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O SONO DOGMATICO
DEFREUD
Kant, Schopenhauer, Freud
Pierre Raikovic

Jorge Zahar Editor

O SONO DOGMTICO
DEFREUD
Ka_nt, Schopenhauer, Freud
Uma resposta da filosofi a psicanlise e
uma tentativa de elucidr filosofi camente o
conceito de inconsciente: so esses os objetivos do psiquiatra e filsofo Pierre Raikovic
. neste livro polmico e corajoso.

gumentao que no pondera sobre os antemas que pronuncia?

Em meio ao turbilho de ataques lanados
por Freud contra a filoso fia, percebe-se que
o nico filsofo a merecer elogios de sua
parte Schopenhauer. Claro, h tambm
Kant - em quem Freud buscou vrias vezes apoiar-se -, mas logo se constata que
unicamente a viso schopenhaueriana de
Kant que lhe motiva as alegaes. Porm,
Schopenhauer uma fonte peculiar: ele o
primeiro a tentar uma sistematizao da
perspectiva antifilosfica e, por esta razo,
o autor que Pierre Raikovic toma como
base para sua empreitada.

Segundo o autor, ao buscar uma autonomia

epistemolgica para a psicanlise, Freud
teria tentado de todas as maneiras desvincul-la da filosofia. E mais que o fato de
rejeitar posies distintas das suas, surpreenderia a veemncia com que Freud o faz:
aqueles que no apreendem a realidade como
ele cometem tantos erros, e se entregam de Este livro investiga os caminhos que levatal forma iluso, que se tomam presas de ram Freud a acreditar que podia questionar
a relao da psicanlise com outros sisteprocessos psicopatolgicos.
mas de pensamento que no se identificaAo mesmo tempo que a descreye como patovam com o seu. Mesmo porque, a despeito
lgica, Freud sustenta que a filosofia jamais
da evidente insuficincia de sua argumenlevou em considerao aquilo que, no pentao. o freudismo n.o teria recebido de seu
samento, escapa conscincia. A psicanlise
adversrio filosfico uma verdadeira re.~pos
veria nesta pretensa carncia uma razo a
ta. Ora, isto que parece uma hesitao da
inais para afinnar que a metafsica sempre
fi losofia condenaria Freud a permanecer
se absteve de ir a fundo na questo do pencomo um corpo estranho na histria das masamento, nada fazendo seno perseguir quinifestaes do esprito.
meras.
A partir do momento em que recusamos, com
o autor, a considerar evidente a autonomia PIERRE RAIKOVIC, psiquiatra e fil sofo, faque Freud reivindica para sua reflexo, tor- leceu em 1993.
na-se necessrio buscar as condies do
surgimento desta ltima. Como seria possfvel admitir, sem submet-las a exame, as
concluses de um saber que afirma no ter
outra fonte seno ele prprio e que, para justificar a ambio de existir apenas per se,
chega ao ponto de depreciar qualquer outra
atividade do esprito por meio de uma ar-

Pierre Raikovic

O SONO DOGMTICO
DEFREUD
(Kapt, Schopenhauer, Freud)
Traduo:
TEilESA RESENDE

Reviso tcnica:
M ARCOS COMARU
~stn em reoria
psauttJltica. UFRJ

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro

Ttulo original:
sotntneil dogmatique .de Freud
(Kant, Schopenhoutr, Freud)
Traduo autorizada da primeira edio francesa.
publicada em 1994 por SyntMlabo, de Le Plessis-Robinson.
Frana. na coleo Les Emp<:heurs de Penser en Rond
Copyright @ 1994, Les Empcheurs de Penser en Rond
Copyright Q 1996 da edio para o Brasil:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua M~xico, 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 240-0226/ fax: (021) 262-5123
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A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Uvros, RJ.
R 129s

Raikovic, Pierre
.
O sono dogmtico de Freud: (Kant, Schopenbauer, Freud) I Pierre Raikovic; traduo Teresa
Resende Costa; reviso tcnica Marcos Comaru. Rio de J:llleiro: Jorge Zahar Ed., 1996
(Tr:lllsmisso da psicanlise).
Traduo de: Le sommeil dogrnatique de Freud:
( Kant, Schopenhauer, Freud).

ISBN 85-7110-372-0
1. Freud, Sigmund. 1856-1939. 2. Psicanlise

e filosofia. I. Titulo. 11. Srie.

96- 1472

CDD - 150.1 952

CDU - 159.964.2

Sumrio

INTRODUO,

I. A POLMICA ANTIFILOSFICA DE FREUD, 11

A filosofia e o problema do inconsciente, 14

ll. A PRESENA SCHOPENHAUERIANA NO TEXTO FREUDIANO, 22

Fara da se, 22
A acusao de plgio, 24
A atrao por Schopenhauer, 26
llt. UMA LGICA DA APARNCIA, 54

O inconsciente: uma idia transcendental, 55

O kantismo segundo Schopenhauer, 79
O freudismo, avatar do kantismo, 82
IV. A ARMADILHA DO IRRACIONAL, 92

O perodo racionalista, 92
A inverso do pensamento freudiano, 116
O questionamento da natureza humaTUJ da mulher, 126
Um breve retorno do racionalismo, 140
CONCLUSO, 150

 O trabalho terico - e disso me conveno cada dia

mais- faz pelo mundo mais do que o trabalho prtico;
se o mundo das idias for revolucionado, a realidade
no poder pennanecer tal qual ."

Hegel, 2~ de outubro de 1808

"Carta a Niethammer"

Introduo

A filosofia no esclareceu verdadeiramente o sentido do processo que

Freud intentou contra ela, quando sustentou ser este campo privado
de qualquer afinidade com o real e proceder de modo delirant~ com
relao atividade do esprito. Posta diante de tal desafio, a filosofia
no reiterou, desta vez, aquilo que jamais deixou de faz-lo desde
que se viu acusada de um antifilosofismo cuja origem to remota
quanto o ceticismo e a sofstica dos gregos: no tanto para elaborar
uma refutao dos argumentos do adversrio, mas antes para reanimar
- valendo-nos aqui de uma fonnutao de Husserl - "a luta contra
o ceticismo[ ...] a fim de [procurar] prend-lo, num esprito realmente
radical, a suas razes principais ltimas e, a partir da, subjug-lo
definitivamente". 1 Em outras palavras, a reflexo filosfica no pde
superar uma tal hostilidade,2 uma diferena to radical. Um pouco de
luz pode fazer-se sobre esta inaptido - que por si s j merece uma
reflexo - , se lembranno-nos de uma observao de Eric Wel em
que este, vendo no homem duas possibilidades, a violncia e o discurso,
assinala, a propsito da violncia que se fez discurso, que ela " um
problema para a filosofia (ao passo que) a filosofia no um problema para a violncia que debocha do filsofo ou o afasta quando o
encontra atravancando o caminho no delineado que, por si, a sua
realidade" .3
Face polmica de Freud, a filosofia demonstrou principalmente
querer pr-se a salvo do problema, como se ela houvesse percebido
que este novo adversrio lhe armasse uma cilada parecida com a que
Royer-Collard via ocultada por um ceticismo a que predizia vitria
certa em caso de enfrentamento com a filosofia: "No se reservou ao
ceticismo sua parte: to-logo penetrou no entendimento, ele invadiu-o
c~mpletamente." 4

o sono dogmtico de Freud

Quando se coloca a questo da psicanlise, a tilosofia pode

exprimir-se de maneiras diversas, mas estas se encontram todas no
mbito da absteno. Ou bem a filosofia ignora o texto freudiano e,
intcrpel_ada sobre o assunto, responde que sua essncia a desobriga
de elucidar-lhe a relao com a obra de Freud, ou bem ela desconhece
o alcance e a especificidade dos enunciados psicanalticos, reconhecendo-se, ento, nela, algo como uma complacncia face a certas
concluses freudianas que lhe reclamam, no entanto, uma tomada de
direo nosogrfica, e da seu aniquilamento. Exemplo desta atitude
da filosofia o caminho seguido por certos comentaristas contemporneos que levam a srio, mas de forma no suficientemente crtica,
o texto psicanaltico. Apesar do antema proferido contra a filosofia
desenvolver-se de acordo com raciocnios que no participam de um
modo filosfico do pensar, estes filsofos, leitores de Freud, desejam
que a filosofia retire de si, tais quais lies, aquele ensinamento que
, nas suas palavras, necessrio para que cesse a adequao que um
deles v entre a modernidade e "a anulao que atinge o pensamento
filosfico" .5 Para chegar-se a tal situao, seria necessrio que a
filosofia se entregasse a uma leitura resignada dos textos de Freud,
que no se aplicasse a fazer-lhes a crtica interna, numa palavra, que
no se visse forada a explic-los.
O ensaio qu'e P. Ricoeur consagrou aos textos do fundador da
psicanli se reflete com bastante clareza esta disposio de esprito.
Alm do m~s; trata-se da nica obra conseq eote- em lng~a francesa
- que um filsofo tenha consagrado a Freud depois de um ensaio
filosfico- nico e exclusivo - publicado trinta anos antes.6 Dado
o renome do autor, o texto de Ricoeur pde ser considerado como
uma espcie de reconhecimento da psicanlise pela filosofia. Seu autor
admite logo de sada que a filosofia deve reconhecer-se mutilada, que
o Cogito acha-se ferido depois do encontro com o freudsmo. O comentrio faz com que apaream pontos obscuros e incoerncias no
seio do texto freudiano; P. Ricoeur, a todo instante, parece querer
encontrar a razo disso, no numa carncia de Freud, mas na iluso
em que nos teria feito cair um modo pr-psicanaltico do pensar que
jamais deixou de orientar nosso entendimento no sentido de uma pura
aparncia. Assim, a decepo experimentada diante de umfreudismo
que se revela inapto para dar sentido ao Eu, antes de ser decepo
para a filosofia, deveria, segundo nosso autor, "ser primeiramente
atribuda ao 'ferimento' e 'humilhao' que a psicanlise inflige a
nosso amor-prprio" .7 O filsofo que existe em P. Ricoeur parece ter

