Robert Kurz

CINZENTA A RVORE DOURADA DA VIDA E

VERDE A TEORIA
O problema da prxis como evergreen de uma crtica truncada do
capitalismo e a histria das esquerdas

SUMRIO: 1. O mal-estar na teoria * 2. Adorno sobre pretenses de

prxis reduzida e sobre pseudo-actividade * 3. Prxis terica e
interpretao real do capitalismo * 4. Tratamento da contradio e prxis
ideolgica * 5. Capitalismo como transformao do mundo: crtica
afirmativa e crtica categorial * 6. Teoria da estrutura e teoria da aco * 7.
Modernizao atrasada e o postulado de uma unidade inseparvel
entre teoria e prxis * 8. Razo instrumental * 9. A viragem da teoria da
aco. Marxismo ocidental e filosofia da prxis * 10. O marxismo
estruturalista e o politicismo da teoria da aco * 11. O pndulo de
Foucault. Do marxismo de partido ideologia do movimento * 12. O
regresso do sujeito. Metafsica dos direitos humanos e falsa autonomia
* 13. Somos tudo. A misria do (ps-)operaismo * 14. Da capitulao da
ideologia auto-referencial do movimento a um novo conceito de prxis
terica * Bibliografia

Os curtos relmpagos das

Teses sobre Feuerbach
atingem com a sua luz todos os
filsofos que deles se
aproximam, mas qualquer
pessoa sabe que um relmpago
curto ofusca mais do que
clareia, e que no h nada mais
difcil do que situar uma luz
relampejante no espao da
noite que ela rompe. Um dia
certamente ser necessrio
esclarecer o enigma dessas
onze teses.
Louis Althusser, Pour Marx
1. O mal-estar na teoria
Na crise mundial da 3 Revoluo Industrial, a crtica radical do capitalismo
encontra-se perante um desafio sem precedentes. Para poder continuar a ser
ela mesma, para fazer jus ao nome, ela tem de se despedir de si na sua forma

conhecida, distanciar-se, suplantar-se e ir alm de si mesma. Pois, tal como o

capitalismo realmente esbarra num limite interno absoluto, tambm a crtica at
ao momento tecida contra ele torna-se obsoleta e revela-se parte integrante do
seu prprio objecto.
Em resposta a esta nova situao histrica, desenvolveu-se a partir da
dcada de 80, como sabido, uma abordagem terica da transformao da
teoria de Marx e que d pelo nome de crtica do valor. Na sua perspectiva,
tanto o movimento operrio ocidental como os prprios socialismos do Leste e
do Sul ainda faziam parte da histria da ascenso e imposio do capitalismo.
Tanto a reflexo terica como a aco prtica moviam-se sob a capa do
moderno sistema produtor de mercadorias, a forma fetichista do valor. O
marxismo do movimento operrio assumira a ontologizao desse contexto da
forma da Modernidade a partir da filosofia iluminista burguesa. Particularmente
o trabalho (trabalho abstracto em Marx), como substncia da forma do valor,
assumiu ao longo desse processo um estatuto trans-histrico. Na crise mundial
da 3 Revoluo Industrial, o modo de produo baseado no valor (Marx)
esbarra em seu limite interno absoluto, precisamente pelo facto de minar a sua
prpria substncia, o trabalho, tornando-o obsoleto. As determinaes
supostamente ontolgicas revelam-se historicamente limitadas e decrpitas.
Tomando como ponto de partida essa teoria crtica radical, a nova reflexo
transformadora gerou uma crtica da forma do valor e da mercadoria, uma
crtica que devia necessariamente abranger a ontologia marxista do trabalho. A
tal facto est forosamente associada uma profunda ruptura na fundamentao
da aco transformadora da sociedade: nesta evoluo, a crtica do valor
enquanto crtica do trabalho, embora precise desenvolver-se a partir da
imanncia capitalista, j no pode assumir qualquer critrio ontolgico de
identidade, nem qualquer critrio positivo de interesse. Como Ontologia
Negativa (cf. Kurz 2004), como crtica da ontologia capitalista, o seu objectivo
uma ruptura ontolgica. Tanto as ideias como as aces da nova crtica so
essencialmente negatrias, como digesto da experincia de sofrimento no
capitalismo de crise, enquanto as determinaes positivas s podem ser
desenvolvidas a partir de tal negao, por meio dum movimento histrico de
mediao, mas no como uma estipulao a priori.
Todavia, a nova elaborao terica da crtica do valor referia-se
primeiramente s determinaes da forma geral do moderno sistema produtor
de mercadorias, sem reflectir sobre a sua conotao sexual. Contudo, o
marxismo do movimento operrio herdara do protestantismo e do Iluminismo
no apenas a metafsica moderna do trabalho, como ontologia do trabalho e
ethos do trabalho, mas tambm a relao entre sexos a ela associada dum
patriarcado objectivado em tais formas, no qual foram dissociados os
momentos da reproduo social que no do certo no valor, tendo sido
determinados em larga escala como femininos e atribudos s mulheres.
Respondendo a isso, a crtica do valor continuou a desenvolver-se ao longo
dos anos 90 no sentido da crtica da relao de dissociao associada ao valor.
Segundo essa reflexo, a dissociao co-originria relao de trabalho
abstracto, isto , ela no consiste num aspecto secundrio nem derivado.
Constitutivos do capitalismo so no apenas as formas poltico-econmicas

com aparncia sexualmente neutra do moderno sistema produtor de

mercadorias, mas tambm, num sentido mais amplo, a relao de dissociaovalor como Sexo do Capitalismo (Scholz 2000), ou patriarcado produtor de
mercadorias.
Isto tem uma dupla consequncia. Por um lado, abre-se uma nova dimenso
epistemolgica, pois toda a histria da teoria desde o Iluminismo, incluindo o
marxismo, est confinada no quadro de uma falsa universalidade assente na
relao obnubilada de dissociao. A linguagem moderna da teoria, com seu
aparelho conceptual, est ligada a esse quadro, ou seja, move-se num
horizonte de conceptualizao androcentricamente universalista. O
alargamento da crtica do valor crtica da dissociao encerra, portanto, a
tarefa de rebentar o quadro conceptual moderno. Isto levanta enormes
problemas de exposio, ainda longe de estarem resolvidos. A dificuldade
tambm se reflectiu na pesada nomenclatura dupla da nova elaborao terica
a partir de ento, expressa como crtica da dissociao-valor [WertAbspaltungkritik].
Por outro lado, esta teoria da dissociao-valor implica tambm um
alargamento anlogo da crtica para alm do feminismo praticado at hoje que,
semelhana do movimento operrio, se limitara ao campo de aco da
relao fetichista moderna. Pelas razes acima apontadas, aplica-se aqui, na
fundamentao da aco transformadora, a mesma ruptura fundamental que
na crtica do trabalho: a crtica da dissociao-valor j no um mero ponto de
vista de identidade sexual ou de interesse, no invlucro da forma dado, mas
visa o rompimento desse invlucro e, por conseguinte, a suplantao do
patriarcado da Modernidade objectivamente inscrito nas formas gerais e
abstractas da sociedade.
Revela-se a, na elaborao terica e na determinao da aco
transformadora, uma relao tensa entre crtica do valor universalistaandrocntrica (portanto limitada, incompleta) e crtica da dissociao-valor,
uma relao que ainda tem de ser resolvida. Essa diferenciao tensa da
prpria elaborao terica da dissociao-valor acompanhada do desejo de
auto-afirmao das teorias sociais de esquerda j anacrnicas. Foi assim que
se formou um campo complexo de confrontao terica. Todavia, a tal
confrontao sobrepe-se a colocao do problema referente dimenso da
aco, que j no meramente interior teoria. Deseja-se que a crtica terica
se torne crtica prtica. Este telos imanente a toda a teoria crtica aplica-se
tambm crtica da dissociao-valor, mas precisa de ser novamente
determinado na perspectiva da ruptura ontolgica. Independentemente disso,
a questo da dimenso da aco tambm apresentada externamente como
exigncia de prxis categrica. No tanto a nova teoria crtica que est
voltada contra a prxis social dominante, mas antes o postulado indeterminado
de uma chamada relao entre teoria e prxis que levado para dentro desta
teoria, totalmente velha moda e sem reflexo. A pretenso de prxis embebe
a elaborao terica e ela prpria se torna teoria quando da teoria se aproxima,
distorcendo-a e tornando-a quase irreconhecvel.

Este postulado volta sempre a ser colocado; ele caracteriza tanto o marxismo
tradicional e seus actuais remanescentes como, de outra forma, as actuais
teorias ps-modernas. Durante muito tempo, a elaborao da teoria crtica da
dissociao-valor, por sua vez, poupou o problema da prxis ou o nvel da
aco; no por falta de sentido de um activismo qualquer, mas por falta de
abordagem do tema dentro da prpria reflexo terica que se cansara na
redefinio da sua relao para com a dimenso da aco sob as condies
modificadas. Pois prxis no pura e simplesmente o agir, mas sim, ao
mesmo tempo, tambm um conceito terico a ser reflectido histrica e
criticamente. Para isso preciso uma determinao terica que se distancie
coerentemente do entendimento tradicional da relao entre teoria e
prxis que foi feita sob medida para os perfis de exigncia de aco no
invlucro da forma capitalista. Em primeiro lugar seria necessrio evidenciar
teoricamente o que isso realmente significa, bem como a ruptura que pode ser
realizada atravs disso, uma ruptura que realize a quebra com a ontologia do
trabalho, a forma da mercadoria e a relao de dissociao sexual, tambm
relativamente a esta problemtica.
Sob a presso da pretenso de uma prxis irreflectida que transmitida com
o novo contedo da crtica, todas as questes e confrontaes interiores
teoria deixam de ser apreendidas em seu prprio significado; o problema da
prxis sobrepe-se elaborao terica e fixa o horizonte desta, no
acontecendo o inverso. Corre-se o risco de no passar de palavras a afirmao
de que a teoria, enquanto teoria, um momento imprescindvel precisamente
em relao a uma transformao histrica prtica, que realmente toque as
bases da ordem dominante e no reduza a ruptura ontolgica a uma mera
frase.
A necessidade de aliviar-se de qualquer maneira na prtica e de um
activismo que no quer receber e continuar a exercer a teoria enquanto tal,
mas que a quer realizar de forma imediatamente prtica, e que a apreende
em geral a priori num horizonte de aplicao parece ser to forte como a
necessidade de urinar. Assim sendo, deter-se na teoria provoca um mal-estar
semelhante a uma bexiga cheia, mesmo quando ainda no se empreendeu
nem se apreendeu muito do ponto de vista terico. Antes de se entregar nova
problemtica da reflexo, antes de desenvolver um pensamento terico em
geral, j no possvel segurar-se e j se quer passar a vias de facto, o que
geralmente acaba por sujar a roupa. O importante que seja prtico. Uma tal
incontinncia no tocante to invocada relao entre teoria e prxis aponta
para um entendimento truncado, e arraigado no marxismo tradicional, um
entendimento que sempre liga a reflexo terica a uma capacidade de aco
ou a uma prxis j pr-estabelecida. A teoria crtica dever ento ser, por um
lado, um manual de instrues para a aco, merecendo, nesse sentido,
gozar de estima; mas, por outro lado, como algo inferior e no-autnomo
perante a ominosa prxis, ela s dever ter validade na relao de aplicao.
Para esse entendimento, sempre se torna necessrio recorrer ao clebre
trecho das Teses sobre Feuerbach do jovem Marx (11 tese): Os filsofos
limitaram-se a interpretar o mundo de formas diversas; agora preciso
transform-lo (Marx 1983, escrito no ano de 1845, p. 7). Trata-se agora de

saber que importncia tem a teoria crtica como teoria nessa transformao,
pois o prprio Marx era antes de tudo um terico, e suas obras so tudo menos
uma manual de instrues para a aco no sentido de qualquer possibilidade
de realizao directa. A 11 Tese sobre Feuerbach frequentemente colocada
num contexto em que corresponderia mais a uma interpretao de filosofia de
vida da famosa sentena do Fausto I de Goethe: Cinzenta, caro amigo,
toda a teoria, e verde a rvore dourada da vida (Goethe 2000, 1 ed. 1828,
p. 57). Claro que precisamente Mefistfeles que, com tais palavras, leva ao
engano um estudante ingnuo. Sob essa ptica, tratar-se-ia apenas de um agir
capitalista por todos conhecido, mas que ambguo, se tiver de ser empregado
como critrio precisamente para o telos de uma ruptura ontolgica.
Se hoje partimos de um limite interno absoluto do capitalismo, ou patriarcado
produtor de mercadorias, ento, pelo contrrio, pode dizer-se nas palavras de
Hegel que uma forma de vida envelheceu e deixou de ser verde. Este ltimo
atributo caberia, sim, precisamente nova crtica terica a ser desenvolvida,
sem respeito pela prxis dominante tornada cinzenta. S na aparncia a paixo
irreflectida pela prxis constitui um trunfo do marxismo ontolgico, tradicional
ou com carga ps-moderna, o qual retira da cartola respostas que se tornaram
imprestveis, legitimando assim um falso activismo. Quanto mais as
contradies sociais se acentuam na nova dimenso da crise, menos elas
podem ser expressas no antigo campo conceptual. Nesta situao de nada
adianta, invocando a premncia dos problemas da crise (No temos mais
tempo), tornar a buscar uma sentena do Fausto I de Goethe: J foram
trocadas bastantes palavras, deixem-me agora, finalmente, ver tambm actos
(id., p. 8). Aqui, sintomaticamente, o porta-voz o director do teatro, e
precisamente hoje, aps o fim do movimento de modernizao, a pretenso de
prxis reduzida e a necessidade de actos da esquerda esto desembocando, a
olhos vistos, apenas na encenao performativa. Precisamente assim que j
no possvel abordar criticamente a dura realidade de crise no incio do
sculo XXI. As piruetas da pretenso de prxis tradicional j so apenas
confrangedoras. Na situao mundial modificada, torna-se necessrio trazer
baila o conceito de prxis at agora vigente, reapresentar a 11 Tese sobre
Feuerbach luz da crtica da dissociao-valor e submeter a
sua interpretao a uma crtica da ideologia.

2. Adorno sobre pretenses de prxis reduzida e sobre pseudoactividade

Em muitos aspectos, a teoria crtica de Adorno constitui uma transio do
marxismo do movimento operrio para a crtica da dissociao-valor, ainda que
o prprio Adorno no tenha dado o passo decisivo. Isso tambm vale para a
relao entre teoria e prxis no entendimento comum da esquerda, sendo que
se trata sobretudo de esboos e observaes incidentais, em que Adorno se
volta contra o costumeiro e incontinente mal-estar na teoria. Na vspera do
movimento de 68, em suas preleces sobre Dialctica Negativa de 1965/66,
Adorno chamou apreensivamente a ateno para a miopia destrutiva da
exigncia categrica do devir prtico imediato: um grande perigo que o

pensamento da prxis, por sua vez, agora se torne uma priso do pensamento
terico; que todos os pensamentos possveis sejam interrompidos com a
seguinte chamada de ateno: Sim, para que serve isso na prtica, o que
que posso fazer com isso? Ou at mesmo: pois, com essas conjecturas ests
at a impedir o caminho de alguma possvel prxis. Por exemplo, sempre se
voltar a ver que, tratando-se dos terrveis limites de uma prxis poltica
intervencionista qualquer nas relaes de produo e, de modo geral, nas
formas sociais a estas adequadas, sempre se voltar a ver que, caso assim o
afirmemos, imediatamente nos vir uma resposta acompanhada
daquele gestus de sim, mas..., que considero um dos maiores perigos em
assuntos do intelecto: Sim, mas aonde que vamos parar, a pensar assim?
Sendo assim nada mais ser possvel, s nos resta baixar os braos! E eu
diria: O momento que hoje parece residir na aplicao, na aplicao
ininterrupta da Tese sobre Feuerbach exactamente aquele momento de que
a prpria teoria deve ser agrilhoada pelo terminus ad quem (Adorno 2003, p.
77 s.).
Adorno insiste, portanto, em que no se entenda a 11 Tese sobre
Feuerbach como se a teoria crtica devesse ser subsumida em pretenses nodeclaradas de aco e desse modo ficar presa. Para ele, a dialctica de uma
relao assim truncada consiste em que a reflexo terica no se possa
expandir e desenvolver, precisamente em seu prprio mbito e em sua prpria
lgica, to amplamente que se tornasse parte integrante de uma transformao
realmente libertadora do mundo. No pensamento de Adorno, a pretenso de
prxis reduzida na teoria no representa, de modo algum, o concreto: pelo
contrrio, aqui a prpria prxis torna-se um elemento abstracto, torna-se a
prxis em geral, que confrontada irreflectidamente com a teoria enquanto
tal. Mas, na qualidade de reivindicao meramente abstracta, ela contradiz o
seu prprio conceito, como deixa claro Adorno na citada preleco sobre
a Dialctica Negativa: Mas o que aqui quero dizer, quando no aplico o
conceito de prxis como muitos fazem e como certamente deve ser um tanto
atraente para muitos de vs, que no gostaria de deixar confundir a prxis
com a pseudo-actividade; e que quero evitar, portanto, que os senhores o
faam no pelo facto de eu posar como autoridade, mas pelo simples facto
de que reflexes que hoje apresentei penetrem um pouco nas vossas mentes,
e que os senhores, a partir de si mesmos, tambm as executem um pouco; que
os senhores no pensem que pelo facto de se fazer algo de uma maneira
qualquer (por exemplo, como um organizer, como chamado esse tipo de
indivduo nos E.U.A., juntando pessoas quaisquer, promovendo agitaes e
fazendo coisas desse tipo) que consequentemente se faria algo essencial eo
ipso. Em qualquer actividade preciso ter presente a relao com a relevncia,
com o possvel potencial que ela contenha em si. que nos nossos dias,
porque a actividade decisiva encontra-se impedida e porque, por outro lado,
por motivos que j lhes dei a entender com frequncia, est paralisado o
prprio pensamento, torna-se muito fcil a prxis impotente e casual, como
uma espcie de substituio do que no acontece. E quanto mais
profundamente se sabe que realmente no a verdadeira prxis, mais
obstinada e apaixonadamente a conscincia se agarra a tal prxis (Adorno
2003, p. 83 s.).

Naturalmente, no se deve esquecer em que situao histrica Adorno

formulou esta crtica a pretenses de prxis reduzida. Eram os ltimos anos do
milagre econmico fordista aps a Segunda Guerra Mundial, um tempo de
calmaria poltico-social na RFA, sem um movimento social com momentos
transcendentes, com o qual a teoria crtica em geral pudesse estabelecer uma
relao. Havia, quando muito, engajamento poltico-partidrio na ala esquerda
da social-democracia, no Partido Comunista (KPD) ilegalizado e em outros
grupos marxistas tradicionais, bem como no contexto do trabalho de formao
sindical. A referncia que Adorno faz a uma verdadeira prxis, ao reivindicar
implicitamente alguma outra coisa perante os modelos em fim de linha do
movimento operrio e do marxismo de partido, pode ter um momento legtimo
nesse contexto; mas parece assumir a um discurso utpico, pois to pouca a
possibilidade de haver uma verdadeira prxis quanto uma verdadeira teoria,
no sentido de algo definitivo. Uma elaborao terica crtica e um agir da crtica
prtica, entendidos sempre em relao com a constituio capitalista, so
antes de tudo ambos processos, um movimento da imanncia para a
transcendncia, com sada em aberto. A surgem pontos de mudana e
rupturas deles resultantes, mas que tambm no instituem nenhuma verdade
definitiva de teoria e prxis.
Em todo caso, o termo faz todo o sentido de outro modo, como se pode ler a
partir da problemtica aludida por Adorno referente aos terrveis limites de
uma prxis intervencionista: ou seja, que a prxis s pode ser verdadeira
enquanto tiver como meta a transformao do modo de socializao capitalista
negativo e destrutivo, ao passo que toda a prxis que coloca seu telos debaixo
desse modo de socializao torna-se inverdadeira, por no se aproximar
absolutamente do limiar de uma transformao realmente emancipatria do
mundo. Acaba por permanecer, bem de acordo com o termo de Adorno, uma
pseudo-actividade, que possivelmente ainda gostaria de bronzear-se e
estender-se luz da Tese sobre Feuerbach.
precisamente a dificuldade de interveno crtica e transcendente no
tocante ao contexto totalitrio da socializao que hoje conduz, mais do que
nunca, ao mal-estar na teoria, pois precisamente este nvel que representa
o objecto da reflexo crtica na nova elaborao da teoria crtica da
dissociao-valor. Os indivduos vidos de devir prtico imediato vem-se
colocados pela crtica da dissociao-valor diante de uma parede negra
impenetrvel, porque aqui j no pode haver a mera extrapolao de uma
prtica pr-estabelecida dentro das formas dominantes. Por isso, a orientao
para a prxis reduzida gostaria de delegar de volta teoria, de acordo com os
padres arraigados, essa dificuldade imanente de interveno para alm das
categorias capitalistas at agora ontologizadas; e exigir da teoria uma forma e
um modo de apresentao em que o problema, que um problema inevitvel
da prpria prxis, fosse teoricamente eliminado num golpe de magia, de modo
que ento tudo acontecesse atravs de uma aplicao, como que por si
mesmo, de forma pretensamente prtica, semelhana do famoso
homenzinho retratado num anncio dos cigarros HB nos anos 70.
Nesta questo, continua vlida para a actual situao, e particularmente para
ela, a concluso apresentada por Adorno naquela preleco: E por isso

gostaria de registar as minhas reservas contra a pergunta precipitada acerca

da prxis; a pergunta do controlador de passaporte, que agora j no exige de
toda prxis a justificativa terica o que certamente tambm est errado ,
mas que, inversamente, j exige o visto a todo e qualquer pensamento: Sim, o
que que podes fazer com isso? Penso que uma conduta desse tipo no
fomenta a prxis, mas lhe cria obstculos. E ainda diria que a possibilidade de
uma prxis correcta, por sua vez, pressupe em primeiro lugar a conscincia
integral e completamente no-reduzida docarcter limitado da prxis. Se
tomarmos como medida directa do pensar a sua possvel realizao, ento
ser agrilhoada a produtividade do pensar. Provavelmente poder tornar-se
prtico apenas aquele pensar que no seja restringido pela prxis qual deva
ser directamente aplicado. To dialctica, a meu ver, a relao entre teoria e
prxis (Adorno 2003, p. 84).
Deve-se observar que Adorno aqui tambm tira a concluso inversa, ou seja,
refuta no apenas o visto da pretenso imediata de prxis reivindicada para a
teoria, mas tambm a imposio de se exigir de toda prxis a justificativa
terica de maneira igualmente imediata. Em condies de vida capitalistas, e
mais ainda em condies de crise novas como hoje, constantemente aparecem
zonas de atrito que fazem surgir diversas formas de confrontao (at mesmo
destrutivas e carregadas de ideologia negativa), nas quais so descarregados
os confrontos internos e os absurdos estruturais deste tipo de socializao.
Mas a luta por interesses de vida no capitalismo, que enquanto tal no pode
absolutamente ser negada, no per se transcendente, para alm da ontologia
do trabalho, do valor e da dissociao.
Precisamente aqui reside o problema para a crtica da dissociao-valor, pois
ela precisa de redefinir a relao existente com essas lutas encontradas, que
j no podem ser prolongadas de forma linear e sem rupturas em nome de
uma perspectiva socialista para alm do capitalismo, como no contexto do
marxismo da ontologia do trabalho e da dissociao, e da sua prxis
imanente forma. Nesse sentido, a questo no o mal-estar na teoria, mas,
pelo contrrio, o mal-estar na prxis; o mal-estar na submisso do
pensamento crtico a necessidades de aco, sem dvida existentes e de certa
maneira legtimas, mas que inevitavelmente precisam de retroceder para trs
da exigncia historicamente amadurecida de se liquidar a ontologia capitalista.
Exactamente por esse motivo, nos dias de hoje tais lutas tm to pouca fora
de penetrao e so to impotentes. Da resulta que no se pode fazer
qualquer censura s necessidades de aco dadas; elas esto diante do
mesmo limite que a teoria. A censura tem de ser dirigida contra a pretenso de
querer torn-las, por sua vez, um limite para a reflexo terica, como
infelizmente tem acontecido at agora.

3. Prxis terica e interpretao real do capitalismo

Para encontrar uma orientao no tocante ao problema teoria-prxis, uma
orientao que suplante o marxismo tradicional e seus derivados psmodernos, necessrio primeiramente esclarecer de novo a dialctica

imanente na relao entre teoria e prxis dentro da prpria sociedade

capitalista. No se pode empreender a ruptura da ontologia capitalista a partir
de um ponto de vista externo; em vez disso, ela precisa de ser trabalhada, e
por que no dizer batalhada, a partir da imanncia, mediante a negao. No
capitalismo, a separao entre reflexo terica e aco prtica que, segundo o
entendimento corrente, criticada na Tese sobre Feuerbach, no de maneira
alguma uma separao absoluta e externa, mas uma separao que
paradoxalmente se alojou num processo de prxis sobrejacente [bergreifend]
do sujeito automtico (Marx) e da dissociao sexual a ele associada.
A reproduo capitalista prxis social abrangente na qual entra a reflexo
terica. Com isso, elaborao terica no capitalismo no nenhum baixar os
braos, mas um agir, ainda que seja um agir sui generis que pode ser
entendido como prxis terica. Esta constatao, surpreendente e paradoxal
para o senso comum quotidiano capitalista e tambm para o de esquerda, j
um tpos na reflexo da crtica social, por exemplo em tericos como Adorno e
Althusser, que em outros aspectos so to antagnicos. Aqui o conceito de
prxis terica geralmente confunde-se com as prprias exigncias da crtica
social. Para se poder elaborar a diferena distintiva entre crtica e afirmao,
preciso em primeiro lugar determinar o estatuto da prxis terica em sua
imanncia capitalista. Nessa medida, um aspecto essencial o entendimento
de que a prpria elaborao terica representa um momento ou um campo
especfico de prxis social no capitalismo.
Isso no deve ser mal interpretado, como se a diferena e a tenso entre
teoria e prxis devessem ser eliminadas com um golpe de magia, numa rbula
barata. A prxis terica confronta-se com a prxis nas relaes sociais e no
processo de metabolismo com a natureza, mas como um factor diferente e
separado da prpria prxis social. Poder-se-ia falar de uma prxis social de
primeira ordem (reproduo material e social) e de uma prxis social de
segunda ordem (reproduo da reflexo terica), ou ainda de uma relao
entre prxis prtica e prxis terica, separadas estruturalmente entre si.
Tambm esta formulao pode parecer paradoxal ao senso comum quotidiano
capitalista, mas aponta para o paradoxo real da relao social.
Por isso se pe a questo do motivo dessa separao estrutural, dessa
diferena e dessa tenso. O motivo reside em que a prxis prtica, a aco
social e a aco da produo, fundamentalmente pr-formada atravs
da matriz a priori da constituio fetichista; na Modernidade, atravs da relao
de dissociao-valor, ou seja, mediante o sujeito automtico da valorizao
do valor, por um lado, e a dissociao sexualmente conotada dos momentos da
reproduo que nele no so absorvidos, por outro. Da resultam padres de
aco que parecem auto-evidentes e que no se submetem per se a nenhuma
reflexo: os padres de aco da valorizao do valor e da sempre simultnea
aco de dissociao sexualmente conotada, padres determinantes do
quotidiano de trabalho e vida. uma aco fetichista directa, isto , as
pessoas agem antes de terem pensado (na formulao de Marx no captulo
sobre o fetiche); elas agem em relaes j constitudas e pr-estabelecidas da
famosa segunda natureza, ainda que esse agir realmente precise de passar
pelas suas conscincias.

Portanto, os padres de aco j so estabelecidos a priori sem nenhum

trabalho intelectual reflexivo e consciente e, por conseguinte, so
quase ontologicamente pressupostos reflexo. O que significa isso? Em
relao a determinadas coisas ou circunstncias em separado, o pensar,
enquanto concepo, planeamento, construo intelectual etc., na
verdadeprecede o agir (ou pelo menos assim deveria ser), como estabelece
Marx no clebre exemplo da diferena entre a abelha e o mestre-de-obras. No
tocante relao social fetichista da dissociao-valor, todavia, d-se
exactamente o inverso: relativamente ao seu prprio contexto social e aos seus
processos de metabolismo com a natureza, as pessoas no so mestres-deobras, mas praticamente abelhas. Por meio dessa inverso, fabrica-se uma
estrutura na qual j no h unidade entre concepo e execuo na aco
(nem mesmo experimental), pois esta ltima pressuposta a priori de acordo
com sua forma, tal como no caso das abelhas. Sob essas condies, a reflexo
(terica) surge forosamente como esferasubordinada prxis prtica e
consequentemente dela separada. Por esse motivo, tambm se regista que as
pessoas, embora ainda capazes de reflectir, desesperam-se com as
consequncias ecologicamente destruidoras das suas prprias aces
compulsivas e apenas a posteriori susceptveis de ser reflectidas e
trabalhadas.
Por outro lado, assim o pensar acaba por deixar de ser um acto conceptual
livre, para se ligar pressuposta forma de agir apiria da reproduo social
e material, de acordo com a sua prpria forma condicionada por essa estrutura.
Dessa maneira, obtm-se uma identidade entre forma de agir e forma de
pensar precisamente mediante o a priori tcito da primeira. Isso vale tanto
para o pensamento do senso comum quotidiano capitalista como para o
pensamento da reflexo terica. Na medida em que este ltimo acontece
igualmente na forma de pensar constituda, s ento se constri o conceito
moderno de teoria enquanto forma teoria, a qual assim se torna parte
integrante da socializao na forma da mercadoria e, por conseguinte, como
afirma Adorno na preleco citada, uma forma de conscincia reificada (id. p.
83). Devido identidade entre forma de pensar e forma de agir, surgida atravs
daquela inverso, vem tona ento novamente uma unidade entre teoria e
prxis, por trs das costas dos agentes pr-formados e, por isso, por trs das
costas dos pensantes pr-formados; trata-se, todavia, de uma unidade
paradoxal e arranjada de modo negativo precisamente pela separao
estruturalmente condicionada.
Essa unidade paradoxal condiciona uma objectivao inconsciente, tanto do
agir como do pensar (subordinado) que, de acordo com sua forma,
semelhante da abelha, enquanto a capacidade de reflexo, de concepo ou
de mestre-de-obras das pessoas se tornam meros apndices secundrios.
Aqui a instncia mediadora a forma sujeito, na qual as pessoas mais uma
vez reproduzem na natureza e em si mesmos o a priori tcito de sua forma de
constituio fetichista. Ao mesmo tempo que eles, nessa forma de sujeitos
agentes, transformam as coisas do mundo em meros objectos do movimento
da forma pressuposta, tambm eles se esto transformando em objecto. Por
esse motivo, na identidade negativa entre forma de pensar e forma de agir est
includa a identidade negativa entre sujeito e objecto. No por acaso que o

conceito de sujeito, que nos parece bvio, s surgiu no contexto de moderna

constituio de fetiche. A forma fetichista do valor e do seu movimento de
valorizao, que vai de par com a constituio do sujeito, no surge enquanto
tal, mas permanece, de acordo com Marx, espectral; a forma surge sempre
apenas indirectamente nas coisas e relaes transformadas em mercadorias,
bem como nas instituies da derivadas. Resulta da a iluso de que este
sujeito constitudo de modo fetichista bem que poderia modelar livremente as
condies do mundo, quando ele se movimenta em sua matriz a priori e, como
ainda se ver, faz uma digesto ideologicamente afirmativa das contradies
da resultantes (esta a outra face do trabalho prprio do sujeito). A evocao
frequente do sujeito contra a objectivao negativa, tanto no pensamento
burgus como no marxista, sucumbe (auto-)iluso ideolgica. A crtica da
dissociao-valor continuou seu desenvolvimento coerente contra isso, rumo
crtica da forma sujeito, que representa aquela unidade paradoxal e negativa
entre forma de pensar e forma de agir, entre teoria e prxis da constituio
fetichista.
Porm, essa unidade negativa no pode ser entendida num sentido
superficial, como parte integrante da diferenciao das diversas esferas
sociais estabelecida pela moderna relao fetichista, em que o campo da
prxis ou da reproduo da teoria surgiria simplesmente ao lado de outros
campos, tais como a economia, a poltica, a cultura, a privacidade da famlia
etc. A unidade paradoxal negativa entre teoria e praxis, precisamente na sua
separao, consiste tambm, mais exactamente, no facto de a teoria conter em
si, como seu objecto, toda a prxis de todas as esferas e da totalidade da
reproduo capitalista. Enquanto reflexo separada sobre a totalidade social
mediada consigo mesma, bem como sobre as partes e momentos desta, ela
teoria da prxis e, na verdade, de toda a prxis dominante, inclusive de si
mesma (isto , tambm como meta-reflexo afirmativa sobre o carcter da
teoria em tais relaes, da teoria enquanto momento separado da prxis
social).
Como a prxis terica subordinada prxis prtica enquanto forma de
pensar, ela reproduz em si mesma os modos de aco fetichistamente
constitudos de relaes sociais e de produo na forma terica ou
como expresso terica destes. Na medida em que a teoria reproduz o
contexto categorial da forma do capitalismo em si, ao contrrio do senso
comum quotidiano capitalista no-reflexivo e por maioria de razo reificado,
isso tambm se passa com a relao de dissociao sexual; e tambm
indirectamente, no aparelho conceptual da prpria forma teoria, o qual obnubila
as respectivas estruturas de base reais e torna-as invisveis na sua
interveno, o que simultaneamente tambm se repercute na teoria do
conhecimento. Na classificao superficial mulher = natureza, a dissociao
determinada per se como o no-conceptual, ou como um no-assunto, a que
no se pode ou no se deve dar nenhum conceito. Neste ponto, a moderna
forma de teoria uma forma de conscincia reificada no s no sentido das
categorias reais teoricamente reproduzidas de trabalho, mercadoria, dinheiro e
capital ou, por outro lado, direito, Estado e nao, mas tambm, ao mesmo
tempo, no sentido da relao de dissociao co-originriamente reproduzida
na teoria, a categoria invisvel.

