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Zacaras
Sinopsis del Antiguo Testamento es un estudio sinttico de cada
uno de los libros del Antiguo Testamento: Se examina el
propsito de cada libro, quin fue el autor, cundo y a quines se
escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se
relaciona este con los dems. La meta de esta materia es darle al
alumno un concepto panormico de la Biblia.

ZACARIAS: VOLVEOS A MI Y YO
ME VOLVERE A VOSOTROS
por Ray C. Stedman
Al libro de Zacaras se le ha llamado el Apocalipsis del Antiguo Testamento. Al igual que el libro
que lleva el mismo nombre, Zacaras es un libro de profeca. Su tema es exponer el programa
de Dios, que es tambin el tema del libro de Apocalipsis. La diferencia consiste en que en
Zacaras Israel ocupa el primer plano y las naciones gentiles el lugar secundario, mientras que
en el libro de Apocalipsis las gentiles naciones ocupan el primer plano y el eslabn que las une
es la nacin de Israel.
El primer versculo de Zacaras revela de una manera muy interesante este punto central sobre
la nacin de Israel:
"En el mes octavo del segundo ao de Daro, vino la palabra de JEHOVA al profeta Zacaras,
hijo de Berequas, hijo de Ido..."
Normalmente leemos estos primeros versculos sin pensar en ellos como si tuviesen alguna
importancia, pero recordemos que los nombres hebreos significan algo. Posiblemente los
ejemplos ms destacados del significado de los nombres hebreos sea Matusaln, el hombre
ms anciano que jams haya vivido. Su nombre significa "cuando l muera vendr y cuando l
falleci, vino la inundacin, tal y como profetizaba su nombre.
Aqu tenemos tres nombres que son altamente significativos. Zacaras quiere decir "Dios
recuerda y Berequas, el nombre de su padre, significa "Dios bendice y el nombre de su abuelo
Ido quiere decir "el tiempo fijado. Ese es el tema del libro de Zacaras, que es un libro que sirve
de estmulo al pueblo de Israel.
Zacaras era contemporneo de Hageo, uno de los profetas que llev a cabo su ministerio
entre el remanente que haba regresado despus de haber estado cautivo en Babilonia.
Aunque estaban de regreso en Jerusaln, reconstruyendo el templo y la ciudad, seguan
siendo vasallos de Babilonia, sometidos an a las naciones gentiles que les rodeaban, sin
demasiada esperanza para el futuro. Era una poca desalentadora, deprimente y un espritu de
amargo pesimismo se haba apoderado de aquellas gentes y Zacaras viene a ellos en medio
de su depresin, con este anuncio que se encuentra incluso oculto en su nombre y en los de
sus antepasados: Jehov bendice, Jehov recuerda y el tiempo fijado. Qu gran estmulo
debieron producir estos nombres!
Al principio del primer captulo hay una breve resea acerca del libro. Esto sucede con
frecuencia en la Biblia y si busca usted estas breves introducciones, con frecuencia podr

encontrar un breve resumen del mensaje del libro en sus primeras secciones. Aqu se divide de
una manera dramtica mediante el nombre de Dios, Jehov de los Ejrcitos, que es uno de los
nombres habituales de Dios. Jehov de los Ejrcitos, es decir, el Dios de las masas, el Dios de
todos los ejrcitos, ya sean ejrcitos de ngeles, de humanos o tambin ejrcitos demoniacos,
sin que haya diferencia alguna. Tambin a las estrellas se las llama ejrcitos o huestes. Este es
el Dios que es soberano sobre todas las masas, sean las que sean y este nombre se repite tres
veces (versculos 2 y 3):
"JEHOVA se enoj en gran manera contra vuestros padres. Pero diles que as ha dicho
JEHOVA de los Ejrcitos: Volveos a mi y yo me volver a vosotros; ha dicho JEHOVA de los
Ejrcitos."
Ese nombre se repite tres veces. Lo que se dice antes de cada una de estas repeticiones
marca las diferentes partes de este libro, que se divide en tres breves secciones. La primera de
ella se incluye en:
"JEHOVA se enoj en gran manera contra vuestros padres."
Eso marca la primera divisin, que comprende solo los primeros seis versculos, que describen
el enfado de Dios con su pueblo. Luego tenemos:
"Volveos a mi."
Y eso marca la segunda divisin, que abarca del captulo 1, versculo 7, hasta el captulo 6,
versculo 15, hablando acerca de cmo Dios libera a su pueblo. Luego, en el captulo 7 hasta el
14, encontramos la tercera divisin que es la exposicin de estas palabras:
"y yo me volver a vosotros."