introduo

certo escrpulo de ler os textos de Freud apoderando-se de razes de

ordem filosfica para circunscrever a significao da mensagem freudiana; dessa maneira, ele d provas de e vidente constrangimento para
apreciar a validez do texto e m questo luz do "eu penso, eu existo" .8
Em seu comentrio, vemos P. Ricoeur confrontado com uma
atividade racional desdobrando-se sua frente de fonna desconhecida,
mas onde ele, apesar de tudo, constata que ela visa, em ltima anlise,
com a filosofia, um saber integraL Do princpio ao fim de sua obra,
FREUD mostra sua determinao de esclarecer as causas e os princpios
ltimos daquilo que retira dos discuros dos pacientes, na instncia de
um consci~nte que podemos identificar com um condicionado. Por
sinal, a partir do aparecimento em seus textos de uma dimenso dita
"metapsicolgica", constatamos que seu trabalho se orienta ainda
mais nitidamente na direo daquilo que corresponde a uma outra
espcie de Metafsica. A anlise de sua leitura faz-nos ver que P.
Ricoeur percebeu o essencial da perspectiva de Freud que consiste assim como o interior da reflexo filosfica - no desdobramento de
uma razo da qual pode-se dizer que, sua maneira, procura " em
algum lugar seu repouso na regresso do condicionado, o qual, na
verdade, no ainda - em si e no que toca a seu simples conceito
- dado como real, mas pode completar a srie das condies reconduzidas a seu princpio...9
P. Ricoeur, s vezes, chega mesmo a dar ao desmantelamento
freudiano da filosofia um estatuto que vai aLm daquele a que geralmente atribumos uma hiptese da qual ainda no sabemos se ser ou
no demolida. Assim, dentre as muitas ocorrncias onde ele parece
ver como admissveis as lies da psicanlise, o autor da Philosophie
de la volont (Filosofia da vontade) deixa-se surpreender participando,
a contragosto, da destruio completa da filosofia; ele, com efeito,
confessa: " Ao fim deste processo destinado a desfazer as pretensas
evidncias da conscincia, eu j no sabia mais o que objeto, sujeito
e at mesmo pensamento significavam." lO
Este comentrio permite compreender por que modo a, reflexo
filosfica pde achar-se posta como questo da interpretao genealgica, dando provas de uma resignao cuja fi nalidade parece ser a
de escapar de um aniquilamento, o que, no entanto, s ir conduzi-la
a desvalorizao de si mesma. Quando ela parece no lembrar-se de
sua essncia, a filosofia mostra-se mais pronta a comprometer-se do
que a enfre ntar a idia da diminuio de seu pbli'co. o que observava
F. Alqui quando, querendo definir o estado de esprito da reflexo

10

o sono dogmlico de Freud

filosfica contempornea, assinalou que, em nos nossos dias, esta,

"no desejando mais ver-se i solada [ ... }, consente .em ser contaminada" .11

Diante desta espantosa atitude da filosofia, uma questo se pe:

o que o freudismo'? E para responder preciso que partamos para examin-lo minuciosamente- da prpria polmica antifilosfica
a fim de sabermos se, atravs dessa, seria possvel atingir a essncia
do freudismo. O modo de agresso de que se vale o psicanalista
vienense constitui, talvez, o ponto de apoio necessrio para qualquer
trabalho de elucidao da psicanlise e de seu conceito primeiro, o
Inconsciente. No tentar penetrar no interior desta subverso equivaleria, para a filosofia, a dar um destino a uma carncia, e a deixar
que se acredite, com base na famosa expresso que anuncia "o fim
da Metafsica", no passar esta ltima de um ornamento ingnuo e
fora de moda.

NOTAS
I. Husscrl, E., Philosophie premire, trad. A.L. Kelkel, Paris. 1970, t.l, p.85.
2. Em vinude desta ausncia de confrontao, a fil osofia no pde conquistar,
aqui, aquilo que Heidegger teria chamado de sua autntica liberdade, "aquela
liberdade (verwinden) {que} se assemelha de um homem que 'domina' (verwunden) a dor e que, em vez de livrar-se dela ou esquec-la. nela se aloja". Heidegger,
M., " Le toumant''. in Questions IV, ttad. Lauxerrois l e Roels C., Paris, t 976,

p.144.
3. Wcil, E., Logique de ln phiwsophie. Paris, 1970, p.58.
4. Citado in Brocharei, V., Les sceptiques grecs, Paris, reed. 1969, p.393. E Brochard
ainda acrescenta: "Mais um pouco e se estariam impedindo os filsofos de ocuparem-se de certas coisas como se impedem as crianas de brincar com fogo''
(ibidem).
5. Granier, l, Le discours du monde, Paris, 1977, p.5.
6. Dalbiez, R., La mithode psychanalytique et la doclrinefreudienne, Paris, 1936.
1. Ricoeur, P.. De l'interprlalion. Paris, 1965. p.416.
8. "Este conceito no de Freud e de forma alguma nossa inteno imp-lo
leitura de Freud ou, por astcia, ach-lo em sua obra. um conceito que formo
para ter a compreenso de mim mesmo quando leo Freud" (bidem).
9. Kant, E., Critique de la rai.son pure. trad. Trmesaygues, A., e Pacaud. B .
Paris, 81 ed., 1975, p.421 .
10. Ricoeur, P .. De l'imerprtation. op. cit., pAIO.
11. Alqui, F., La nostalgie de l'lre, Paris, 1973, p.6.

CAPTULO

A polmica antifilosfica

de Freud

Se h uma luta considerada como caracterstica do freudismo a que

este trava para suprimir qualquer descontinuidade entre as ordens da
normalidade e da patologia no campo da vida psquica. Freud afirma,
com efeito, ao longo de sua obra, que nada de essencial separa o
pensamento em geral do pensamento que deixou de pertencer-se. Assim, desde a Traumdeutung, para.fazer aceitar a idia de que a psicopatologia constitui a melhor abordagem possvel da vida psquica
normal, ele nos assegura que "a doena - aquela a que muito justamente se d o nome de funcional - no supe nem a destruio
do aparelho, nem a criao de novas c1ivagens internas" 1 e que, a
partir da, " necessrio interpret-la de maneira dinmica, como
reforo ou enfraquecimento dos componentes de um jogo de foras
cujas funes normais dissimulam muito o efeito" .2 Este mesmo partido ser tomado no final de sua obra Esboo de psicanlise, quando
querendo de novo definir o campo da psicologia, Freud d como
impossvel " estabelecer cientificamente uma linha de demarcao entre
os estados nonnais e anormais" .3
Tal concepo implica, no que diz respeito ao estatuto do pensamento, uma posio que rompe radicalmente com a da tradio
filosfica. De fato, a instaurao de uma continuidade entre o normal
e o patolgico faz com que levemos a srio materiais provenientes
de um Inconsciente cujos "procedimentos [... ] no obedecem s leis
lgicas do pensamento para os quais o princpio da contradio
nulo" .4 Ora, de acordo com a tradio da Metafsica ocidental, o
pensamento que no respeita os princpios fundamentais da lgicao princpio da no-contradio e o do terceiro excludo- no mais
verdadeiramente um pensamento e s poderia fonnar conceitos contraditrios, julgamentos ou raciocnios ilegtimos. No livro primeiro
11