A moderna forma de teoria constituiu-se como desenvolvimento continuado

do protestantismo e das filosofias dos primrdios da Modernidade dos sculos
XVI e XVII, principalmente no pensamento do chamado Iluminismo dos sculos
XVIII e XIX paralelamente ao desenvolvimento do capitalismo sobre suas
prprias bases (Marx), desde o perodo manufactureiro e o incio da
industrializao. Nesta forma, como resulta do at aqui dito, ela sempre
consegue ser apenas a interpretao do contexto social ontologicamente
pressuposto, como abordado por Marx na Tese sobre Feuerbach.
Mas isso no significa de modo algum que a forma teoria, enquanto forma de
conscincia reificada interpretativa, no seja per se relevante como prxis.
Pelo contrrio, ela tem uma funo eminentemente prtica, desde logo como
legitimao ideal da constituio capitalista via ontologizao. Mas a afirmao
da matriz a priori fetichista como necessidade natural, razo ontolgica ou
essncia humana no aparece a simplesmente como argumentao externa
justificadora, que tambm pudesse ser diferente, mas j est contida a priori na
forma de pensar, no modo de pensar e nos prprios conceitos. Como
legitimao a priori, ela j entra sempre no agir prtico da forma sujeito
capitalistamente constituda. Assim o capitalismo pode ser entendido inclusive
como interpretao real do ser-a [Dasein], em que a teoria interpretativa entra
como parte integrante e expresso reflexiva.
Aqui no se trata apenas da legitimao a priori do contexto da forma
capitalista, como o nico imaginvel para toda a eternidade, que praticamente
sempre j deve ter existido (ainda que de maneira incompleta no passado) e
que deve representar o ser humano em geral; mais que isso, a forma da teoria
torna-se ao mesmo tempo a fornecedora de ideias para a prxis capitalista de
uma interpretao real permanente no apenas do mundo em geral, mas
tambm do prprio capitalismo em seu desenvolvimento progressivo. Por via
da sua constituio, as cincias naturais e as cincias sociais
fornecem padres de interpretao para a modelagem prtica das relaes
dominantes no processo de metabolismo com a natureza, assim como nas
relaes sociais, com base na matriz a priori teoricamente reproduzida; eles
so sempre, simultaneamente, um padro de legitimao fundamental e
um padro de interpretaoem permanente desenvolvimento, para a prxis
prtica da interpretao real do capitalismo.
Aqui houve um deslocamento de prioridades no processo histrico: se no
incio a reproduo terica legitimatria da ontologia capitalista ocupava o
centro, como sua auto-certificao (frequentemente mal compreendida quase
como auto-reflexo crtica, por exemplo em Kant), com o desenvolvimento
progressivo do capitalismo sobre as suas prprias bases, a produo terica de
padres de interpretao para a aco prtica passou a ocupar a posio
principal (no raro mal compreendida como superficialidade meramente
positivista, quando o positivismo na verdade representa a consequncia interna
plenamente coerente da auto-certificao ontolgica originria). Nessa
evoluo, o momento legitimatrio da forma de pensar no se perdeu, mas
apenas se adaptou, na produo fornecedora de padres de interpretao.

4. Tratamento da contradio e prxis ideolgica

A unidade negativa assim arranjada entre teoria (interpretativa) e reproduo
material e social do capitalismo, como relao entre prxis terica e prxis
prtica, no se refere, porm, simples e unidimensionalmente s objectivaes
de pensar e agir pr-estabelecidas pela relao fetichista. Esta pr-formao
precisa de passar pela conscincia e no s, e por isso no se realiza de modo
algum como os automatismos fsicos ou biolgicos. Pelo contrrio, a
reproduo capitalista pr-formada pela matriz a priori tambm uma
contradio em processo (Marx); uma contradio em si no apenas
conforme sua prpria dinmica progressiva, que constantemente volta a tornar
obsoleta a velha forma do capitalismo, mas ao mesmo tempo
uma autocontradio elementar, da qual resultam as crises peridicas e, por
fim, o limite interno absoluto (Marx). Por esse motivo, prxis terica e prxis
prtica sempre j esto igualmente imbricadas na autocontradio capitalista
em constante processo. Esta ltima tem de ser reflectida como interpretao
terica e manuseada como interpretao prtica.
Assim existe, por um lado, uma coaco muda (Marx) em relao ao agir
determinado pela forma da valorizao do valor ou ao agir da dissociao. Por
outro lado, nesse agir interferem numa escala cada vez mais elevada os
dilemas da autocontradio capitalista. Uma vez que os padres de aco
objectivados no so, de modo algum, realizados automaticamente como no
caso das abelhas, na conscincia dos indivduos agentes tambm entram as
contradies internas e as zonas de atrito a elas ligadas e decorrentes da
reproduo fetichista, as quais os desmentem permanentemente como
mestres-de-obras, tornando-os quase abelhas, embora no as sejam. O agir
prtico assim constitudo adquire, com isso, uma estrutura de certo modo
aportica, ao submeter-se a uma tenso permanente entre, por um lado, a
objectivao apiria (segunda natureza) e, por outro, a conscincia ou as
experincias (negativas) nela contidas. Em primeiro lugar, isto significa apenas
que o agir pr-formado pela matriz a priori nunca a mera realizao de uma
mecnica interna do sujeito automtico e dos momentos dele dissociados,
mas sempre tambm o tratamento das contradies internas a ele
associadas. A reproduo capitalista no consiste apenas, linear e
mecanicamente, num agir de valorizao e num agir de dissociao, mas ao
mesmo tempo, inevitavelmente, num constante tratamento da contradio
[Widerspruchsbearbeitung].
As exigncias deste tratamento da contradio acompanham todo o processo
de reproduo da prxis prtica. Da faz parte, por um lado, a administrao
de pessoas nos mbitos da gesto empresarial e da administrao pblica, que
hoje, aps a extino da capacidade de desenvolvimento capitalista interno,
est se tornando uma administrao de crise permanente e em processo de
agravamento. Por outro lado, tambm as formas de contraprxis imanente, a
saber, as formas das lutas de interesses em torno de necessidades vitais que
sempre voltam a ser questionadas capitalistamente, as quais desde logo nada
mais so que uma componente imanente desse tratamento da contradio. Na
medida em que greves, movimentos sociais, protestos e lutas pela manuteno
de gratificaes sociais ou contra a interrupo de possibilidades de

reproduo (fbricas, hospitais), projectos alternativos de todos os tipos,

aces de resistncia contra a administrao de crise etc. precisam de fazer
parte do campo de imanncia capitalista (pois de outro modo nem poderiam
existir), faz-se prevalecer as necessidades vitais forosamente nas formas
capitalistas (na forma da mercadoria e do dinheiro, assim como tambm na
relao de dissociao sexual).
Seguindo essa linha de pensamento, temos a uma expresso da
contradio e lidamos com um conflito permanente em torno da interpretao
real do prprio capitalismo. No apenas entre os detentores de cargos e
funes capitalistas, na poltica e na economia (por exemplo, keynesianos e
neoliberais), que se desenvolve esse conflito; ele tambm se d como conflito
interno entre a administrao capitalista de pessoas ou de crises, por um lado,
e a contraprxis imanente em diversos campos da reproduo, por outro,
sendo que as contradies capitalistas so postas em aco como
interpretao real. Com isso, as formas de contraprxis imanente que sempre
voltam a surgir no tratamento da contradio so, pese embora a sua oposio
externa administrao de pessoas e administrao de crise, componente
integrante da prpria reproduo capitalista e permanecem, desde a origem,
forosamente particulares; s so crticas no tocante a fenmenos isolados do
capitalismo e referem-se de forma natural e espontnea (como costumava
afirmar Marx) s formas sociais pr-estabelecidas. Isso, em si, no de modo
algum emancipatrio, no sentido de rebentar a ontologia capitalista. Pelo
contrrio: nesse caso, o capitalismo deve mesmo ser interpretado de outra
maneira, de acordo com os encargos dos interesses vitais que sempre j se
manifestam na forma capitalista, esbarrando assim no limite dessa matriz a
priori que enquanto tal no se submete a qualquer reflexo. Por esse motivo,
precisamente atravs da prxis que o mundo simplesmente interpretado de
outra maneira em sua constituio dominante, e exactamente isso que se
repete na reflexo dos filsofos (tericos), enquanto no se reconhecer e no
se romper a identidade negativa entre forma do pensamento e forma da aco.
Na verdade, na medida em que a prxis terica reproduz em si a totalidade
da prxis social, como sua expresso terica interpretativa (e, neste sentido,
como forma de conscincia reificada), ela tambm precisa de exprimir ou
reproduzir teoricamente o permanente tratamento da contradio, nas formas
da administrao de pessoas e da contraprxis imanente. Portanto, em seu
mbito especfico, ela uma parte constitutiva do debate em torno da
interpretao real do capitalismo, enquadra-se nos campos de conflitos e
fornece os respectivos padres de interpretao opostos para o tratamento da
contradio, de que se torna um momento particular. Nessa medida, contudo, a
prxis terica esbarra nos limites da matriz a priori da mesma maneira que a
prxis prtica, mesmo no prprio pensar reflexivo.
Com isso se levanta o problema da ideologizao. Pode-se entender
ideologia fundamentalmente como forma reflexiva de tratamento afirmativo da
contradio na luta pela interpretao real do capitalismo; de certo modo, como
pretenso paradoxal de mestre-de-obras, mas no estatuto no-suplantado e
no questionado de abelha, em que mantida cegamente a inverso na
relao entre o agir pr-formado e o pensar (subordinado e, por isso, separado

estruturalmente) que por sua vez pr-formado pelo primeiro. Talvez se

pudesse dizer que a ideologia composta de contedos de
pensamento reflexivos afirmativos na forma de pensar pr-estabelecida. Tais
contedos s so conceptuais enquanto reaces destrutivas contradio
vivenciada, mas no relativamente relao social subjacente. Esta reflexo
afirmativa formada a partir do tratamento da contradio nos diferentes
campos da prxis social, inclusive na terica. Precisamente porque, ao
contrrio do caso das abelhas autnticas, no so automticas, essas
realizaes tambm sempre contm momentos de reflexo, imagens do
mundo, modos de imaginao, padres de explicao etc. As pessoas
precisam sempre de encontrar explicaes para aquilo que fazem socialmente.
Presa nos limites da matriz a priori fetichista e brotando natural e
espontaneamente, a tendncia do pensar consiste na afirmao reflexiva como
componente da vontade de automanuteno nessas relaes; consiste, pois,
no esforo de encontrar tais explicaes para as relaes (a relao com o
mundo capitalista) ou de interpretar o capitalismo de tal modo que o prprio
indivduo possa consistir nisso. Daqui decorre que a matriz a priori quase
naturalizada, como o caso de ganhar dinheiro, acontecendo o mesmo com
as atribuies feminilidade [Zuschreibungen an Weiblichkeit]. Ademais, o
tratamento da contradio ideologizado em processos de excluso e incluso
no decurso da concorrncia universal, por exemplo em padres de
interpretao racistas e anti-semitas que entram na luta pela interpretao real.
Aqui se incluem tambm interpretaes culturais, atribuies aos estranhos e
auto-atribuies, por exemplo no ideologema da pobreza alegre ou em
padres dicotmicos da relao hegemnica (Ns, as pessoas humildes,
vocs, os que esto por cima; ns, os que estamos por baixo), em
subjectivaes pejorativas (os polticos so uns porcos, incapazes
engravatados) etc. No em ltimo lugar, no tratamento da contradio, esses
padres ideolgicos de interpretao referem-se a uma leitura dicotmica do
ncleo econmico e de sua autocontraditoriedade prisioneira da crise que se
agrava, sobretudo na confrontao entre bom capital produtivo (por gerar
empregos) e mau capital financeiro especulador (por ser supostamente
associado a rendimentos sem trabalho); no regime nazi surgia como
dicotomia do capital criador (alemo-ariano) e do capital rapinante (judeu).
Trata-se, por um lado, de ideologias do quotidiano ou de religies do
quotidiano (que no devem ser confundidas com a religio como relao
fetichista e de reproduo pr-moderna), de criaes de significado, privadas
ou colectivas, dos mais diferentes tipos. Por outro lado, aps 200 anos de
desenvolvimento do capitalismo sobre as suas prprias bases, as reflexes
afirmativas da prxis terica, principalmente as do pensamento iluminista e de
seus derivados contra-iluministas, mergulharam no bom senso quotidiano da
normalidade, por exemplo, a ideologia (da circulao) da liberdade e
igualdade (democracia), a ideologia da nacionalidade e do Estado nacional
como padro de interpretao e quadro de referncia, a poltica como forma
de aco social do permanente tratamento da contradio, a ideologizao da
relao fetichista universal como bem comum, assim como hipteses
ontolgicas e antropolgicas fundamentais (o ser humano como sujeito de
interesses abstractos) etc.

Pode-se concluir que o tratamento da contradio no nvel da prxis prtica

em suas mltiplas esferas e mediaes nunca originrio, directo e, por assim
dizer, reflexivamente inocente, mas em vez disso sempre prenhe de ideologia e
embebido de teoria, ainda que a conscincia quotidiana no se d conta
disso. Na interpretao (real) permanente e sofrida do capitalismo, prxis
terica e prxis prtica so igualmente prxis ideolgica e unidas
precisamente por isso. Esta prxis ideolgica representa a verdadeira relao
mediadora da unidade negativa entre teoria e prxis; constitui um componente
fulcral da reproduo capitalista, uma vez que entra no agir material e social
constitudo fetichistamente da valorizao do valor e da dissociao. Somente
a partir da que se desenvolve toda a prxis reprodutiva, como interpretao
real do capitalismo em formas de percurso concretas, cuja forma mais terrvel
foi, at ao momento, o nazismo; no como acidente de trabalho da histria ou
como falsa superao do capitalismo, mas como sua interpretao real
historicamente especfica, a partir de uma determinada forma de percurso (de
maneira alguma determinada objectivamente) do tratamento da contradio.
A digesto ideolgica da contradio no faz das pessoas mestres-de-obras,
mas sim, na pior das hipteses, abelhas assassinas.

5. Capitalismo como transformao do mundo: crtica afirmativa e crtica

categorial
Aps esta passagem sob a perspectiva da crtica da dissociao-valor, o
problema da Tese sobre Feuerbach apresenta-se muito mais complexo do que
si acontecer no entendimento comum do organizer de esquerda. Mais
complexo mesmo do que na formulao de Marx de 1845, que ainda est longe
de analisar criticamente a reproduo capitalista e de tematizar as relaes
fetichistas como matriz a priori. Perante Feuerbach, faz-se valer em primeiro
lugar um programa que consiste em analisar genericamente o processo da
vida real historicamente especfico no capitalismo e tom-lo como ponto de
partida, em vez de partir da pessoa abstracta historicamente indeterminada. A
transformao do mundo dever ento resultar da revoluo real desse modo
de produo e de vida capitalista histrico real, e no de uma mera mudana
no pensar ou de uma outra conduta da pessoa abstracta em relao ao
mundo (como acontecia com os jovens hegelianos). Isso nada tem a ver com
uma relao entre teoria e prxis transformada de forma activista, mas sim
com um entendimento radicalmente transformado da prpria reflexo terica.
Marx certamente no formulou a sua Tese sobre Feuerbach no sentido de um
incipiente conceito de aplicao da teoria. Pelo contrrio, entendia a prpria
teoria precisamente como oposio ao carcter meramente interpretativo de
toda a teoria burguesa, isto , como crtica terica. No obstante, crtica ,
nesse sentido, algo diferente de interpretao. Em Marx, por um lado ela
refere-se economia poltica dominante, como expresso terica da prxis da
vida capitalista historicamente especfica, ou seja, precisamente como crtica
desta; e, por outro lado e em ligao com isto, refere-se ao carcter
interpretativo dessa elaborao terica burguesa, como mera reproduo das

categorias ontologizadas, as quais, precisamente por esse motivo, j no

podem surgir como categorias histricas e consequentemente finitas.
Portanto, o critrio distintivo reside em primeiro lugar no campo da prpria
teoria; e no se trata de modo algum da diferena entre teoria e prxis em
sentido comum, como oposio externa entre reflexo terica e aco
directamente intervencionista, mas da diferena entre teoria interpretativaafirmativa e teoria crtica. A est contido o telos da interveno material.
Porm, a questo como se pode definir essa interveno e onde ela quer
chegar. Enquanto a interpretao, como forma de pensar, pressupe de modo
essencialmente positivo o seu objecto como tal, considerando possveis
apenas aquelas transformaes acidentais adjuntas a ele, a crtica, entendida
como oposio mera interpretao, pe em xeque o seu objecto como tal e
contm, por conseguinte, a negao essencial deste, e tambm
consequentemente a negao da forma pr-estabelecida de aco e de
pensamento. Todavia, entendida nesse sentido, a teoria crtica ou crtica
terica (crtica em forma terica) precisa de ser desenvolvida em seu prprio
campo, de forma to radical que possa em geral ir alm de si mesma,
ingressando numa revoluo radical das relaes reais a serem negadas
essencialmente (no apenas de modo interpretativo-acidental). S que isso
algo totalmente diferente da subordinao da teoria crtica a uma pretenso de
aco externa enquanto tal, uma pretenso no identificada no contedo da
teoria.
Todavia, mister que se trabalhe uma insuficincia na prpria Tese sobre
Feuerbach, que tornou possveis os mal-entendidos vulgarmente conhecidos.
O ponto de partida a relao entre interpretao (terica), por um lado, e
prxis ou transformao do mundo, por outro. Como se viu, a reproduo do
capitalismo tambm sempre tratamento da contradio e interpretao real
progressiva do mundo como si-mesmo com isso, contudo, tambm
uma transformao do mundo ela prpria permanente, e nomeadamente
bem interpretativa. Ou seja: as formas categoriais do capitalismo e a relao de
dissociao so pressupostas ontologicamente, e a transformao do mundo
d-se como interpretao real em processo de desenvolvimento histrico junto
a esse e dentro desse contexto da forma. Ademais, ao fornecer os padres
ideais de legitimao e interpretao para isso, a prpria prxis terica entra
nessa transformao capitalista do mundo. A oposio comum e pouco
profunda entre as sentenas os filsofos simplesmente interpretaram o mundo
de maneira diferente e importa transform-lo passa completamente ao lado
da crtica do capitalismo, porque no est includo o carcter da transformao
do mundo como interpretao real capitalistaenquanto prxis em si, e porque
uma prxis por excelncia indeterminada j se supe dever contrariar a mera
interpretao.
No obstante, se o contrrio de interpretao no for prxis em si e de
forma genrica (fazer algo), mas sim crtica, ou mais precisamente crtica
essencial, ento a problemtica daTese sobre Feuerbach reside no prprio
conceito de crtica. Trata-se da especificao exacta daquilo a que realmente
se refere seu teor negatrio. Mas com isso o prprio conceito de crtica tornase ambguo, da mesma forma que os conceitos de interpretao e de

transformao do mundo. Na verdade, no carcter de interpretao real da

transformao capitalista do mundo tambm est includa uma crtica
interpretativa. O conceito moderno de crtica deve seu surgimento
originariamente prpria histria da imposio e da modernizao capitalistas.
Afinal de contas, capitalismo , de certo modo, crtica e, mais precisamente,
crtica em triplo sentido. Por um lado, ele transporta a crtica das relaes prmodernas, a partir das quais ele se desenvolveu e as quais ele denuncia como
irracionais (ou pertencentes a um nvel inferior da metafsica da razo). Em
alguns aspectos, isso j se inicia com o protestantismo. Por outro lado, nessa
nova relao com o mundo, o pensamento afirmativo sempre acaba por se
transformar novamente em crtica, em oposio a determinadas fases da
prpria histria da imposio capitalista tornadas obsoletas; por exemplo, na
crtica do Iluminismo e das revolues burguesas dos sculos XVIII e XIX ao
regime absolutista, mas cujos aparelhos, como observou Tocqueville, foram
adoptados com modificaes e desenvolvidos posteriormente. Por fim, hoje
pertence ao carcter de crise do capitalismo, que se encontra totalmente
desenvolvido como sistema planetrio e que esbarra em seus prprios limites
internos, o surgimento de uma crtica dos sistemas de segurana social e das
condies de enquadramento expandidas historicamente no prprio capitalismo
(Estado social, infra-estruturas pblicas etc.), e de uma desassegurao na
nova situao de crise defendida pelo neoliberalismo transpartidrio em nome
da liberdade e da autonomia do indivduo.
Em seu carcter legitimatrio e interpretativo, afirmao e crtica
so idnticas, na medida em que a crtica vise precisamente a manuteno e
prolongamento do processo sistmico capitalista a qualquer preo. Nesse
sentido, na Modernidade a teoria surgiu e continua a existir, mesmo entre a
esquerda, mediante seu carcter interpretativo, enquanto crtica afirmativa.
Afinal de contas, ela reproduzida enquanto tal no entendimento truncado
da Tese sobre Feuerbach, ou seja, ainda numa crtica do capitalismo
que permanece modal, pressupondo ela prpria ontologicamente as categorias
capitalistas fundamentais. Em contrapartida, o teor metacrtico (implcito)
da Tese sobre Feuerbach teria de ser radicalmente demarcado, precisamente
do modus da crtica interpretativa do capitalismo. Fazendo-se tal leitura, a
exigncia contida na Tese sobre Feuerbach no significa uma mudana para o
devir prtico directo; significa, sim, uma viragem na prpria crtica que agora,
enquanto crtica da transformao capitalista do mundo, revertida contra a
sua determinao de interpretao afirmativa do capitalismo, de certo modo
como exigncia de uma transformao do mundo constitudo fetichistamente,
enquanto ruptura com a transformao do mundo como interpretao real que
dominante.
Tal crtica muito diferente da crtica imanentemente afirmativa, a saber,
uma crtica categorial, uma crtica das prprias categorias capitalistas
ontologizadas, sem esquecer a relao de dissociao sexual tornada
invisvel, uma crtica que sempre precisa de ser tambm crtica da ideologia.
A crtica da ideologia em geral s pode vir a ser coerente como crtica
categorial. Nessa medida, pode-se falar de uma crtica de segunda ordem, tal
como ela est de facto contida na Tese sobre Feuerbach, se esta for lida luz

da crtica do fetichismo na obra posterior de Marx. Somente a partir da tal

crtica de segunda ordem abandona o quadro interpretativo e se torna a
negao das determinaes capitalistas essenciais, ao afastar-se
conscientemente da crtica afirmativa e ao chegar crtica categorial em
forma terica (para o que ela carece primeiramente de um conceito dessa
distino). Somente luz dessa outra crtica tambm resulta a tarefa de uma
transformao da contraprxis imanente numa prxis de segunda ordem, j
no de interpretao real, mas que rompe a aco objectivada da ontologia
capitalista, tornando as pessoas, pela primeira vez, mestres-de-obras das
suas prprias relaes.
Ora, bvio que a crtica marxiana da economia poltica, enquanto crtica
categorial da constituio fetichista moderna e, por conseguinte, enquanto
crtica da ideologia na expressoterica da sua reproduo na economia
poltica, aborda exactamente esse segundo nvel da crtica. Em Marx, como
homem do sculo XIX, falta, porm, a crtica da relao de dissociao sexual
e no s. Ao mesmo tempo, ele um terico da modernizao, quando
explica o capitalismo tanto como formao histrica necessria e
progressista, na metafsica da histria hegeliana virada materialista, quanto
como modelo de desenvolvimento ainda no esgotado das foras produtivas
no seu tempo. Ora, na medida em que ele, enquanto duplo Marx,
simultaneamente crtico do fetichismo e terico da modernizao e do
desenvolvimento, v-se tambm compelido a alternar entre um entendimento
de crtica categorial e um entendimento de crtica imanentemente afirmativa,
bem como entre um entendimento de prxis transcendente para alm da
relao fetichista e um entendimento de prxis de tratamento da contradio
imanente (interpretao real). Trata-se de um problema que se arrasta ao longo
de toda a teoria marxiana. O marxismo tradicional ou do movimento operrio
transformou essa contradio unilateralmente em crtica imanentemente
afirmativa e em tratamento praticamente imanente da contradio, ou
interpretao real do capitalismo, enquanto a crtica do fetichismo dificilmente
compreensvel passou para segundo plano. E foi precisamente essa soluo
unilateral que acarretou aquele mal-entendido da Tese sobre Feuerbach, um
mal-entendido que, nessa medida, j se evidencia no prprio Marx.
Disso resulta, de forma insuportvel para o entendimento identitrio do
marxismo, mas tambm inevitavelmente, que a luta de classes, enquanto
suposto eixo e pivot da crtica do capitalismo, nada mais era que a prxis
histrica do tratamento da contradio imanente no horizonte da crtica
afirmativa, ou seja, uma crtica associada s determinaes da forma da
moderna constituio fetichista, uma crtica que se movia em tal invlucro que,
malgrado todos os momentos de excesso frequentemente confirmados, de
acordo com seu telos imanente e consequentemente com seu conceito, tinha
de excluir a ruptura ontolgica. A ligao identitria da teoria crtica luta de
classes, em sua qualidade de prxis processual de alcance limitado, s podia
conduzir reproduo terica das categorias capitalistas na luta pela
interpretao real do prprio capitalismo; a teoria associada a essa luta de
classes, que exprimia essa luta, permaneceu para essa prxis imanente como
a respectiva teoria da modernizao e do desenvolvimento.

Em contrapartida, agora a crtica do valor surgida na crise mundial da 3

Revoluo Industrial, que se desenvolveu como crtica da dissociao-valor,
coloca novamente na ordem do dia o nvel crtico da constituio fetichista da
sociedade, que ficara obnubilado ou escondido e mutilado no marxismo do
movimento operrio, e desfaz a contradio na teoria marxiana exactamente ao
contrrio. No limite interno histrico do prprio modo de produo e de vida
capitalista torna-se inevitvel a tarefa da crtica categorial do prprio contexto
da forma, a qual, na histria da imposio e desenvolvimento do patriarcado
produtor de mercadorias, sempre podia ser adiada e revertida, em favor do
tratamento da contradio imanente e da suainterpretao, no contexto da
transformao capitalista do mundo. Na mesma medida em que a capacidade
de acumulao capitalista comea a extinguir-se, extingue-se tambm essa
possibilidade.
Exactamente por essa razo, os fenmenos de crise social e as contradies
sociais no podem mais ser expressos na categoria luta de classes. No se
regista um regresso desta determinao da prxis aps o final do perodo de
prosperidade fordista; pelo contrrio, ela est historicamente obsoleta, j que a
prpria matriz da relao fetichista moderna que a condiciona tambm est
obsoleta. Com isso no desapareceu o tratamento da contradio imanente,
nem o debate em torno da interpretao real do capitalismo em geral; mas
deixou de existir, sem encontrar substitutos, o momento de um processo
continuado de modernizao que impregnava a luta de classes, como
tambm a sua imposio em nome de uma perspectiva que implicava um
socialismo categorialmente imanente, como auto-engano no tratamento da
contradio, na interpretao real e na respectiva contraprxis.
Uma vez que agora, apesar da matriz a priori pr-formadora do pensamento
terico e da prxis da produo social, os dois modos de aco precisam de
passar permanentemente pela conscincia e j no se realizam de modo
automtico, em princpio pode contar-se com a possibilidade de, no tratamento
da contradio, examinar e expor crtica os prprios padres de aco
obnubilados e constitudos na gnese da forma, em cujos limites esbarram
tanto a aco do pensamento como a aco da prxis. No limite interno de toda
a prpria prxis social dominante, essa possibilidade torna-se uma
necessidade; no no sentido de um determinismo lgico ou histrico, mas no
sentido da sobrevivncia do ser humano e da natureza terrestre. Resta saber
se a conscincia reconhece que os prprios limites sociais a que est
submetida fazem parte de uma conexo que, por sua vez, esbarra num limite
absoluto. A conscincia encerra essa possibilidade, cuja realidade, porm, no
determinada e, por esse motivo, no derivvel. Pois o romper da matriz
fetichista seria, na verdade, o fim do carcter apirio da reproduo social;
por isso, ele est cheio de medo e no surge por si s, no brota naturalmente
do mal-estar no capitalismo. Tudo o que brota naturalmente em coisas
sociais uma digesto do mal-estar prpria da segunda natureza fetichista
e per se ideolgica. A crtica categorial inimiga de tudo o que brota
naturalmente.