As es como hace Dios las cosas siempre. Si se da usted cuenta de que se est apartando de
su presencia y, como resultado de ello, su fe se est debilitando, se siente usted desanimado,
derrotado y expuesto a toda clase de tentaciones y se siente presa de toda clase de malos
pensamientos, qu debe hacer usted? "Volveos a mi dice el Seor, "y yo me volver a
vosotros. Si desea usted que Dios regrese a su vida, con toda la gloria de su presencia,
entonces vuelva a l. Esa es siempre la frmula.
Como ya he indicado, los primeros seis versculos no son ms que un breve resumen de la
pelea de Dios con su pueblo, con el hecho de que le han hecho sentirse disgustado, como
hemos visto en todo el Antiguo Testamento, algo en lo que no necesitamos extendernos. Dios
se siente siempre disgustado cuando su pueblo le da la espalda, tanto si se trata de Israel, el
pueblo de Dios, como si se trata de su pueblo de la iglesia.
Y comenzando con el versculo siete, el profeta recibe una visin totalmente asombrosa. Una
visin que se divide en una serie de ocho, que fueron dadas a Zacaras la misma noche, y
tambin se dividen en varias partes principales. Estas tres divisiones son como tres actos en
una gran obra teatral, que le fueron reveladas al profeta. Puede usted pensar en ellas como "El
Programa de la Primera Noche de Dios porque todas las vio el profeta en una sola noche. Al
leerlas, podemos imaginarnos que hemos sido invitados a asistir a esta obra teatral dramtica
que Dios le esta mostrando al profeta. Dios es el autor, Zacaras es el productor y nosotros
somos el pblico.
La visin abarca el tiempo de los das de Zacaras hasta el presente, hasta la venida del Seor.
El primer acto est compuesto por dos visiones. Una es una visin de un vigilante que est
cuidando de la gente del valle. El que vigila cabalga sobre un caballo y con l estn reunidos
otros jinetes que cabalgan tambin sobre caballos. Y el ngel del Seor interpreta la visin para
el profeta. El significado de esto es sencillamente que Israel era el pueblo que se encontraba
en el valle, simbolizado para nosotros aqu como un arbusto de mirto, que se daban cuenta de
que se encontraban en un lugar de sombras. Era un tiempo de desesperacin y de das

difciles, pero ellos no se daban cuenta, de lo que el profeta les estaba revelando, del invisible
que estaba contemplando todo el procedimiento y vea lo que estaba pasando y tena consigo
los grandes recursos para hacer frente a sus necesidades en aquella hora de desesperacin.
La segunda visin en el primer acto nos habla acerca de cuatro mirtos u obreros, de hecho,
carpinteros. Era una visin de cuatro cuernos y cuatro herreros. Esto tambin se lo interpretan
al profeta. Ve que al igual que los jinetes de la visin anterior, que estos son agentes divinos,
posiblemente ngeles, que han sido enviados para aterrorizar a las naciones. As que vemos
que esta es una imagen de la necesidad desesperada de Israel de volver a Dios. Israel se
senta desanimada ante el despliegue de los poderes y las fuerzas que se oponan a ella, pero
lo que no poda ver era los recursos, pues no eran conscientes de los agentes divinos que
estaban all para actuar a su favor y eso fue lo que Dios les revel.
As que cae el teln al final del Primer Acto, y en el segundo captulo se levanta de nuevo antes
del Segundo Acto, que es una sola visin. Es la visin de un hombre que tiene una cuerda de
medir en su mano y que sali con el propsito de medir la ciudad de Jerusaln y al hacerlo, el
ngel que interpretaba le dijo al profeta (versculos 4-5):
"Jerusaln ser habitada sin muros a causa de la multitud de la gente y del ganado que habr
en medio de ella. Y yo ser para ella un muro de fuego alrededor y estar en medio de ella con
su Gloria, dice Jehov."
A esto le sigue una preciosa descripcin de los das de bendicin que habrn de tener lugar en
Israel y que se cumplirn literalmente al ser trada de nuevo Israel a una situacin de bendicin
en la tierra de Israel.