12

o sono dogmtico

d~

Freud

da Metafs ica, Aristteles enuncia claramente: " O mesmo atributo no

pode ao mesmo tempo pertencer e no pertencer ao mesmo sujeito,
sob a mesma relao.'' 5 E o fil6sofo pe-se a vilipendiar aqueles que
seriam capazes de reconhecer a permanncia do pensamento at no
interior dos estados patolgicos, aqueles mesmos que se subtraem s
leis necessrias do pensamento em geral. Sustentar, diz ele, que um
pensamento delirante continua sendo um pensamento ser um inimigo
da razo, ainda que" Homero [ ...) tenha manifestamente compartilhado
desta opinio, pois representou Heitor, delirando em conseqncia de
seu f~rimento, deitado pensando outros pensamentos, o que supe que
mesmo aqueles que so privados de pensamento tm pensamentos,
embora no sejam estes os mesmos:6
Em outras palavras, no reconhecer o corte entre o pensamento
normal e o pensamento patolgico, recusar a aceitar as exigncias do
princpio da no-contradio, fazer, portanto, coexistir os contraditrios equivale, para Aristteles, a sustentar que no h verdade nem
erro; este um procedimento caracterstico da Sofstica, este relativismo individual suscitado pelos impasses do problema da atribuio.
Podemos, dessa forma, compreender perfeitamente por que a
recusa de uma fronteira entre a loucura e a razo tenha levado Freud
a entrar em polmica com a" fiJosofia do conceito". E no deveramos
nos espantar com o fato de, muitas e muitas vezes, encontrarmos nos
textos do promotor da psicanlise uma condenao . filosofia. Por
outro lado, s podemos ficar surpresos quando constatamos os considerandos. Freud recusa a filosofia enquanto esta, pMa ele, fruto
de um processo patolgico; ele identifica a filo sofia com uma desordem
que quer persuadir-nos ser sem valor, mas constituindo - em razo
mesmo de sua natureza mtbida - um perigo para a razo em geral
e para a pesquisa cientfica em particular. Durante esta luta, ns o
encontramos, de repente, passando em revista as tendncias nonnativas
de sua disciplina que iro reforar-lhe a argumentao. Diversas entidades nosogrficas so ento ~xpostas em sua acepo pejorativa.
preiso frisar que este banimento da filosofia no constitui um desvio
no interior do discurso de Freud, mas que este ltimo aqui procede
. de forma interativa, em nome das regras que concemem a uma higiene
mental militante.
Em suma, paralelamente e em contradio com a abolio da
fronteira entre o normal e o patol6gico que permanece um dos determinantes de sua perspectiva, vemos o fundador da psicanlise restabelecer uma separao definitiva entre estas duas ordens da vida ps-

a polmica amijilosjica de Fre..d

quica, mas somente quando surge a questo da filosofia. Assim, em

19 I4, em " Introduo ao narcisismo", ele escreve que a filosofia atua
como a parania;7 um ano depois, em " O inconsciente", afinna discernir, neste modo de pensar, uma forma e uma matria que caracterizam a esquizofrenia: " No se pode negar que nossa fi losofia adquire
- na expresso .e no contedo - uma semelhana, que no gostaramos de ver-lhe, com a maneira de agir dos esquizofrnicos," 8 Em '
1925, em "Resistncias psicanlise"9 e depois em termos quase idnticos, em um texto de 1932, ele volta a colocar a filosofia no registro .
da psicose. 10
Dessa maneira, vemos Freud desacreditar a filosofia cm um
argumento de autoridade que decide serem os m~icos os nicos a
deter o direito de decretar se so ou no patolgicas as produes do
esprito, sejam estas quais forem ; aos filsofos , nada restaria seno
ignorar a natureza psicopatolgica de seus textos. No podemos aqui
deixar de lembrar uma passagem da Introdu o psicanlise, quando
Freud d este estranho conselho a seus interlocutores: " O domnio
dos fenmenos neurticos lhes desconhecido; se vocs no forem
mdicos, somente tero acesso a ele atravs daquilo que me\IS ensinamentos podem proporcionar-lhes, e o julgamento de melhor aparncia no tem valor quando quem o formul~ no est familiarizado
com os materiais que esto em jogo." 11 Vale dizer que o fi lsofo
jamais saberia ser advogado em causa prpria. O psicanalista se prevalece aqui da autoridade conferida s cincias da natureza, por conseguinte tambm medicina, e ele se considera abalizado para falar
como se qualquer eventual adversrio de sua teoria fosse, pelo simples
fato de ser oponente, um inimigo da~ Naturwissenchaftlehre, ento
em franca ascenso.l2 Estas afirmaes derivam de um modo de persuaso assinalado j por J. Locke, em Um ensaio sobre o entendimento
huTtUJno, quando faz o levantamento dos diversos tipos de argumentos
destinados a impedir o adversrio de contra-atacar. 13
O movimento persuasivo de F.reud desdobra-se fazendo uso de
dois outros temas, sendo que o primeiro trata da natureza pat~lgica
da filosofia: de uma parte, temos a ausncia de realidade do objeto
desta ltima, e de outra, a afinnao segundo a qual ~dltosofia jamais
soube de um pensamento que fosse, em princpio, desconhecido da
conscincia espontnea. Fora isso, Freud quer tomar-lhe o fardo ainda
mais pesado recusando o conceito de Weltannschau11g, graas ao qual
a reflexo filosfica estaria empenhada num ~ntil e.sforo especulativo.
Freud deveria fazer um exame srio deste conceito antes de remexer

14

o sono Jogmtico de Frer.ui

em seus destroos. Em todo caso, no verdade - contrariamente

ao que afinna nas Novas conferncias introdutrias sobre a psicantilise
-,que "estivesse reservado a nossos contemporneos levantar uma
presunosa objeo ao pretenderem que um conceito desta ordem
fosse to mesquinho quanto desesperador, alm do fato de ele no
levar em conta as exigncias do esprito e as necessidades da alma
humana" . 14 Os sistemas filosficos esto longe de se deixar levar por
uma "descrio do mundo tal como ele se refletiria no crebro do
pensador, daquele pensador geralmente to distanciado da realidade'~, IS
mas constante o esforo dos filsofos no sentido de impedir ao
esprito que siga esta inclinao natural.
Freud se esquece de que, se assim for, est referindo-se a si
mesmo: afinal, no foi ele quem fez de tudo isso um dos sustentculos
da interpretao que proporcionava a.seus pacientes? Tanto assim que,
nos Estudos sobre a histeria, escreve que o psicoterapeuta age, "na
medida do possvel, como instrutor no ponto onde a ignorncia provocou algum medo e, como professor, ele mostra uma concepo do
mundo, livre, elevada, maduramente refletida... " .16
Mais que o fato de rejeitar posies diferentes das suas, a maneira como ele rejeita que espanta. Para justificar a sua oposio a
determinado sistema, Freud no se funda no conceito do erro maneira
de Plato o~ Descartes e nem se apia na noo de iluso, como o
faz Kant ao denunciar a inutilidade do esforo metafsico.t7 Para o
psicanalista, aqueles que tm uma apreenso da realidade diferente
da sua cometem tantos erros e se entregam tanto iluso que se
tomam presas de processos psicopatolgicos.

A filosofia e o problema do inconsciente

Ao mesmo tempo que ele a tem como patolgica, Freud sustenta que
a filosofia jamais levou em co~siderao aquilo que, no pensamento,
escapa conscincia. 18 A psicanlise v nesta pretensa carncia uma
razo a mais para afinnar que a Metafsica sempre se absteve de ir a
fundo na questo do pensamento, que nada fez seno perseguir quimeras.
Ora, as coisas no se passam bem assim. Na realidade, embora
a filosofia no se separe do problema da vinualidade no pensamento,
ela jamais foi levada a formar o conceito de um inconscier;tte no
sentido qu Freud d palavra: uma "instneia" autnoma e dinmica

a polmica amijilosjica de Frer.ui

lS

-descrita em tennos quase espaciais - que encerraria representaes

condenadas a ficar dissimuladas na conscincia se as reflexes de um
terceiro no fossem descobri-las.
preciso observar que Freud conhece, daquilo que foge ao mbito
da conscincia, apenas o que permanece oculto "em" um inconsciente
e isto atravs da representao "coisificante" da vida do esprito. Pela
concepo freudiana, o inconsciente deriva de uma construo objetiva
pertencente uma espcie de fsica mental que participa da cincia
natural. No lhe sendo possvel perceber que a filosofia forma seus
conceitos to longe quanto possvel desta atitude, Freud no conseguiu
atinar com a problemtica do no-consciente na filosofia.
Aqui tambm o posicionamento de Freud situa-se numa anlise
seio nuances de uma filosofia que soube, no entanto, mostrar que
reduzir o pensamento conscincia no era sua ltima palavra. Do
contrrio, como entender, remontando-nos at filosofia antiga, que
Plotioo pudesse afirmar, na .. Quarta Eneada", que " preciso compreender que a lembrana existe no somente quando, no presente,
percebemos que lembramos, mas tambm nas disposies da alma
que acompanham impresses ou conhecimentos anteriores; pode suceder que a alma possua estas disposies sem ter deias conscincia,
mas estas disposies tero muito mais fora se a alma conhec-las;
quando a alma sabe que tem uma disposio, ela , sem dvida,
diferente desta disposio; mas se ignorar que a possui, corre o risco
de ser ela prpria aquilo que possui" _19
Poder-se-ia acreditar que esta crtica de Freud ausncia do
no-consciente na reflexo filosfica estaria baseada naquilo que a
filosofia de Descartes pennitiu filtrar-se at ao senso comum. De fato,
o autor das Meditaes metafisicas parece aderir sem restrio a esta
doutrina da transparncia do pensamento na conscincia que encontramos resumida numa famosa passagem da Terceira Meditao.20
Mas, para o prprio Descartes, esta uma doutrina que no
permite eliminar a questo da virtualidade no pensamento, pois
necessrio que a conscincia proceda consigo mesma uma progresso
e esteja totalmente presente em si mesma. Assim, a propsito das
idias inatas que existem em mim desde meu nascimento sem estarem
sempre presentes na minha conscincia e que no so pura produo
ou fico de meu esprito" ,21 deveria afirmar Descartes: "Quando
digo que alguma idia nasceu conosco, ou que ela se acha naturalmente
impressa em nossas almas, no entendo que eta se apresente sempre