6. Teoria da estrutura e teoria da aco

Para nos aproximarmos mais do conceito de crtica categorial, preciso
primeiro examinar com mais detalhe como o problema da constituio fetichista
surge indirectamente na prxis terica. Ele apresenta-se fundamentalmente
como a oposio clssica entre teoria da estrutura e teoria da aco, uma
oposio que se estende ao longo de todo o processo de elaborao terica a
partir do Iluminismo e que ainda brilha tambm em Marx e na conceptualidade
da luta de classes no sentido mencionado. Em sentido muito lato, entendo
esses dois conceitos de teoria como os padres principiais da reflexo na
forma de teoria burguesa, que se podem exprimir em configuraes
completamente distintas. Na oposio entre estes dois padres de teoria
surgem as contradies polares insolveis da moderna constituio fetichista: a
contradio e a simultnea identidade negativa entre liberdade da vontade e
determinao, ou entre sujeito e objecto, ou ainda entre prxis terica e
prxis prtica, e a mediao dessas identidades polares.
As abordagens da teoria da estrutura tomam aqui afirmativamente como
ponto de partida o carcter objectivado da matriz a priori ou da segunda
natureza, explicando a aco como derivada e determinada, enquanto os
padres da teoria da aco tomam como ponto de partida, inversamente, o
carcter subjectivo da aco, entendendo as estruturas sociais como mera
expresso dessa aco ou como aco coagulada. Ambas as abordagens
esto correctas, mas com base numa incorreco que lhes comum, ou seja,
a obnubilao da constituio fetichista e do contexto da sua forma. Poder-seia tambm dizer que se trata, em ambos os casos, de abstrair da formao
historicamente especfica na qual se pensa e se age, a fim de tomar como
ponto de partida, a-historicamente, por um lado, a estrutura ou objectividade
em si mesma e, por outro lado, a aco ou subjectividade em si mesma. Na
verdade, as categorias de sujeito e objecto pertencem estritamente, como se
viu, precisamente ao moderno patriarcado produtor de mercadorias; nestes
conceitos reflecte-se o paradoxo da constituio fetichista, segundo a qual
todas as aces tm de passar pela conscincia e consequentemente tambm
pelas determinaes da vontade. Mas essa vontade e, por conseguinte,
tambm o agir, encontram-se simultaneamente numa forma a priori, sempre j
encontrada. Essa forma ou matriz a priori, por seu lado, volta de facto a surgir
atravs da aco humana, mas os seus resultados autonomizaram-se
inconscientemente numa impenetrvel estrutura autnoma frente aos agentes.
A oposio entre teoria da estrutura e teoria da aco permanece insolvel no
carcter interpretativo da elaborao terica, ou seja, na identidade da forma a
priori de agir e pensar, pois o nvel da crtica na prpria constituio da forma,
que s ento gerar a contradio interna, no pode ser alcanado na forma da
teoria enquanto forma de conscincia reificada. Segundo a maneira como
essa contradio central seja elaborada teoricamente do ponto de vista
interpretativo, desenvolvem-se a partir da diversos ideologemas que, por sua
vez, se repercutem sobre a prxis prtica e co-determinam a forma real do
percurso da contradio real em processo. A prxis prtica em si mesma
prenhe de ideologia, e s-lo- tanto mais quanto mais forte se revelar o efeito
da prxis terica sobre ela, como elaborao terica da ideologia ou

elaborao ideolgica da teoria, no sentido da teoria da estrutura ou da teoria

da aco.
Como cincia interpretativa, a teoria social burguesa per se ideolgica,
porque ela per se s pode ser afirmao cientfica terica ou crtica afirmativa,
como reproduo terica da ontologia capitalista pressuposta e do tratamento
da contradio desta. verdade que Marx fez uma distino entre ideologia e
cientificidade (entendida como reflexo imparcial que ele traslada para os
primrdios da constituio da teoria moderna). No entanto, tambm essa
diferenciao pertence ao duplo Marx, deve-se aos restos da prpria
parcialidade de Marx no pensamento iluminista. No o Marx crtico do
fetichismo que faz essa distino, mas o Marx terico da modernizao, que
queria entender como progresso o capitalismo ainda no desenvolvido at
maturidade de crise, consoante a metafsica da histria herdada de Hegel. O
que Marx ainda no reflecte nesta distino o carcter fundamentalmente
ideolgico de toda a reflexo interpretativa, que surge na insolvel oposio
imanente entre teoria da estrutura e teoria da aco. No fim de contas, tambm
as cincias naturais esto sujeitas a esse carcter, por se integrarem na
constituio social fetichista e se revelarem, por isso, to pouco imparciais
como a teoria social.
precisamente o modelo das cincias naturais que entrou de certo modo na
reflexo da teoria da estrutura. Por analogia com a natureza, a sociedade e a
histria devem ser determinadas, no moderno entendimento de leis naturais,
como processo que est sujeito a leis objectivas que podem ser
empregadas, mas no negadas nem suplantadas. A aco humana
degradada execuo de leis inescapveis. Reflecte-se a a jaula de ferro
(Max Weber) da matriz fetichista, a priori, pr-formadora da aco. A teoria da
estrutura em sentido mais lato, dinamizada como teoria do desenvolvimento,
vai desde a metafsica da histria iluminista sistematizada por Hegel at ao
estruturalismo e teoria dos sistemas. Ela implica sempre uma explicao da
sociedade e da histria segundo padres (fsicos ou biolgicos) das cincias
naturais.
Por outro lado, a reflexo da teoria da aco faz valer a independncia da
conscincia humana e a dimenso da vontade subjectiva (intencionalidade).
As pessoas fazem, elas mesmas, suas relaes, por isso estas devero ser
transformveis numa conexo de aces de vontade ou de intenes. Desde
Giambattista Vico que se proclama a compreensibilidade e disponibilidade do
carcter autopoitico da sociedade e da histria, em oposio natureza
externa no-antrpica. A teoria da aco no seu sentido mais lato vai desde o
prprio Iluminismo, quando ainda no era diferenciada da reflexo da teoria da
estrutura, passando pelo perodo romntico, pela filosofia da vida, pela
fenomenologia de Husserl, pelo pragmatismo e por abordagens sociolgicas
afins (interaccionismo simblico etc.), at ao existencialismo e seus derivados
ps-modernos. Ela implica sempre um compreender a sociedade e a histria
num sentido subjectivo de intencionalidade, diferentemente daquele explicar
caracterizado por uma determinao quase de cincias naturais, a partir de
legalidades [Gesetzmigkeiten] sobrejacentes. Por essa razo, a reflexo da
teoria da aco surge sempre como hermenutica social e histrica, que no

historismo alemo (Dilthey, entre outros), no contexto da alvorejante Ideologia

Alem, foi delimitada da metafsica da legalidade hegeliana, e deveria marcar a
oposio entre teoria das cincias naturais, por um lado, e teoria social e
histrica, por outro (duas culturas).
Como no pode deixar de ser numa elaborao terica afirmativa e
interpretativa, que tem sempre o contexto da forma capitalista e da dissociao
como pressuposto ontolgico, tanto a teoria da estrutura como a teoria da
aco permanecem coladas, de forma igualmente unilateralizante, s
contradies da constituio fetichista. Ou bem o nvel da aco eliminado
em sua autonomia, e a aco transformada positivamente em mera funo
de um processo estrutural autonomizado ou quase natural; ou bem,
inversamente, o nvel estrutural da matriz a priori eliminado, e a aco
transformada numa soma de actos de vontade, intencionalidades e
interaces. Ambas as formas de abordagem so inteira e igualmente
ideolgicas e consequentemente afirmativas. No processo de permanente
tratamento da contradio (tambm terico), elas surgem como objectivismo
interpretativo e como subjectivismo interpretativo os quais, com a mesma
constncia, sempre esto a transformar-se um no outro, sem poderem alcanar
a constituio fetichista que est na sua base.
Essa transformao mtua de ambos os padres reflecte inconscientemente
a existncia da matriz a priori obnubilada e ontologizada. Assim sendo, o
modelo objectivista da teoria da estrutura precisa, por fim, de carregar como
apndice a aco intencional dos sujeitos, j que o processo social no se
executa, de modo algum, como reaces fsico-qumicas, deslocamentos
geolgicos de placas tectnicas, metamorfoses biolgicas ou mesmo aco
instintiva animal como na abelha. Mas permanece inexplicvel por que motivo a
execuo intencional de algum modo necessria, ela que desmente, na
verdade, a nua legalidade. Na realidade, a activao da vontade surge ento
sobretudo como uma espcie de impureza, como fonte permanente de erro e
equvoco, atravs da qual se executa a marcha objectiva e conforme as leis da
natureza (apiria) das coisas sociais. A conscincia humana tende a ser
degradada a uma espcie de factor de perturbao do seu prprio contexto
social. Inversamente, o modelo subjectivista da teoria da aco no pode
ignorar por completo que o prprio agir se objectiva em estruturas. No
obstante, essa objectivao por sua vez carregada como apndice
intencionalidade, como aquela aco coagulada que se manifesta em
instituies sociais. Mas permanece inexplicvel por que motivo essa
objectivao autonomizada acontece em geral, ela que na verdade nega a
mera intencionalidade. a simples referncia, que permanece implcita, de
que aqui ainda intervm algo mais, ou seja, uma constituio histrica da forma
que reside numa rea mais profunda que a mera institucionalizao de aces
intencionais.
O problema tambm se mostra em Adorno, na sua ltima preleco sobre
a Introduo Sociologia, datada de 1968, em que ele se coloca contra a
hipostasiao da teoria da aco: Mas se os senhores tiverem examinado um
pouco a sociologia..., ento acharo que nem tudo aquilo que a sociologia faz
agora tem a ver com agir social, mas que a anlise sociolgica refere-se, em

grande parte, a formas reais, objectivadas, que no se podem transformar

directamente em agir, portanto, a tudo aquilo que se pode designar no mais
lato sentido como instituies; e a no h nenhuma diferena entre a anlise
marxiana da forma da mercadoria objectiva e por exemplo o conceito de
instituio social... ou de tudo aquilo que Marx chama relaes de produo; a
diferena consiste precisamente no facto de aqui no se tratar de um agir
directo, mas sim, se quiserem, de aco coagulada, de trabalho de algum
modo coagulado; e trata-se tambm de algo que se autonomizou perante o agir
directo... Mas, desde logo, necessrio dizer... que esse agir est muito mais
dependente dessas instituies e s pode ser cabalmente explicado a partir
dessas instituies, do que se olhssemos para esse agir como o ltimo
substrato directo e pensssemos poder explicar o social em geral a partir do
agir social (Adorno 1993, p. 177 ss.). Segundo Adorno, uma forma de
abordagem dessa natureza implicaria uma verso subjectivista extraordinria
(id., p. 179) do entendimento.
Embora Adorno aqui tea uma crtica da reduo do problema na teoria da
aco, ele tambm chega a um conceito de agir coagulado e sua
institucionalizao, sem considerar as diferentes camadas profundas desse
coagular, na relao entre constituio fetichista e desenvolvimento
institucional continuado. Seja como for, isso jamais possvel no nvel
puramente sociolgico. A anlise marxiana da constituio gentica da forma
algo qualitativamente diferente da anlise e conceptualidade mais superficiais
da institucionalizao, que acontece e se transforma continuamente no
processo do desenvolvimento capitalista, do tratamento da contradio e da
interpretao real. As referncias ao nvel mais profundo do problema da
constituio em Adorno so apenas dispersas, j que ele nunca abordou esse
problema sistematicamente. Seja como for, na reflexo citada, permanece
possvel e ressalvada uma abertura para esse nvel. Porm, enquanto a
reflexo crtica no avanar explicitamente at esse ponto, no possvel
suplantar a transformao mtua entre reducionismo da teoria da estrutura e
reducionismo da teoria da aco.
Dessa forma, possvel um estruturalismo de ambos os lados, s que com
pontos de partida distintos entre si e com conotaes ideolgicas diferentes. O
que leva o nome de estruturalismo na segunda metade do sculo XX, em
parte mesmo arranjado pela teoria da aco, s que com a viragem para a
determinao ontologizante de que o agir intencional por sua vez
determinado sempre em conformidade com as leis por estruturas
objectivadas (que normalmente so equiparadas a instituies).
precisamente no estruturalismo que ambas as abordagens comeam a
confundir-se. Ser que a estrutura objectivada pressuposta, conforme
padres fsicos ou biolgicos a priori, e a aco intencional derivada da, ou
ser que, exactamente ao contrrio, a aco intencional pressuposta a
priori, no sentido de um modo de ser especificamente humano, e a estrutura
objectivada , por sua vez, derivada da? Em ambos os casos, a constituio
histrica da forma da Modernidade capitalista permanece envolta em escurido
ontolgica e escapa crtica.

Esse mecanismo de obnubilao e ontologizao faz de ambas as correntes

da teoria da forma burguesa, tanto em sua contradio polar como em sua
transformao mtua, a matriz da prxis ideolgica. A ideologia liberal, com
sua origem no Iluminismo e na fundamentao iluminista na economia poltica,
insiste por princpio e precisamente durante as crises nas leis naturais
[Naturgesetzlichkeit] das formas capitalistas e, por conseguinte, da histria
(da resultante) da interpretao real do capitalismo e da transformao do
mundo como processo social natural imparvel, ao qual preciso adaptar-se
a qualquer preo, sob pena de derrocada. O tratamento da contradio, nesse
sentido, a partir da interpretao baseada na biologia e nas cincias naturais,
desagua no darwinismo social, como lei da luta pela sobrevivncia (survival of
the fittest), que tambm proclamada pelas ideologias conservadoras e
fascistas, e relacionada com meta-sujeitos racistas nacionalistas. Revela-se a
um momento comum do liberalismo e do fascismo/nacional-socialismo,
profundamente arraigado na metafsica da legalidade fundamentada na teoria
da estrutura. Por outro lado, a ideologia da teoria da aco, com base na
corrente da fenomenologia, da filosofia da vida e do existencialismo, insiste, a
partir da viso do sujeito intencional irreflectido, na crtica das leis, sem
registar suas condicionantes constitutivas. Assim se proclama uma
intencionalidade herica ou mesmo uma intencionalidade quotidiana, cujo
tratamento da contradio desemboca na busca de culpados
(intencionalidades negativas, hostis). O anti-semitismo e o nacional-socialismo,
podem ser assim entendidos precisamente como amlgama ideolgico
irracionalista de metafsica da legalidade e metafsica da intencionalidade.
Na medida em que Marx, desde as Teses sobre Feuerbach, comeou a negar
a moderna forma de teoria, como reproduo interpretativa da conexo
capitalista da forma e de seu carcter contraditrio, o autor de O Capital abria o
caminho para a crtica categorial. No obstante, esta crtica no foi tecida, de
modo algum, conclusivamente. Assim como a argumentao marxiana em O
capital ainda oscila entre teoria da modernizao e teoria do fetiche, ela
tambm oscila entre uma metafsica da legalidade interpretativa da teoria da
estrutura, na qual abrigada a luta de classes como aco intencional, e uma
meta-teoria da aco que tem como alvo a crtica categorial a essa prpria
legalidade, cuja relevncia prtica Marx s vezes mencionava como enorme
conscincia. No prefcio de O capital j se pode ler, no sentido positivista de
uma reflexo de teoria da estrutura, a referncia necessidade brnzea das
leis naturais da produo capitalista que so comparadas s leis fsicas, o
que tambm corresponde metafsica da histria de Hegel virada materialista.
Na mesma medida em que o marxismo do movimento operrio e da luta de
classes mantinha em chama baixa ou obnubilava por completo a dimenso de
crtica do fetichismo da teoria marxiana (e ainda em seu entendimento truncado
da Tese sobre Feuerbach) tambm precisava de reproduzir em si mesmo a
unilateralidade interpretativa burguesa de teoria da estrutura e teoria da aco,
sendo de notar que a primeira manteve a superioridade durante muito tempo.
Na social-democracia marxista, a transformao para alm do capitalismo foi
cada vez mais objectivada como lei. A prpria crtica parecia objectivada,
parecia execuo da histria: o prprio agir, o entendimento da emancipao
social valia como aquilo que havia de objectivo, e no como a ruptura da falsa

objectividade de segunda natureza. Tambm o entendimento da elaborao

ideolgica foi assim reduzido a uma funo de interesses objectivos, com
caractersticas quase de leis naturais, que simplesmente deveriam ser
reconhecidos como correctos; uma reduo que deveria promover uma terrvel
vingana com a vitria do nacional-socialismo anti-semita sobre o movimento
operrio alemo.

7. Modernizao atrasada e o postulado de uma unidade inseparvel

entre teoria e prxis
A penetrao conceptual, em primeiro lugar forosamente pesada, da
problemtica contida implicitamente na Tese sobre Feuerbach e at hoje no
resolvida talvez possa ficar um pouco mais clara, se tomarmos como pano de
fundo histrico aquela viso perante a qual se desenvolveu a interpretao
reduzida, no marxismo tradicional e na esquerda. Nessa perspectiva, volto
agora ao tema acima mencionado dos perfis de exigncia da aco no
invlucro da forma do moderno patriarcado produtor de mercadorias. Partindo
da retrospectiva crtica proporcionada pela observao da nova qualidade da
crise hodierna, o horizonte de aco da esquerda e dos movimentos sociais do
passado apresenta-se como o problema da modernizao atrasada
[nachholende modernisierung].
Com este termo da teoria crtica da dissociao-valor pretende-se referir o
conjunto de todas as variantes do marxismo e do movimento operrio
tradicional na histria da modernizao capitalista, como elemento e fora
propulsora desta. Caracterstico do perfil de exigncia a isto ligado o
postulado de uma unidade inseparvel entre teoria e prxis, retirado
directamente da Tese sobre Feuerbach. Pretende-se aqui rejeitar a separao
estrutural entre a reflexo terica, como um interpretar meramente
contemplativo dos filsofos, e o agir prtico intervencionista. A teoria dever
ser a priori conectada e integrada na prxis histrica a ela j pressuposta
da luta de classes, e s a partir da poder conseguir a legitimao.
Para esclarecer a problemtica deste postulado, necessrio recapitular com
brevidade o conceito crtico de modernizao atrasada. Como j se referiu,
no se tratava de romper nem suplantar a moderna constituio fetichista; em
vez disso, o esforo emancipatrio foi reduzido a uma luta por
reconhecimento nas categorias da forma do moderno patriarcado produtor de
mercadorias, incluindo a relao de dissociao sexual. Foi precisamente nisso
que consistiu a prxis histrica da luta de classes. Por um lado, tratava-se da
imposio de direitos burgueses e de gratificaes para os trabalhadores
assalariados na qualidade de sujeitos da mercadoria, do dinheiro e da
cidadania estatal (direito greve, direito de voto, liberdade de reunio, melhoria
das condies salariais e laborais, medidas de amortecimento no mbito do
Estado social etc.) nos pases ocidentais j industrializados. Por outro lado, as
revolues e os movimentos nacionais de libertao da modernizao
atrasada em pases da parte oriental e meridional do planeta tinham como
meta, com base numa terminologia marxista, a luta por reconhecimento como

sujeitos nacionais do mercado mundial, independentes e portadores de direitos

iguais. Portanto, eram essencialmente revolues burguesas atrasadas
(carcter burgus aqui no entendido no sentido sociologicamente reduzido,
mas como moderna constituio fetichista da dissociao-valor). H muito
tempo que esta conexo vem sendo tematizada na teoria da dissociao-valor
(v. por exemplo, Kurz 1991) e para continuar a ser desenvolvida. Mas no
este o lugar para faz-lo; trata-se aqui de evidenciar a relevncia do esforo
emancipatrio voltado para uma luta por reconhecimento no seio da moderna
relao fetichista para o entendimento da teoria e da prxis.
Na medida em que a inteno da modernizao atrasada do movimento
operrio ocidental, da luta de classes e das revolues perifricas possa ser
decifrada como tratamento da contradio no sentido acima descrito, ela
alinha-se na interpretao real do prprio capitalismo; no, porm, como
tratamento da contradio quotidiano, consuetudinrio e institucionalizado, no
seio de relaes fetichistas capitalistas j inteiramente desenvolvidas, mas sim
como tratamento da contradio de certa maneira na histria mundial, e
interpretao real no contexto do processo ainda no acabado da constituio
da Modernidade. Por esse motivo, aqui tambm no se pode falar de uma
simples pseudo-actividade no sentido adorniano; pelo contrrio, tratava-se da
transformao do mundo sustentada para toda uma poca e voltada para a
subjectividade burguesa para as massas, portanto no interior do prprio
processo capitalista sobrejacente de transformao do mundo. Era a
contradio entre a industrializao capitalista, por um lado, e as formas de
direito e de Estado j no adequadas a esta transformao do mundo na
produo material, por outro; entre o desenvolvimento do mercado mundial, por
um lado, e a deficiente formao poltica das naes instaladas na periferia (em
funo de sua participao no mercado mundial), por outro. Como ltimo
aspecto, fez-se valer o paradoxo de que a ideologia da luta de classes se
transformou no meio de transporte para a implementao de uma relao
social que s ento criou, em geral, a pr-condio de si mesma, ou seja, a
generalizao do trabalho abstracto. A consequncia disso bem conhecida:
a classe operria, como agente da modernizao atrasada, confrontava-se
com a sua prpria institucionalizao e via-se compelida, por assim dizer, a
travar consigo mesma a luta de classes de forma estatizada (como teria de
ficar vista nas contradies e movimentos sociais do socialismo real).
Uma vez que, neste plano, se fizera a agulha dos esforos de emancipao
para um tratamento da contradio imanente na histria mundial, teoria e
prxis tinham de surgir como outra interpretao das categorias capitalistas.
Assim, a crtica do capitalismo tornou-se a crtica imanentemente afirmativa,
como parte integrante do prprio processo de imposio do capitalismo; a ideia
de socialismo foi aferida por ela; e precisamente por isso a crtica do
fetichismo de Marx foi reduzida ou totalmente obnubilada. O que restou foi,
como vimos, essencialmente a corrente de teoria da modernizao da
argumentao marxiana, ao passo que foram eliminados os momentos opostos
da crtica categorial ou da crtica de segunda ordem, como foi exposto
detalhadamente na elaborao terica da dissociao-valor (cf. Kurz 1999 p.
154-178, p. 237-249, p. 400-403, p. 459-466). Por outro lado, no campo da
prxis terica isto provocou uma recada na dicotomia de interpretao

burguesa, de teoria da estrutura e teoria da aco. Por esse motivo, a

objectivao da teoria da estrutura ganhou a forosamente um maior peso,
pois tratava-se realmente da imposio ulterior interpretada diferentemente da
segunda natureza moderna e da sua objectividade frrea. O marxismo da
modernizao confundia sistematicamente, a partir de sua inteno implcita
(que lhe parecia ser a nica crtica imaginvel do capitalismo), a interpretao
real das categorias capitalistas, no seu processo de desenvolvimento na
histria mundial, com a suplantao do carcter interpretativo da teoria em
geral, quando a teoria marxista fora, na realidade, degradada a fornecedora de
interpretaes para a modernizao atrasada.
O marxismo do movimento operrio e os marxismos do Leste e do Sul do
capitalismo de Estado da modernizao atrasada, nesta constelao
histrica, reportavam-se veementemente s leis sociais e histricas, tal como
Marx supostamente as tinha descoberto; o momento crtico oscilante do prprio
Marx neste processo, ou seja, a abordagem com a crtica radical de uma
sociabilidade que se move em forma de leis pseudo-naturais, foi riscado no
contexto da funcionalizao da teoria da modernizao e tornado
irreconhecvel em benefcio de um positivismo das categorias objectivadas. No
mbito da actividade cientfica do socialismo real, que no passava (como
tudo o mais) de um esteretipo estrutural das respectivas instituies
burguesas apostrofado com o adjectivo socialista, esse entendimento
positivista foi recebido por geraes de cientistas socialistas em frmulas
francamente rituais sobre as leis objectivas da economia e da histria. Assim
dizia um popular manual sovitico sobre Leis objectivas e direco cientfica da
sociedade: As leis do desenvolvimento social foram descobertas e formuladas
pela primeira vez na histria do pensamento humano pelos clssicos do
marxismo-leninismo... Tal como as leis naturais (!), estas leis expressam
determinados contextos e relaes (Jermolajew 1973, p. 30).
Tambm no melhor a argumentao sobre o tema formulada pelo
cientista-vedeta da RDA, Jrgen Kuczynski. Em seu tratado sobre leis sociais,
louva os fundadores da economia poltica burguesa precisamente pelo facto de
terem reconhecido as leis naturais da reproduo (econmica), incluindo todo
o posterior desenvolvimento capitalista: A lei econmica to perspicaz, clara
e inflexvel em seu efeito como uma lei da natureza. Pois, se algum se lhe
ope, ela derruba o adversrio ora de uma maneira, ora de outra... como
uma lei natural que se impe em todas as circunstncias ainda que no seja
to claramente reconhecvel (Kuczynski 1972, p. 10). Aquela intencionalidade
humana em relao s prprias relaes tem de surgir assim como a mera
execuo de objectivaes; um tal pensamento compreende a ...
participao das pessoas de certo modo como factor objectivo (!) e tambm
como factor subjectivo que fomenta ou impede conscientemente a imposio
das leis (id., p. 12). A intencionalidade reduz-se, portanto, a uma simples
funo de princpios pressupostos que funciona, mais ou menos, de acordo
com o grau de compreenso da legalidade. Esbate-se expressamente em
grande medida a diferena entre natureza e sociedade: Distinguimos entre leis
da natureza e leis da sociedade sem termos o direito, todavia, de exagerar
essa diferena (id., p. 14).

Com este arrazoado, Kuczynski pode invocar Engels que, em seu

ensaio Ludwig von Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, tambm
positivara a analogia com a natureza: Dessa forma, os choques entre as
inmeras vontades e aces individuais produzem no domnio histrico um
estado que inteiramente anlogo ao que reina inconscientemente na
natureza... Mas onde o acaso joga superfcie, sempre ser dominado por leis
internas e ocultas, e a nica coisa que interessa (!) descobrir essas leis
(Engels, 1969, 1 ed. em 1886, p. 56). Pelo menos o Marx do captulo do
fetiche deixa entrever que, pelo contrrio, o que interessa romper, seja como
for, estas leis e consequentemente a legalidade objectivada da sociedade,
pois o descobrimento delas deveria ento coincidir com a crtica a um tal
estado de coisas, caracterizado pelo facto de as pessoas no governarem a
sua prpria conexo social (no por acaso que Marx menciona isto por
analogia com a metfora do mestre-de-obras). Aqui Engels realmente
marxista naquele sentido em que Marx no o queria ser, pelo menos aquele
outro Marx da crtica do fetichismo para alm da teoria da modernizao.
No obstante, de certo modo surpreendente que Engels aqui fundamente o
seu estruturalismo ontologizante (o objectivo claro da formulao que
devesse ser sempre assim) de forma extremamente intencional e com base
na teoria da aco. Em primeiro lugar, ele no se refere de modo algum a leis
naturais a priori da sociedade, mas ao facto de leis ocultas s surgirem a
partir do choque das aces individuais intencionais, como resultante
destas, portanto, a partir de aco coagulada. Tal resultante dever, porm,
acarretar um estado inconsciente anlogo natureza. Aqui j se desvanece a
oposio imanente entre o modo de proceder da teoria da estrutura e o da
teoria da aco, tal como se deveria repetir em toda a elaborao terica
posterior em variantes sempre novas, embora a problemtica tenha sido
elaborada depois com mais clareza do que na formulao ingnua de Engels,
sem que, todavia, pudesse ser resolvida. Engels aqui s mostra que pensa
sem qualquer quebra na moderna forma da teoria.
E, pese embora a fundamentao realmente na teoria da aco, o resultado
pode ser incorporado bem candidamente (no apenas em Kuczynski) na
determinao pela teoria da estrutura de um entendimento quase cientficonatural, sem se falar de meras institucionalizaes da aco coagulada, mas
de leis mesmo, as quais apenas ainda precisariam de ser descobertas e
depois aplicadas. o que tambm j acontece no escrito de Engels Do
socialismo utpico ao socialismo cientfico, onde se diz a respeito do futuro
socialismo: As pessoas ento utilizaro (!), com total conhecimento da matria,
e consequentemente dominaro as leis que regem a sua prpria aco social,
com as quais se tm defrontado at ao momento como leis naturais estranhas
e que dominam estas mesmas pessoas (Engels 1976, escrito em 1880, p.
226). A no se anuncia, portanto, a suplantao da segunda natureza, mas a
utilizao de suas leis, no se anuncia a crtica da objectivao, mas a sua
dominao atravs de conhecimento positivo da matria. Passados quase
20 anos da primeira publicao de O capital de Marx, Engels continua
obviamente sem ser tocado pela compreenso da constituio fetichista da
histria e alegremente ontologizado toa, ao no determinar o choque das
aces individuais intencionais e a resultante objectivada destas como modo

de vida especificamente capitalista-moderno, declarando, pelo contrrio, tal

resultante objectivada como lei natural universalmente vlida, tambm para
todo o futuro.
Assim no se deve apenas constituio do socialismo real nas categorias
fetichistas modernas no-suplantadas, mas tambm j se deve ao prprio
marxismo do movimento operrio no horizonte da modernizao do sculo XIX,
que Kuczynski em parte ontologize, em parte historize a legalidade social,
sem conseguir critic-la enquanto tal: As leis da sociedade em parte tm efeito
eterno (!), so comuns a todas as sociedades, e em parte tm efeito por um
breve espao de tempo, em geral determinado pela durao de uma formao
social especfica (id., p. 16). O que dever ser eterno , obviamente,
sobretudo a categoria da substncia capitalista, o trabalho, a cuja abstraco
nominal, como princpio trans-histrico, se agarrou a ontologia marxista do
trabalho, extinguindo assim at o teor crtico radical do conceito marxiano de
trabalho abstracto. Se o trabalho ontologizado no marxismo do movimento
operrio do sculo XIX ainda fora pensado na perspectiva de uma suplantao
meramente abstracta e positivista da forma do valor (justamente em Engels,
por exemplo no Anti-Duhring), nas relaes de reproduo do socialismo real
at a forma fetichista do valor surgia, consequentemente, como princpio
ontolgico. A intencionalidade do planeamento, que supostamente se estendia
para alm do capitalismo, foi reduzida moderao e ao comando da
burocracia estatal ou utilizao consciente das categorias fetichistas nosuplantadas; um contexto que, logicamente, mais uma vez foi interpretado
como lei de uma espcie de socialismo das abelhas.
Partindo deste contexto, agora tambm fica claro por que e como a respectiva
interpretao da Tese sobre Feuerbach pde levar ao postulado de uma
unidade a priori entre teoria e prxis no marxismo do movimento operrio.
Isso era inevitvel, pois, no contexto da modernizao atrasada, como
tratamento da contradio na histria mundial, a unidade capitalista paradoxal
entre prxis terica e prxis prtica, como identidade negativa de forma da
aco e forma do pensamento, tinha de ser reproduzida na continuidade da
cincia burguesa, precisamente em sua separao. parte constituinte da
essncia de toda a cientificidade moderna o facto de ela levar a natureza
transformada em objecto forma de leis, transpondo estas para a prpria
sociabilidade real objectivada. O socialismo cientfico suplantou o
pensamento utpico apenas no sentido da crtica afirmativa da teoria da
modernizao. Ali onde volta a ser objecto de um pensamento por ela
constitudo, a sociabilidade fetichistamente objectivada reproduz-se na prxis
terica.
O postulado de unidade a priori entre teoria e prxis mais no podia ser,
portanto, do que a vinculao da teoria (marxista) s categorias e aos critrios
da matriz ontolgica, s supostas leis naturais de sociabilidade ontolgica e
histrica, que se moveram para um estatuto trans-histrico ou, em todo caso,
no criticvel por um tempo inimaginvel. Mas, se a crtica categorial deixar de
existir, tambm deixar de existir a tenso entre teoria crtica e contraprxis
imanente na resoluo das contradies capitalistas, j que o mesmo a priori
determinante de ambos os lados. Dessa maneira, o postulado da unidade

inseparvel entre teoria e prxis reflectia apenas a nfase especial que as

intenes da modernizao atrasada e da luta por reconhecimento, como
segunda volta da constituio capitalista, precisavam de dar execuo
consciente das leis. Isso deixa claro que o postulado desagua precisamente
no contrrio da Tese sobre Feuerbach, na medida em que esta seja entendida
no sentido da crtica categorial.
No desenvolvimento histrico do movimento operrio e da modernizao
atrasada, essa ligao e essa priso da teoria na identidade objectivadora de
forma da aco e forma do pensamento figuravam como o clebre primado da
poltica. A elaborao terica era subordinada s exigncias polticas do
tratamento prtico da contradio, tal como elas resultaram dos processos de
juridificao, formao do Estado e da nao. A luta por reconhecimento,
como sujeitos do direito e do Estado, e por auto-afirmao nas formas de
trabalho abstracto, mercadoria, dinheiro e dissociao tornou-se o politicismo
relacionado com o Estado, sob a forma de cujo telos surgiu a formao do
Estado da classe operria, da libertao nacional etc. As supostas leis
prprias do socialismo assim entendido na verdade deveriam consistir em
nada mais que planeamento e comando das prprias categorias bsicas.
Com isso a questo do poder passou para o centro, entendida
como canalizao poltica dos esforos de emancipao, para chegar s
alavancas de comando do poder estatal. As diferenas entre democratismo
social ocidental e leninismo oriental aconteceram no seio deste paradigma; e,
se o foco de interesse estiver voltado para a sua crtica histrica, tais
diferenas podem ser amplamente ignoradas. Em ambos os casos, a forma
poltica burguesa, enquanto forma de tratamento da contradio, tornou-se a
instncia central da transformao do mundo, para submeter as categorias
ontologizadas do moderno patriarcado produtor de mercadorias
diferentemente interpretado a uma regulao poltico-estatal supostamente
amigvel para com as pessoas, sem suplantar as categorias enquanto tais.
Como movens desta instncia poltica interposta, figurava o partido
poltico (partido operrio, partido do trabalho etc.).
A priso da teoria crtica na reproduo terica interpretativa das relaes
fetichistas surgia, por isso, como a sua incluso na forma da poltica, e o
postulado da unidade inseparvel a priori entre teoria e prxis, como a
submisso externa, institucionalizada, da prxis terica prxis poltica do
partido, tal como sinalizava o famigerado slogan o partido tem sempre razo.
A elaborao terica perdia o carcter crtico e o valor prprio; a prxis
terica, tal como a contraprxis, era reduzida a uma militncia partidria, a
um partidarismo em sentido bem cruamente politicista no contexto do
tratamento da contradio imanente. Ela transformava-se, abandonava a
elaborao terica crtica e voltada para o todo da socializao capitalista
negativa, para ingressar na mera teoria da legitimao de uma aco poltica
externa, pr-estabelecida; e, por conseguinte, para ingressar na justificao
terica da respectiva linha de partido, numa funo de razo de partido.
Enquanto teoria da legitimao da modernizao atrasada, a prxis terica
do marxismo teve de coagular numa forma historicamente especfica de prxis

ideolgica. Todo o pensamento imanentemente terico, continuado at aos

limites da forma da teoria interpretativa, sempre voltava a ser tolhido
administrativamente, por ironia precisamente em nome daTese sobre
Feuerbach, como ficou claro, por exemplo, na capitulao de Georg Lukcs
perante a pretenso partidria. O marxismo da modernizao atrasada, que
se restringia corrente da teoria da modernizao da argumentao marxiana,
era um marxismo de partido para o qual a via da crtica categorial permanecia
vedada. A sada desta constelao estava pr-programada como colapso da
legitimao ideolgica, logo que todo o sistema global do moderno patriarcado
produtor de mercadorias comeasse a esbarrar no seu limite interno absoluto
na 3 Revoluo Industrial.