Esa es un a imagen de la promesa de Dios para aquellos que vuelven, siendo siempre una
imagen de bendicin. Volved y las bendiciones fluirn por haber regresado, porque Dios es el
centro de bendicin y la bendicin no puede venir de ningn otro lugar. Si su vida est vaca, si
necesita usted a Dios, si es un cristiano y su vida sigue vaca, necesita usted volver a Dios
porque es de sus recursos de donde vienen las bendiciones. El hombre con la cuerda de medir
es sencillamente un smbolo muy descriptivo de la bendicin ilimitada y sin medida que Dios
est dispuesto a derramar sobre la vida de todo aquel que regresa a tener una relacin con l.
El Tercer Acto comienza con cinco visiones ms. Aqu tenemos el camino para poder regresar
a Dios, representado para nosotros en cinco visiones. En la primera escena, aparece Josu el
sumo sacerdote, ante la presencia de Dios. Oponindose a Josu est Satans, el adversario y
entonces el pueblo poda ver al adversario. Saban que Satans estaba en contra de ellos, pero
lo que no podan ver era al defensor, a aquel que estaba junto a ellos para actuar a su favor,
atendiendo a sus necesidades. Luego vemos, en esta visin maravillosa y conmovedora, cmo
Josu es limpiado, quitndole sus vestiduras sucias y atavindole con vestiduras nuevas y
limpias y se hace la afirmacin de que Dios hara esto sencillamente porque deseaba hacerlo.
"He escogido a Jerusaln dice, de la misma manera que lo dice acerca de nosotros. Por qu
nos bendice? Porque as lo ha deseado.
Y en la ltima parte de este captulo 3 hay una maravillosa visin futura acerca de la obra de
Cristo en la cruz (versculo 8):
"Escucha, pues, oh Josu, sumo sacerdote; t y tus amigos que se sientan delante de ti,
puesto que son hombres de carcter simblico: he aqu yo traigo a mi siervo, el Retoo. Porque
he aqu que yo mismo grabar aquella piedra que he puesto delante de Josu (sobre esta
nica piedra hay siete ojos), dice JEHOVA de los Ejrcitos, y quitar la iniquidad de la tierra en
un solo da."
Esta es una maravillosa profeca de la venida de aquel que sera el siervo de Jehov, el
Retoo. De aquel que tendra las marcas de la crucifixin y que sera el instrumento gracias al
cual la culpa de la tierra sera eliminada en un solo da. Y en ese da fluira la bendicin como la

manifestacin del derecho que tiene Dios a limpiar al pecador sin acusarle, sin culparle y sin
condenarle. La limpieza es el primer paso para regresar.
Luego, en la Segunda Escena, vemos lo que sigue a la limpieza de Dios, el poder del Espritu
Santo, en la visin del candelabro y el olivo, que representa la vida llena del Espritu. El aceite
se refiere siempre al Espritu Santo y aqu haba olivos de los que estaba continuamente
goteando el aceite de sus ramas y cayendo en un candelabro y arda con fuerza. Qu
maravilloso simbolismo del hecho de que el Seor, que mora en nuestro interior, est
continuamente supliendo esa fortaleza interna que hace posible que nosotros brillemos con
fuerza como luces en medio de una generacin oscura.
La Tercera Escena empieza con un rollo, un rollo gigantesco con escritura a ambos lados y con
maldiciones contra los ladrones y los que blasfeman entre el pueblo, que es una imagen del
juicio de Israel, la proclamacin de la ley en medio de la corrupcin. En aquel entonces podan
ver la corrupcin, pero no la ley. De modo que en esos momentos Dios los anima en la hora de
oscuridad, cuando todo cuanto podan ver era la corrupcin y todo se viene abajo. Lo que no
eran capaces de ver era la agencia de Dios obrando para traer una maldicin sobre la anarqua
para acabar con ella.
En la Cuarta Escena, Zacaras ve a una mujer con un efa. Un efa es como una gran cesta y
mientras contemplaban el profeta y el ngel, le fueron dadas alas a la cesta y vol hacia la
tierra de Babilonia. Qu significa esto tan extrao? Si tuviera usted una visin as se
preguntara qu haba cenado la noche anterior! Pero el profeta sabe que le ha sido dado una
visin que es importante. Al meditar acerca de ella, la entiende porque contiene trminos que
se usan en otros lugares de las Escrituras. Siempre que la mujer aparece en las Escrituras de
manera simblica, hay una referencia a algo que est mal en el mbito de la religin. (Eso no
es algo que yo haya inventado, sino las Escrituras.) Aqu tenemos, pues, la imagen del juicio de
una fe falsa, de una iglesia falsa, de una manera muy parecida a como aparece en Apocalipsis,
donde una mujer que representa a la falsa iglesia recibe el nombre de Babilonia la grande.