16

o sono dogmtico de Freud

em nosso pensamento, pois desse modo no haveria nenhuma, mas

entendo apenas que temos em ns mesmos a faculdade de produzi-la." 22
Os discpulos de Descartes no deixaram tambm, por sua vez,
de abordar a questo de um esconderijo do pensamento cujo destino
o de no se dar a ccmhecer. Pierre Nicole, por exemplo, eyoca a
limitao de uma conscincia que, talvez, no se contente com fazer-se
passar por qualquer coisa que no seja ela mesma aos olhos de outrem,mas que procede como se disfarando diante dos prprios olhos, pois,
observa ele, "freqentemente escondemos de ns mesmos aqueles
desejos que, ao mesmo tempo, so nossos e reinam em ns, mas que
fingimos ignor-los e no v-los distintamente por medo de sermos

obrigados a contradiz-los" .23

ainda NioJe que, a partir de um texto de Ccero, observa como este, falando de uma averso sentida inconscientemente, mostra
como tinha ele, Ccero, todos os motivos para querer ocultar de si
mesmo sentimento to negativo. Seria necessrio a mediao de uma
terceira pessoa para que se fi zesse luz; e Nicole relata: " Algum mais
s'util poderia ter percebido que havia no esprito de Ccero um veneno
oculto que se manifestou, como ele prprio confessa, embora lhe fosse
desconhecido:" 24 Ultrapassamos, aqui, aquilo que Freud chama de
pr-consciente; as experincias psquicas dissimuladas no so atingveis de forma imediata; para que emerjam conscincia preciso
que um terceiro passe a atuar ou que, com o passar do tempo, o sujeito
"se traia", por exem.plo, atravs do comportamento que ser observado
por algum capaz de dar sentido quilo que, para o interessado,
incompreensvel.
Todos os grandes nomes do cartesianismo tm, do no-consciente,
uma noo que no permite definir o pensamento pela conscincia
exclusivamente. No caso de Spinoza, esta noo corresponde a uma
idia inadequada que se produz de forma espontnea na conscincia
- naquilo que ser, para Fre ud, o sistema Consciente-Pr-consciente
- , e tudo que el;l faz indicar o estado de nosso corpo em sua
afetao pela presena de um objeto. As idias inadequadas no derivam de um processo de inteligibilidade. elas so detenninadas pelo
corpo exterior e pela alma enquanto esta achar-se afetada por este corpo ex.terior. 25 Spinoza substitui a dicotomia cartesiana do claro e distinto pela idia de uma afetao, espontaneamente consciente,' a partir
da qual poderemos desvendar a idia adequada que, sozinha, exprimir
sua causa. Compreender a essncia do corpo exterior, no confundi-la
mai s com o efeito _que este corpo produz sobre ns, enquanto somos
afC?tados por este objeto, um trabalho. Uma idia adequada corres-

a polmic<l <lntifilosfica de Freud

17

ponde, portanto, no ao contedo representativo da idia, mas a seu

conteido expressivo. Vemos que esta conscincia se encontra limitada
a uma posio subordinada e determinvel, e que a ordem do noconsciente o seu determinante. Estamos assim a anos-luz de distncia
das declaraes de Freud que pretendem que a fi losofia conhea apenas
"os fatos conscientes" no sentido como a psicanlise entende este
termo; vale dizer, como contedos representativos da conscincia psicolgica (ou conscincia emprica).

Em Kant, somente psicologicamente consciente a conscincia

e mprica que a conscincia dos fenmenos imanentes, quer dizer,
das modificaes subjetivas do eu. Trata-se de uma conscincia imediata que conhee apenas a afinidade dos fenmenos, no as condies
desta afinidade fenomenal a que corresponde a conscincia transcendental - psicologicamente inconsciente - que toma possvel a unidade subjetiva da conscincia.
. Para apreendermos a conscincia transcendental necessrio todo
um procedimento que visa explicit-la, pois, embora a conscincia
transcendental seja implcita e no consciente, ela ao mesmo tempo
fundadora da conscincia emprica. Por meio do desvendaq~ento das
condies da represe ntao possvel dizer que a conscincia emprica
imediata. ao passo que a conscincia transcendental s atingvel
de forma mediata. Apesar de ser logicamente primeira, ela no o
cronologicamente, numa perspectiva gentica.
Percebemos delinear-se aqui uma possvel aproximao com a
psicanlise: esta sai do consciente para, atravs do tempo, atingir
aquilo que fundamenta este consciente que , por natureza, inconsciente. T anto para o paciente submetido ao tratamento psicanaltico
q uanto para a conscincia individual que aprende a flos~far existe
um terceiro elemento em comum, o tempo, que permite revelar aquilo
que ficaria dissimulado na conscincia. Claro, poder-se-ia objetar a
este paralelo -:- entre o aprendizado do saber-filosofar e o tratamento
psicanaltico - que aquilo que falta quele o que caracteriza este,
ou seja, a presena de um terceiro que um outro sujeito, o psicanalista.
E se quisermos respeitar a psicanlise na forma e no contedo, qualquer
possibilidade de uma auto-anlise se acha excluda. Para legitimar a
de Freud, s h uma soluo: aquela que consiste em admitir que o
entendimento do promotor da psicanlise devia responder, n mais
a um entendimento discursivo, ou seja humano, mas a um entendimento
intuitivo, divino, um mel/ectus archetypus; conceito que foi por Kant
mencionado pela prill'!eira vez em 177226 e elucidado vinte .anos mais

18

o sono dogMtit::o Je Frt!!lllll

tarde, quando ele o retoma na CriJiaz IMjCIICulti.aJe do jldm. Tomar

clara, sem o auxJio da presena de um lermro. sua propria dinmica
inconsciente, tal como esta defmida pot" Freud. seria a tarefa de um
entendimento apto a pensar junto os cootraditdrios~ o que impossvel
a um entendimento humano.

Na Crtica do fa.cul.tltuk do juP. Kant explica o que deveria ser

um entendimento capaz de apreender os coottadilrios: buscaodo circunscrever a contingncia ligada, a princpio. a nosso entendimento,
ele quer "distingui-lo dos outros entendimentos possveis..,_27 Seus
esforos para pensar os entendimentos conduziram-no a conceber um
mundo onde o fenmeno no derivaria mais, como o caso do entendimento discursivo humano, da causallade mecnica. mas agora
da finalidade; desse modo, ficaria abolida a diferena entre nmenos
e fenmenos ou, em tennos psicanalticos, entre consciente e inconsciente, o que tornaria possvel o desvendamento do Inconsciente atravs
do trabalho de uma nica conscincia individual; verificar-se-ia. assim,
a nica possi bi )idade de uma auto-anlise. Kant comea por demonstrar
que o entendimento humano- o entendimento discursivo- apia-se
sobre as partes para elevar-se ao todo, sendo as partes a causa do
todo; as partes do todo, aqui, constituem aquilo que a psicanlise
capta atravs da sucesso dos fragmentos do discurso do paciente, e
o todo, a globalidade da vida psquica que detenninada pelo Inconsciente. Para um entendimento que fosse intuitivo e marchasse ao contrrio; isto , de um todo - que pode fazer o objeto de uma apercepo
-para as partes, poderia realmente dar-se o caso de uma figura onde
o Inconsciente (o todo) se deixaria apreend~r por uma conscincia
nica, uma vez que a dimenso desta, constituda pelas partes do todo,
permitiria apreender de fonna no mediata aquilo que as uniria entre
si. Neste caso, a apreenso do todo princpio de possibilidade da
ligao que existe entre as partes, vale dizer, entre as diferentes representaes que chegam at conscincia. De fato, Kant prope este
modelo de entendimento elaborado a partir do entendimento humano,
mas ocultando determinaes no pertencentes a este ltimo. 28 somente por meio deste intelecto arqutipo que se desenha a possibilidade
de pensar junto os contraditrios, tarefa impossvel ao entendimento
humano que, como a conscincia em Freud, no poderia captar uma
coisa sem respeitar as prprias regras, as regras da Jgica.29
Freud, por conseguinte, coloca-se como o nico que pode praticar
uma auto-anlise, e logo que tentamos imprimir uma detenninao
filosfica a esta experincia mpar- tomando como referncia suas