8. Razo instrumental
Como forma de conscincia reificada, a prxis terica do marxismo de
partido de diferentes tendncias era uma forma de razo instrumental
(Horkheimer 1985, 1 ed. 1947). Em nome do postulado da prxis de uma
transformao do mundo categorialmente imanente, a prxis terica foi
transformada num mero instrumento para fins pr-estabelecidos a priori, os
quais, em si, j no podiam ser submetidos a qualquer reflexo. Essa reduo
da teoria a relaes pr-estabelecidas de meio e fim o resultado inevitvel de
todo o pensamento na moderna forma de teoria, que sempre se extingue no
positivismo, no qual sempre se extingue a dicotomia existente entre reflexo
com base na teoria da estrutura e reflexo com base na teoria da aco, caso
no seja transformada em crtica categorial. Precisamente como cincia
positiva (institucionalizada) com a marca de Engels, o marxismo de partido
teve de fazer o caminho de toda teoria burguesa, como refere Horkheimer no
prefcio da edio alem da sua Crtica da Razo Instrumental: A razo vem a
si ao negar-se a prpria qualidade absoluta de razo em sentido enftico,
entendendo-se apenas como mero instrumento (Horkheimer 1967).
Mas em que sentido a razo, entendida como pensamento reflexivo, se
torna mero instrumento na Modernidade? O carcter instrumental resulta do
carcter interpretativo da forma da teoria, na medida em que esta se torna a j
referida fornecedora de ideias para a interpretao real do capitalismo, o
tratamento da contradio e a transformao interpretativa do mundo, como
competncia positivista. O fornecimento de padres de interpretao para
o handling da matriz a priori e de sua autocontradio em processo per
se instrumental para um fim pressuposto a priori, o processo de fim em si
mesmo da relao de dissociao-valor. Deve-se fazer uma distino analtica
entre isto e o carcter legitimatrio da razo para esse fim em si mesmo
enquanto tal que, porm, igualmente interpretativo e consequentemente
instrumental, num outro nvel da reflexo, a saber, no nvel da constituio
desta relao. Em sua reproduo terica meramente interpretativa, contudo,
no se pode reconhecer a reflexo dessa relao, pois tal significaria tornar a
relao fetichista enquanto tal objecto do pensamento, o que geralmente
apenas possvel como crtica deste objecto. Todavia, uma vez que reproduz
este objecto como forma de pensamento / modo de pensamento e

conceptualidade, e assim podendo ser em si apenas legitimatria, a forma da

teoria moderna permanece instrumental tambm ao nvel da constituio. Por
essa razo, na prxis terica como parte integrante das relaes de
reproduo, fundem-se o momento fundamentalmente legitimatrio e o
momento positivista-interpretativo continuado. Aqui tambm fica claro que toda
a relao de utilizao ou transformao da teoria faz parte per se da
interpretao real do capitalismo e consequentemente possui per se carcter
instrumental, pois utilizao sempre pressupe leis quase naturais a serem
reconhecidas.
Com o seu conceito de razo instrumental, Horkheimer vai ao ponto
nevrlgico do problema, embora ele mesmo no chegue de modo algum a uma
crtica categorial da moderna constituio fetichista. Na verdade, ele tematiza o
problema muito na generalidade: Este tipo de razo pode ser chamado
de razo subjectiva. Esta tem a ver essencialmente com meios e fins, e
tambm com a adequabilidade de modos de procedimento a objectivos mais ou
menos aceites e que supostamente se entendam por si ss. A ela pouco
importa se os objectivos enquanto tais so razoveis (Horkheimer 1985, 1 ed.
em 1947, p. 15; itlico de Horkheimer). Mas Horkheimer permanece na
determinao superficial de uma relao de meio e fim, sem olhar para a
natureza histrica ou para a essncia daqueles objectivos ou fins aceites,
sem analisar seu estatuto categorial como matriz a priori da reproduo, e sem
indagar por que motivo a razo, enquanto razo subjectiva, degradada,
nessa constituio de pensar e agir, condio de mero instrumento de um fim
cegamente pressuposto.
Horkheimer falha a crtica categorial ou crtica de segunda ordem porque
declara o outro lado da mesma relao, a mera reproduo afirmativa da falsa
objectividade, como razo objectiva, a qual alguma vez teria servido de base
a toda filosofia e agora estaria positivistamente liquidada: Grandes sistemas
filosficos, tais como os de Plato e de Aristteles, a escolstica e o idealismo
alemo, tiveram seu fundamento numa teoria objectiva da razo. Seu objectivo
era desenvolver um sistema abrangente, ou uma hierarquia de todo o ser,
inclusive o ser humano e seus fins. O grau de razoabilidade da vida de um ser
humano podia ser determinado conforme sua harmonia com essa totalidade.
Sua estrutura objectiva, e no apenas o ser humano e seus fins, deveria ser o
critrio de todas as ideias e aces individuais (Horkheimer, id., p. 16). Por um
lado, aqui unificada trans-historicamente uma filosofia de razo objectiva
que, apesar de todos os momentos de continuidade, pertence a constituies
histricas totalmente distintas, e confrontada abstractamente com o positivismo
e o pragmatismo da razo instrumental subjectiva. Por outro lado, deixa-se de
considerar que a sempre se tratava da (respectiva) razo objectiva de
relaes fetichistas, tratando-se na Modernidade da reproduo tericofilosfica da falsa objectivao destas relaes num pensamento objectivador.
Ao constatar que esse conceito de razo nunca teria excludo a razo
subjectiva, mas t-la-ia determinado como expresso restrita de uma
razoabilidade abrangente (id. p. 16), Horkheimer apenas designa o dilema de
matriz e intencionalidade a priori inscrito em todo pensamento e aco
fetichistamente constitudos, dilema que reproduzido idealmente na moderna

dicotomia de teoria da estrutura e teoria da aco. E quando ele aponta que o

postulado de razo objectiva ainda estaria voltado para determinar
reflexivamente os prprios objectivos e fins, em vez de pressup-los
cegamente e de formalizar instrumentalmente o pensamento, Horkheimer
est a esquecer que a, do ponto de vista histrico, se tratava precisamente da
reproduo afirmativa da objectivao fetichista, como fim enquanto objectivo,
reproduo qual a intencionalidade designada como razo subjectiva
deveria estarsubmetida. A diferena apresentada por Horkheimer consiste
simplesmente no facto de que s na constituio e imposio histrica das
relaes fetichistas modernas a prpria objectividade destas foi justificada e
postulada como razo objectiva, ao passo que, com a continuao, elas
puderam ficar consolidadas com a quotidianidade pressuposta de trabalho e
vida, cuja reflexo ulterior tinha de parecer desnecessria e at mesmo
perigosa.
De certo modo Horkheimer faz meno disso, mas no tocante ao contexto
interno e de modo no-crtico: No fundo, a actual crise da razo consiste no
facto de o pensamento, num determinado nvel, ou ter perdido a capacidade de
conceber uma tal objectividade em geral, ou ter comeado a contest-la como
se ela fosse uma iluso (id., p. 18). Pois bem, na verdade precisamente isto:
ao longo do seu processo de imposio, a reflexo meramente reprodutora da
objectividade fetichista como razo objectiva extingue-se na medida em que
se realiza como transformao capitalista do mundo; e a reflexo continuada
neste nvel contestada como iluso, exactamente porque j no se pode dar
um abano na razo moderna constituda como relao fetichista, porque j
pressuposta como necessidade natural e como lei objectiva. Isso assim
precisamente porque no se tratava de uma concepo livre e sem
pressupostos, no sentido do mestre-de-obras, mas da legitimao ideal de um
processo de constituio essencialmente cego, em cuja forma de percurso
esse pensamento legitimatrio na verdade ingressou activamente, mas no no
sentido de se constituir um pressuposto para as concepes intelectuais.
precisamente por essa razo que o prprio pensamento objectivador, em sua
identidade formal com o agir constitudo fetichistamente, veio a si agora como
razo instrumental, como simples meio para o fim da reproduo das ideias
outrora ainda carecido de auto-certificao.
Horkheimer ainda pretende entender o dilema no sentido do conceito
de Dialctica do Iluminismo, de certo modo como nostalgia iluminista: Destinar
razo uma tal posio subordinada est em clara contradio com as ideias
dos precursores da civilizao burguesa, dos representantes intelectuais e
polticos da classe mdia ascendente, que declaravam unanimemente que a
razo desempenha um papel dirigente na conduta humana (id., p. 20). Mas o
resultado no pode ser medido nos seus prprios pressupostos, nem o efeito
positivista e pragmtico pode ser criticado em nome da razo objectiva que
a sua prpria causa. Isso ainda fica mais claro quando Horkheimer comea a
entoar uma apologia trivial de Kant: Na verdade, seria cometer uma injustia
contra Kant, caso se quisesse responsabiliz-lo por esse desenvolvimento. Ele
tornou o conhecimento cientfico dependente de funes transcendentais, no
de funes empricas. No liquidava a verdade equiparando-a s aces
prticas de verificao, nem ensinava que o significado e o efeito so idnticos.

Em ltima instncia tentou estabelecer a validade absoluta de determinadas

ideias per se, ou seja, em funo delas prprias (id., p. 49 s.). Mas a
transcendentalidade de Kant precisamente a cifra filosfica para a relao de
dissociao-valor, e essa verdade negativa na realidade no podia ser
equiparada s aces prticas de verificao, no podia ser determinada
como meio para outra coisa, mas apenas como o fim supremo, como fim em si
do sujeito automtico. A verdade kantiana reproduz idealmente a validade
absoluta da moderna constituio fetichista, isto , o significado desta que teve
de ser estabelecido e que no podia ser idntico ao mero efeito prtico. O
sujeito da transcendentalidade kantiana inclui a razo objectiva da matriz a
priori e a razo subjectiva do pensar e do agir por ela constitudos. Nessa
medida, Kant bem pode ser responsabilizado por esse desenvolvimento, ou
seja, pode ser co-responsvel pela fundamentao da reproduo deste na
prxis terica. As suas duas crticas formam o padro filosfico de toda a
crtica afirmativamente imanente desde ento, na qual se representam a
relao e a contradio em processo de funes transcendentais e empricas,
como tratamento histrico da contradio.
a moderna dialctica sujeito-objecto, que em Kant surge pela primeira vez
inteiramente bem trabalhada, isto , a objectivao do mundo como
interpretao ou transformao capitalista do mundo e a auto-objectivao dos
sujeitos constitudos por ela; a forma sujeito burguesa constitui a razo
subjectiva como agente da razo objectiva capitalista e, consequentemente,
como instrumento ou meio desta para os padres de aco pr-estabelecidos
da matriz a priori. De certo modo, Kant pensou at ao fim o positivismo e o
pragmatismo, precisamente por j pressuporem o carcter absoluto dos seus
postulados, que acabaram por se tornar a coaco muda prtica. Para a
crtica categorial, no interessa opor a glria da sua prpria constituio como
razo objectiva razo subjectiva instrumental como suposta forma de
decadncia. Pelo contrrio, interessa libertar a prpria intencionalidade social
da razo objectiva.
Todavia, isso s possvel se a intencionalidade, por sua vez, no tiver de
ser imediatamente mobilizada na constituio fetichista obnubilada, tal como j
surge tambm no positivismo e no pragmatismo, e tal como constatado por
Horkheimer, sem que ele possa descortinar a razo disso: No aspecto
formalista da razo subjectiva, como ressaltado pelo positivismo, realada a
sua falta de relaes com um contedo objectivo; em seu aspecto instrumental,
como enfatizado pelo pragmatismo, sublinhada a sua capitulao perante
contedos heternomos. A razo est totalmente atrelada ao processo social
(id., p. 30). A obnubilao da constituio fetichista positiviza as categorias, o
que aparece ento, paradoxalmente, como falta de relaes de
intencionalidade com um contedo objectivo ainda susceptvel de reflexo,
contedo que j assumiu a obviedade de uma base natural; e, no pensamento
e na aco instrumental de provenincia pragmtica, a heteronmia desse
contedo objectivo torna-se a condio prtica, o critrio do sucesso.
Uma libertao da intencionalidade j significaria confront-la com sua
degradao e priso razo objectiva da constituio fetichista, e ter como
meta o rompimento desta jaula. Decidir sobre o emprego dos recursos sociais

comuns conforme as necessidades, seria exactamente o contrrio de uma

absolutizao da razo objectiva, e tambm j no seria qualquer razo
subjectiva que ainda implicasse a sua prpria objectivao. Horkheimer
gostaria de libertar de seu carcter instrumental a razo subjectiva enquanto
tal, precisamente ao evocar mais uma vez a constituio objectiva da prpria
razo subjectiva e ao declar-la como remdio, quando na realidade se trata
das duas faces de uma mesma relao que no processo histrico se fundiram
entre si e que por essa razo esconderam o seu carcter instrumental conjunto.
Se esta problematizao em Adorno ainda se manteve at ao fim em aberto,
em Horkheimer fechou-se completamente.
Ironicamente, a metafsica da legalidade do marxismo do movimento operrio
e do socialismo real parece-se com a razo objectiva de Horkheimer
legitimada em Kant, a ponto de ambas se confundirem e terem at as mesmas
razes. De certa maneira, a inteno de modernizao atrasada tinha de
fundamentar reprodutivamente em todas as suas facetas precisamente aquela
razo objectiva com terminologia marxista; onde, no por acaso, a herana
do Iluminismo desempenhava um papel importante, como apontava Kuczynski,
por exemplo, em relao s leis sociais. Mas como a modernizao
atrasada j aconteceu num alto nvel de desenvolvimento do moderno
patriarcado produtor de mercadorias, do mercado mundial e da
industrializao, surgiu simultaneamente, por assim dizer no mesmo flego, a
razo instrumental j apoiada no tratamento interpretativo da contradio, e
precisamente sob o postulado da unidade inseparvel entre teoria e prxis:
portanto, na expresso de Horkheimer, de certo modo como unidade entre
forma de constituio e forma de decadncia.
A unidade entre razo objectiva e subjectiva na forma de mediao polticoestatal tambm balanava para a teoria da aco, quando por vezes
a intencionalidade poltica era to enfatizada e to malbaratada, como se
pudesse comandar e modelar a seu bel-prazer (como um falso mestre-deobras) as categorias fetichistas no-suplantadas. No obstante, essa oposio
imanente em relao metafsica da legalidade da teoria da estrutura depressa
fracassou. O debate sobre reforma, ao longo de dcadas, no socialismo real e
em outros regimes de modernizao atrasada foi marcado pela sucessiva
capitulao perante a coaco muda das pseudo-leis naturais das relaes
sociais, que se faziam valer mediante a matriz a priori. Dessa maneira, a
referncia de Kuczynski inflexibilidade da lei econmica revelou-se
como self-fulfilling prophecy [profecia de auto-cumprimento]. Ela sempre
derruba o adversrio, logo que seja reconhecida como matriz a priori. Por isso
a unidade inseparvel entre teoria e prxis do marxismo de partido conseguiu,
quase sem interrupo, dissolver-se no capitalismo planetrio de crise, numa
variedade de trazer por casa.
No entender da crtica radical, com isso se encerrou praticamente a
interpretao reduzida da Tese sobre Feuerbach. Teoria como manual de
instrues, o postulado de uma utilizao ou realizao, de uma fuso a
priori com qualquer tipo de prxis, , per se, razo instrumental; onde houver
instrues de uso, tratar-se- apenas de tratamento capitalista da
contradio, cujo espao de aco j perdeu a sustentabilidade histrica. Com

isso se encerrou tambm, ao mesmo tempo, toda a evocao da razo

objectiva como suposta oposio, a qual na verdade fora a primeira a
programar esta marcha das coisas e que, sob as novas condies de crise, s
pode repetir a mesma queda a um ritmo cada vez mais acelerado.

9. A viragem da teoria da aco. Marxismo ocidental e filosofia da

prxis
Na crtica de esquerda do capitalismo, produziu-se na segunda metade do
sculo XX (j havia rudimentos desde o perodo entre as duas guerras) uma
ciso, ou pelo menos uma diferenciao, que foi muito mais importante do que
o cisma ostensivo no seio do marxismo de partido, entre a social-democracia e
os bolcheviques. Para a periferia global, o processo de modernizao
atrasada permaneceu determinante at ao seu colapso na 3 Revoluo
Industrial. As contradies do socialismo real do Leste e dos regimes de
desenvolvimento de revoluo nacional nos pases do Sul foram sustentadas
no horizonte ideolgico das ideias de transformao tradicional pelos partidos
operrios que se tinham tornado Estados. O marxismo-leninismo
dogmaticamente paralisado foi-se esboroando sob a presso da prxis
econmica das leis da produo moderna de mercadorias e do mercado
mundial, voltado para concesses tecnocrticas sucessivas feitas lgica e
dinmica prprias das categorias reais capitalistas no-suplantadas, at que a
fachada ideolgica se desfez repentinamente em fumo no ponto de viragem de
1989. Quase da noite para o dia, os dogmticos marxistas-leninistas de
fachada mudaram de pele, para neoliberais igualmente dogmticos, s que no
terreno de regimes mafiosos em colapso, nas paisagens em runas da
modernizao atrasada.
Nos pases ocidentais desenvolvidos no capitalismo, pelo contrrio, o impulso
de modernizao do movimento operrio tradicional j comeara a esgotar-se a
partir da Primeira Guerra Mundial. E, aps a derrota contra o fascismo e o
nacional-socialismo, fazia-se notar uma total desmoralizao das respectivas
ideias de transformao. No fordismo do ps-guerra, a funo de
modernizao passou ento, em larga escala, do movimento operrio
tradicional e de seus aparelhos partidrios para o Estado de regulao
keynesiana, no qual sindicatos e partidos operrios foram integrados
corporativamente, j sem serem vanguarda histrica. A social-democracia
transformava-se no sistema de partidos do povo, o comunismo de partido
social-democratizava-se, e os funcionrios do paradigma do marxismo de
partido ingressavam em grande parte na classe poltica do patriarcado
produtor de mercadorias.
A eroso do marxismo de partido apresentou-se, portanto, de forma
singularmente oposta no socialismo real do Leste e do Sul e no Ocidente. Os
regimes socialistas (capitalistas de Estado) de modernizao atrasada, que
s ento passaram a implantar socialmente o trabalho abstracto e as
modernas relaes de dissociao-valor, tiveram de debater-se, ao longo
desse processo, com as contradies da economia poltica no suplantada.

Por esse motivo, o seu tratamento da contradio especfico permaneceu at

ao fim acoplado quela metafsica da legalidade com caractersticas quase de
cincias naturais e mediada pela teoria da estrutura (no sentido amplo
introduzido acima), de modo que esses pases, consequentemente, acabaram
por desembocar de acordo com as leis no capitalismo de crise global.
Todavia, nos pases ocidentais trabalho abstracto e relaes de dissociaovalor h muito tempo j se tinham tornado a base natural da sociedade;
desde o incio que as funes de modernizao atrasada do movimento
operrio e do marxismo de partido aqui se tinham limitado ao nvel jurdicopoltico do tratamento da contradio, no sentido de luta por reconhecimento
(incluindo os campos de aco nos sindicatos e no Estado social); ou seja,
estavam reduzidas, na terminologia truncada e mecanicista do materialismo
histrico, superstrutura. Nesta linha se moveu tambm o processo de
eroso ideolgica no Ocidente.
Na senda da extino da funo de modernizao imanente a partir da
Primeira Guerra Mundial, desenvolveu-se, primeiramente ainda no mbito do
marxismo de partido em eroso, uma formao ideolgica chamada marxismo
ocidental. Apesar de todas as distines e diferenas internas, sobre as quais
no possvel pormenorizar aqui, havia um aspecto caracterizador comum.
Para o marxista ingls Perry Anderson, como observa em seu ensaio sobre o
tema, era o silncio intencional do marxismo ocidental sobre aqueles domnios
que tinham estado no centro das tradies clssicas do materialismo histrico
(Anderson 1978, 1 ed. em ingls 1976, p. 71). Em primeiro lugar ele menciona
a anlise das leis do movimento econmico do modo de produo capitalista
(id.).
Na realidade, no marxismo ocidental fazia-se valer uma tendncia de
sucessivo abandono da crtica da economia poltica em sentido estrito.
Passada a poca das guerras mundiais e da crise econmica mundial,
extinguiam-se no Ocidente os grandes debates marxistas sobre a teoria da
acumulao e da crise, sobre a teoria econmica da transformao e do
socialismo/comunismo; nestas questes s restavam ainda combates
espordicos de retaguarda sem grande importncia. Tal evoluo era
acompanhada externamente pela prosperidade fordista do ps-guerra no
Ocidente, que empurrou aqueles questionamentos para segundo plano. Esse
bloco ideolgico continua a produzir efeito at hoje, na crise mundial da 3
Revoluo Industrial, como crena da esquerda na capacidade imanente do
capitalismo para se auto-eternizar. Naturalmente, o pavoroso desenvolvimento
do socialismo real, incluindo o seu colapso, tambm contribuiu para
obscurecer os velhos paradigmas.
O sub-reptcio abandono dos duros questionamentos poltico-econmicos e
consequentemente da problemtica da forma social bsica em geral seguia,
sobretudo, a lgica interna do prprio marxismo ocidental da modernizao, na
sua limitao esfera jurdico-poltica do tratamento da contradio, em cujo
mbito se inscrevia tambm o seu entendimento truncado da crtica da
economia poltica. Da advm tambm o fracasso da revoluo no Ocidente
que, nesse sentido, era desprovida de objecto. No havia quaisquer critrios
para a revoluo nem para a transformao de um sistema j desenvolvido de

trabalho abstracto no contexto do paradigma da modernizao imanente, ou

seja, do tratamento da contradio no sentido da ideologia da luta de classes.
A viragem do marxismo ocidental foi preparada e fundamentada pela
chamada filosofia da prxis, tambm designada pensamento da prxis,
conceito de prxis ou teoria da prxis; um conceito que representado, em
diferentes aspectos, principalmente por Ernst Bloch e Antonio Gramsci, e que
se efectivou de modo multifacetado. Em primeiro lugar, de modo bem marxista
tradicional, filosofia da prxis significava reivindicar como objecto da
elaborao terica, em oposio externa reflexo meramente histricoespiritual, as relaes de vida e de reproduo verdadeiras ou materiais,
visando a interveno prtica. Esse , certamente, um entendimento iniludvel
do materialismo histrico, formulado por Marx e Engels pormenorizadamente
na Ideologia Alem. E note-se que esta obra constituiu-se, ao lado das Teses
sobre Feuerbach, na referncia central dos filsofos da prxis. Mas assim foi
amplamente obnubilida a constituio fetichista da verdadeira prxis da vida
ou da actividade da vida sensvel (Teses sobre Feuerbach), cujo conceito
tambm ainda no estava de modo algum presente na Ideologia Alem e s
surge em Marx com O capital e seus trabalhos preparatrios. Por
conseguinte, semelhana do que acontece no marxismo de partido clssico,
tambm se evidenciou o mal-entendido ainda ancorado nas prprias Teses
sobre Feuerbach, que hipostasia de forma no-crtica a actividade humana
sensvel e a toma como campo indeterminado da prxis por excelncia.
Mas o que havia mesmo de novo na filosofia da prxis do marxismo
ocidental? Com sua interpretao especfica das Teses sobre Feuerbach e
da Ideologia Alem, a filosofia da prxis pretendia retirar do conceito de prxis
um paradigma transformado. A teoria marxiana em sentido amplo surgia a
num alto nvel de abstraco como filosofia da prxis (do agir social) por
excelncia, cujo carcter teria sido at ento mal interpretado. Essencial para a
nova interpretao era o entendimento de que o agir deveria ser libertado
do determinismo que dominara at ento. Assim se expressou, por exemplo,
Gramsci nos extensos Cadernos do Crcere: No que concerne funo
histrica exercida pela concepo de fatalismo da filosofia da prxis, poder-seia proferir aqui um necrolgio... A morte do fatalismo e do mecanicismo
marca uma grande viragem histrica (Gramsci 1994, 1 ed. em italiano em
1975, escrito em 1932/35, p. 1392 s.) Com isso se proclamava um movimento
de desengajamento do marxismo ocidental em relao metafsica da
legalidade at ento vigente. Todavia, o problema da legalidade do
desenvolvimento social no foi transformado em crtica categorial da
constituio fetichista histrica, mas sim arquivado. Em seu lugar, o conceito de
prxis comeava ento uma nova carreira, que provocaria uma transformao
totalmente ilusria e por maioria de razo bem afirmativa do pensamento
marxista tradicional.
Para o novo entendimento tornou-se fulcral o conceito de economismo. Na
opinio dos filsofos da prxis, o marxismo at ento vigente teria dado uma
exagerada nfase mecanicista ao papel determinante da economia. Mas essa
crtica tambm estava ligada ao abandono da crtica da economia poltica em
sentido estrito, constatado mais tarde por Perry Anderson (que, por sua vez,

segue uma argumentao mais tradicional). Realmente pode-se ligar o

economismo marxista clssico ideia de que o desenvolvimento da
acumulao de capital foi entendido equivocadamente como determinismo
histrico imediato, na sua relao com a economia emprica e, na maioria das
vezes, complementado pela luta de classes a ela acoplada. Engels j tentara
uma correco desse economismo mecanicista, ao determinar a economia
(objectiva) como um factor que s seria determinante em ltima instncia,
mas que seria modificado e transformado nas formas de percurso real,
mediante desenvolvimentos (subjectivos) polticos, ideolgicos e culturais etc.
Todavia, essa correco era pouco profunda e compartilhava, no fundo, os
falsos pressupostos. Isso devia-se principalmente ao facto de o problema da
moderna constituio fetichista ter permanecido, para Engels, um livro fechado
a sete chaves. Por isso ele tambm teve de fracassar na crtica do
determinao econmica, ao suavizar e modificar a metafsica da legalidade
no-rompida apenas atravs dos floreados retricos da determinao
econmica em ltima instncia.
luz de uma crtica da matriz fetichista a priori, uma crtica ligada ao outro
Marx, a crtica do economismo clssico tem de ser vista de modo
completamente diferente. Determinante no a economia nem tampouco a
luta de classes a ela associada, nem imediatamente nem em ltima
instncia. Em vez disso, a conformidade com a lei est na matriz a priori da
metafsica real moderna e do contexto da sua forma, uma matriz que serve de
base a toda a aco no capitalismo, inclusive ao seu tratamento da
contradio, e que sempre reproduzida nesse agir (forma da mercadoria e
dissociao sexual, e a correspondente identidade de forma do pensamento,
forma da aco, forma do sujeito, forma da teoria, forma da poltica etc.
enquanto formas de reproduo). Essa constituio tem razes mais profundas
que todos os movimentos e desenvolvimento empricos (tambm institucionais)
em sua conexo. No adianta muito querer transformar o problema na
influncia e penetrao mtua das diversas esferas relativamente
autonomizadas entre si, ou dos sistemas parciais ou subsistemas (para usar
a terminologia da teoria dos sistemas). O conceito de todo, ou de totalidade
social, passa a ser ento a mera soma das esferas ou reas parciais; o
conceito de sistema passa a ser vazio e a representar apenas um floreado
retrico.
A definio da economia como determinante no interessa se
imediatamente ou em ltima instncia uma formulao completamente
truncada e distorcida do problema e permanece aconceptual. A dissociaovalor constitui, sim, uma ampla categoria real bsica, a partir de onde, s
ento, aquela completa diferenciao estrutural ser colocada em esferas
sociais relativamente autnomas. A economia em sentido emprico no
determina, mas ela prpria determinada pela matriz a priori sobrejacente da
constituio fetichista e pela sua lgica, que produz uma legalidade segundo
um padro quase igual ao das abelhas (tambm no seio da economia). A
adequada crtica a esta legalidade s pode constituir-se negando o modo de
socializao enquanto tal, que implica o dualismo existente entre economia e
poltica em geral, e ao qual est ligada tambm a dissociao sexual.

