero, al tiempo que se escuchaba el escalofriante llanto demonaco.
Enterraron el cuerpo. No saban qu hacer, pensaron en regresar al pueblo, tanto era su miedo. En esas
estaban cuando uno de los guas indios dijo:
-Se trata de un gato muy grande, que tiene las patas delanteras muy grandes y con fuertes garras. Puede saltar
ms de diez metros, su pecho y cuello son muy poderosos, con su mandbula puede romper huesos grandes.
Le gusta comer tripas y bofes. No sabe rugir, pero emite un sonido muy semejante al llamado de una mujer en
celo, y llora de gozo una vez que ha saciado su truculenta hambre.
Los espaoles no le creyeron al indio gua, pensaron que eran cuentos de gente supersticiosa, y decidieron
volver al trabajo. Transcurri un da sin novedad. Al atardecer, vieron que un matorral se mova. Aprestaron
sus mosquetones y machetes. De pronto una bestia de enormes colmillos y espeluznantes garras se abalanz
hacia los trabajadores, quienes dispararon en vano. La bestia huy. Los espaoles pasaron la noche sin
dormir,
pensando
en
irse
al
da
siguiente
sin
ms
demora.
Era la Onza Real que se les haba aparecido. Ese terrible animal de color gris y bayo, con rayas negras desde
la frente hasta la cola cuya punta era negra, y que disfrutaba comindose los rganos internos de los humanos.
La Onza Real se esconde por los caminos de Coahuila y hasta la fecha gusta de sorprender a los caminantes
que tienen la osada de salir de noche.
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EL NIO FIDENCIO.
Jos de Jess Fidencio Constantino Sntora, ms conocido como el Nio Fidencio, fue uno de los ms
famosos curanderos de Mxico. Naci el 18 de noviembre de 1898 en Espinazo, Nuevo Len. Aunque para
otros investigadores naci un 13 de noviembre en el Valle de las Cuevas, Guanajuato. Sus padres fueron el
seor Socorro Constantino y la seora Mara del Trnsito Sntora. Parece ser que tuvo ms de tres hermanos.
En su niez, y junto con su amigo Enrique Lpez de la Fuente, aprendi a curar con hierbas. Asistan juntos a
la escuela primaria y ayudaban en el curato del padre Segura, que era to de Enrique. Su instruccin lleg
hasta tercer grado de primaria. Desde pequeo adivinaba la suerte de sus compaeritos y haca predicciones.
Se dice que su desarrollo fsico como hombre nunca fue completo, pues siempre fue lampio, agudo de voz, y
virgen de por vida.
Ms tarde, en 1912, ambos jvenes partieron a la ciudad de Morelia, Michoacn, a trabajar como ayudante de
cocina de una familia pudiente. Llegada la Revolucin, Enrique se adhiri a la lucha armada y Fidencio se fue
a vivir a Loma Sola, Coahuila, con su hermana Antonia. En el ao de 1921, tras aos de separacin, Fidencio
se fue a vivir con su amigo Enrique a Espinazo, como cocinero y niero de su hijo Ulises. En este tiempo,
Fidencio comenz a llamar padre a su amigo, pues le consideraba un protector. Es en este ao que dio inicio
su carrera de curandero. Su forma de curar era sui generis: operaba sin anestesia a sus pacientes, sin que
sintiesen el ms mnimo dolor; subido a un rbol de pirul arrojaba diversos objetos a los enfermos: los que
reciban el golpe se curaban. Otras veces, acuda con sus pacientes a un charco de lodo que se encontraba en
las afueras del pueblo, en donde sumerga a los dolientes quienes salan completamente curados. El 8 de
febrero de 1928, Fidencio cur al entonces presidente de la Repblica Plutarco Elas Calles de lepra nodular.
Este hecho acrecent su ya merecida fama. Miles y miles de pacientes acudan a Espinazo para ser curados
por El Nio Fidencio.
Muri Fidencio en Espinazo en el ao de 1938, a la edad de 40 aos, debido a las duras jornadas de trabajo
que realizaba, pues trabajaba hasta de 48 horas seguidas, para curar a los miles de enfermos que acudan de
todo el pas. Se dice que sus ltimas palabras, junto al famoso pirul donde agonizaba, fueron: -Ya me voy,
pero volver, y nadie sabr en quien. Unos cuantos minutos despus de su muerte, una mujer cay en trance y
dijo: -Yo les dije que me iba y volvera, y aqu estoy de nuevo!
Desde entonces muchos de sus seguidores empezaron a curar en su nombre y se conocen con el nombre de
cajitas. Sigue siendo venerado en Espinazo, a donde acuden los dolientes a curarse con las cajitas.
Sonia Iglesias y Cabrera
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BIBLIOGRAFIA
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