a polmica alllifilosfica de Freud

19

prprias declaraes- ns nos damos conta daquilo que esta tentativa

implicaria.
A unicidade da posio afirmada por Freud sobre suas possibilidades no pra aqui. Quando lemos sua obra no podemos deixar
de surpreender-nos com a estranha semelhana que ela apresenta com
muitas das passagens de O mundo como vontade e como representao
de Schopenhauer e, em particular, com a homologia entre a metapscologia freudiana e os" Suplementos", no segundo livro de O mundo...
Por outra parte, em meio ao turbilho dos ataques lanados por
Freud contra a filosofia, percebemos que o nico filsofo a merecer,
a seus oJhos, elogios Schopenhauer. Claro, h tambm Kant - em
quem Freud vrias vezes procurou apoiar-se - , mas rapidamente
percebemos que se trata unicamente da viso schopenhaueriana de
Kant o que lhe motiva as alegaes. Mas Schopenhauer uma fonte
realmente particular: com ele, surge na histria da filosofia um discpulo de Kant de fato curioso; Schopenhauer afinna continuar o
Criticismo valendo-se da autoridade - e com razo - da Ideologia
e, atravs desta, dos empiristas.ingleses e dos enciclopedistas franceses.
Ele o primeiro a tentar uma sistematizao da perspectiva antfilo- -~?
sfica e, por esta razo, pode ajudar-nos a elucidar o ponto litigioso
do texto freudiano; no possvel deixar, como se fosse algo perfeitamente natural, este ltimo retomar um dos argumentos do antifilosofismo desde a sua origem - referimo-nos irrealidade da filosofia
- e interpretar, de forma sistemtica, no s a reflexo filosfica mas
tambm OJ,ltras m aneiras do pensar, como se tudQ no passasse de um
processo delirante.

Cumpre-nos, portanto, investigar com ateno os caminhos que

levaram Freud a acreditar que podia questionar a relao da psicanlise
com outros pensamentos que no fossem os seus. Mesmo porque, a
despeito da evidente insuficincia de sua argumentao, o freudismo
no recebeu de seu adversrio filosfico uma verdadeira resposta. Ora,
isto que parece uma irresoluo da filosofia concede a Freu,d o direito
de - mas ao mesmo tempo o condena a - ficar como um corpo
estranho na histria das manifestaes do esprito.
Freud, pelo menos uma vez, confessou ter tomado conhecimento
da obra de Schopenhauer; trata-se de uma espcie de confidncia feita
numa carta aLou Andras Salom,30 onde ele informa ter lido a obra
de Schopenhauer por obrigao e sem prazer. Da a necessidade de
examinar com cuidado que tipo de relao existe entre os dois textos.

20

o sonn dogmtico de Freud

NOTAS

I. Freud, S., L 'interprl. .. .,n des rves, trad. I. Mcyerson, reed. D. Berger, Paris.

1967, p.5J7.
2. Ibidem.
3. Freud, S . Abrg de psychanalyse, trad. A. Bennan, reed. J. Laplanche, Paris,
PUF, 1975, p.69.
4. Freud, S., " La personnalit psyd!ique", in Nouvelles confrinces sur la psychanalyse, trad. A. Berman, Paris, co!. "Ides" , Gallimard, reed. 1978, p.69.
5. Aristteles, Mtaphysique, trad. J. Tricot, Paris, 1974r 3, l005b 19-20.
PUF,

6. 1bidem, r 5, 1009b 27-30.

7. Freud, S., "Pour introduire Ie narcissisme'' . in IA vie sexuelte. trad. 1. Laplanche,
Paris, PUF, 1969, p. J00-1.
8. Freud, S., '' L'inconscient'' . in Mtapsychologie, trad. J. Laplanche e J.-8 Pontals, Paris, ~oi. " ldes", Gallimard, reimpr. 1983. p.\22-3.
9. Freud, S., '' Rsistances la psychanalyse". in Rev1w juive, Genehra, 15 mar.
1925, I, 2, 209-.19.
10. Freud, S., " D'une conception de l'univers" , in Nouvelles confrences sur la
psycltanalyse, p.210-l.
11. Freud, S .. lmroduction li la psyclumalyse, trad. S. J anklvitcb, Paris, col.
" ldes", Gallimard, 1978, p.210.
12. " A concepo segundo a qual a psique , em si, inconsciente permitiu fazer
da psicologia um ramo, semelhante a todas as outras, das cincias naturais" (Freud,
S., Abrg de psychanalyse, op.cit., p.20-l).
13. Locke, J., Essai philosophiq~ concemant L"entendement humain, trad. P.
Cosre. Paris, 1972, p.S73.
14. "o rune conception de l'univers", in Nouvelles confrences sur la psychanalyse,
op. cit., p.209.

15. Ibidem, p.231.

16. Freud, S., tudes sur l'hystrie, trad. A. Berman. Paris, PUF, 1967, p.228. (0
grifo nosso.)

. 17. Kant, E., Cn"tique de la raison pure, op.cit., p.36.

18. Dentre as muitas passagens onde Freud admite. uma adequao da reflexo
filosfica com uma conscincia nica, tomemos aquela em que ele diz que "desta
forma, (esbarra-se) na contradio dos filsofos que, embora considerando o
'consciente' e o 'psquico' como idnticos, alegavam no poder representar para
si o absurdo do 'inconsciente psfquico'. Mas, pacincia, a melhor coisa era dar
de ombros para esta idiossincrasia dos filsofos" (freud.
Ma vie etla psychanalyse, lrad. M. Bonaparte, Paris, col. "(des" , Gallimard, reed. 1981-, p.40).
19. Plotino, Ennades. trad. E. Brehier, Paris, Les Belles Lenres. 1927. IV, 4, 4.
20. " Por pensamento, entendo tudo aquilo que est de tal forma em ns que
imediatamente nos apercebemos do que seja", Descartes, R., " Mditations m~-

s:,

a polmica antiftlosfic de
taphy~iques",

Fr~ud

21

in CEvres philosophiques, org. F. Alqui, Paris, Gamier-Flammarion,

1967, p.586, A.T., IX, 124.
21. Mditation m, A.T., 4 1.
22. Troisiemes objections et rponses, A.T., IX, 147.
23. Nicole, P., Essais df! morale, u, p.88, citado in Lewis, G., Le problerne de
l 'inconsc:ient et le . cartbianisme, Paris, co!. Dito", PUf, 21 ed. I 985, p.240.
24. Nicole, P., ibidem, p.l63, citado in Lewis, G., Le probleme de L'inconscient
et le cartsvzisme, op.cit.. p.241.
25. Spinoza, B., L 'ithique, trad. Ch. Appuhn, Paris, Vrin, xxvn.
26. Kant. E., " Lettre Marcus Herz du 2 1 f~vrier, 1772", in CEvres philosophiques
de Kant, trad. J. Rivelaygue, Paris, Gallimard, co!. "Pliade". 1980. u, p.692.
27. Kant. E.. Critique de la facult de jl4ger, trad. A. Philomcnko, Paris, Vrin,
1979, p.220.
28. Kant, E., Critique d~ la facult de juger, op.cil., p.220-l. "Ns dev~mos,
simultarieamente, pensar um outro entendimento em relao ao qual - e isto
anterionnente a qalquer fim que lhe seja atribudo- possamos reprsentar, como
necessria, aquela concordncia (Zusammenstimmung) das leis da natureza com
nossa faculdade de julgar, a qual somente pensvel para nosso entendimento
por meio da ligao dos fins [ ...)Tambm podemos conceber um entendimento
que, por no ser como o nosso. discursivo, e sim intuitivo, parte do geral-sinllico
(chl intuio de um todo enquanto tal) ;to particular, quer dizer, do IOdo para as
partes, portanto, um entendimento que, igual sua representao do todo. no
compreende em si mesmo a contingncia .da ligao das partes para tomar possvel
uma fonna determinada do todo. ao passo que esta se impe ao nosso entendimento
que deve partir das partes- pensadas como causas gerais (ais allgemein-gecklchten
Grnden) -para as diferentes formas possveis que podem ser subsumidas como
conseqncias." (Os grifos so de Kant)
29. Kant, E., "Se ento no quisermos representar-nos, como convm a nosso
entendimento discursivo, a possibilidade do todo como dependendo das partes,
mas se ns quisermos representar-nos segundo o entendimento intuitivo (arqutipo)
a possibilidade das partes (em sua natureza e em sua ligao) como dependendo
do todo, uma vez que esta qualidade prpria de nosso entendimentp, isto s se
poder fazer de uma maneira tal que o todo compreenda o princpio da possibilidade
da ligao das partes (o que seria uma contradio no modo do conhecimento
discursivo)" (l ). (Ibidem, p.221.)