A crtica truncada do economismo feita pela filosofia da prxis

compartilhava, tal como Engels, o pressuposto equivocado; por isso h uma
frequente repetio da referncia formulao de Engels sobre a relativa
autonomia das esferas ou reas parciais da socializao capitalista que,
enquanto tal e em sua conexo, acabou por sair paulatinamente do campo de
viso. Por essa razo, o novo pensamento dos filsofos da prxis no
provocou uma crtica ampliada e mais profunda matriz a priori da constituio
fetichista, mediante a crtica da metafsica da legalidade e do economismo
clssico. Em vez disso, distanciou-se dela, indo de certo modo noutro sentido,
na direco da corrente da teoria da aco da ideologia burguesa.
Foi essa a fundamental viragem para a teoria da aco, em que os debates
realizados pelo marxismo ocidental ou pelos filsofos da prxis sobre a anlise
das leis do movimento econmico do modo de produo capitalista deram
lugar nfase do sujeito, ou ao clebre factor subjectivo, em ligao com
questionamentos da teoria da cultura e do conhecimento e/ou epistemolgicos.
O positivismo da metafsica da legalidade, derivado do paradigma das cincias
naturais, apenas foi substitudo pelo positivismo de uma metafsica da vontade
e da intencionalidade (adaptada, nos filsofos da prxis, sociologia das
classes), positivismo este originrio do historismo, da filosofia da vida e da
fenomenologia e/ou do existencialismo. Portanto, grosso modo, em vez
da execuo da legalidade histrica, havia, doravante, vontade contra vontade,
em vez de aco com e conforme as leis, havia uma aco contra e apesar
das leis, mas na mesma constituio da matriz a priori de relaes fetichistas
no-rompidas e amplamente irreflectidas. Na verdade, as abelhas j sempre
devem ser mestres-de-obras, apenas com concepes contrrias, cuja
origem permanece obscura.
A partir da, faz-se luz tambm sobre a eroso ocorrida, em sentido contrrio,
no marxismo de partido dos socialismos reais do Leste e do Sul, que acabaram
por colapsar, e no Ocidente. Enquanto, no Leste e no Sul, a intencionalidade
socialista levava com fora cada vez maior matriz a priori no-suplantada,
tendo por fim de capitular perante a legalidade desta, a viragem ocidental da
teoria da aco para a prxis enganava-se a si mesma quanto ao problema.
Isso s foi possvel porque o marxismo ocidental no se encontrava sob a
presso de uma suposta transformao real (na verdade de uma
implementao atrasada de relaes de dissociao-valor) e j no se lhe
colocava de modo algum o problema da transformao, mas comeava, sim, a
perder-se no tratamento da contradio e na interpretao real do capitalismo,
na base duma formao altamente desenvolvida de trabalho abstracto e
socializao de dissociao-valor. Desse modo, a oposio interna dicotmica
da ideologia da teoria social burguesa reproduziu-se no marxismo ocidental
apenas como transio para o outro plo, o plo da teoria da aco.
De maneira caracterstica, Gramsci designou a Revoluo de Outubro, numa
clebre formulao, como uma revoluo contra O capital de Karl Marx. Sem
qualquer inteno crtica, apenas no sentido de um suposto triunfo da
vontade, entendido luz da teoria da aco, sobre a metafsica da legalidade
e o mecanicismo econmico. As contradies sucessivas do desenvolvimento
do socialismo real j pouco interessavam; o que interessava era sobretudo a

subverso revolucionria aparentemente lograda ao nvel das relaes de

poder na luta de classes (apesar das leis e tambm contra elas), enquanto a
questo das formas sociais bsicas comeava a sair de cena, sendo percebida
apenas no sentido de instituies jurdico-polticas.
A frmula da unidade inseparvel no-crtica e no-mediada entre teoria e
prxis, que s pode desaguar sempre na ligao aos padres de aco
ontologizados da matriz a priori, precisava de ser reproduzida por maioria de
razo; mas agora na verso de teoria da aco da metafsica da
intencionalidade. Assim, tambm Gramsci postulou o enrgico fortalecimento
de uma unidade entre teoria e prxis (Gramsci 1994, 1 ed. em italiano em
1975, escrito em 1932/35, p. 1282). Formulao semelhante de Ernst Bloch,
em seu O Princpio Esperana, acerca das Teses sobre Feuerbach: Assim, o
pensamento justo torna-se finalmente a mesma coisa que o feito da justia
(Bloch 1968, 1 ed. 1954-59, p. 83). verdade que Bloch, em suas reflexes
sobre as Teses sobre Feuerbach, volta-se contra a interpretao pragmticopraticista de uma autoconscincia pseudo-activa (id., p. 87), nessa medida
uma ressonncia de Adorno, e quer demarcar a relao marxista entre teoria e
prxis dum entendimento burgus ...de mera utilizao da teoria (id., p. 83).
Mas com isso ele no pretende criticar a ligao da teoria a uma prxis prestabelecida, ontologizada, antes pelo contrrio: a teoria burguesa, segundo
Bloch, ...somente condescendia com a utilizao pela prxis, como faz um
soberano perante o povo, na melhor das hipteses como uma ideia para a sua
valorizao (id., p. 83). Mas a valorizao como critrio j aponta
precisamente para a subordinaoda teoria a um fim ontologicamente prestabelecido, irreflectido, e no para a sua arrogncia burguesa (senhorial),
como quer sugerir Bloch. Se a teoria, segundo o entendimento de Bloch, no
deve condescender com a prxis, ento ele com isso quer dizer que a teoria,
inversamente, deveria fundir-se com a prxis (da luta de classes reformulada
luz da teoria da aco), e no que ela necessite de distncia em relao ao
tratamento da contradio imanente. Ao obrigar, como o caso, a teoria
parcialidade do ponto de vista da classe revolucionria (id., p. 90) e ao
celebrar a principal obra de Marx como pura instruo para a aco (id., p.
95), o seu prprio entendimento de teoria j se encontra num horizonte de
utilizao de razo instrumental, cuja constituio fetichista permanece
inteiramente por reflectir.
Desse modo no possvel conseguir nem um conceito crtico da forma
teoria, como forma burguesa de conscincia reificada, nem uma crtica da
referncia legitimatria e de interpretao real vinculada a tal forma, do modo
como tal referncia j se encontra colocada per se em todo e
qualquer postulado de uma unidade a priori de teoria e prxis, ainda mais
num postulado modelado conforme a teoria da aco. Por essa razo, tal como
o marxismo de partido tradicional, os filsofos da prxis permaneceram
incapazes de fazer sobressair a diferena entre prxis dominante (fetichista) da
vida, contraprxis particular como tratamento da contradio no campo da
imanncia capitalista e prxis transcendente que exceda isso (arrombando a
conexo constitutiva da forma). claro que assim o conceito de crtica tambm
no podia ser separado de seu teor imanente, herdado da histria da
imposio capitalista, para ser transformado em crtica categorial. Mais do que

nunca a teoria permaneceu presa ao tratamento da contradio imanente, s

que agora na viragem da teoria da aco. A prxis a prxis a prxis...
Naturalmente que a metafsica do trabalho, enquanto ontologia do trabalho,
continuava a sem interrupo, como observa Bloch ao fazer referncia ao
Marx terico da modernizao no entendimento do movimento operrio, e aps
definir a ontologia burguesa do trabalho de Hobbes at Hegel, como fase
preliminar de um materialismo ainda contemplativo ou de um idealismo
objectivo: Nesse contexto, Marx naturalmente deixa claro que a actividade
burguesa ainda no uma actividade completa, justa (!). Ela no o pode ser, j
que no passa de uma aparncia de trabalho, pois a produo de valor nunca
parte do empresrio, mas do campons, do arteso, por fim do assalariado
(Bloch, id., p. 67, itlico de Bloch). de uma impressionante candura o modo
como o problema bvio de uma ontologia do trabalho comum na Modernidade,
que aponta para o facto de o marxismo do movimento operrio ser parte na
forma burguesa, reinterpretado como a diferena aparente de que a ontologia
burguesa do trabalho ainda no seria mesmo justa. Para Bloch, assim como
para o marxismo tradicional, a verdadeira metafsica do trabalho, aquela que
dever suplantar a aparncia de trabalho, s resultar da identificao com a
verdadeira produo de valor por parte dos dependentes, sendo de notar, de
passagem, que tambm surge uma ontologia da forma do valor que at
expandida a todos os camponeses e artesos (pr-modernos).
No entanto, a ontologia do trabalho de Bloch j no implica qualquer recurso
crtica da economia poltica, nem teoria da acumulao e/ou da crise, nem
problemtica da transformao social, onde a metafsica da legalidade do
marxismo tradicional fizera grandes esforos, para no entanto acabar por
fracassar no socialismo real (em todo caso, tomando como referncia a
pretenso de uma suplantao do capitalismo). A ontologia do trabalho
esconde-se agora numa ontologia da prxis historicamente indeterminada,
generalizada, ampliada, a qual adaptada teoria da aco e a partir da qual
a matriz a priori da constituio fetichista sistematicamente reduzida. Para a
problemtica da transformao, na medida em que ela ainda surge, isso
significa, de certo modo, recair num pensamento utpico. Mais que nunca, a
relao de imanncia e transcendncia, que faz batota com as contradies da
ontologia do trabalho, permanece indeterminada e desfaz-se nas expresses
nebulosas do utpico (Bloch). A questo de uma verdadeira suplantao da
constituio fetichista capitalista assim malograda, com tanto maior certeza
quanto alguma vez um teor utpico, supostamente transcendente, capaz de
tentar encontrar significados escondidos na contraprxis limitada do
tratamento da contradio imanente, antes de a prxis ter atingido o limiar de
uma crtica categorial. Por esse motivo, os conceitos das chamadas utopias
concretas preferidos pelos filsofos da prxis de diferentes tendncias
empancam forosamente em factores particulares infundamentados, que nem
chegam a arranhar o modus da socializao capitalista, ou ento as formas
fetichistas deste modus devero ser reinterpretadas ou redefinidas de alguma
forma simptica para com os seres humanos. Assim sendo, o concreto do
utpico, ou sempre a orientao para uma aco socialmente irrelevante nos
nichos da abstraco real capitalista, ou ento esta ltima dever ser coberta
de vestes ilusoriamente diferentes.

Mas a recada num utopismo difuso, transbordante de metforas

sentimentalides (por exemplo, na mobilizao do conceito de Heimat [ptria]
em Bloch), constitui apenas um aspecto parcial da viragem da teoria da aco.
Maior importncia e mais longo alcance tem a reinterpretao (em vez de
suplantao) do politicismo marxista juntamente com essa viragem. A ligao
da forma teoria, incompreendida em seu carcter burgus, ao tratamento da
contradio imanente levou, como sabido, sua integrao na forma
poltica igualmente burguesa; e, desde logo, tambm entre os filsofos da
prxis isso continuou a ser a poltica de partido. Todavia, a partir da viragem da
teoria da aco e no contexto daquela crtica truncada do economismo,
seguiram-se uma ampliao, uma dilatao e, de certa maneira, uma
autonomizao do conceito de poltica, tal como se anuncia em Gramsci:
Assim tambm se chega igualdade ou equiparao entre filosofia e
poltica, entre pensar e agir, ou seja, chega-se a uma filosofia da prxis. Tudo
poltica, tambm a filosofia ou as filosofias..., e a nica filosofia a histria
em aco, isto , a prpria vida (Gramsci 1992, 1 ed. em italiano em 1975,
escrito em 1930/31, p. 892). J na terminologia se revela aqui uma certa
dependncia do pensamento da filosofia da vida, em cujo horizonte os
conceitos da Ideologia Alem so interpretados. A imediata equiparao entre
pensar e agir (na verdade, o amarrar da teoria na identidade negativa a
priori da forma do pensamento com a forma da aco) dever transformar a
reflexo directamente em histria em aco, sendo de notar que as palavras
a prpria vida surgem no lugar da crtica da constituio social. O enunciado
chave : tudo poltica.
Com isso se torna patente a diferena decisiva em relao ao pensamento
at ento vigente do marxismo de partido no quadro da metafsica da
legalidade. Neste entendimento, a poltica no era absolutamente tudo, mas
sim, ela prpria, um meio para o fim, ao qual a teoria, por sua vez, mais uma
vez estava subordinada de forma instrumentalmente legitimatria. O fim
deveria consistir na transformao conforme s leis e historicamente
necessria (determinada) numa reproduo planeada socialistamente. Mas
como essa finalidade permaneceu abaixo do limiar da crtica categorial e
continuava a pressupor ontologicamente as formas capitalistas, ela precisava
de surgir na proclamao ilusria de um comando da poltica e do estatismo
socialista e/ou proletrio sobre o contexto da forma afirmado
positivistamente. Todavia, ou precisamente por essa razo, continuava a existir
uma distino de contedo entre poltica e transformao social, entre meio e
fim. No sentido de uma suplantao emancipatria da moderna constituio
fetichista, era um meio invivel para um fim invivel, s explicvel a partir da
constelao da modernizao atrasada. No obstante, quando a viragem do
marxismo ocidental para a teoria da aco eliminou todo o questionamento,
afogando-o numa crtica truncada do economismo, restou apenas a poltica,
por assim dizer, sozinha em casa. A frmula tudo poltica mostra o meio
poltica transformado no seu prprio fim, e com isso obscurecido e obnubilado
o fim em si mesmo pressuposto do sujeito automtico, ainda mais que no
entendimento truncado do marxismo tradicional.
Portanto, a viragem da teoria da aco arrancou o politicismo marxista
tradicional de seu ancoramento na problemtica da acumulao, da crise e da

transformao, para com isso o hipostasiar mais do que nunca. O floreado

aconceptual da ltima instncia econmica j no passava de mero adereo,
para definitivamente deixar de levar a srio o contexto da forma social basilar e
transform-lo em mero rudo ontolgico de fundo. Restava a nfase relativa
autonomia (que se tornava palavra-chave inflacionria) das esferas, reas
parciais e subsistemas sociais, da cultura etc. e especialmente da poltica. O
inflacionado conceito de poltica tornou-se tautolgico, e at mesmo autista.
Simplesmente, j no se podia indagar o que a meta de uma suplantao
social do capitalismo realmente deveria conter; a determinao do contedo foi
totalmente substituda por uma metafsica da vontade e da intencionalidade
fundamentada na teoria da aco. Este entendimento realmente absurdo
assemelha-se fatalmente metafsica da determinao heideggeriana, muitas
vezes objecto de troa: estamos soturnamente determinados, s no sabemos
a qu. A poltica a poltica a poltica...
por isso que tambm se v em Gramsci, por exemplo, o j mencionado
amplo desinteresse pelas contradies da sociedade do planeamento
burocrtico-estatal sovitica (que, em todo caso, foram percebidas no sentido
de um democratismo superficial, sem atentar no paradoxo de um planeamento
do valor), e a reduo do interesse ao revolucionamento das relaes
polticas em sentido lato. Tudo poltica tambm significava: tudo relao
de poder, ou relao de foras, at aos capilares da sociedade.
O contedo fetichista do poder, o sujeito automtico da valorizao do valor, o
trabalho abstracto e a relao de dissociao sexual, ou seja, o contexto da
forma social, como contedo a partir do qual gerado poder em geral, caram
na completa ignorncia. O sociologismo tradicional das classes, que ainda
tivera uma relao positivistamente reduzida com a problemtica da forma, era
agora totalmente desonerado e desligado disso. A metafsica da
intencionalidade da teoria da aco desfez a sociabilidade em geral em
relaes de vontade; portanto, vontade contra vontade, como classe contra
classe e como reconfigurao infinita das relaes de foras, sem os
pressupostos da constituio da forma e sem o objectivo de uma ruptura com
essa constituio.
Nesse contexto, Gramsci cunhou um conceito muito esforado de
hegemonia, ou de eterna luta em torno dela, o qual engoliu a forma fetichista
comum da vontade e, com isso, o conceito de relao capitalista, assim como o
conceito de prxis: A conscincia de ser parte de uma determinada fora
hegemnica (ou seja, a conscincia poltica), a primeira fase de uma
autoconscincia progressiva que vai alm disso, em que teoria e prxis
constituem por fim uma unidade... E precisamente por isso, deve-se sublinhar
como o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa, mais
que um progresso poltico-prtico, um grande progresso filosfico, pois supe e
compe necessariamente uma unidade intelectual... (Gramsci 1994, 1 ed. em
italiano em 1975, escrito em 1932/35, p. 1384). Conscincia em geral e crtica
em geral tornam-se a pura conscincia poltica despida do seu
condicionamento. Enquanto no socialismo real a poltica foi recuando
paulatinamente diante das pseudo-leis naturais da constituio fetichista, para
enfim capitular incondicionalmente perante elas, aconteceu precisamente o
inverso no marxismo ocidental, em que a mesma constituio social no-

suplantada se foi desfazendo ideologicamente aos poucos em poltica, e de

facto ignorando sistematicamente o fatal desenvolvimento do socialismo real. A
proclamada unidade entre teoria e prxis sob a frmula tudo poltica da
teoria da aco transformou-se na divisa poltica tudo. Consequentemente,
mais do que nunca a teoria foi degradada condio de teoria legitimadora de
uma prxis poltica a priori pressuposta teoria de tratamento da
contradio imanente, mas agora uma poltica arrancada de seu ancoramento
na constelao de modernizao atrasada j sem razo de ser, uma poltica
que se transformou no ponto-morto histrico de eternas lutas no eterno
paralelogramo de relaes de foras. Na verdade, isso tambm foi uma
capitulao, mas uma capitulao titubeada, negada e fingida: um autocomprometimento implcito com a moderna constituio fetichista
definitivamente obnubilada, no obstante ainda troando no peito como
conscincia de luta, em que o peito emproado da classe proletria j s
conseguia mostrar-se como um peito de galinha. As lutas so as lutas, so as
lutas...

10. O marxismo estruturalista e o politicismo da teoria da aco

A viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco e a reinterpretao
tautolgica do politicismo de esquerda a ela associada no teve um
desenvolvimento ininterrupto, uma vez que, no pensamento ideolgico da
Modernidade, a metafsica da intencionalidade no consegue em geral
emancipar-se da metafsica da legalidade, nem vice-versa. Por isso, o
marxismo ocidental tambm produziu uma verso estruturalista aps a
Segunda Guerra Mundial, representada principalmente por Louis Althusser.
Contudo, o chamado estruturalismo do perodo ps-guerra, onde teve origem a
leitura estruturalista de Marx por Althusser, j no seguiu a metafsica da
legalidade burguesa clssica, mas desenvolveu-se em paradigmas lingusticos
(Saussure) e etnolgicos (Lvi-Strauss). Embora aqui tambm se tenham
revelado redues pseudo-cientfico-naturais, por exemplo em Lvi-Strauss,
esses modelos explicativos estavam simultaneamente orientados contra a
metafsica iluminista e hegeliana da histria. A conformidade com a lei j no
era considerada historicamente sobrejacente, ela estava reduzida s
respectivas estruturas e necessria autonomizao destas, sem
componentes teleolgicos.
Isso lembra as citadas formulaes de Engels, cujo enunciado, todavia, agora
estava despojado da metafsica da histria e do contedo da crtica da
economia poltica. Desse modo, a leitura estruturalista de Marx feita por
Althusser foi predominantemente epistemolgica e no de contedo. Nesse
aspecto, pode muito bem estabelecer-se uma convergncia com os filsofos da
prxis, embora o estruturalismo marxista seja tratado como contraplo, por
exemplo em relao a Gramsci. A diferena reside realmente na valorizao
oposta do sujeito. Enquanto os filsofos da prxis alcanaram uma nfase
humanista do sujeito e uma metafsica da vontade, em oposio metafsica
da legalidade, Althusser, por sua vez, adopta uma concepo anti-humanista,
com a tese fundamental ... de que se deveria eliminar toda a origem e todo o

sujeito, e ousar afirmar como absoluto apenas o processo sem sujeito, tanto na
realidade como no conhecimento cientfico (Althusser 1974 a, 1 ed. em
francs em 1972, apresentado como discurso em 1968, p. 83 s.). Essa
conceptualidade foi sobremaneira afirmada como recebida de Hegel, no modo
como ela teria servido de base a todas as anlises de O capital (id., p. 82), e
tal conceptualidade sempre voltava a ser reforada: No prprio processo no
existe um sujeito: mas o prprio processo sujeito, precisamente na medida
em que no tem sujeito... Se possvel, elimina-se a teleologia e resta a
categoria filosfica de um processo sem sujeito adoptada por Marx (id., p. 65).
claro que essa determinao lembra o sujeito automtico de Marx.
Contudo, na leitura de Althusser, essa categoria no entendida criticamente,
mas sim positivistamente, como uma ocorrncia de certa forma eterna (nessa
medida, mais uma vez como afirma Engels em sua formulao). A luta de
classes, a suplantao do capitalismo, o comunismo e em geral todo o futuro
voltaro ento a ser um processo sem sujeito. A crtica do sujeito aqui no
acarreta a crtica categorial da constituio fetichista, mas conduz, por sua vez,
afirmao estrita da objectividade de processos estruturais autonomizados,
que apenas so executados por indivduos, grupos e classes em aco;
simplesmente, libertados da metafsica da histria. Trata-se, pois, de uma
metafsica da legalidade reduzida e fraca que apenas critica exteriormente
toda a nfase humanista do sujeito, sem lanar luz sobre a conexo interna e
a identidade polar entre forma de sujeito e objectivao fetichista.
Assim, para o estruturalismo impensvel uma ruptura ontolgica; a
ontologia da prxis transforma-se, sim, numa ontologia de estruturas e
processos historicamente indeterminados e autonomizados, na qual a
humanidade se acha cativa para sempre. No admira que Althusser, sem
quaisquer cerimnias, classifique o captulo do fetiche de O Capital como
peso-morto hegeliano e aconselhe leitoras e leitores a salt-lo. Para ele, tanto o
conceito de fetiche como o de estranhamento fazem parte do perodo do
jovem Marx (Althusser 1974b, 1 ed. em francs em 1965, p. 191), cujos textos
deveriam ser ignorados (uma afirmao contrafactual, pois, como j foi dito,
Marx s desenvolveu o conceito de fetiche no perodo maduro da anlise do
capital). Portanto, a principal diferena em relao aos filsofos da prxis
consiste em que o marxismo estruturalista, que s primeira vista se
aproxima do problema fundamental, torna explcita a capitulao implcita e
titubeada da filosofia da prxis perante a constituio fetichista a priori,
fornecendo-lhe mesmo a legitimao terica.
Neste contexto, o conceito de ideologia althusseriano tambm revelador.
verdade que Althusser criou o conceito de prxis ideolgica e tambm
estabelece uma diferena entre cincia e ideologia. Mas, em primeiro lugar,
ele permanece preso a um conceito positivista de cincia natural de cunho
mais engelsiano, no reconhecendo com isso a base ideolgica de toda a
cincia burguesa na forma teoria. Em segundo lugar, ele positiva a prxis
ideolgica, como expresso necessria de uma espcie de primeiro nvel da
conscincia do interesse, assim se assemelhando muito ao marxismo de
partido tradicional, que tambm falou frequentemente sem cerimnias de uma
ideologia proletria positiva. Assim afirma Althusser: Eu no condenei, de

maneira alguma, a ideologia como tal: pois, como diz Marx, na ideologia as
pessoas consciencializam-se da sua luta de classe e levam-na at ao fim...
(Althusser 1967, p. 10). Assim ele ignora completamente o terrvel poder
negativo da ideologia, onde o interesse do ser-a capitalista, saindo do
tratamento da contradio imanente, vincula-se s categorias fetichistas
ontologizadas socialmente sobrejacentes, submetendo-as a uma interpretao,
ou interpretao real, que vai at aos contedos assassinos do machismo, do
racismo e do anti-semitismo.
A ontologia de estruturas e processos autonomizados traz como
consequncia a ontologia do ideolgico: As sociedades humanas segregam
ideologia como um elemento, ou atmosfera, imprescindveis para a sua
respirao, para a sua vida histrica (Althusser 1974, 1 ed. em francs em
1965, p. 182). Assim se inviabiliza uma crtica coerente da ideologia, que s
pode resultar de uma crtica categorial da moderna constituio fetichista. O
prprio Althusser o sabe: E para no evitar a questo mais candente: o
materialismo histrico no pode imaginar que at mesmo uma sociedade
comunista pudesse passar sem ideologia... (id., itlico de Althusser). A
ontologizao estruturalista da ideologia reduz o problema a uma teoria da
ideologia positiva, ou seja, a classificaes sociolgicas superficiais (
semelhana do que acontece na sociologia do conhecimento de Karl
Mannheim). No seio do capitalismo, so precisamente as classes que
separam suas ideologias contrrias, e s interessa fomentar e fundamentar, ou
complementar cientificamente, a tendncia ideolgica correcta. Isso tambm
combina da melhor maneira com o facto de a filosofia da prxis farejar em
busca de momentos utpicos no eterno tratamento da contradio, o que
tambm joga com a possibilidade de um conceito positivo de ideologia.
A leitura estruturalista do marxismo est em plena conformidade com a
viragem da teoria da aco, na crtica to reduzida como superficial do
economismo clssico. Na medida em que Althusser, subtraindo a teleologia da
filosofia da histria, se atm a uma metafsica da legalidade reformulada no
estruturalismo, esta deixa de referir-se a uma origem econmica, para aludir a
um emaranhado de estruturas e processos de diversas provenincias e das
mais diversas esferas sociais. Por esse motivo, ele tambm postula, ... que se
deve deixar para Hegel a categoria da totalidade, reivindicando para Marx a
do todo (Althusser 1977, 1 ed. em francs em 1975, p. 65, itlicos de
Althusser). O conceito positivo de totalidade de Hegel no suplantado
enquanto tal, atravs de crtica categorial totalidade negativa incoerente
(como foi desenvolvido pela crtica da dissociao-valor), mas simplesmente
preterido a favor da categoria fenomenologicamente reduzida de um todo
conceptualmente vazio, que nada mais pode ser seno a mera soma de
esferas e momentos sociais parciais.
Nesse processo, Althusser bate em retirada tambm em direco
formulao de Engels sobre a economia como ltima instncia, que apenas
indirectamente seria determinante. No capitalismo, tratar-se-ia, portanto, de
uma estrutura com dominante (Althusser, 1974, 1 ed. em francs em 1965,
p. 146). A ele recorre ao termo sobredeterminao, retirado da psicanlise
freudiana: a famosa ltima instncia seria sobredeterminada (transformada

e penetrada) por outras instncias (polticas, ideolgicas, culturais). A verdade

incontestvel, mas superficial, de que a forma de percurso real do processo da
contradio social co-determinada pela poltica e pela ideologia, no
representa, todavia, nenhum conhecimento terico, se no ficar ao mesmo
tempo evidente que tanto a economia como a poltica e a ideologia etc. se
referem constituio fetichista bsica da relao de dissociao-valor, a partir
da qual, s ento, se pode explicar o momento determinante de uma
legalidade da forma (e de uma dinmica de crise). Ao reduzir, tal como Engels
e os filsofos da prxis, o problema economia como ltima instncia,
Althusser apenas chega ao entendimento tautolgico de que base e
superstrutura, economia e poltica/ideologia se determinam mesmo
reciprocamente (sobredeterminao), com o que ele ento pode afirmar: o
economismo (o mecanicismo), e no a tradio marxista genuna, que pe de
p, de uma vez por todas, a hierarquia das instncias (Althusser 1974, 1 ed.
em francs: 1965, p. 160). A hierarquia das instncias, porm, apenas uma
percepo reduzida e deformada, por falta de um conceito crtico de totalidade
que o prprio Althusser nega expressamente.
O resultado ento inequvoco: Nunca bate a hora solitria da ltima
instncia... (Althusser, id., p. 81). Mas no no sentido reduzido do
economismo clssico; pelo contrrio, com isso tambm desapareceram, na
argumentao althusseriana, a totalidade negativa como tal, a lgica interna do
modo de socializao, o momento determinante em geral no sentido de uma
dinmica objectiva, a fronteira interna da valorizao do capital, do trabalho
abstracto e da relao de dissociao, bem como o problema da
transformao como arrombamento da constituio da forma. O que resta ,
exactamente como nos filsofos da prxis, a relativa autonomia das esferas e
dos subsistemas. A questo sobre o que a estrutura com dominante na
verdade ainda deveria significar no explicada no seu contedo conceptual e
analtico; em vez disso, esta pergunta evitada e, por sua vez, dissolvida em
prxis. Althusser, aps ter obnubilado a constituio fetichista, tal qual os
filsofos da prxis, simplesmente afirma que o problema ... foi tornado
suprfluo atravs de toda a prxis poltica de Lenine (Althusser 1977, 1 ed.
em francs em 1975, p. 87). No encontramos nada, portanto, seno a mais
bela capitulao da teoria perante a prxis histrica do tratamento da
contradio no sentido da modernizao atrasada. A soluo do nosso
problema terico, dizia Althusser, j existe h muito tempo em estado
prtico na prxis marxista (id., itlico de Althusser, p. 102). Segundo ele, s
interessaria exprimir essa soluo tambm teoricamente (id.).
Exactamente como nos filsofos da prxis, essa expresso terica, por sua
vez, tambm almeja, por um lado, deixar a suposta determinante econmica
ser determinante de algum modo e, por outro lado, tem por objectivo persistir
na permanentemente chamada superstrutura, ou seja: persistir na frmula
tudo poltica ou poltica tudo, sendo que Althusser d a conhecer mesmo
explicitamente a seguinte referncia pertinente: Finalmente eu pude entender
a grande teoria de Marx, Lenine e Gramsci: que a filosofia fundamentalmente
poltica (id., itlico de Althusser p. 204). Nesse sentido, Althusser tambm
tenta entender o estalinismo no s como mero equvoco, mas tambm como
puro fenmeno da superstrutura, o que para ele ...explica de modo muito

simples,
teoricamente,
que
a base socialista
pde
desenvolver-se
essencialmente sem prejuzos (!) durante esse perodo de equvocos que
atacaram asuperstrutura... (id., itlico de Althusser, p. 193). Aqui se mostra
tambm em Althusser, de maneira mais que clara, a ignorncia colectiva do
marxismo ocidental perante o contedo da crtica da economia poltica, na qual
se esconde o problema da constituio fetichista da forma. Por conseguinte, a
leitura estruturalista e ignorante dos contedos que Althusser faz de Marx
desagua tambm no politicismo compatvel com a teoria da aco, tautolgico
e auto-referencial; o processo social como prxis ontologizada desfaz-se em
... inmeras foras entrecruzadas, um nmero infindo de paralelogramos de
foras... (Althusser 1974, 1 ed. em francs 1965, p. 89).
Assim, Althusser tambm oferece o seu conceito verdadeiramente elucidativo
de prxis terica, uma vez que no pode continuar a desenvolv-lo at
conexo interna com a constituio da forma social. Esse conceito, segundo
afirma Althusser, na verdade possibilitou a tese da relativa autonomia da
teoria..., portanto, o direito para a teoria marxista j no ser tratada como pau
para toda a obra das decises da poltica quotidiana... (Althusser 1977, 1 ed.
em francs 1975, p. 55), mas destacando tambm especialmente que
...unitariamente ligada com a prxis poltica e outro tipos de prxis (id.). Em
suas diversas autocrticas, Althusser j tinha revisto, com pertinncia, seus
conceitos: verdade que falei na unidade entre teoria e prxis na prxis
terica, mas no abordei a questo da unidade entre teoria e prxis na prxis
poltica (Althusser 1967, itlico de Althusser, p. 14).
Althusser acusa-se a si prprio repetidamente de teoricismo, o que apenas
indica que se esquivava do verdadeiro problema. No se trata, em absoluto, de
remoer as palavras autonomia relativa da teoria (para isso no preciso o
conceito de prxis terica). A teoria no uma esfera ao lado de outras na
ciranda da autonomia relativa; pelo contrrio, ela mesmo a teoria da prxis,
nomeadamente da prxis dominante, fetichista, a expresso terica desta. E
enquanto tal deve ser usada negatoriamente, mesmo contra si prpria como
forma teoria, o que, porm, nada tem a ver com uma unidade a priori de
teoria e prxis, e muito menos com uma fuso com a poltica. Pelo contrrio,
o que importa criticar a prxis, precisamente a prxis do eterno tratamento da
contradio na forma poltica. A difusa ontologia da prxis enevoa
precisamente essa tarefa, e com isso amarra a teoria a esse tratamento da
contradio imanente, de que no tem qualquer conceito. indiferente se o
ponto de partida a nua metafsica da intencionalidade dos filsofos da prxis
ou a fraca metafsica da legalidade do estruturalismo althusseriano. Atravs
da sua crtica truncada do economismo clssico, ambas as abordagens do
marxismo ocidental desaguam num politicismo tautolgico, sem objectivo de
contedo, de lutas eternas e eternas relaes de foras, na jaula da matriz a
priori.