Zacaras ve la misma cosa: la manera de juzgar Dios la religin falsa e hipcrita.
Y en la escena final, el profeta ve cuatro carros que cabalgaban sobre la tierra, de manera muy
parecida a la visin de Apocalipsis de los cuatro jinetes que cabalgan y traen el juicio sobre el
mundo. Baja, pues, el teln sobre este gran drama de la redencin del futuro. Es la gran
representacin simblica de Dios sobre el camino de regreso a l, primero la limpieza, luego el
ser lleno del Espritu Santo, el dejar de lado el mal en sus diversas formas y finalmente el juicio
de toda la tierra al hacer Dios que el mal cometido por los hombres sea trado ante su trono de
juicio.
El captulo 7 marca una nueva divisin en el libro y en este captulo encontramos a Dios
hablando de una manera diferente. En lugar de usar visiones, habla al profeta de una manera
directa. Lo ms importante de esta seccin es el anuncio del profeta en el captulo 8, versculo
3:
"As ha dicho JEHOVA: Yo he vuelto a Sion y habitar en medio de Jerusaln. Jerusaln se
llamar Ciudad de Verdad y el monte de JEHOVA de los Ejrcito, el Monte de Santidad."
Aqu tenemos una imagen de Dios habitando en medio de su pueblo, algo que un da se
cumplir en la tierra. En la tierra de Israel, est teniendo lugar lo que ha sido profetizado y
tendr lugar un acontecimiento sorprendente tras otro. El regreso a Jerusaln del control judo
ha preparado el camino para la reconstruccin del templo en su antiguo emplazamiento. Hace
ya muchsimo que las Escrituras vienen anunciando que esta ser la primera seal de que Dios
estaba a punto de moverse y restaurar de nuevo a Israel para que ocupe su lugar entre las
naciones.
As que podemos leer en esta seccin con un gran inters porque es una imagen de algo
histrico que est teniendo lugar, pero lo podemos leer incluso con ms inters por lo que
simboliza espiritualmente en nuestras vidas: Dios est en medio de nosotros. Cul ser el
resultado? Dios habitando en nosotros, renovando nuestro hombre interior y una fuente de

bendiciones que se derramar en nuestra vidas, haciendo que demos fruto, que seamos
efectivos y una bendicin para todos aquellos con los que entramos en contacto. Esa es la
imagen de estas ltimas escenas.
Los captulos 7 y 8 se unen en una splica que le hace Dios al pueblo para que sean sinceros y
se abran ante l. Es una vez ms un ensayo de los fracasos a su vista y luego un recordatorio
de que mientras l no falla en su misericordia y en su gracia, l no cambia en sus principios,
supliendo siempre lo que es necesario, pero no baja nunca el nivel de sus principios. El pueblo
reacciona como lo hacen las personas con frecuencia, de estas tres maneras; primero (captulo
7, versculo 11):
"Pero no quisieron escuchar. Mas bien se encogieron de hombros rebeldemente y taparon sus
odos para no or."
Ese es el primer paso, hicieron como si no oyesen y luego (versculo 12):
"Y endurecieron su corazn como un diamante para no or la ley ni las palabras que JEHOVA
de los Ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los antiguos profetas..."
Desobedecieron deliberadamente y finalmente, comenzaron a portarse como hipcritas. El
captulo empieza con una pregunta hecha por el pueblo: "Continuaremos con las fiestas que
comenzamos en Babilonia? Y la palabra de Dios a ellos fue: "por qu estis haciendo esto?
Estis celebrando estas fiestas porque deseis adorar o sencillamente como una
representacin religiosa?
Estas son algunas de las maneras que adoptamos para eludir la voluntad de Dios actualmente.
Recuerdo que hace aos mi esposa le dijo a una de mis hijas que se pusiese un vestido verde.
Era interesante observarla. Al principio hizo como si no hubiera odo. Luego cuando su madre
le repiti su peticin varias veces, se rebel abiertamente contra ella diciendo: "No, no quiero
ponerme ese vestido. Y luego, cuando pareca como si se lo tuviese que poner, fue a su madre
y le dijo: "mam, quiero ponerme el vestido verde pero est demasiado sucio que no era
verdad ni mucho menos. En otras palabras, sigui exactamente el mismo programa que se
presenta aqu. Hizo como si no oyese, desobedeci deliberadamente y luego se hizo la
hipcrita, haciendo como si estuviese perfectamente bien desobedecer de ese modo. Con
cunta exactitud capta esto las tendencias inherentemente engaosas de nuestros corazones!