30. Correspondance avec Lou Andras Salort!L, p.l26.

CAPTULO

ll

A presena schopenhaueriana
no texto freudiano

Fara da se
No decorrer de toda sua obra, Freud ir defender-se do fato de ter-se
valido de outras fontes, contrariamente idia em geral admitida e
expressada por Goethe da seguinte fonna: " No somente aquilo que
nasceu conosco que nos pertence, mas tambm o que sabemos adquirir
e constitui uma parte integrante de nossa substncia." 1 E apesar de, ..
normalmente, situ-la entre as cincias da natureza, iremos encontrar
Freud tambm reafirmando a total independncia da psicanlise, rejeitando uma aproximao que era de esperar-se em virtude da animosidade que demonstra com relao filosofia. a qual. para combat-Ia, freqentemente ope s Naturwissenschaften. Por exemplo,
numa carta a Jung, datada de 30 de novembro de 1911 , Freud expressar
sua hostilidade, na concluso dos trabalhos de Sabina Spielrein, em
termos que mostram o quanto lhe difcil aceitar qualquer aproximao
de sua perspectiva com a da biologia: " O que me parece mais duvidoso,
que a Spielrein quer subordinar o material psicanaltico a pontos de

vistas biolgicos; esta subordinao to condenvel quanto uma

sujeio filosofia, fisiologia ou anatomia cerebral." 2 Parece; por
conseguinte, que sua preocupao no reside tanto numa semelhana
com u m certo modo do saber que o obrigaria a admitir a existncia
de uma contribuio exterior. O que o preocupa ele diz de forma
m1ito concisa, aind a nesta mesma carta: " A psicanlise/ara da se." 3
Evocando as premissas de sua reOexo, Freud no reconhece qualquer
.. precursor; dessa maneira, ele manifesta o desejo de que a psicanlise
seja considerada como engendrada ex nihilo, ou seja. antes dela o
nada. As razes por <Jlle Freud se recusa a reconhecer a existncia de
uma filiao da psicanlise no so claras. Pretender que no se infira

e,.,~ x? 11 a~ - tt!xto frtudiano

23

q,~er

efemento dit' reflexOO: ~res dele o mesmo que expressar uma vontade ~ ~-se fora do c:!iev. ccmo se imune aos
deitos do passar dO t.ml(!O-. ft.CUI[,. sem d-vid'<it, optou por esta atitude
pm- medo de que ~qeer efn sua perspectiva com o exterior
pudesse servir de ptO"ta: > ~taci2 de uma filiao da psicanlise.
E a ~~an.:lise se piilt' COAW pacam;~ma desta espcie de perseidade
m :"mdica; a~ diir. Freud: .. & fii:l minha prpria anlise
da- qual bem deplressa senti ne.c~ pude faz-la atravs de uma
srie de souhos que me- pmniiti.nm seguir a trilha de todos os aconllaiimentos de minlia iMinciaL.."' Con:tude. no podemos deixar de
oli!sc:rva.E que e~. soohos. de qae fala - q.ue_ so os seus sonhos nie roostit.uem o material expmc:acial ~rior que iriam servir de
poato de partida para sua busca.
No saberru;,s. se O> dcseoo desmto pero pr.omotor da psicanlise
~'tov de wna csco.l1ia. ddi'l'leradla:. w ~ sobr.etwfo, resultou de uma
COiill~O de faws.; parece qut rto. depender' de nada e bastar-se
t~ a si mesmo j~ foi empecil'lw para aquele que afirma:
'"O cspt&diido isofamentro: tinha v~ e no era desprovido de
CU3111Bl- & IJn tiDfla um livro v-a li:r sobre os assuntos que me
~. no tirtlr.a d'e e:saYM' ~s de adversrios mal-infor-
1B1100s,. aio sdiiqalcp'u infiuiDcia c nada tinira a pressionar-me." 5
Freud ir reitaar ririas vau EpC jamais tentou aprender a filosofar. que indusi~ se ~ "~t ck: faz-lo, felicitando-se,. -=ssas oci.asie$,. por ter-se assim pesencado daquilo que considera wn eutrave busca e ms remllados de seus trabalhos. Que
significaram emo para ele aqadr:s dois. aoos. passados ouvindo os
ensina.mentos de Fnmz Bm~~ano? Freud jamais aladiu ao fato, nem
mesmo pua us-lo como aplic:'aio do que diz. sobre suas relaes
com a filosofia..

Em MDrlul vidtl t a psit:Dlw. ele deixa bem claro que " usou
de lodos os cuidados pua' no ~lIUI{-.st} da filosofia propriamente
dita...6 A acn:dila'mo5 no que ~ baw:ria aqui UDr perigo o u pelo
menos uma tentao fXi1 de ser evitada,. pois que ele apresentava,

segundo suas prprias palavras. "UJBa acapacidade constitucional.. 7

para filosofar. Dessa fonna,. a filosofia lhe scne de antimodelo e
podemos ver aqui mna das possveis explicaes para a indetenninao notada ao longo de sua obra e que nos faz lembrar das pertinentes
observaes de Cb. Perelman e L Olbn:cbts-Tyteea ao refletirem
sobre este modo do pens.: '"'Um trao importanle distingue, no entanto,

o sono dogmcico

d~

Frtud

esta argumentao (aquela plo antimodelo) da outra que a pelo

modelo: enquanto, nesta ltima; a pessoa visa - ainda que canhestramente - estar em concordncia com algum e, por conseguinte,
a conduta adotada ser reJativamente conhecida, no argumento do
antimodelo a pessoa se v encorajada a distinguir-se de algum, mas
nem por isso poder sempre inferir da uma conduta realmente pre.
cisa.'' 8
Sendo a reflexo filosfica designada como o lugar de todos os
obscurecimentos possveis, somos levados a acreditar que a verdade
s pode residir em algum lugar oposto a este abismo. E, quando J.
Boutonier pede sua opiniQ "sobre questes de ordem metafsica",
Freud comea por responder que "os problemas filosficos e seus
fundamentos (lhe] so estranhos, que [ele] nada sabe sobre isso, e
tamJY.luco sobre a filosofia de Spinoza" .9 Trata-se da r~posta que,
em geral, Freud dava quando se mencionavam suas relaes com
alguma reflexo filosfi ca de que se dizia completamente ignorante.
Mas quando Juliette Boutonier lhe fez uma pergunta mais precisa
sobre a filosofia de Spinoza, como lembra P.-L Assoun, 10 Freud, pelo
menos por uma vez, no se prendeu a essa declarao de incompetncia;
o que ele, ento, acrescentou surpreende, pois, com efeito, podemos
ler: "Se me sobrasse tempo e disposio para isso, eu poderia, possivelmente, dar-lhe meu ponto de vista." 11 Dessa forma, Freud parece
sugerir que esse pano de fundo que , para ele, a filosofia no seria
inacessvel uma apreenso psicanaltica. Por outro lado, a inapreensiblidade, por sua prpria existncia, se faria reveladora dos limites
do alcance de sua perspectiva.

A acusao de plgio
Freud mencionou o nome de Schopenhauer e a quest.o da semelhana
entre seu texto e o do filsofo depois da publicao de ur:n artigo de
Juliusberger, psiquiatra berlinense, membro de uma das muitas sociedades schopenhauerianas da poca. O mdico alemo havia descoberto
nos textos psicanalfticos uma foima e certos temas que j conhecia
da leitura de Schopenhauer. Freud alude publicao de Juliusberger
deixando transparecer certo desapontamento em virtude do efeito que
certamente a publicao iria produzir sobre o pblico. Uma vez notada
a semelhana de seus escritos com os de Schopenhauer, Freud se

a preuna schopenhaueriana nu texto freudiano

mostra visivelmente ainda mais ansioso para tentar convencer seus

leitores de que jamais teve qualquer coisa a ver com a filosofia. Esta
forma de pensar, afi011a ele, somente teria atrapalhado algum que
tivesse se empenhado em levar a termo uma elaborao do tipo daquela
a que ele se aplicara e lhe permitira formuJar uma perspectiva que,
fora de dvida, compreende realmente o que a vida psquica.
preciso observar que, at ento, Freud fala desta acusao de plgio
sem indignao e sem pensar em desmenti-la; somente lhe importa a
repercusso. Com efeito, ele escreve a Abraham: " Juliusberger soube
tirar bom partido das citaes que busquei em Schopenhauer, mas
minha originalidade est ostensivamente em baixa." 12 Segundo Freud,
at para ele foi objeto de espanto esta semelhana de seus trabalhos
com os de Schopenhauer, que Juliusberger mostra ser inegvel. Ser
um de seus discpulos, Otto Rank, que o levar a descobrir a similitude
entre os dois textos: "No que diz respeito teoria do recalcamento,
eu certamente teria chegado a ela por meus prprios meios, livre de
qualquer influncia que me apontasse os caminhos. Desse modo, durante muito tempo eu a considerei como original, at o dia em que
Otto Rank ps sob meus olhos uma passagem de O mundo como
vontade e como representao, onde Schopenhauer procura dar uma
explicao para a loucura." 13 E Freud prossegue, tomando a existncia
mesmo desta similitude como prova de que nada sabia dos trabalhos
do filsofo at o momento em que elaborou sua teoria: " O que diz
o filsofo na passagem onde trata da repulsa que sentimos por ter de
actitar este ou aquele lado doloroso da realidade est perfeitamente
de acordo", 14 afirma ele. com efeito, "com a noo de recalcamento
tal como a concebo; o que posso dizer que uma vez mais devO'
minha descoberta insuficincia de minhas leituras" .1s Se Freud pde
revelar o mecanism do recalcamento porque ignorava a descrio
que fizera Schopenhauer deste, pois - acompanhando-lhe sempre o
raciocnio - uma homologia como esta entre as duas pspectivas s
demonstra que sua ignorncia da filosofia foi bem o que l.rte permitiu
descobrir o mtodo da investigao que iria resultar na psicanlise.
Dizer que quanto maior a semelhana entre os textos A e B de autores
diferentes e que, por ser o texto B cronologicamente posterior ao A,
maior dever ser a certeza de poder concluir que o autor de B ignorava
o contedo de A, , no mnimo, uma afirmao surpreendente. No
entanto, todos os que haviam realmente "lido e relido" as anlises
de Schopenhauer, particularmente os textos em que o filsofo define
conceitos que a prtica psicanaltica permitiu, tambm ela, isolar, e