11. O pndulo de Foucault. Do marxismo de partido ideologia do

movimento

A partir dos anos 60, a dissoluo da crtica de esquerda do capitalismo, na

linha da filosofia da prxis e do marxismo estruturalista althusseriano,
prosseguiu na prxis ideolgica da elaborao terica ps-moderna, tambm
chamada ps-estruturalismo. Como representante exemplar dessa linha
temos Michel Foucault, cujas reflexes tiveram recepo mais forte na
esquerda. Tambm em Foucault se encontra o postulado da unidade
inseparvel entre teoria e prxis. Assim, de modo expressivo, ele faz valer,
contra a Escola de Frankfurt, uma outra via que tem uma orientao emprica
mais forte..., mas tambm significa uma ligao mais estreita entre teoria e
prxis (Foucault 2005a, 1 ed. em ingls em 1982, p. 243).
No entanto, o antigo postulado a reformulado diferentemente, ao surgir a
ontologia da prxis na forma das clebres prticas discursivas. O conceito
caracterstico de prticas usado por Foucault, que conheceu diversas
formulaes nos diversos perodos de seu desenvolvimento (por exemplo, nas
definies de episteme ou de dispositivo), pode muito bem, em combinao
com suas copiosas anlises materiais sobre a histria da constituio, da
disciplinao e da interiorizao da Modernidade, ser integrado numa teoria
crtica da dissociao-valor; nesse sentido, fazendo uso de mais uma metfora
de Foucault, poder-se-ia falar de uma microfsica das relaes fetichistas.
Mas foi precisamente uma referncia dessa natureza que Foucault no
conseguiu produzir com sua abordagem; pelo contrrio, ele desenvolveu um
esquema terico que conduziu para ainda mais longe de uma teoria crtica da
constituio da forma histrica.
Foucault tambm assume a crtica do economismo; ele exige libertar-se
dos esquemas econmicos ao fazer a anlise do poder (Foucault 1978,
Preleco de 1976, p. 72). Contudo, diferentemente dos representantes do
marxismo ocidental, ele tambm recusava definir a economia, fosse como
fosse, como uma profunda e nica ltima instncia (Foucault, Conferncia de
1978, p. 36). Ao rejeitar esses floreados dos marxistas ocidentais em
dificuldade, ainda usados apenas na diplomacia terica com base na
formulao evasiva de Engels, Foucault tambm corta a ltima e tnue ligao
com a problemtica da matriz fetichista a priori. Afinal, ele no trata
criticamente a definio reduzida de instncia econmica, optando
simplesmente por elimin-la; na verdade, ele j no se interessa pelo
capitalismo nem pela crtica do capitalismo. Ao surgirem em seu livro As
Palavras e as Coisas (Foucault 1976, 1 ed. em francs em 1966) questes
sobre a crtica da economia poltica, Foucault, tal qual Althusser, no lida com
elas do ponto de vista do contedo, mas apenas de forma puramente
epistemolgica; e doravante inteiramente desligado da teoria de Marx.
Pela sua postura, Foucault j um ps-marxista de esquerda, que fora o
movimento pelo desengajamento do marxismo de partido, mas numa direco
que precisamente o rumo equivocado. A sua crtica da ideologia do sujeito,
que ele inicialmente compartilhava com o estruturalismo (bem como todas as
suas ontologizaes), e a crtica do Iluminismo que lhe estava associada,
apenas tm por objectivo negar, em geral, toda e qualquer teoria abrangente
dos contextos histrico-sociais; volta-se contra as teorias globais, totalitrias
(Foucault 1978, id., p. 58), sobretudo o marxismo, afirmando: (Toda e

qualquer) retoma das categorias da totalidade teve, na realidade, um efeito de

travagem (id., p. 59). Se Althusser j renunciara ao conceito de totalidade
como hegeliano, em vez de o transformar criticamente, Foucault, por sua vez,
j nem sequer chega a distinguir esferas ou subsistemas sociais relativamente
autnomos. Ele retira tambm at a casca vazia do todo e deseja, em vez
disso, ... manter-se no campo de imanncia das puras singularidades (!).
Portanto: ruptura, descontinuidade, singularidade, pura descrio... (Foucault
1992, id., p. 36).
As instituies, as prticas, os discursos (Foucault 1978, id., p. 58) enquanto
tais j no so compreendidos em um contexto social sobrejacente, nem
mesmo em reas parciais, mas como singularidades, portanto, mais do que
nunca, de modo positivista: A anlise das positividades... que no relaciona
puras singularidades a uma espcie ou a uma entidade, mas sim a condies
banais de aceitabilidade (!), desenvolve uma rede causal que ao mesmo tempo
complexa e limitada... (Por esse motivo) as relaes precisam de ser
multiplicadas, os diversos tipos de relaes, as diferentes necessidades de
encadeamento precisam de ser diferenciadas, processos heterogneos
precisam de ser observados em sua sobreposio (Foucault 1992, id., p. 36
s.). No a essencialidade, mas condies banais de aceitabilidade: aqui est
um programa reducionista. Est rompido todo e qualquer conceito e, por
conseguinte, toda e qualquer crtica de uma definio da essncia social. Na
verdade, j nem sequer existe qualquer sociedade (e muito menos qualquer
histria), mas sim apenas um emaranhado impenetrvel formado por
singularidades ou pelos chamados ensembles, na lgica de um jogo de
relaes interactivas com suas margens de incerteza em constante mudana
(id., p. 38). O conceito de capitalismo tornou-se sem sentido e,
consequentemente, tambm a crtica do capitalismo.
O que resta, como definio geral a-histrica e vazia de contedo, , em
compensao, o conceito de poder. De alguma maneira, todas as relaes
sempre j so relaes de poder, que agora se desenvolvem enquanto
aqueles ensembles de singularidades, e j no na oposio das classes
(sociologisticamente reduzidas, separadas de sua conexo constitutiva) como
nos filsofos da prxis. luz da crtica do fetiche, o fluido do poder no tem
fundamento antropolgico (ou mesmo biolgico), nem pode ser entendido
como relao de vontade sem pressupostos entre classes ou grupos e
baseada apenas em meios de poder externos (por exemplo armas). Poder que
se exprime em dominao desenvolve-se, sim, a partir de uma histria de
relaes fetichistas, nas quais a respectiva matriz a priori que abrange a todos
os indivduos estabelece, a partir de si mesma, uma hierarquia funcional de
relaes de dominao, cujos agentes (em Marx: mscaras de carcter)
executam os imperativos de formas de aco pressupostas, sem serem seus
portadores conceptuais. Mas como, em Foucault, est liquidado todo e
qualquer resqucio de um conceito de essncia para alm do marxismo, o fluido
do poder revela-se-lhe como uma ontologia sui generis, j no fundamentada,
mas pressuposta positivistamente.
Assim, tudo sempre poder sem fundamentao; a lgica de um jogo de
relaes interactivas surge como um eterno jogo do poder no espao das

singularidades, nas quais tambm se dissolvem a poltica e a economia da

Modernidade. Por essa razo, o quadro referencial terico da ontologia do
poder abstracto de Foucault j no Marx, mas explicitamente Nietzsche e
implicitamente Heidegger. Quanto mais os conceitos analticos das prticas e
as anlises materiais com eles relacionadas podem ser integrados criticamente
na teoria da dissociao-valor, mais intransigentemente dever ser combatido
o esquema terico daquele quadro referencial subsidirio da Ideologia
Alem (que , em geral, constitutivo da prxis ideolgica ps-moderna). Afinal
de contas, Foucault, com sua atomizao coerente da sociedade e da histria,
leva ao extremo a obnubilao do contexto da forma categorial, j preparada
no seio do marxismo ocidental, abandonando, com isso, o campo da crtica
radical em geral; sua concepo acaba num posicionamento e numa prxis de
esquerda com uma ontologia de direita.
Desse modo, para Foucault, tambm o conceito de ideologia e, por
conseguinte, tanto a teoria positiva da ideologia como a crtica da ideologia so
sem sentido e suprfluos. Se a sociologia do conhecimento ainda tinha
transportado um conceito positivista de ideologia, tal como ele fora
compreendido pelos filsofos da prxis e pelo marxismo estruturalista de
Althusser, para afirm-lo para o lado supostamente correcto (proletrio), em
Foucault, juntamente com a ltima referncia vazia de contedo forma social,
tambm desaparece o problema da ideologia, desfazendo-se em produes
de verdade alternantes, a cuja relatividade paradoxalmente absolutizada no
subjaz qualquer objectividade constituda, nem sequer negativa. Em vez disso,
trata-se ainda, apenas, de prticas discursivas no fluido do poder, nas quais,
de certo modo, sempre verdadeiro apenas aquilo que se impe em
processos complexos como aceitao, at isso ser novamente questionado e
uma outra produo de verdade empreender sua marcha. Assim, os jogos do
poder sempre so tambm jogos da verdade (Foucault 2005b, 1 ed. em
francs em 1984, p. 274). Na teoria crtica da dissociao-valor, o conceito de
produo da verdade tambm pode ser tomado nesse sentido crtico e
tornado frtil, ao mostrar, nas anlises detalhadas de Foucault,
os mecanismos da ideologizao em todos os nveis sociais. Mas, em
Foucault, tais mecanismos existem explicitamente por si, numa percepo
positivista; no so mecanismos de algo e em uma referncia constituio
da forma social que acabou por ser dissolvida naquelas singularidades de
relaes de poder e jogos de verdade.
Por isso, no contexto das singularidades descontnuas, para Foucault j s
existe a possibilidade de crticas descontnuas, particulares e locais (Foucault
1978, id., p. 58). Esse carcter local da crtica (id., p. 59) significa agora, mais
do que nunca, um politicismo da prxis, mas um politicismo ainda mais
reduzido que o do marxismo ocidental, e com o mesmo mantra de uma
transformao das relaes de foras (id., p. 72), que agora j nem podem
ser sequer as relaes entre classes sociais ou outras meta-entidades sociais.
Nesse processo, trata-se da criao de uma relao permanente de foras
(id., p. 73) num arco de condies de aceitabilidade (Foucault 1992, id., p. 40)
que constitui aquele campo de imanncia das singularidades e ... para um
campo de aberturas e indeterminaes possveis, de eventuais inverses e
deslocamentos, o qual a torna frgil e instvel (id., p. 40).

Esse conceito de deslocamento fez carreira na esquerda ps-moderna. O

politicismo aconceptual tornou-se ento a estao ferroviria de
deslocamento de infinitas lutas particulares e perifricas que surgem em vez
do derrube falhado do centro (Dosse 1999, 1 ed. em francs 1992, p. 306).
Mas se j no h uma definio de essncia, tambm j no pode haver um
centro; em vez da definio marxista reduzida de essncia social, no surge a
reflexo ampliada desta ltima, mas a negao doravante absoluta do contexto
da forma social em geral, cuja tematizao denunciada como essencialista.
Trata-se, afirma Foucault, de lutas imediatas, e isso por dois motivos. Em
primeiro lugar, as pessoas criticam as instncias de poder que esto mais
prximas delas e que tm um efeito sobre cada indivduo. No buscam o
inimigo n 1, mas o adversrio imediato. Em segundo lugar, elas no pensam
que a soluo dos seus problemas estaria algures no futuro (ou seja, na
promessa de uma libertao ou de uma revoluo, na esperana do fim da luta
de classes)... (Foucault 2005a, 1 ed. em ingls em 1982, p. 244). Pode-se
reconhecer claramente que se trata de um reducionismo da crtica no seio da
metafsica da intencionalidade da teoria da aco, na qual o estruturalismo de
Foucault subitamente se dever transformar; no lugar do inimigo central (de
classe) surgem agora inimigos locais, na diversidade particular de instncias
singulares de poder, em vez de se alcanar, atravs da crtica do sociologismo
(tanto da teoria da aco como da teoria da estrutura) de relaes sociais
intencionais, a crtica da matriz a priorisocialmente sobrejacente.
A capitulao ocidental da crtica radical do capitalismo foi assim levada a
cabo no anti-essencialismo ps-moderno, o qual agora j no precisava de
nenhum argumento para a obnubilao sistemtica da totalidade social
negativa. Depois de o problema do todo social que em geral justificaria o
conceito de formao do capitalismo se encontrar desfeito numa ontologia
a-histrica do poder, a particularizao da crtica pde ser associada
sobremaneira a uma proibio de toda e qualquer crtica do todo, j no
compreensvel nem mesmo na frmula conceptualmente vazia de Althusser ou
da filosofia da prxis: Foucault deixa o poltico fluir para a dimenso alargada
de um campo de poder que se estende at s margens externas... Em todo o
caso, o conceito de poder de Foucault dilui a dimenso poltica, quando ele a
lana no infinito... Ela circula numa rede entre os indivduos, funciona em
cadeias atravessadas por eles, antes de voltar a juntar-se para formar um todo.
Se no h uma encruzilhada do poder, tambm no pode haver um lugar de
resistncia contra o poder. Como ele omnipresente, no pode ser esvaziado,
ele est em cada indivduo. Como tudo poder em toda a parte, ele no est
em nenhum lugar. A resistncia contra o seu exerccio deixa de ter razo de
ser (Dosse 1999, 1 ed. em francs em 1992, p. 307 s.).
O desaparecimento das determinaes da forma histrica concreta do
capitalismo, bem como da economia, da poltica e de instituies em geral
na ontologia do poder, torna sem valor o conhecimento sobremaneira existente
de que a oposio social e o conflito social no so nada de sociologicamente
externo; em vez disso, reproduzem-se, de modo abrangente, em cada
indivduo (por exemplo, a concorrncia e as ideologizaes a ela associadas).
Uma vez que o poder, que tomou o lugar do conceito de capitalismo e do
conceito de formaes sociais em geral, considerado, recorrendo-se a

Nietzche e a Heidegger, permanente e intangvel, ele tambm no pode ser

criticado enquanto tal. Isso s daria certo se ele no fosse tomado por si
prprio, mas se fosse reconhecido como um factor de constituio social
historicamente especfica. Mas uma vez que todos os gatos so pardos na
noite do campo de poder omni-abrangente, j s h o deslocamento de
poder no espao das singularidades, isto , de fenmenos sociais
particulares. Desse modo, o inflacionamento do conceito de poltica (de sua
propagao infinita sem o contexto da forma) tambm continua a ser mantido
para alm do marxismo ocidental.
No possvel aqui promover um debate alargado com Foucault (o que
permanece um desejo da elaborao terica da crtica da dissociao-valor),
mas apenas situar as suas reflexes no contexto da ontologia da prxis. E
nesse aspecto pode afirmar-se que, com Foucault, o movimento do pndulo da
esquerda ocidental forado na direco do paradigma da teoria da aco; e
doravante consideravelmente desacoplado, de forma coerente, da crtica
marxiana do capitalismo. Ao mesmo tempo, transformou a coagulao das
aces sociais para alm do institucionalismo, reduzindo-as a singularidades
fluidas. O momento objectivista da abordagem da teoria da estrutura, que no
estruturalismo do ps-guerra j estava desligado dos resqucios da filosofia da
histria e tambm do entendimento reduzido de um centro econmico, dividese, por um lado, na meta-objectividade suprflua da ontologia do poder, j
no passvel de ser reflectida concretamente, e, por outro lado, na objectivao
descontnua de relaes interactivas microlgicas, as quais, luz da teoria da
aco, j s so acessveis a deslocamentos permanentes.
A eterna luta por condies de aceitabilidade em eternas produes de
verdade de cunho particular-relativista permanece sem objectivo histrica e
socialmente. Foucault forou o amarrar da teoria ao tratamento da contradio
imanente, uma vez que a questo da prpria essncia social foi mesmo
substituda e totalmente liquidada pelos reduzidos esquemas institucionais e
poltico-econmicos do marxismo ocidental. Com isso, a tarefa de uma ruptura
ontolgica distanciou-se ainda mais. Entende-se por si s que a dissociao
sexual, como determinao da essncia, teve de permanecer impensvel, j
que ela reside no nvel da constituio obnubilada da forma fetichista. A
moderna relao entre os sexos pode surgir, no melhor dos casos, como mais
uma singularidade no campo do poder, e Foucault interessava-se por isso,
ao contrrio do marxismo ocidental.
A sua transformao redutora do modus da socializao negativa em
prticas discursivas desconexas desligou-se do paradigma da luta de
classes, na direco errada, na linha da viragem (flanqueada pelo
estruturalismo) da teoria da aco; o problema do tratamento da contradio
imanente, inclusive da unidade entre teoria e prxis a priori no foi examinado
criticamente, mas sim atomizado. Para o tratamento atomizado da contradio,
agora tambm j no era preciso nem partido nem solidariedade partidria;
mas apenas porque estava enterrada a questo da totalidade social e, por
conseguinte, da transformao social para alm do capitalismo. O que era
meramente implcito nos marxistas ocidentais torna-se explcito em Foucault.
Com a sua oscilao mais ampla que a reformulao do estruturalismo do ps-

guerra na teoria da aco (nessa medida tambm chamado de psestruturalismo), o pndulo de Foucault marcou a transio do marxismo de
partido para a ideologia do movimento na esquerda. Todavia, o preo pago por
essa suplantao foi a localizao da crtica em fenmenos isolados
descontextualizados.

12. O regresso do sujeito. Metafsica dos direitos humanos e falsa

autonomia
Na poca do desenvolvimento muitas vezes interrompido do pensamento de
esquerda de Gramsci a Foucault, cujo nexo interno no foi at hoje elaborado
criticamente por falta de um conceito suficiente da moderna constituio
fetichista no contexto da modernizao atrasada, houve uma posio que no
deu certo na viragem da teoria da aco do marxismo ocidental (incluindo o
momento estruturalista). Foi a Teoria Crtica da chamada Escola de Frankfurt,
sobretudo na formulao detalhada de Adorno. verdade que Adorno foi
muitas vezes includo no marxismo ocidental (por exemplo, por Perry
Anderson). Mas essa percepo superficial no consegue ver as diferenas
decisivas. Como j se fez notar, era precisamente Adorno que rejeitava
partida, no sentido da crtica radical, a unidade a priori entre teoria e prxis
constante no marxismo, embora ele no tenha aprofundado o problema. Seu
conceito especfico de prxis terica tambm no se restringia, como no caso
de Althusser, ao postulado superficial de uma autonomia relativa da teoria
crtica, enquanto esfera ao lado de outras, mas era mediado, pelo menos
embrionariamente, com uma tematizao da constituio fetichista. Da
tambm as citadas observaes crticas acerca da reduo promovida pela
teoria da aco na sociologia. Muito menos pode Adorno ser casado com a
prxis ideolgica ps-estruturalista e com a ontologia do poder foucaultiana:
enquanto esta tem uma referncia essencial na filosofia de Heidegger na linha
da Ideologia Alem, a posio deste para Adorno era claramente entre os seus
maiores inimigos.
O prprio Adorno no abordou sistematicamente o problema da matriz a
priori sobrejacente enquanto tal; aqui no o lugar para averiguar seus deficits
que, nesse aspecto, em parte esto na linha da ideologia da circulao (sobre
os rudimentos de uma crtica, cf. Kurz 2004). Mas a sua teoria deixou esse
questionamento em aberto at ao fim e foi, nesse contexto, no apenas para
alm do marxismo tradicional, mas tambm para alm do marxismo ocidental,
que a tinha simplesmente deitado fora. Se, a partir de ento, esse
questionamento, que normalmente estava obnubilado, voltava a cintilar, quase
sempre o fazia em referncia a Adorno. A crtica da dissociao-valor, cuja
elaborao terica se tinha dirigido pela primeira vez fundamentalmente a esse
nvel, s podia compreender-se como transformao da teoria adorniana (cf.
sobretudo Scholz 2000).
Esta teoria existia paralelamente aos trabalhos de Althusser e de Foucault
nos anos 60; a ltima grande obra de Adorno, a Dialctica Negativa, foi
publicada em 1966. Quando a Nova Esquerda se formou, antes e com o

movimento de 1968, os textos da Escola de Frankfurt faziam parte das

referncias tericas centrais na RFA. Mas essa recepo estava
esquisitamente mesclada com elementos marxistas tradicionais originrios da
social-democracia de esquerda (por exemplo em Oskar Negt, que at hoje
ainda se lhe agarra em seu Livro do Partido) e no s. Sobretudo, a
compreensvel nfase dada ao movimento deixou os protagonistas tambm
receptivos ao recurso directo s Teses sobre Feuerbach no horizonte da
viragem da teoria da aco, viragem que, por maioria de razo, permanecia
totalmente irreflectida na esquerda de 68. A recepo de Adorno foi
subordinada a uma pretenso de prxis directa e, por isso, sem respeito para
com o contedo terico. O problema da constituio da forma fetichista,
presente mas no elaborado em Adorno, s surgia marginalmente e, na
maioria das vezes, em formulaes sobretudo existencialistas ou morais. Em
vez disso, a pretenso de prxis na teoria foi desde o incio virada contra a
suposta mera contemplao da Escola de Frankfurt de forma extremamente
crua.
Nesta questo, o verdadeiro debate aconteceu ento com Habermas, sendo
de notar que sintomaticamente no se tratou da apreenso do contedo do
pensamento crtico na jaula do democraticamente admissvel, mas sobretudo
da aco imediata, qual toda a reflexo terica deveria estar ligada. assim
que Arnhelm Neususs, em sua antologia intitulada A esquerda responde a
Jrgen Habermas, escreve com o contra-ataque correspondente: indubitvel
que Habermas defendeu posies muito progressivas, na medida em que o
interesse era interpretar o mundo de modo diferente. Hoje claro que o
conceito de prxis por ele empregado nunca foi outra coisa seno uma
categoria terica. Se a teoria tenta tornar-se realmente prtica, ento ela passa
a ser um aborrecimento para ele. Para ele, a transformao do mundo deve
acontecer pela via contemplativa (Neususs 1968, p. 57). Aqui, o problema da
relao entre teoria e prxis tomado de maneira inteiramente unidimensional
e directa, sem nenhuma diferenciao no tocante s diferentes formas de
prxis e sem reflexo sobre a relao entre imanncia e transcendncia. J
aqui se pode ver que a referncia crtica e continuadora a Adorno (inclusive
contra Habermas) foi soterrada pelo critrio da aco.
Involuntariamente, o famoso lder estudantil Rudi Dutschke deixou claro que
este ponto de vista da prxis estava ligado viragem irreflectida da teoria da
aco: Tudo depende da vontade consciente das pessoas em finalmente
tornar consciente a histria sempre feita por elas mesmas..., ou seja, Professor
Habermas, o seu objectivismo no-conceptualizado fulmina o sujeito a ser
emancipado eu apenas confio nas actividades concretas de pessoas prticas
e no num processo annimo (Dutschke 1980, palestra proferida em 1967, p.
76, p. 81). Do ponto de vista da crtica do fetichismo aqui defendida, Dutschke
apresenta como num livro aberto o modo como a dialctica real capitalista de
objectivao e subjectivao no transformada criticamente, mas
simplesmente reduzida metafsica da intencionalidade (a acusao contra
Habermas, cuja teoria foi marcada em muitos aspectos pela teoria da aco,
revela ignorncia nesse aspecto). Essa crtica truncada ao velho objectivismo
da legalidade, com o qual Habermas identificado sem mais, no conduz
crtica da forma, nem portanto crtica da forma sujeito, mas, pelo contrrio,

dissolve-se totalmente neste sujeito, na linha dos filsofos da prxis (Dutschke

estava prximo de Bloch). O subjectivismo igualmente no-conceptualizado,
apenas virado para o outro lado, fulmina a prxis terica. Esse amarrar da
reflexo s actividades concretas de pessoas prticas j significava o autobloqueamento inconsciente na crtica afirmativa e no tratamento da
contradio, que tinha de conduzir obrigatoriamente ao exacto oposto do
postulado de uma histria feita de modo finalmente consciente e
precisamente subsequente auto-entrega a um processo annimo.
O caminho para uma renovao, expanso e transformao da crtica da
economia poltica estava barrado pela pretenso imediata de prxis. Na
medida em que a anlise do capital passou a ter importncia no marxismo da
nova esquerda dos anos 70, ela permanecia em grande parte um assunto da
ala esquerda dos social-democratas no mbito acadmico e movia-se na via do
velho entendimento categorial positivista. Mas naquela poca o mainstream do
movimento j comeava a separar pelo menos o conceito de crise da teoria de
Marx e a subjectiviz-lo abertamente no contexto do procedimento truncado da
teoria da aco. Dessa forma, o jovem Claus Offe afirmava contra Habermas,
na antologia j mencionada: Nesta constelao, no apenas se pode imaginar
uma acumulao de sintomas de crise, sem que esta pudesse ser
simplesmente prognosticada nos modelos de decurso das teorias tradicionais
da crise, mas talvez tambm at se possa provoc-la mesmo, mediante a
correcta expanso estratgica de problemas sistmicos e mediante o trabalho
prtico colectivo de esclarecimento por minorias polticas (!)... Mas no seria
pensvel que o alcance e, por conseguinte, a rea de competncia de teorias
do tipo marxista tivesse encolhido...? Ento, a aparncia transformada do
processo capitalista teria como consequncia o facto de aqueles aspectos e
tendncias desse processo, dos quais inicialmente a teoria ainda pde
assegurar-se com suas prprias foras, teriam de ser constitudos hoje em dia
ao nvel da prxis (!). Tambm a relao entre anlise e aco seria ento
circular. Sob tais condies, tambm se extingue simplesmente a autoridade de
juzos tericos sobre se uma situao histrica concreta revolucionria ou
no... A tal questo s poderemos responder na trajectria de um pragmatismo
disciplinado da aco (!)... (Offe 1968, p. 110 s., itlicos do prprio Offe).
O problema, j contido naquela formulao pejorativa sobre teorias do tipo
marxista, ou seja, a diferena existente entre teoria da modernizao e crtica
do fetichismo, situa-se fora das possibilidades do pensamento; o que resta a
reduo da crtica da economia poltica prxis do movimento, o abafamento
da reflexo terica no pragmatismo da aco. Mais do que nunca, a teoria
reduzida legitimatoriamente ideologia do movimento (constituda no nvel da
prxis), e a crise separada da objectivao fetichista (virada contra Marx) e
transformada em mera funo da vontade. Uma vez que a relao capitalista
de fetiche agora totalmente relegada ao sujeito, a crtica tinha de
permanecer mesmo aptica, porque no estava voltada para a lgica da
essncia, ou seja, para o nvel categorial.
No contexto do movimento europeu e mundial de 68, houve apenas duas
abordagens que conseguiram avanar para esse nvel categorial. Uma delas
desenvolveu-se nos pases de lngua alem, como tematizao da lgica do

capital por alguns, poucos, discpulos de Adorno, que se voltaram para a

crtica da economia poltica de modo bem diferente dos representantes que
dominavam na ala esquerda social-democrata (v. Backhaus 1969; Reichelt
2001, 1 ed. em 1870). Por mais que sejam ainda meritrios e parcialmente
no esgotados no tocante crtica, esses trabalhos limitaram-se em grande
medida ao nvel abstracto da estrutura formal do capital, acabando por
permanecer sem mediao com o desenvolvimento histrico concreto do
moderno patriarcado produtor de mercadorias e com a histria do marxismo do
movimento operrio inserida nesse desenvolvimento. Por essa razo, tambm
s podiam ser percebidos pelas pessoas do movimento como mero
esoterismo acadmico, sem constituir uma nova elaborao terica
abrangente, que tambm tivesse podido acarretar uma reflexo crtica da
pretenso reduzida de prxis.
A segunda abordagem foi a dos situacionistas franceses, principalmente nos
textos de Guy Debord, que (talvez os nicos) chegaram at crtica da forma
da mercadoria e da constituio fetichista moderna, de modo totalmente
independente da Teoria Crtica de Adorno. No aqui o local (tal como
acontece com as anlises de Foucault) para um debate mais detalhado sobre a
teoria situacionista, da qual ainda se podem desviar sempre algumas
sugestes (para usar um termo situacionista). Interessa-nos, sim, abordar a
importncia que o problema da prxis detm nessa teoria. verdade que os
situacionistas tambm falaram de uma prxis da teoria, mas ela ficava
ambgua em relao ao conceito de prxis terica. Ambiguidade que
consistia, em ltima instncia, na incompletude da crtica categorial. Em
Debord, a crtica da forma fetichista sobrejacente ainda estava mesclada com a
prxis ideolgica do paradigma da luta de classes, ou seja, do ponto de vista
da crtica da dissociao-valor, ainda se encontrava misturada com a corrente
da teoria da modernizao presente em Marx. Por esse motivo, a limitao
luta por reconhecimento, ou ao processo de modernizao atrasada,
tambm no se apresentava como a essncia da histria do movimento
operrio, mas sim, de certo modo, como falta de cumprimento de uma tarefa
ontolgica do proletariado visando sua auto-superao.
Os desejos no libertados, no realizados e amputados pelo capitalismo,
por terem ficado cativos na forma fetichista em processo, ainda foram
localizados num lugar social sociologicamente imanente e ontologizado
(mesmo que apenas difusamente determinado), a partir de onde poderiam ser
libertados, via luta de classes; e, por conseguinte, a forma fetichista no era
reconhecida coerentemente como sobrejacente a todas as classes. No fim de
contas, ficou por resolver a reduo do problema oposio de classes,
baseada simplesmente em categorias de poder de sujeitos sociais, feita pelo
marxismo do movimento operrio. Desse modo, a relao entre vontade de
classe, por um lado, e constituio fetichista a que tambm se submetiam os
funcionrios da representao do capital, por outro, s pde ser entendida em
Debord (no tocante ao capitalismo de Estado do Leste), de forma
paradoxalmente imanente, como afirmao de que a burguesia criou um poder
autnomo, o qual... pode ir to longe que consegue sobreviver sem burguesia
(Debord 1978, 1 ed. em francs 1967, p. 56). Por isso, o desenvolvimento real
do movimento operrio e do socialismo real capitalista de Estado surgia (tal

como acontece parcialmente em Adorno) como histria de derrotas e de uma

recuperao capitalista sempre nova (os situacionistas cunharam o
termo recuperation).
O amarrar da crtica do fetichismo ideologia da luta de classes tambm
restringia a crtica situacionista do trabalho fenomenologia capitalista no
quotidiano do trabalho abstracto, enquanto a ontologia do trabalho como tal
permanecia intacta; assim sendo, Debord falava de modo totalmente acrtico da
produo do ser humano pelo trabalho humano (id., p. 73). Esta afirmao
ontologizadora da forma trabalho levou coerentemente ao mesmo resultado
no tocante forma sujeito: O desenvolvimento da classe proletria como
sujeito, diz Debord, a organizao das lutas revolucionrias (id., p. 45).
Mas infelizmente: Subjectivamente, esse proletariado ainda est longe da sua
conscincia de classe (id., p. 65). Se, por essa razo, Debord denuncia
explicitamente o estruturalismo como sonho frio e como pensamento
garantido pelo Estado (id., p. 112), essa recusa no saiu precisamente da
crtica do fetichismo, mas foi consequncia, sim, das reflexes dos filsofos da
prxis; de resto, na mesma medida em que Debord censura a Marx que ele
tenha criado a base intelectual do economismo (id., p. 45).
Consequentemente, a tematizao situacionista da constituio fetichista
tinha de aportar, mais uma vez, ao postulado tradicional da unidade entre
teoria e prxis a priori: Segundo esse postulado, j no seria possvel
entender o desenvolvimento e a comunicao de uma tal teoria sem uma
prxis estrita (id., p. 113). E no famoso panfleto dos situacionistas Da Misria
no Meio Estudantil, j se chegava a fazer a seguinte afirmao: Como Lukcs
viu com razo (mas aplicado a um objecto indigno: o partido bolchevista), a
organizao revolucionria a mediao necessria entre teoria e prxis... As
tendncias e divergncias tericas tm de ser imediatamente (!)
transformadas na questo da organizao, se quiserem apontar o caminho da
sua realizao. A questo da organizao ser o Juzo Final do novo
movimento revolucionrio... A dissociao entre teoria e prxis era o escolho
atravessado no caminho do antigo movimento revolucionrio... (Da Misria no
Meio Estudantil, 1995, 1 ed. 1966). Transformar imediatamente a teoria
crtica e at mesmo divergncias tericas em organizao de luta era um
programa condenado ao fracasso, que apenas levou auto-atomizao,
atravs de cises e excluses em srie, e consequentemente ao Juzo Final
dos prprios situacionistas. Ao contrrio da opinio situacionista, na verdade
fora exactamente o postulado da unidade entre teoria e prxis a priori que
barrara ao movimento operrio o caminho para a crtica da matriz fetichista a
priori. Contra o eterno tratamento da contradio no interior do capitalismo, cujo
carcter permanece indeterminado e que na verdade negado, h nos
situacionistas um maximalismo imediato da pretenso de prxis, que tinha de
acabar a rodar em falso.
Para o novo activismo da ideologia do movimento, resultante da viragem do
marxismo ocidental para a teoria da aco, o problema da estrutura e do
sistema, como um todo, passou a ficar cada vez mais em segundo plano, o
que tambm correspondia conjuntura terica de ento. O Foucault tardio
regressou ontologia do sujeito; numa conversa mantida com Ducio