Pero ahora Dios deja claro que el resultado ser la ceguera ante la verdad; y que finalmente,
perdern su habilidad para ver y or. Esto ha sido claramente explicado en los captulos 9 y 10,
en los que aparece la ceguera del pueblo y justo en medio de esto, encontramos la primera de
varias visiones sorprendentemente exactas de la venida del Mesas (captulo 9, versculo 9):
"Algrate mucho, oh hija de Sion! Da voces de jbilo, oh hija de Jerusaln! He aqu, tu rey
viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de
asna."
Y recordarn ustedes cmo esas palabras se cumplieron literalmente en el Nuevo Testamento
cuando nuestro Seor mand a sus discpulos a buscar al borriquillo y el asna y mont sobre el
asna y lo cabalg en triunfo en las calles de Jerusaln con el pueblo ante l gritando "Hosanna
al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! (Mat. 21:9) cumpliendo exacta e
inconscientemente esta profeca de Zacaras. "He aqu tu rey viene a ti triunfante y glorioso y le
conoceremos porque vendr sobre un asna acompaada de un pollino.
Pero a pesar de ello, no le conocieron ni le reconocieron aunque vino de una manera tan
extraordinaria y al acercarse a Jerusaln, llor al contemplar aquella ciudad impenitente y dijo
estas palabras asombrosas: "Oh, si conocieses t tambin por lo menos en ste tu da, lo que
conduce a tu paz! Pero ahora est encubierto a tus ojos. (Lucas 19:42) Eso es lo que sucede
cuando Dios acta en nuestras vidas y no le escuchamos, perdiendo la habilidad de or y estas

cosas quedan ocultas a nuestros ojos, por lo que el juicio por la ceguera cay sobre estas
gentes.
En el captulo 11, despus de muchos desaires, el Mesas, hablando de nuevo por boca del
profeta, pronuncia estas sorprendentes palabras (versculo 12):
"Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo., Y pesaron por salario treinta
shekels (o piezas) de plata."
Qu precio haba acordado Judas por traicionar a nuestro Seor? Treinta shekels de plata.
Segn la ley, si un esclavo era herido por un toro, el dueo del toro tena que arreglar el asunto
pagando a su vecino treinta shekels de plata. En este caso el Mesas le dice a estas gentes:
"Est bien, si me queris decidlo, y si no, dadme mi salario. Cunto creis que valgo en
vuestra opinin? Y pesaron su precio en treinta shekels de plata.
A continuacin se habla del segundo resultado de un corazn y una vida en la que no hay
arrepentimiento (captulo 11, versculos 15 a 17):
"Entonces JEHOVA me dijo: Toma adems la bolsa de un pastor insensato, porque he aqu
que yo levanto en la tierra a un pastor que no atender a la descarriada, ni buscar a la
perdida, ni curar a la perniquebrada. No mantendr a la que est en pie, sino que se comer
la carne de la engordada y romper sus pezuas. Ay del pastor intil que abandona el rebao!
La espada hiera su brazo y su ojo derecho. Squese del todo su brazo y oscurzcase por
completo su ojo derecho."
En otras palabras, si rechazamos al verdadero pastor, Dios permitir que tengamos un pastor
falso. Una vez ms fue el propio Jess quien dijo a los fariseos, aquellos ciegos fariseos de su
tiempo: "Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibs. Si otro viene en su propio
nombre, a aquel recibiris.(Juan 5:43) Ese es el personaje acerca del cual nos habla Pablo en
Tesalonicenses, llamado el hombre de iniquidad, que viene a Israel como su libertador y es
recibido como el Mesas, pero resulta ser el antiMesas, lo que conocemos como el antiCristo,
el falso pastor que viene cuando ellos rechazan y niegan la verdad (2 Tes. 2:3ff)
Yo me he asombrado ante el gran nmero de personas que se dejan engaar por las sectas
anticristianas que abundan en la actualidad. A qu es debido? Me he encontrado una y otra
vez con que lo han hecho debido a que han rechazado alguna oportunidad de escuchar a la
verdad y el resultado es que caen en las garras de lo que suena como la verdad, pero que no
es otra cosa que una mentira. Como dice Pablo: "Por esto, Dios les enviar una fuerza de
engao para que crean la mentira...a todos los que no creyeron a la verdad. (2 Tes. 2:11)
Ahora llegamos a la ltima seccin, de los captulos 12 al 14, donde encontramos esta preciosa
imagen de Dios hallando un camino de regreso a las vidas de su pueblo, que comienza con
estas palabras (captulo 12, versculos 2, 3):
"He aqu que yo har de Jerusaln una copa de vrtigo para todos los pueblos de alrededor.