sem intluucia e~ nada ~am pele &m lliiiiCSmD de I!CRm

"" lido e ~lido"'. pccsseg.tre ~ ~ dcixa:r entrever aqui
mais uma prova de desoouhccer a obrai qwe o xusavam de ter ptagi.aQo.
O desenvohi!menUJ. deste rxifm.o. teahnente surpreendente ~ acusado de plgio por Juliusbefger. Freild comea por drzet que jamais
leu textos filosfiCo&, iJU:lusi-e os de SdwpeRtta~r~ Ca:utdaasdo
este' pooiO como St plbo sap,. comado~
neo:buma pon. de
afuma que a leitura telUOI"P rtbfic:os. amdas t0das- as tentativas. para
etacidar o que J:ldes. se C'llaln!; e se e~ o promQtO( da. psi(;pJise.
ainda. assim ~u: fuu IIER dc5aJilerta de tal ome-,. isso s fu
provar que ele jamais ~e na pn:saa., tais textos.; 1:1ma trao.sferucia dedu1iv.a realmente smgtdlll"'_r&Alis., qWIIId() foi obsenada a dcsco.wi;ettiJ'Ite semelh.ma emre
seus trabalbos e os:., ~gK;a:mente aateriores, de Se~. a
primeira reao de Fmid,. roroo devemos. es&atr lcabradiro&;. 'Alio foi a
de querer des'Cu]pu-se, mas. a de ~-!e coow um fif&'ofo ba.Yiia
conseguido, muilos aos mtes: dele, cna;r as graades li.t'lllas de 1lmJ.a
reflexo - no caso a sua - j que wn procediment0 fifosfico na.da
poderia dever experiucia. Em A t~~fK.Stia e 11 vitta ii.Utintwal. sua
.. Quarta cooferncia", Freud reSJK*Ie a esta qoeslo. Nada b aqui.
segundo ele, que nio seja m&ito fcil de oompreenclef. '"'Talvez vocs
irio dizer, dando de ombros, mas. isso a filosofa de ScbopeManer
que o senhor nos est expondo e Dio uma teoria cicotfica~ E. por que
no, meus senbores e minhas senhoras. um pensador' ousado Do teria
adivinhado aq~~ilo que depois a observao penosa e fria iria c:onfumar! 17Dessa forma. para Jcntar banalizar uma aproximao ID05tnda
como evidente C, ao mesmo tempo, procurando negar que houvesse
conformidade entre os dois pensamenlos, ele, como se falasse algo
sem importncia, acrescenta: .. tJU., do Mais,. no.r.sas idiios nMI silo
uatam~n.:te as de Schopenhofl~r..." .15

A atrao por Schopenhauer

A maneira pela qual todo sistema se d ao trabaJho de apreender a
realidade necessariamente tributria de ootras reflexes que convergem para o mesmo fim, e uma determinada doutrina poder ser entendida como nutrida daquilo que ela buscou no passado e naquilo
que a circunscreve. Como diz M. Guroult: .. Cada filosofia, peJa sua
pretenso ao ser, pe;-se parte de qualquer ou,tra Quando nio isso.

aquilo que ela deixa subsislir de uma outra apenas um.a carne de
que se nutre, que transforma num outro ser, des(ruidoT daquele do
qual se beneficia.... 19 E Kant resume a soluo deste problema comum
a todo texto na seguinte af"trJDao: .. Quando om autor estudao. com
esprito livre de pn:conceitos. os peasamentos de outros e deles se
apropriou atravs de uma reflexo cujo desenvolvimento acompanhou
passo a passo, ele ~ oo meu enlendet, deixar ao leitor a liberdade
de avaliar suas teses JlOVaS e di'Vetgeoles.rr20
Convm, inicialmente. iuvestip se a obra do fllsofo de Frankfurt prestava-se a esae tipo de emprslimo. Sabemos hoje que outros
se apoderaram de partes inteiras de seu sistema cuja esnurura parece
tomar possvel tais operaes.. De falo, como assinalou A. Philonenko,
Schopeohaocr ... revestiu sua intuio de um sistema l--1 [e }, em
conseqncia. existe orna soluo de cootiDuidade catre a idia e a
sistemlica que no euoont'raJ'DoS em outtos p6s--t.anti81105" _21 A existncia deste plano de clivagem na estrutnra dos textos scbopenbaoerianos explica que tenha sido possvel a mais de um autor exrnir
facilmente dela o que lhes parecesse ~o ao enriquecimento
das prprias perspectivas. Assim, por exemplo, a propsito de certas
passagens de Gunro e paz. L Chestov observa: "Estas linhas:- To1stoi
tirou-as quase textuabnente de O tmfndo como vontadl! e cOIII() rr:prl!sentao, bem como toda a sua teoria da morte."22 E Philonenko
diz mais: .. ~ assim que Tolstoi pde pegar a intuio sem o sistema
e que h seguidores de Schopenhauer que nem chegam a saber da
existncia uns dos outros."23
Voltando ao caso de Freud, j dissemos como ele, apoiando-se
na noo de recalcamento, havia sustentado que a homologia entre
os dois textos, fato que no contestava, era exclusivamente devida ao
acaso e de fonna nenhuma a seu suposto conhecimento dos' textos,
contrariamente quilo que denunciara Juliusberger, para quem a filosofia schopenhaueriana continha j os elementos da perspectiva psicanalftica. Esclarecer a questo do emprstimo feito por Freud aos
textos de Schopenhauer no poder, evidentemente, constituir um fim
em si. No se trata, no que toca a nossa pesquisa, de partir de uma
elaborao para procurar as causas psicolgicas e histricas, mas de
apreendermos aquilo que a condio de possibHdade e alcanar,
ento, as prprias estruturas da ati vidade racional. Parafraseando aqui
Kant, no teria feito Freud parte daquela mesma classe de "contestadores" que pertence tambm Schopenhauer?

28

c sono dog.mticc de Freud

Quando afirma que "o Eu representa aquilo que se denomina

razo" ,24 Freud sustenta que a principal funo desta instncia a de
proteo da individualidade; depois de lemb~arAqu~ " o p~pel construtivo do Eu consiste em intercalar, entre a ex1genc1a puls10nal e o ato
prprio a satisfazer esta ltima, uma atividade intelectual que, aps
considerar o estado de coisas presentes e as experincias passadas,
ir, atravs de tentativas experimentais, avaliar as conseqncias da
linha da conduta pretendida" ,2s e le estipula que "o Eu passa a ser
dominado pela preocupao com a segurana. Sua misso a da
_
conservao do Self que o Isso parece negligenciar" .26
Para definir aquilo que em cada indivduo caractenza a funao
do intelecto, Schopenhauer se valeu tambm do termo conservao,
frisando que " o intelecto tem por funo natural cuidar da conservao
27
do indivduo, uma tarefa que, em geral, lhe difcil de cumprir" .
Em Schopenhauer, a preocupao de preservar esta individualidade
enquanto tal o que anima aquilo que h de racional no indivduo,
ao passo que em Freud ela se manifesta atravs do desdobr~mento de
uma estratgia defensiva cujo sentido polemolgico est perfeitamente
presente no primeiro; o autor de O mundo como vonta_de e co~o
representao via o indivduo prisioneiro de um remaneJamen~o In
terior necessrio a sua sobrevivncia como indivduo. E a finaltdade
que dava a esta estratgia era a de tomar mais suportveis as repre
sentaes que, se fossem livres para aceder, tais com~ so, co~s
cincia, teriam constitudo um perigo para a manutenao de uma Individualidade que exige um m~imo de coeso interna. ainda que
custa deum desconhecimento. Desta form a, podemos ler em O mundo
conw vontade e como representao que " o intelecto tem de resignar-se
a esta revira~olta, por mais penosa q'ue lhe seja, pois a vontade o
exige i.mperiosamente: ou melhor dizendo, as resistncias manifestadas
a propsito desta mudana no partem da inteligncia [... ], mas ~a
prpria vontade que, parcialmente, atrada para uma representaao
pela qual, por outra parte, sente repulsa_. Esta representao, na realidade, por um lado, a interessa porque ela a anima, mas ao mesmo
tempo o conhecimento abstrato lhe diz que esta representao lhe
causar inutilmente um choque penoso ou indigno, e ser neste momento que a vontade tomar uma deciso de acordo com este ltimo
conhecimento obrigando o intelecto a obedecer." 28
Quando Schopenhauer fala de uma "deciso'' da Vontade, devemos lembrar-nos que Freud igualmente admitiu que no Inconsciente
se tomavam " decises" .29 Freud, aqui, foi levado por Schopenhauer