Trombadori em 1980, ele afirmava que ... as pessoas, ao longo da sua

histria, jamais tinham parado de se autoconstruir, ou seja, de modificar (!)
permanentemente a sua subjectividade, de se constituir numa infinda e mltipla
srie de diferentes subjectividades (cit. a partir de: Brieler 2001, p. 176 s.). A
ontologizao do poder agora completada com a ontologizao da forma
sujeito, e o momento estruturalista, no suplantado criticamente no psestruturalismo, simplesmente deixado de lado sem ter sido despachado.
Franois Dosse faz a seguinte constatao: Realmente o sujeito est de
volta... O facto de Barthes, Todorov ou Foucault terem evoludo, a partir de
meados dos anos setenta, para uma problematizao do sujeito, anuncia uma
profunda corrente que varre as cincias sociais, para bem longe das margens
em que um dia esperaram poder ancorar a sua cientificidade: as margens do
sistema, da estrutura. Via-se agora que o recalcado, o sujeito, de quem se
acreditava ser possvel desviar-se, estava de volta. Sob diversos nomes e
como portadores de tambm diversas metodologias, os indivduos, os agentes,
os actores, exigem ateno num determinado momento em que as estruturas
se desvanecem no horizonte terico (Dosse, 1 ed. em francs: 1992, p. 426
s.)
No entanto, o regresso do sujeito na teoria, um regresso doravante geral,
indicava apenas que a sua crtica no estruturalismo permanecera reduzida e
incompleta, precisamente porque o plo oposto da objectivao fetichista no
fora includo nessa crtica, mas to-s positivado numa metafsica da
legalidade fraca particularizada. Precisamente por isso, o pndulo de Foucault
regressava no apenas ao plo da teoria da aco, mas tambm, nessa
direco, dirigia-se coerentemente ao plo do sujeito. Todavia, j no se
tratava de um meta-sujeito (classe), como ainda ocorria nos filsofos da
prxis e nos situacionistas, sendo de notar que, com o auxlio de antigas
filosofias da arte de viver, por exemplo nas preleces de Foucault sobre
a Hermenutica do Sujeito (Foucault 2004, preleco realizada em 1981/82), j
se anunciava o impulso ps-moderno de individualizao social. O sistema, a
estrutura, a objectividade social transformou-se ento, por sua vez, no
recalcado, de quem se acreditava ser possvel desviar-se.
Ligada ao activismo dos movimentos, a nova nfase do sujeito conheceu, em
vrias ondas, diversas formas de manifestao de politicismo inflacionado. A
partir do movimento de 68, desenvolveu-se primeiramente um revivalismo
fantasmagrico do marxismo de partido, como abandono provisrio da
ideologia do movimento na forma de seitas comunistas de cunho marxistaleninista, trotskista e maosta, mas um revivalismo que no podia ter longa
durao, j que no havia mais nenhuma relao social real para tanto. Desde
o final da dcada de 70, os partidos-fantasmas voltaram a transformar-se em
larga escala nos chamados novos movimentos sociais que se configuravam,
de pleno acordo com o paradigma ps-estruturalista, como movimentos
monotemticos particulares e fenomenologicamente limitados (por exemplo, o
movimento contra as centrais nucleares). As diversas formas de manifestao
do capitalismo que eram alvo de crtica permaneceram sem nexo porque,
devido viragem da teoria da aco e ao consequente regresso do sujeito
doravante particularizado, j no podia haver qualquer conceito crtico da
totalidade negativa.

Nesse contexto tambm entra o novo feminismo, na forma como evoluiu com
base nas primeiras abordagens no movimento de 68. No por acaso, a relao
entre os sexos, no contexto global da viragem da teoria da aco, no tinha
tido qualquer importncia ou apenas tinha desempenhado um papel
secundrio. A dissoluo da antiga metafsica da legalidade marxista ficou, em
todas as variantes, irreflectida na forma teoria androcntrica unidimensional,
cujo universalismo abstracto no fora suplantado, mas apenas (tambm em
Foucault) particularizado e atomizado. A formulao adequada de um conceito
do moderno patriarcado produtor de mercadorias s teria sido possvel em
combinao com uma penetrao terica da constituio fetichista, a qual,
contudo, s fora tocada tangencialmente e, no fim de contas, deixada de lado.
Em seu esquema terico, o novo feminismo, apesar de muitos estudos
meritrios de cunho histrico ou crtico das cincias, permaneceu aferrado ao
sistema de categorias androcntricas no-reconhecido como tal; ele prprio
parecia um simples movimento monotemtico, e a relao entre sexos, um
objecto relativamente autnomo ou at mesmo uma singularidade no
sentido de Foucault. Na prtica, esse entendimento tinha como alvo um mero
tratamento da contradio nas categorias capitalistas androcntricas, e o
feminismo reduzia-se a uma luta por reconhecimento, mais ou menos
conforme o modelo do antigo movimento operrio, sendo que, aps as
mulheres conquistarem o direito de voto, facto ocorrido h bastante tempo,
restava bem pouca margem de aco (por exemplo, regulamentao de quotas
etc.). Por essa razo, a crtica desse novo feminismo, por isso designada
crtica afirmativa, logo foi compelida a esgotar-se e a encontrar o seu lugar na
ordem geral da ideologia do movimento, o que hoje provoca efeitos amargos,
na crise mundial do patriarcado produtor de mercadorias.
Assim como a metafsica da intencionalidade, na constituio fetichista
pressuposta acriticamente, no logra separar-se de seu plo oposto, que a
metafsica da legalidade, tambm o particularismo e o atomismo sociolgico
no conseguem largar seu plo oposto, a saber, o universalismo ou holismo,
que corresponde matriz a priori do contexto da forma capitalista. Por esse
motivo, o regresso do universal no-suplantado e androcntrico por natureza,
na forma burguesa e de maneira anloga ao regresso do sujeito, teve
realmente de ser realizado de modo acrtico; no lugar da crtica da constituio
fetichista deixada de lado, logo entrou uma nova metafsica dos direitos
humanos, na qual a esquerda teoricamente desarmada comeou a ligar-se
clandestinamente com o neoliberalismo oficial em ascenso. Franois Dosse
mostra um exemplo disso em Foucault: Anteriormente ele marcara a
Modernidade com a nova figura do intelectual especfico que renuncia ao
universal para engajar-se especificamente nas novas situaes que despontam
margem dos sistemas... S que Michel Foucault, sob a impresso de
mudanas radicais actuais, na prtica deveria voltar a ligar-se paulatinamente
quela figura de que se separara, a figura do intelectual global que luta pelos
valores da democracia... No final dos anos 70 e incio dos anos 80, a luta de
Foucault estava portanto voltada para os direitos humanos... Com esse
posicionamento, ele distanciou-se claramente do seu engajamento inicial de
outrora, proclamando, pronto para o combate, a sua solidariedade com os
valores da democracia, que at ento tinham sido considerados o supra-sumo
da paliao... As intervenes de Foucault realizavam-se nas novas lutas em

que os interesses estavam voltados para a solidariedade com os princpios

universais dos direitos humanos (Dosse, id., p. 410 s.).
O universalismo burgus abstracto da metafsica dos direitos humanos, que
fora criticado em sua essncia pelo jovem Marx de forma demolidora (mas
ainda sem poder perceber seu carcter androcntrico), preencheu, pois, o
aborrecido lugar vazio de uma crtica radical teoricamente reflectida
totalidade sistmica da socializao capitalista e juntou-se s crticas locais
atomizadas de diversos fenmenos sem a devida anlise; foi o que aconteceu
com o Foucault tardio atravs de sbitas aces de solidariedade com os boat
people da sia, com o movimento operrio neoliberal do Solidarnosc da
Polnia e com a sada islmica da revoluo iraniana, cuja dimenso
espiritual o impressionara (Taureck 1997, p. 115). As aces irreflectidas como
turismo de movimentos, com a presena tanto de celebridades como de
activistas, apontavam para a incapacidade de uma anlise crtica do contexto
em que algo estava em movimento; o importante era que se actuasse, de
alguma maneira, contra o poder no poder, cuja forma histrica j no podia
ser registada de maneira nenhuma.
No amlgama formado, por um lado, pela crtica particular ou pela referncia
superficial aos movimentos cuja relatividade histrico-social permaneceu
desconceptualizada e, por outro lado, pelo universalismo dos direitos humanos,
reproduziu-se a polaridade burguesa formada pelo carcter particular do
tratamento da contradio e pelo carcter geral e abstracto dos ideais da
circulao de liberdade e igualdade, por trs dos quais espreita a
concorrncia eliminatria. Da veio o regresso ao parlamentarismo na forma de
listas arco-iris, em combinao com o politicismo desapegado de qualquer
crtica do contexto da forma social. No fim de contas, o resultado foi o Partido
Verde, no apenas na RFA: agora j no como revivalismo do marxismo de
partido, mas como partido sem marxismo, entupido com ideologia do
movimento do tipo mais parco oriunda de crticas locais somadas
superficialmente; e na RFA aperfeioado com interpretaes de filosofia da
vida e de vitalismo, na ideologia da alternativa. Esse paradoxal partido de
movimentos logo se desfez do seu peso-morto ideolgico (democracia de
base etc.) e da militncia activista inconsistente, para cair, da mesma maneira
que seus antecessores do marxismo de partido, na rpida passagem busca
da ptria da classe poltica do patriarcado produtor de mercadorias. O
regresso da metafsica dos direitos humanos desaguou, consequentemente, na
ideologia de legitimao das guerras capitalistas de ordenamento mundial e
das contra-reformas neoliberais; desenvolvimento esse em que Foucault,
certamente, no teria participado.
Porm, uma vez que o longo processo da viragem da teoria da aco
permanecera fundamentalmente irreflectido no marxismo ocidental, o
deplorvel resultado s pde ser criticado externa e moralmente. Na medida
em que a ideologia do movimento guiada pela metafsica da intencionalidade
tinha continuidade paralelamente constituio do parlamentarismo verde, ela
apenas lograva conjurar o fraco sujeito de uma falsa autonomia, que na
verdade permaneceu determinado de forma totalmente heternoma. O conceito
dessa autonomia (implicitamente concebida na teoria da aco) era, desde o

incio, difuso; ele transportava uma pretenso, de modo nenhum declarada, de

abrir uma margem de aco directa, contra o curso das coisas capitalistas
enquanto tal incompreendido (na forma de movimentos ou de contextos de
vida), uma margem de aco que logo foi frustrada com o incio da crise
mundial da 3 Revoluo Industrial.

13. Somos tudo. A misria do (ps-)operaismo

O facto de eu ser paranico est longe de querer dizer
que no esteja a ser perseguido.
(Woody Allen)
A viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco, uma viragem que na
prxis ideolgica ps-moderna se tinha desacoplado da teoria de Marx em
geral, em vez de continuar a desenvolv-la, deixou um esqueleto no armrio, a
saber, a crtica da economia poltica, a crtica que se ocupa com as
complicadas legalidades da mquina social capitalista na base da constituio
fetichista, a anlise continuada do processo capitalista transformador da
sociedade, na sua unidade de objectivao e tratamento (subjectivo) da
contradio, incluindo ideologias assassinas. A soluo aparente dessa
problemtica no liquidada produziu a corrente talvez mais importante da Nova
Esquerda, surgida em Itlia, paralelamente ao marxismo estruturalista de
cunho althusseriano e atomizao foucaultiana da crtica: o
chamado operaismo. O ponto de partida foi a situao especfica da jovem
populao oriunda do Mezzogiorno, que aflua s indstrias fordistas do norte
de Itlia nos anos 60 e ainda no internalizara a disciplina fabril do trabalho
abstracto. Enquanto os regimes de modernizao atrasada de capitalismo de
Estado, na periferia do mercado mundial, tinham imposto a chicote essa aco
disciplinadora em nome de uma ideologia de legitimao marxista, na Itlia, a
partir de uma situao semelhante, desenvolveu-se uma determinada
militncia operria contra o regime fabril fordista-ocidental; uma resistncia
legtima, da perspectiva aqui adoptada, mas desde logo tambm uma forma
especfica de tratamento limitado da contradio, o qual, na sua imediatidade,
pde tornar-se um campo de referncia terica para intelectuais de esquerda.
O pensamento do operaismo (obreirismo) surgido desse modo, como
ideologia de legitimao dessa militncia directa, assume agora um percurso
peculiar. A luta contra o regime do trabalho fordista apresentava-se como luta
contra o trabalho; mas isso era uma embalagem enganadora. Afinal de contas,
o que se visava era apenas a manifestao especfica da disciplina fordista,
no se tocando na moderna ontologia do trabalho enquanto tal, como no caso
dos situacionistas; na verdade, a luta contra o trabalho fenomenologicamente
limitada nunca saiu do paradigma tradicional da libertao do trabalho
(ontolgica). Partindo-se de uma ligao directa ao tratamento da contradio
do militante operrio (que, sem surpresa, deveria voltar a evoluir em breve),
no era de modo algum possvel uma crtica da ontologia do trabalho. O que

restou foi uma prxis ideolgica especfica do operaismo que levou ao extremo
o entendimento truncado da teoria da aco, transformando a relao de
capital em pura subjectividade, e que a partir dos anos 70 passou a exercer
influncia em muitos pases na esquerda do movimento.
A ideia velha e relha da ontologia do trabalho, de que a classe operria,
como subjectividade proletria e operria, seria uma exogenidade sempre
presente no sistema (Negri 1977, p. 41), ou seja, existiria simultaneamente no
interior do capital, enquanto sujeio, e no exterior do capital, enquanto
ontologia do trabalho, exclui partida um conceito crtico da constituio do
moderno patriarcado produtor de mercadorias sobrejacente s classes.
Desligado da sua funo limitada e tornado suprfluo historicamente como luta
por reconhecimento na relao de capital, o conceito de luta de classes passa
por um processo de des-historizao e, de maneira semelhante dos filsofos
da prxis, recebe uma carga de mitologia do sujeito abstracto, para alm de
seu antigo domnio de objecto real. Agora no h mais nenhuma
objectividade (negativa) de desenvolvimento capitalista, j s h a luta de
classes sozinha em casa. Como diz Mario Tronti: Tambm ns vimos em
primeiro lugar o desenvolvimento capitalista e depois as lutas operrias. Isso
um erro. preciso inverter o problema, mudar o sinal, voltar ao princpio: e o
princpio a luta de classes do proletariado (cit. a partir de Birkner/Foltin 2006,
p. 11). Segundo Martin Birkner e Robert Foltin em seu trabalho sobra o tema,
isso seria o elemento de ligao das diferentes nuances operasticas..., que
representa a diferena bsica em relao ao objectivismo da ortodoxia
marxista (Birkner/Foltin, id., p. 24). Todavia, o objectivismo da antiga
metafsica da legalidade no criticado como entendimento positivista e
consequentemente afirmativo da objectivao capitalista plenamente real; pelo
contrrio, tal objectivismo simplesmente invertido imanentemente na teoria da
aco subjectiva.
Isso, por si s, no nada de novo. O operaismo, porm, d um passo
decisivo adiante do marxismo ocidental. Ele no pe de lado as categorias da
crtica da economia poltica (e por conseguinte as categorias reais); pelo
contrrio, integra-as directamente na viragem da teoria da aco. As classes
sociais e sua luta imanente (o mero tratamento da contradio no interior do
capitalismo) j no surgem constitudas pelas categoriais da matriz a
priori desenvolvidas e objectivadas num processo histrico, como em Marx; dse exactamente o contrrio, pois agora considera-se que tais categorias so
por sua vez constitudas subjectivamente pela luta de classes. Isso significa
(de certo modo com base em Althusser) instituir a luta de classes como
princpio, o qual primeiramente gerou e gera as classes ininterruptamente,
como seu ponto de partida (Birkner/Foltin, id., p. 58). Bastante paradoxal: a
luta de classes dever ento existir antes e independentemente das classes;
ela elevada condio de princpio metafsico constituinte, tomando assim
o lugar da constituio fetichista. Esse princpio positivizado e ontologizado,
exactamente como as antigas leis sociais objectivas, mas precisamente numa
feio subjectivizada, que apenas recai no outro plo da metafsica real
capitalista.

A dissoluo da objectivao fetichista em meras relaes de vontade de

sujeitos ontolgicos, consequentemente j insusceptveis de serem indagados
sobre a sua constituio e acabando por tornar-se o a priori tcito, abrange
coerentemente a prpria forma da mercadoria. Assim, referindo-se teoria
marxista, surge o famoso primeiro captulo da primeira parte sob o ttulo A
mercadoria como anlise e crtica do poder poltico (!) de uma classe sobre
outra (Birkner/Foltin, id., p. 81). Aquilo a que a se alude como posio do
marxismo autnomo norte-americano de Harry Cleaver vlido para o
operaismo como um todo. De certo modo, a crtica marxiana da economia
poltica violentada pela teoria da aco, e o ponto de partida da crtica
marxiana da forma da mercadoria, do dinheiro e do trabalho abstracto
simplesmente foi virado de pernas para o ar. O resultado a subjectivizao
integral das categorias capitalistas, como finalizao coroando a viragem da
teoria da aco, celebrada pelos operastas como viragem copernicana da
teoria crtica. A relevncia dos momentos subjectivos, afirma Antonio Negri, e
o surgimento do ponto de vista subjectivo de classe tornam-se agora o
elemento mais importante (Negri 1977, p. 38). Dessa forma, enquanto a
constituio fetichista levada a desaparecer do modo at aqui mais
consequente, fecha-se a ltima via estreita para a formulao de uma ruptura
ontolgica em referncia directa s categorias da reproduo capitalista (que
em Foucault simplesmente so obnubiladas e emudecidas).
Na pura luta de sujeito contra sujeito, o sujeito metafsico classe operria
leva, porm, uma vantagem ontolgica, enquanto ontologia do trabalho; de
maneira absurda, ele nomeado demiurgo tanto da constituio como do
desenvolvimento continuado do capitalismo. abelha e mestre-de-obras,
num s, para toda a eternidade. Toda a legalidade se dissolve em funes da
luta de classes, quer seja a forma da mercadoria enquanto tal, o trabalho
abstracto e o processo de valorizao, quer seja a composio orgnica do
capital, a queda tendencial da taxa de lucro etc. A coao muda da
concorrncia (Marx) desaparece como categoria sistmica sobrejacente na
simples luta de classes; a concorrncia entre os capitais e as economias
nacionais obnubilada, ou deixada de lado como mero factor perturbador, do
mesmo modo que a concorrncia entre assalariados/as.
A classe operria ontologizada, sempre vista como lutadora, considerada
a fora motriz central do desenvolvimento (Birkner/Foltin, id., p. 82),
verdadeiramente a nica fora motriz. Afinal de contas, o capital, como contrasujeito (em vez de relao social fetichista), reage supostamente sempre
apenas s lutas, e da resulta tudo. A existncia de uma inegvel
participao da luta de classes no processo de modernizao capitalista,
como luta por reconhecimento e tratamento da contradio imanente, no s
hipostasiada desmesuradamente, mas tambm tomada de modo
totalmente acrtico (mais uma vez semelhana dos situacionistas) como
identidade positiva imediata de imanncia e transcendncia. Neste constructo
radica tambm aquele conceito de falsa autonomia, que desde a dcada de
80 grassa na ideologia do movimento.
Assim, o sujeito metafsico classe operria autor no s das suas prprias
actividades, mas tambm das de seus opositores e de todo o processo

histrico-social em geral; torna-se doravante a ltima instncia subjectiva, em

vez da economia objectiva uma interpretao no menos reduzida e
unidimensional, apenas invertida. Somos tudo, eis como poderia ser
formulada a profisso de f desse meta-sujeito alucinado ou, melhor dizendo,
paranico; segundo o pensamento de Adorno, um assentamento no mximo da
lgica da identidade, ao mesmo tempo uma deturpao clownesca da crtica
marxiana da economia poltica e uma incrvel expanso do poder de vontade
sem pressupostos. De certo modo, a classe figura, como em Lukcs,
enquanto sujeito-objecto da histria, s que, diferentemente de Lukcs,
enquanto dissoluo mais ampla da objectividade histrico-social no sujeito
sem pressupostos. O facto de essa classe operria demirgica, enquanto
super-homem da histria, ser de algum modo incorporada e subordinada ao
seu prprio princpio metafsico da luta de classes (aquele emprstimo obtido
de contrabando junto do estruturalismo althusseriano), s lembra de longe o
problema da constituio fetichista, por assim dizer como resto reificado.
No admira que Negri, semelhana de Althusser, simplesmente declare
sem mais a problemtica fetichista obsoleta, chegando mesmo a proclamar o
fim da validade da lei marxiana do valor (Birkner/Foltin, id., p. 88). O que resta,
como generalidade social abstracta, o eterno paralelogramo de foras de
meras relaes de poder, como nos filsofos da prxis e em Althusser; e,
nessa medida, o fluido de uma ontologia do poder, como em Foucault, a qual
pensada ideologicamente emancipada das leis categoriais da forma da relao
de capital. Aqui se deve lembrar que o antigo marxismo do movimento operrio
j reduzira a relao de capital essencialmente a um poder jurdico-poltico da
classe capitalista, determinada apenas sociologicamente, sobre o sujeito
ontolgico do trabalho (enquanto propriedade privada dos meios de produo
e apropriao da mais-valia etc.). Tambm a a famosa viragem copernicana
do operaismo ps um ponto final na teoria da aco, quando o conceito de
poder foucaultiano foi transferido directamente para a relao de capital, que
em Foucault se tornara simplesmente sem interesse: um entendimento j no
inserido na linha de Marx, mas na linha de Heidegger.
H muito tempo que o antigo politicismo e estatismo marxista preparara
essa dissoluo, no contexto do entendimento positivista da economia poltica:
a partir da concepo social-democrata do capitalismo organizado, criada por
Hilferding no perodo entre as duas guerras, o Estado j no surgia como factor
relativamente no-autnomo da reproduo capitalista, mas como soberano
abrangente das categorias, com ilimitado poder de comando. A teoria do
estatismo integral e da suposta eliminao da esfera da circulao, ideia
criada por Horkheimer sob a impresso do estalinismo e do Estado
planificado nacional-socialista, tambm caminhava na mesma direco;
embora implicitamente frustrada pela insistncia de Adorno na temtica da
falsa objectivao e na problemtica do fetiche. Ainda que o Estado regulador
keynesiano do ps-guerra no passasse de um dbil reflexo desse estatismo e
logo devesse esgotar-se na nova dinmica do mercado mundial, o politicismo
de esquerda tinha prosseguido essa interpretao ideolgica, at ao completo
desacoplamento da crtica da economia poltica. No momento em que o
operaismo comeou a alimentar essa corrente com a ontologia do poder
heideggeriana de Foucault, o Estado passou a surgir totalmente como a prpria

expresso directa de dominao do poder; e j no como soberano absoluto

sobre as categorias da reproduo, mas como pura vontade do sujeito
capitalista contra as lutas operrias e movido por estas, portanto para alm de
toda a objectivao fetichista.
Para Negri, com isso, o Estado, sob o postulado da dissoluo da relao de
capital numa luta imediata de sujeito contra sujeito, deixa de ser regulador
interno, passando ento a afirmar que a sua funo consiste em substituir a
relao automtica de capital (Negri 1977, p. 23). O sujeito automtico
desapareceu e, portanto, tambm a possvel crtica a tal sujeito. Segundo
Negri, valorizao capitalista, reproduo do capital, circulao e realizao
tendem a identificar-se na categoria da dominao poltica (id., p. 25).; o
capitalismo nada mais seria seno uma forma de dominao directa (!) do
sistema estatal (id., p. 28), e inclusive de uma valorizao poltica (id., p. 47).
Desapareceu tambm o conceito marxiano de crise: A anlise da relao entre
desenvolvimento e crise ... transforma-se sem resqucios de iluses
objectivistas nos conceitos de uma relao inteiramente poltica (Negri 1972,
p. 73). Na evoluo subsequente, as crises, para o operaismo, so apenas
meios especficos da luta de classes a partir de cima (Biorkner/Foltin, id., p.
80); a crise econmica mundial de 1929 entendida, numa percepo que
chega a ser grotesca, como resposta tardia Revoluo Russa de Outubro de
1917 e s lutas de classes dos anos 20 (id., p. 80), ou seja, como funo das
lutas operrias e como reaco a tais lutas que, por sempre j se
posicionarem supostamente contra a relao de capital, conduzem-no a uma
situao de crise (Negri 1977, p. 23). Como acontece no jovem Offe, a crise
surge como mera expresso do choque entre intenes de vontade
subjectivas.
Consequentemente, o operaismo tambm dissolveu completamente a
elaborao terica nas lutas operrias e radicalizou o postulado da unidade
entre teoria e prxis a priori, em vez de question-lo. A teoria foi reduzida
anlise operria, cincia operria ou anlise militante sociologicamente
reduzida, que eternamente reflecte ou pondera de modo reflexivo os ciclos das
lutas e a recomposio do proletariado, ou a reconfigurao do capitalismo
da resultante, sem poder desenvolver ainda nenhum conceito de ruptura da
relao social basilar, no interior de cujas categorias acontecem as lutas.
Assim, acabados os antigos debates sobre a transformao objectivista da
teoria da estrutura, o conceito de suplantao do capitalismo ficou totalmente
vazio e tornou-se apenas uma expresso desprovida de contedo. Das lutas,
que ainda poderiam durar mil anos, alguma coisa havia de vir; o sujeito
ontolgico apenas precisaria de fazer-se valer o bastante, quando na verdade
permanece amarrado s suas condies constitutivas. Dessa forma, a reflexo
terica ainda est ligada, para alm do marxismo ocidental, rotina do eterno
tratamento da contradio, e degradada (mais uma vez com referncia a
Foucault) mera condio de meio e instrumento de trabalho, enquanto
parte da organizao da classe (Birkner/Foltin, id., p. 8 sg.) na contraprxis
imanente imediata. Com isso, o operaismo tambm concluiu o carcter da
reflexo crtica supostamente radical como razo instrumental, assim
desmentindo involuntariamente a sua crtica superficial da legalidade.