Pero tambin ser contra Jud durante el asedio contra Jerusaln. Suceder en aquel da que
yo har de Jerusaln una piedra pesada para todos los pueblos; todos los que la levanten de
hecho quedarn lacerados. Y todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella."
Segn las Escrituras, los das ms aciagos de Jerusaln se encuentran an en el futuro. Se
convertir en una carga para las naciones, una gravosa piedra de tropiezo, dicen las Escrituras
profticas. Los pueblos de las naciones no permitirn que se haga caso omiso de l. Ha
aseverado que llegar a la conciencia humana y suceder de este modo (versculos 9, 10):
"En aquel da suceder que buscar destruir a todos los pueblos que vengan contra Jerusaln.
Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y
de splica. Mirarn al que traspasaron y harn duelo por l con duelo como por hijo nico,
afligindose por l como quien se aflige por un primognito."

No es eso asombroso? Israel rechazando en su ceguera al Mesas y negndose a reconocer

al que Dios les envi, no dndose nunca cuenta de que Aquel al que traspasaron vuelve de
nuevo y cuando lo haga, les dir estas palabras (captulo 13, versculo 6):
"Le preguntarn: Qu heridas son stas en tus manos?, [en otras versiones dice "en tu
espalda] Y l responder: Con ellas fui herido en la casa de mis amigos."
Esto enlaza perfectamente con la descriptiva y grfica secuencia del captulo 14 (versculos 14):
"He aqu que viene el da de JEHOVA, y tus despojos sern repartidos en medio de ti. Porque
yo reunir a todas las naciones en batalla contra Jerusaln. La ciudad ser tomada, las casas
saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad ir en cautividad, pero el resto del
pueblo no ser eliminado de la ciudad. Entonces saldr JEHOVA y combatir contra aquellos
pueblos, como combati en el da de la batalla. En aquel da sus pies se asentarn sobre el
monte de los Olivos... Recordarn ustedes que ese fue el lugar en el que Jess estuvo en esta
tierra cuando fue con sus discpulos al Monte de los Olivos y mientras ellos le contemplaban
fue llevado de delante de sus ojos a los cielos y un ngel que estaba all les dijo: "Este Jess,
quien fue tomado de vosotros arriba al cielo, vendr de la misma manera como le habis visto
ir al cielo." (Hechos 1:11)
"En aquel da sus pies se asentarn sobre el monte de los Olivos, que est frente a Jerusaln, al lado
oriental. El monte de los Olivos se partir por la mitad, de este a oeste, formando un valle muy grande,
pues la mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Y el valle de los montes
llegar hasta Azal. Y huiris como huisteis a causa del terremoto que hubo en los das de Uzas, rey de
Jud. As vendr JEHOVA mi Dios, y todos sus santos con l."

Hace mucho que los gelogos saben que una de las mayores fallas de la superficie de la tierra
pasa justo por el Monte de los Olivos. La montaa se partir por la mitad y luego qu?
Cuando Israel haya visto a su Mesas y haya hecho duelo por Aquel al que traspasaron y
hayan reconocido con un gran duelo que le dieron la espalda al que fue enviado por Dios,
entonces leemos (captulo 14, versculos 8, 9):
"Acontecer tambin en aquel da que de Jerusaln saldrn aguas vivas. La mitad de ellas irn
hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental, tanto en verano como en invierno.
Entonces JEHOVA ser rey sobre toda la tierra. En aquel da JEHOVA ser nico, y Unico ser
su nombre."
Esta es una imagen de la gloria que llenar la tierra en los das en el que Dios reine por medio
de su Hijo como rey.
El libro acaba con estas preciosas palabras (versculos 20, 21):
"En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: Consagrado a JEHOVA.
Las ollas de la casa de JEHOVA sern como los tazones del altar. Toda olla en Jerusaln y en
Jud estar consagrada a JEHOVA de los Ejrcitos. Todos los que sacrifiquen vendrn, las
tomarn y cocinarn en ellas. Y en aquel da no habr ms mercaderes en la casa de JEHOVA
de los Ejrcitos."