Se, com a teoria da aco, o operaismo dissolveu as categorias

historicamente especficas do capitalismo enquanto tais, inclusive as
econmicas, no sujeito e na ontologia heideggeriana do poder de Foucault,
ento desde logo s restou, ao contrrio de Foucault e da sua atomizao da
crtica em crticas locais, e semelhana do marxismo ocidental, o sujeito
metafsico de classe, como nica referncia de toda a sociedade; o que foi
inicialmente formulado maneira do marxismo de partido e em ligao com
tentativas de fundao de partidos. Porm, no processo da 3 Revoluo
Industrial, a obsolescncia desse velho meta-sujeito no podia passar
desapercebida. Atravs de diversos passos intermdios, nos quais a ideologia
operasta se dispersou do paradigma de produo da fbrica para cair nas
diversas esferas sociais, ele acabou por se transformar paulatinamente. A
adopo de teorias ps-estruturalistas, dentre as quais se podem citar as de
Foucault e de Deleuze/Guattari (Birkner/Foltin, ibid., p. 33), complementa
desde ento a ontologia geral do poder, tambm mediante a particularizao e
a fragmentao do sujeito de classe, entendido outrora como unitrio.
O ps-operaismo, doravante assim chamado, no suplantando o velho
paradigma da luta de classes no sentido da crtica do fetichismo, mas apenas
dispersando-o numa pluralidade superficial de situaes sociais imediatas e
comeando a bazofiar da iniludvel multiplicidade dos sujeitos (Birkner/Foltin,
ibid., p. 34), logra, por um lado, a atomizao foucaultiana da crtica, a qual, por
outro lado, continua sob a capa de um conceito na lgica da identidade: em sua
desconexo emprica (cuja verdadeira conexo permanece, sem reflexo, na
relao de dissociao-valor e na concorrncia universal), as subjectividades
sociais incorporadas indistintamente devero ser conectadas, de modo
puramente externo, no novo meta-sujeito a-histrico e difuso da
chamada multitude [multido] (Hardt/Negri 2002). Sejam migrantes africanos
que se afogam no Mar Mediterrneo em busca de possibilidades capitalistas de
trabalho, sejam prestadores de servio de trabalho afectivo com um sorriso
forado nos lbios, seja a bomia digital do capitalismo via Internet, sejam
assalariados defendendo neo-nacionalistamente a sua existncia na indstria
do armamento, ou a clientela do caudilhismo baseado no petrleo de um
Chvez todos j integram sempre a multitude em luta. E agora do outro lado
j no se encontra o Estado (nacional), mas um Empire [Imprio] global com
carcter igualmente difuso (Hardt/Negri 2002), sendo que o novo imperialismo
global ideal (cf. Kurz 2003) no analisado na dialctica da crise entre Estado
nacional e globalizao capitalista na 3 Revoluo Industrial, mas surge
imediatamente como expresso global directa da ontologia do poder.
Partindo dessa posio, a crtica da ideologia e at mesmo a teoria da
ideologia positivista tornaram-se totalmente impossveis, tal como em Foucault,
j que deixou de existir uma referncia constituio social, que se
transformou numa pluralidade de meros actos de vontade, tendo a ontologia do
poder como pano de fundo. No obstante, quando essa multiplicidade
emprica de subjectividades, diferentemente de Foucault, volta a ser
submetida a uma conexo com a expresso vazia da multitude na lgica da
identidade, so possveis incorporaes no apenas sociais, mas tambm
incorporaes inteiramente arbitrrias do ponto de vista do contedo
ideolgico, incluindo sujeitos islmicos assassinos. No existe mais nenhum

critrio de distino de contedos. Tudo o que se mexe e movimenta aceite

quase sem distino: at anti-semitas crtico-sociais so, em caso de dvida,
filhos da grande me multitude! Extingue-se toda e qualquer diferenciao na
falta de contedo do conceito de multitude. Nessa lgica aditiva absurda,
consciente e explicitamente antidialctica, indiferente se o brbaro atentado
terrorista de 11 de Setembro foi perpetrado pela parte islmica integrante
da multitude ou se (segundo a teoria da conspirao) se trataria de uma
reaco do Empire, que teria destrudo ele mesmo as torres gmeas como
resposta s gloriosas lutas: agora mesmo a multitude que sempre faz e
provoca tudo. Somos tudo o meta-sujeito alucinadamente des-historizado
tornou-se, na sua multiplicidade, definitivamente paranico.
Se o operaismo transformara as categorias da crtica da economia poltica na
mera subjectividade da luta de classes e conclura a viragem da teoria da
aco, o ps-operaismo continua nessa base o amarrar da teoria a uma
prxis pr-estabelecida, at ao completo desarmamento perante ideologias
assassinas, que brotam na mltipla diversidade de subjectividades de crise.
Nesse processo, o verdadeiro ponto crucial constitudo pelo repdio explcito
do conceito de fetiche, que ameaa como ltimo fantasma de Marx, aps a
dissoluo do contexto categorial da reproduo capitalista na metafsica da
intencionalidade. Dar o golpe de misericrdia nesse escndalo foi o objectivo
assumido por uma outra variante do ps-operaismo, que tem como
representante sobretudo John Holloway. Em seu livro Mudar o mundo sem
tomar o poder (Holloway 2002), o autor em primeiro lugar pe em contraste,
mais uma vez, em recapitulao, a conexo marxista tradicional de metafsica
da legalidade (objectivismo), tomada do poder poltico e planificao estatal
versus a metafsica da intencionalidade da ideologia do movimento. No
obstante, diferentemente do ps-operaismo de Negri, o autor lana mo do
conceito marxiano de fetichismo, como determinao essencial das relaes
capitalistas, e tenta reformular esse mesmo conceito ps-operaisticamente; e
recorrendo precisamente a Adorno.
Na argumentao de Holloway, o desenvolvimento do conceito de fetiche faz
um percurso peculiar. Por um lado, tal como faz todo o operaismo, prolongando
o conceito marxista tradicional de capital na teoria da aco, ele parte da
dominao jurdico-poltica directa dos sujeitos capitalistas: Isso o capital: a
afirmao do comando sobre outros na base da propriedade do feito e, em
consequncia, dos meios de fazer, da condio prvia do fazer daqueles que
se comanda. (Holloway, id., p. 44). De modo bem proudhoniano, fala-se a de
roubo (id., p. 46) que perpetrado contra trabalhadoras e trabalhadores. Por
outro lado, quase no mesmo flego, ele constata lapidarmente a objectivao
fetichista em sentido marxiano: Na sociedade capitalista, o sujeito no o
capitalista... O sujeito o valor (id., p. 48). Ambas as afirmaes se mantm
sem interrupo e sem qualquer mediao.
semelhana dos filsofos da prxis, Holloway trabalha a com um conceito
ontolgico a-histrico do fazer (social), cujo fluxo criativo foi
permanentemente rompido no capitalismo pelo poder instrumental (id., p. 41).
Esse fazer criativo invocado constantemente funde-se, em princpio, com o
conceito de trabalho, que no fim de contas afastado da determinao da

relao fetichista. O fetiche da mercadoria surge no sentido totalmente

truncado do marxismo do movimento operrio como mero obscurecimento da
origem da formao do valor no trabalho perptuo: A mercadoria assume vida
prpria, em que se extingue a sua origem social no trabalho humano (id., p.
62). Como acontece em Negri & C, Holloway atm-se aqui ontologia do
trabalho num modo de expresso hesitante. Da se segue uma formulao do
oposto social, que segue inteiramente o entendimento jurdico-poltico
(posteriormente, o entendimento da ontologia do poder) da ideologia da luta de
classes: O poder instrumental rompe o reconhecimento mtuo: aqueles sobre
os quais se exerce o poder no so reconhecidos (id., p. 43).
Involuntariamente, Holloway aqui faz aluso luta por reconhecimento nas
categorias capitalistas, uma luta historicamente j sem razo de ser e h muito
esgotada, que inviabilizara precisamente a percepo e a crtica da
constituio fetichista.
A definio deficitria que Holloway faz do conceito de fetiche continua numa
ideologia positiva do sujeito, que segue igualmente o desenvolvimento geral
que vai do sujeito objectivo de classe do marxismo de partido para o sujeito
puro e afinal fragmentado da ideologia do movimento. A crtica do sujeito do
estruturalismo, insuficiente e seguindo um objectivismo meramente
particularizado, mais uma vez no suplantada pela crtica da constituio
fetichista, mas simplesmente dividida em si, visando a salvao do sujeito;
ela na verdade era compreensvel, mas realmente apenas foi cunhada para o
conceito burgus de sujeito, enquanto identidade com o poder instrumental
(id.; p. 89), e o sujeito no coincide com isso: Se se identifica o sujeito burgus
com a subjectividade como um todo, no entanto, est-se, de modo assassino
(!), a deitar fora o beb com a gua do banho (id., p. 89). Mas o que mesmo
que deve ser essa subjectividade como um todo? Holloway contrape ao
sujeito constitudo na forma da Modernidade um sujeito existencial que
supostamente jaz de algum modo por baixo, o qual surge no lugar da
classe; ou seja, uma espcie de ontologia do sujeito com cunho mais
heideggeriano. Assim, a forma sujeito tambm excluda do conceito de
fetiche; no admira que a abordagem de Holloway, baseada na ontologia do
trabalho e do sujeito, permanea no horizonte androcentricamente
universalista, e que a dissociao sexual no nvel conceptual do valor (por
conseguinte tambm o capitalismo como patriarcado produtor de mercadorias)
seja para ele impensvel. A relao capitalista entre os sexos
continuadamente escamoteada nos contedos e surge apenas genericamente
naquele a do feminino usado como political correctness gramatical, qual
apndice sem importncia.
Nessa linha de pensamento, o conceito de fetiche no apenas permanece
androcentricamente universalista; ele tambm no acarreta uma anlise do
contexto da forma fetichista e de suas leis do movimento negativamente
objectivadas, no sentido do sujeito automtico de Marx, que Holloway
cuidadosamente tenta evitar tematizar. Uma vez que abolida a mediao
entre objectivao e intencionalidade, exactamente como no restante (ps)operaismo, o discurso das formas fetichizadas, alienadas, definidoras do
capitalismo (id., p. 165), que todavia um discurso elevado, permanece
inteiramente vazio e indeterminado. De onde mesmo que vem essas

formas alienadas? Foram imaginadas por esquizofrnicos, surgiram da

vontade de apropriao de sujeitos de dominao no constitudos, ou ser
que o sujeito da autenticidade existencial-ontolgico de algum modo se
enganou a si prprio, numa espcie de acidente de trabalho histrico? Quando
Holloway formula a crtica caracteristicamente com o postulado de que
teramos de nos libertar do feitio da bruxa (id., p. 109) (talvez as mulheres
sejam culpadas de tudo?), ento com isso ele mostra apenas a sua completa
falta de ideias no tocante constituio fetichista, que enquanto tal no
desperta nele qualquer interesse.
O fetiche, seja ele o que for, continua uma expresso vazia. No fundo, tratase de outra coisa: segundo ele, a objectividade negativa no deveria ser
analisada criticamente com a finalidade da sua suplantao histrica, mas sim
eliminada com um golpe de magia. Para isso agora instrumentalizada a
crtica que Adorno faz da lgica da identidade e do pensamento identificador.
Em Adorno, a lgica da identidade, violadora de todo o contedo e
negativamente definidora, derivada epistemologicamente da forma fetichista
do valor (j fiz referncia reduo ideologia da circulao que a acontece).
Numa espcie de truque astucioso, Holloway tenta agora aplicar a crtica da
lgica da identidade prpria conexo constituinte da forma: a objectividade
negativa, por sua vez, no dever ser identificada como tal, j que isso seria
uma abordagem de rgido fetichismo (id., p. 101), uma fetichizao do
fetichismo (id.) Na realidade, trata-se-ia da natureza do fetichismo em
contradio consigo prprio (id., 101). A auto-contradio em processo do
capitalismo no percebida como tal no interior da constituio fetichista (nem,
por conseguinte, no interior da lgica da identidade), mas, em vez disso, passa
a ser dividida, por um lado, na forma alienada e, por outro, na autonegao
desta, que supostamente imediata e j se abre per se emancipatoriamente.
Depois de ter aberto, desse modo, o conceito de fetiche com redues
conceptuais, Holloway prossegue o abastardamento e a retroflexo afirmativa
da crtica adorniana da lgica da identidade, ao voltar-se contra toda e qualquer
separao entre a constituio e a existncia (id., p. 99): A forma do valor, a
forma do dinheiro, a forma do capital, a forma do Estado etc. no so
estabelecidas de uma vez por todas no princpio do capitalismo. Pelo contrrio,
esto constantemente em discusso (!), so constantemente questionadas (!)
como formas das relaes sociais ... (id., p. 109). A constituio histrica do
capitalismo, do sculo XVI ao sculo XIX, foi realmente uma luta de imposio
permeada de inmeras rupturas, que conduziu no entanto nos dois ltimos
sculos a um processo de internalizao, em que a constituio fetichista
moderna foi ancorada como segunda natureza. Com falsa imediatidade,
Holloway estabelece um curto-circuito entre o sofrimento incessante dessa
socializao negativa e o questionamento supostamente permanente da
mesma, j em funo da mera existncia em suas formas. O facto de ele
colocar a constituio historicamente combatida num patamar
imediatamente idntico ao da existncia quotidiana (per se j sempre suposta
como resistente) no capitalismo h muito tempo imposto at hoje, do mesmo
modo que a experincia (...) da fetichizao e da desfetichizao (id., p. 101)
isso mesmo uma definio no mais alto grau da lgica da identidade.

Desse modo, na medida em que as categorias capitalistas so entendidas

como categorias em aberto e ininterruptamente objecto de luta (id., p. 114),
Holloway equipara a camada profunda da constituio com cada movimento
superficial actual (por exemplo, transformaes institucionais), ou seja, com a
transformao do mundo, a interpretao real e o permanente tratamento da
contradio imanentemente capitalistas; um contexto do qual ele no tem a
mnima ideia. Ele ilude-se com a luta pela interpretao real, como se fosse
precisamente um estar em luta das prprias categorias, o que,
evidentemente, no o caso. o que se v tambm nos seus exemplos
bastante tolos: O valor, como forma em que nos relacionamos
reciprocamente, afirma Holloway, j seria posto em questo, cada vez que
uma criana pega num doce numa loja sem se dar conta de que devia dar
dinheiro em troca, cada vez que trabalhadores se negam a aceitar que o
mercado dite que o seu local de trabalho deveria ser fechado ou que deveriam
perder os empregos ... (id., p. 109). Nem a socializao das criancinhas dentro
da forma do valor, nem muito menos a luta por postos de trabalho tem
minimamente a ver com a crtica categorial. Como no caso dos filsofos da
prxis, interpreta-se ou supe-se ilusoriamente o eterno tratamento da
contradio como o totalmente diferente, as categorias no-suplantadas que,
devendo representar sempre imediatamente o seu prprio contrrio, poderiam
ser arbitrariamente redefinidas: o dinheiro, afirma Holloway, (!) a batalha
devastadora de monetarizao e anti-monetarizao (id., p. 110).
Uma vez que Holloway equipara, na lgica da identidade, a auto-mediao
contraditria da relao fetichista com uma contradio supostamente em
constante latncia contra as categorias dessa relao, ele acaba por eliminar
tambm a mediao da crtica radical, que s pode constituir-se num
contraprocesso histrico, a partir da experincia do sofrimento. Para Holloway,
numa espcie de conceito heideggeriano de existncia como resistncia
directa, quotidianamente a desfetichizao a qualquer hora d uma guinada
na esquina numa enorme tempestade de imprevisibilidade (id., p. 118). Claro
que isso s pode acontecer porque ele, apesar da declarao constantemente
repetida de que no haveria nenhum sujeito inocente (id., p. 167, entre
outras), na realidade pressupe, como j foi assinalado, um sujeito-existncia
ontolgico (quase no d para esconder sua masculinidade) escondido sob
as categorias, prometendo por isso a reconstruo da subjectividade perdida
(id., p. 131).
Na medida em que a existncia no capitalismo per se j deva trazer sempre
consigo uma desfetichizao, tanto mais Holloway desarma a crtica perante
as ideologizaes assassinas que emergem do tratamento da contradio
existencial; seguindo aqui, totalmente, a linha do restante (ps-)operaismo. O
desenvolvimento actual do capitalismo, afirma Holloway quase no fim do seu
ensaio, to aterrorizante que provoca uma resposta terrorista [...], resposta
que, sendo bastante compreensvel (!), simplesmente reproduz as relaes de
poder que busca destruir (!). E ainda assim esse o ponto de partida (!), e no
a rejeio deliberada do capitalismo como forma de organizao (!) (id., p.
236). Crtica radical e terrorismo islmico ou de outro tipo, emancipao e
barbrie j so quase idnticos no grito do no existencial (como se

depreende das ininterruptas metforas vazias de Holloway), o que de modo

nenhum pode ser escamoteado com formulaes-libi.
Holloway pe um ponto final, agora realmente ltimo, no longo processo de
viragem da teoria da aco, tal como este se realizou desde os filsofos da
prxis, passando pela obnubilao ps-estruturalista das categorias capitalistas
at sua subjectivizao operastica, subjectivizando existencialistamente o
prprio conceito de fetiche at ento rechaado. Com isso ele no rompe,
como pretende, o velho dualismo de metafsica da legalidade e metafsica da
intencionalidade, que designa, nas suas palavras, como dualismo de leis
objectivas e lutas subjectivas (id., p. 143), ou de determinismo e
voluntarismo; em vez disso, desterra o ltimo fantasma de Marx para um
voluntarismo ideologicamente radicalizado da existncia imediata.
Dessa maneira, Holloway fornece conscincia inculta do movimento uma
verdadeira teoria da hostilidade teoria, uma vez que ele, ultrapassando o
(ps)-operaismo restante, nem sequer amarra o pensamento terico ao
tratamento da contradio imanente, mas degrada-o imediatamente a parte da
expresso da nossa existncia quotidiana como luta (id., p. 125). Para
Holloway, a teoria j s pode ser reflexo directa (!) da (e no sobre a)
experincia (id., p. 37). Nesse empirismo da existncia, conhecimento
acerca de per se simplesmente a outra face do poder instrumental (id., p.
78). Na verdade, aqui ainda se fica aqum da razo instrumental, porque a
reflexo j no sequer instrumentalizada por uma finalidade social imanente,
mas sim pelo ser-assim [Sosein] imediato. At a altura do voo de uma galinha
j considerada uma subida reprovvel, e o esforo do conceito, que no
pode coincidir com a existncia encontrada, fica merc da denncia, como
pretenso supostamente arrogante de omniscincia. Assim se cala tambm a
reflexo sobre a prpria constituio social, proibindo elaborao terica
qualquer distanciamento.

14. Da capitulao da ideologia auto-referencial do movimento a um

novo conceito de prxis terica
Os movimentos ps-verdes dos anos 90 ficaram presos at hoje no quadro
de referncia terico do ps-estruturalismo e do ps-operaismo que, no
logrando construir qualquer oposio ao universalismo burgus androcntrico,
continuam a esgotar-se na particularidade de uma crtica afirmativa
fenomenologicamente limitada. Esses movimentos, marcados pelo
desarmamento terico ps-moderno, j so apenas rfos de uma histria das
esquerdas no-compreendida e no-digerida, que celebram em events a
prpria impotncia, precisamente por insistirem numa unidade entre teoria e
prxis degradada.
Quando aqui ainda se fala de capitalismo (por exemplo, no movimento de
crtica da globalizao), ou se trata apenas de uma frmula vazia e
aconceptual, ou a crtica reduz-se imediatamente ao capital financeiro. Mas
at mesmo a eventual crtica contra essa reduo apenas consegue recorrer,

quando muito, desamparadamente e sem mediao, aos resqucios do

marxismo tradicional, uma vez que o pensamento ps-estruturalista / psoperastico, afogado na metafsica da intencionalidade, no dispe de meios
para tanto (e ainda menos de meios para a crtica da ideologia). O activismo
roda em falso e tornou-se auto-referencial: o movimento o movimento o
movimento...; e entretanto at j figura como movimento dos movimentos,
que se compe apenas de uma soma acrescida mecanicamente de pontos de
vista de interesses particulares, crticas locais e actividades de tema nico,
como se pode v-los a palrar de modo desencontrado e incoerente nos fruns
sociais internacionais, com centenas de milhares de participantes.
O importante estar presente, embora isso no resulte em nada. A to
orgulhosamente evocada diversidade de abordagens, aces, diferentes
prticas, modos de auto-representao e de expresso coincide com uma
completa candura comum perante as categorias capitalistas e a sua
determinao negativa da essncia, cuja tematizao como pecado
essencialista sucumbe ao exorcismo dos caciques ideologizados pelo psestruturalismo e sua grelha de percepo reduzida com base na teoria da
aco. No obstante, a soma das intencionalidades igual a zero. Por isso, o
movimento dos movimentos no consegue desenvolver qualquer tipo de
poder de interveno; reduz-se a um protesto simblico que j nem sequer
capaz de tratar a contradio imanente real. A designao desses activismos
simblicos como lutas apenas um eufemismo confrangedor. Uma vez que
no chega a ser conceptualizado o conhecimento parcial de j no se poder
evocar nenhum sujeito a priori conforme o modelo da luta de classes, as
diferenas da diversidade social de posies no capitalismo mundial
persistem, sem perspectivas, no seu ser-assim atomizado capitalistamente
imanente. No se desenvolve qualquer dialctica entre diferenas
encontradas e a serem levadas a srio, por um lado, e uma integrao
transcendente visando uma determinao de objectivos histricos comuns e
uma transformao social mundial, por outro lado (cf. a este respeito: Scholz
2005).
Como a nica coisa em comum a candura terica na diversidade da prxis
dos movimentos, j no possvel construir uma unidade de aco com
capacidade de interveno precisamente na reduo da teoria da aco. A
antiga unidade de aco (marxista tradicional) no contexto de luta por
reconhecimento e modernizao atrasada j passou o prazo de validade,
mas em seu lugar no pode entrar nenhuma nova determinao de objectivos
com capacidade de integrao. A expresso vazia da multitude apenas
expressa a nulidade da desconexo de subjectividades parciais, que
esperneiam em sua prpria forma social irreflectida, como um escaravelho
virado de costas. E o facto de essa forma tambm no ser integral, mas
revelar-se (no sentido da teoria da dissociao-valor) uma forma em si com
mltiplas quebras, permanece assim fora da reflexo crtica, j que o carcter
fragmentrio s seria reconhecvel na tematizao da constituio dessa forma.
At uma essncia fragmentada em si uma essncia que, mesmo sofrendo
uma desagregao na crise, ainda persiste na firmeza de suas categorias, se
tais categorias no forem criticveis.

No fundo, a renncia ps-moderna, ela prpria dogmtica, crtica da

essncia determina a imanncia capitalista como inexcedvel. Entretanto j se
afirma isso quase abertamente. Serve de veculo argumentativo o
conhecimento ps-operastico / ps-estruturalista, parado a meio caminho,
segundo o qual os prprios dominados esto envolvidos no poder, que
agora j no pode ser entendido como inimigo meramente externo de um
bem ontolgico. Todavia, se Holloway exorta a que imediatamente
critiquemos a nossa prpria cumplicidade na reproduo desta sociedade (id.,
p. 137), ento est a falar contra si mesmo, pois essa cumplicidade
precisamente a existncia capitalista que per se no contm, de forma
alguma, resistncia. Na verdade, o sofrer com essa existncia digerido
naturalmente na concorrncia, em ideologias projectivas. O esforo crtico
dever evoluir a partir deste acanhamento, num processo doloroso; portanto,
no coincide, de forma alguma, com a existncia. O facto de ns, segundo
Holloway, j sempre estarmos contra dentro e para alm (id., p. 118) do
capitalismo, apenas por estarmos no mundo, constitui realmente um
argumento bem para alm de toda e qualquer crtica.
O reconhecimento da prpria cumplicidade, como envolvimento inevitvel na
reproduo capitalista (o que em Holloway no to inevitvel, pois ele sempre
traz escondido na manga o seu sujeito-existncia ontolgico que est apenas
com um p do lado de dentro) s pode levar a que se desenvolva uma
sensibilidade nesse sentido, como por exemplo a respectiva cultura
dominante (Birgit Rommelsbacher) ainda tem efeito na esquerda, ou como
factores do chauvinismo do bem-estar (branco-ocidental, nacional etc.) se
fazem valer nos movimentos da contraprxis imanente, at como
concorrncia de crise. Nesse sentido, a microfsica do poder foucaultiana, por
exemplo, pode muito bem fornecer uma abordagem para que se possam
examinar as complexas relaes internas nas formas do percurso capitalista.
Mas j para faz-lo preciso um distanciamento crtico em relao prpria
existncia imediata, que se repele.
O conceito de concorrncia universal, amplamente ignorado pela ideologia do
movimento, aponta ao mesmo tempo para o facto de a microfsica do poder
actuar num sistema de referncias sociais sobrejacente e no se representar
directamente a si. No obstante, o conceito ontolgico de poder filtrado da
conexo da condio historicamente especfica da socializao capitalista
negativa e reduzido quela microfsica, enquanto a macrofsica das relaes
de dissociao-valor se tornou um espao vazio. Com Nietzsche mais
Heidegger e contra Marx, o difuso fluido ominosamente ontolgico do poder
toma o lugar de um conceito concreto de relao de capital. Mas com isso no
se suplanta a concepo do mundo dicotmica do marxismo do movimento
operrio, que simplesmente atomizada numa diversidade de dicotomias
sem conexo sobrejacente, sendo que a ontologia no-suplantada do trabalho
abstracto tambm passa por esse processo de atomizao.
Fazer o reconhecimento da prpria cumplicidade e do prprio envolvimento
na estrutura hegemnica sistmica tornar-se realmente produtivo seria tomar
como alvo da crtica radical no um suposto interlocutor externo na
concorrncia, mas a prpria determinao da forma social, ou seja, a forma do

valor e a relao de dissociao a ela ligada, a forma poltica e a forma

sujeito. Mas no momento em que essa crtica categorial rechaada e
denunciada como essencialista, isto , no momento em que continuam a
subsistir o inflacionamento do conceito de poltica e a incessante invocao do
sujeito, a crtica permanece v perante a transformao do mundo que
continua a ser feita pelo capitalismo at maturao de crise, e resvala do seu
objecto tornado intangvel; seus protagonistas encontram-se a como uma
encomenda no levantada. O resultado a capitulao incondicional,
clausulada de qualquer maneira na exposio empolada da ontologia do poder.
Quanto mais fortemente se faz valer a objectividade negativa da barreira da
crise, e quanto mais brutais se tornam as digestes ideolgicas escala
mundial, tanto mais parece progredir a heideggerizao da esquerda. Ela
prpria se torna assim factor de barbarizao ideolgica, como produto da
decomposio da contraprxis imanente e da crtica afirmativa. Em lugar da
anlise crtica, surgem expresses quase teolgicas (por exemplo, no falatrio
sobre kairos e sobre o acontecimento), em vez de um debate sobre uma
nova transformao, surge a evocao da existncia e naturalmente da
vida, a qual de modo algum pode vir a ser uma boa vida aqui e agora. Esse
jargo da autenticidade (Adorno) virado esquerda at pode ainda admitir
uma forma de revolta existencial a autores de atentados suicidas; j h muito
tempo que ele se tornou permevel aos clichs anti-semitas.
O que d pelo nome de crtica do valor no est absolutamente imune a
essa tendncia ideolgica que transmitida socialmente com a queda da nova
classe mdia e a crise da identidade masculina. Susceptvel a uma recada na
ideologia precisamente uma crtica do valor ainda no universalismo
androcntrico, pela qual o problema da dissociao sexual no assumido de
modo algum, ou -o apenas como objecto secundrio, derivado, meramente
emprico-histrico. Como at ao momento a dimenso da aco na teoria da
dissociao-valor foi no seu conjunto deixada de lado, h o perigo de a antiga
crtica do valor, uma crtica em seus primrdios objectivista nos termos da
teoria da estrutura e ainda de modo algum suplantada, sucumbir ela prpria
viragem da teoria da aco de que ainda no tomou conscincia. Dessa
maneira, o entendimento do universalismo androcntrico da forma vazia
ameaa cair, seguindo os rastos de Holloway & C, na evocao imediata da
existncia quotidiana com sua qualidade de resistente supostamente
dada per se e, por conseguinte, na heideggerizao ideolgica. O conceito de
constituio fetichista da forma permanece ento uma objectividade externa,
cujo entrelaamento com a existncia, enquanto existncia em si ideolgica,
amplamente obnubilado.
Para se fechar a porta a essa tendncia, deve-se desenvolver, na crtica do
fetiche, um novo conceito de prxis terica, que rechace toda e qualquer
fuso da reflexo crtica com a contraprxis pr-estabelecida do tratamento
da contradio imanente, ou at porventura com a metafsica do quotidiano. A
necessria tenso entre ambos os nveis de aco tem de ser suportada.
Qualquer exigncia de transformar essa tenso unilateralmente em aco de
interveno prtica imanente e, com isso, querer silenci-la significa deix-la
entrar em colapso j antes de atingir o limiar de uma suplantao real do

capitalismo, sucumbindo por fim pseudo-actividade. Para poder romper

essa constituio fetichista, tanto a prxis terica como a contraprxis
imanente tm de passar, cada uma delas no seu campo respectivo, por um
processo de transformao, at que ambos os lados vo alm de si mesmos e
possam fundir-se apenas no resultado. Portanto, a clebre unidade entre
teoria e prxis no pode ser j um pressuposto, mas apenas telos imanente da
crtica categorial; ela coincide com a transcendncia real, ou ento no existir.
Isso no quer dizer que at l exista uma muralha da China entre a prxis
terica e a contraprxis imanente. O objecto de uma reflexo crtica
precisamente a prxis social, incluindo o permanente tratamento da
contradio. Mas apenas se a crtica categorial se desenvolver firme e
irreverentemente contra os postulados da prxis imediata, para se transformar
de mera interpretao e crtica afirmativa em crtica de segunda ordem, ela
ter ainda algo a dizer contraprxis imanente, e poder contribuir para a sua
transformao. Tambm nesta prxis nem todos os gatos so pardos; em vez
disso importa distinguir que momentos se deixam abrir no tratamento da
contradio para se chegar aos limites desta e ir alm deles, e que momentos
so mais bloqueadores. Um conceito crtico mais radical do moderno
patriarcado produtor de mercadorias, o desenvolvimento de critrios para uma
outra socializao (mundial) para alm das relaes de dissociao-valor e a
anlise da crise em desenvolvimento podem oferecer um quadro de
orientao e o necessrio longo flego para isso, e at mesmo contribuir para
que novamente seja possvel de algum modo um tratamento da contradio
empenhado em avanar vinculado a esta orientao e que no se esgote em
encenaes simblicas. Mas isso nada tem a ver com realizao directa, nem
com aplicao instrumental, e muito menos com manual de instrues.
No em ltimo lugar, a crtica consequente da ideologia, s possvel em
conexo com a crtica da constituio fetichista, pode contribuir para essa
orientao, como momento imprescindvel da prxis terica, atravs da
anlise dos repdios da conscincia no processo da crise. Trata-se aqui de
revelar de modo continuado a conexo interna entre a matriz a priori, o
tratamento da contradio e as ideologizaes, pelas quais co-determinada a
forma de percurso real. Isso nada tem a ver com pretenses de omniscincia,
nem com um suposto ponto de vista externo, nem com um imaginrio
herosmo da crtica terica, como Holloway afirma repetidamente. Afinal de
contas, a elaborao terica, enquanto crtica categorial, volta-se tambm
contra si prpria, como forma de teoria interpretativa e prenhe de ideologia, ou
seja, a crtica da ideologia tambm um factor de transformao no seio da
prpria reflexo terica, um processo no-concludo de luta para conseguir
desprender-se, desde a matriz a priori das relaes fetichistas at linguagem
conceptual do universalismo androcntrico. A passagem para uma
transformao real que suplante praticamente o contexto da forma da matriz
capitalista deve ser entendida, em certo sentido, como o fim da forma da teoria
e como o fim da forma da prxis no sentido at aqui vigente, no podendo, por
isso, ser determinada pela teoria imanente, nem ser desenvolvida linearmente
a partir das formas e campos de prxis existentes.

Uma verdadeira auto-presuno da reflexo terica seria a pretenso de

ainda querer derivar a suplantao do capitalismo, pois isso significaria
mesmo uma recada na objectivao da teoria da estrutura; todo o derivvel
permanece per se preso ao campo da imanncia capitalista. Inversamente, o
mesmo vale para uma intencionalidade existencial com base na teoria da
aco e indiferente objectivao real fetichista. Pelo contrrio, a
intencionalidade de transcendncia tem de enfrentar precisamente a falsa
objectivao dominante; e isso s possvel na medida em que a reflexo
terica, enquanto tal, firmemente praticada de modo continuado, at para
alm de si mesma. Para isso preciso uma distncia consciente da teoria
crtica em relao a toda a prxis encontrada.
A pretenso ilusria de esbater essa distncia vem de duas direces. Por
um lado, vem dos activistas da prpria prxis, que se indagam insatisfeitos
acerca do valor alimentar da teoria para os seus actos e feitos aparentemente
auto-evidentes. Neste caso, muitas vezes no se trata de portadores directos
da resistncia social nas frentes de crise da socializao negativa, mas sim de
poli-activistas, crculos etc. de esquerda, que normalmente se encontram,
eles prprios, muito mais numa relao externa em relao s lutas sociais, ou
que apenas as simulam. Falham na sua possvel actividade de mediao, ao
agirem simplesmente como aqueles organizer de que falava Adorno. Mas, por
outro lado, a falsa pretenso de prxis tambm vem da prpria elaborao
terica, quando os seus portadores no mantm a devida distncia e anseiam
por uma fuso com formas de prxis existentes, que facilmente so
mistificadas. Em ambos os casos, a teoria crtica torna-se verdadeiramente
suprflua, ou transformada num mero sermo dominical, como uma espcie
de literatura edificante para a operao de um activismo que, no fundo,
tambm sem ela se difundiria, com a sua aco por si s legitimada, e quer
ficar vontade na sua tacanhez. A crtica terica at pode ser hostilizada a
partir de tais estados de conscincia; como dizia Marx no prefcio 1 edio
de O Capital, tambm para ela tem de valer o lema do grande florentino:
Segui il tuo corso, e lascia dir le genti!
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