a pre.rena schopenhdueriana no textn freudiano

29

a enunciar uma contradio cujas conseqncias visivelmente no soube avali ar. Dizer que o Inconsciente lugar de decises d no mesmo
que sustentar que existe, nele, uma atividade que pennite a escolha
entre uma afirmao e uma negao. Isso, po rtanto, no s afirmar
que o Inconsciente encerra a negao -coisa, por sinal, que Freud
constante mente rejeita - ; mas tambm aceitar a idia de que o princpio do terceiro excludo- que est na base de toda deciso- rege
o funcionamento do Inconsciente. Com efeito, no se pode, numa
deciso, admitir uma soluo inte rmediria para aquilo que o prprio
enunciado do princpio do terceiro excludo. Ora, Freud, que no
reconhece a negao no interior do Inconsciente, no admite igualmente que este ltimo esteja sujeito aos princpios da lgica.
Isso no altera o fato de Freud acreditar-se, a partir da, autorizado
a achar que h, no aparelho psquico, uma determinada estrutura que
decide sobre a estratgia defensiva, uma organizao cuja natureza
teleolgica , para ele, a de proteger o indivduo e que j existia nas
anli ses de O mundo como vontade e como representao. Schopenhaucr discemia um conjunto de operaes que tinham por objetivo
proteger a conscincia individual dos contedos representativos que
ela no teria suportado, ou antes, os contedos repr.esentativos que a
Vontade decidia serem perigosos para a preservao da individualidade. Atravs da leitura de sua principal obra tomamos conhecimento
das detenni.naes essenciais daquilo que Freud ir, mais tarde, denominar recalcamento. Nos "Suplementos", livro n, Schopenhauer
descreve a e1aborao de uma estratgia intrapsquica cujo procedimento ser, em todos os sentidos, o do futuro recalcamento freudiano.
Encontramos operando um movimento que, como um campo de foras,
permite ao sujeito suprimir ~ o u manter afastado - do c ampo da
conscincia uma representao decorrente de seu elo com uma inclinao que lhe seria insupt>rtvel se tivesse de integr-la ao conjunto
daquilo que capaz de dizer de si prprio; bem antes de Freud,
Schopenhauer escrevia que " muitas vezes n. o sabemos o que dese~
jamos ou tememos. Podemos acalentar um desejo por muitos anos
sem confess-lo para ns, sem mesmo chegar a ter dele uma clara
conscincia; que sua revelao parece perigosa para nosso amorprprio, para a boa opinio que precisamos ter de ns mesmos; mas
to logo o desejo se concretize, a alegria sentida nos ensina, no sem
alguma confuso, que havamos desejado aquele acontecimento com
todas as nossas foras; seria o caso, por exemplo, da .morte de um
parente prximo de quem somos herdeiros" .30

30

o sono dogmtico de .FnuJ

Para ~ar apreensvel o determinante de tal estratgi~~

lana mo de uma imagem que coneribuiu para simbolizar a~
esta noo capital da psicanlise. Trata-se do famoso guardiao que
Freud "instala" na antecmara e que "yiga cada tendncia psquica,
fazendo-a passar pela censura que a impede de entrar no salo, caso
no seja ela de seu agrado" .3 1 A metfora logo nos faz recordar aquela
de que se serviu Schopenhauer, muito parecida na linguagem e de
sentido rigorosamente idntico: o intelecto, depois de ter "investigado
e pesado uma quantidade de dados" 32 esperava pela deciso de uma
Vontade inconsciente que fazia sua entrada como o sulto na sala
do Div para pronunciar como de costume uma permisso ou uma
recusa" _33 Se o Inconsciente promulga uma permisso ou uma recusa
no importa, para Freud, o que conta que esse mecanismo seja
passado no plano do valor conclusivo da sentena. Ele, com efeito,
no deixa de explicitar, na Introduo psicanlise, que" a diferena
bem pouca e o resultado praticamente o mesrrio se o guardio envia
determinada tendncia quando ela ainda est na soleira da porta ou
se ele a faz passar depois de j ter penetrado no salo" .34 Ao fim de
reflexo idntica, Schopenhauer havia atribudo interesse ao resultado
final da investigao do sulto, escrevendo, ento, que a Vontade
" pode certamente apresentar diferenas de grau, mas no uma diferena
essencial" .35
O guardio de Freud36 - como o s ulto de Schopenhauer constitui uma verdadeira pessoa,37 pois somos obrigados a reconhecer
nele a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso, o bem do mal,
alm da faculdade de justificar os motivos de suas decises face a
outros seres racionais. Haveria, portanto, no interior do Inconsciente,
um princpio de conhecimento que indicaria formalmente ClQUilo que
til ou que pode ser funesto para determinado indivduo como tal,
e isto quaisquer que sejam as mudanas prprias a todo e qualquer
indivduo. Segundo Freud - e Schopenhauer- na instncia inconsciente aloja-se uma funo que transcende o indivduo. Uma tal faculdade mantida um pouco sombra: ns s a percebemos atravs
de uma metfora onde evitamos elucidar aquilo a que ela quer dar
acesso. Ao mesmo tempo, deixamos aparecer somente uma conscincia
que tivemos o cuidado de desvalorizar de tal maneira que a descrevemos como se estivesse sendo sacudida de um Jado para outro por
d~ci ses para ela imprevisveis que, no entanto, so mais justificveis
que aquelas que a razo poderia promulgar. De fato , os decretos que
visam assegurar a sobrevida do indivduo so promulgados por esta

31
faculdade i.aconscieale de discriminlo -

p<UeCida com .. a segunda

dos Estudos sobre a ~ria - que se n:vela mais
etieoae. Tora-se eutalllf'O(e do processo denunciado por Husserl
quando obsen>a. a propsito do empirismo de J. Locke., que " no fundo
~ o mesmo mlodo: imaginamos alrs da tabula da conscincia
um sujeito que sabe e opera pelo pensamento IOdo o que deveria
sobrev~r justamente como operao de conscinca na prpria tabu/4,
inteligocia~

quer d1zer. na prpria conscincia interna, mas que gostaramos de

veementemente negar na interpretao" ..38
Se o contedo daquilo a que Freud d o notn} de recaJcamento
j est inscrito em
mundo conw vonlalk e como representao,
tudo que a presente pesquisa tem a fazer elucidar como o fundador
da psicanlise prova a existncia do Inconsciente e comparar o desenvo!vimento de seu pensamento com o de Schopenhauer quando
este VISa estabelecer a existncia da Vontade.
Para fundamentar sua demonstrao, Freud apia-se numa desvalorizao da percepo, pelo menos da maneira como julga poder
apreend-la em Kant. No ano de 1915, em " O inconsciente", Freud
escreve que .. a hiptese psicanaltica da atividade psquica inConsciente
nos aparece, por um lado, como uma foona derivada do a nimismo
primitivo [ ... ], e por outro, como a progresso levada, por Kant,
nossa concepo da percepo externa. Da mesma maneira que Kant
nos.pr:evine para no esquecennos que nossa percepo tem condies
subJetivas e no a considerarmos idntica ao percebido inconhecvel,
da mesma maneira a psicanlise nos convida a no colocarmos a
percepo de conscincia no lugar do processo psquico inconsciente
que s~u objeto.'' 39 Baseando-se numa carncia de princpio do ato
perceptivo para demonstrar a existncia do Inconsciente e sustentando
que esta privao se encontra estabelecida na filosofia de Kant, Freud
comete uma grave distoro da Crtica da razo pura, ao fazer dos
enunciados conclusivos desta um fenomeoismo subjetivo. Com uma
~nterpretao do kantismo desta ordem, Freud nada mais faz do que
JUntar-se a certa corrente observada ao longo do sculo XIX e que no
mais apangio excJusivo do schopenhauerismo. A fim de dar uma
idia dos motivos que levaram grande parte da crtica do sculo XIX
a falhar na apreenso do kantismo, A. Philonenko cita, em A obra de
~a~t, es~e julgamento de V. Cousin sobre o filsofo de Knigsberg:
O deabsmo transcendental e subjetivo de Kant, j to profundamente
ctico por si s, teria produzido sistemas de um ceticismo ainda mais
declarado e muito parecidos com os de Berkeley e Hume." 40 Esta

32

o sono dogm&ico de Freud

leitura do Critcismo, contudo , no basta para demonstrar a sujeio

de Freud ao texto schopenhaueriano. Quando muito, ela nos leva a
observar que, em concordncia com o que dizem comentaristas.como
Victor Cousin, K. Fischer e N. Hartmann, Freud se teria limitado a
expor uma interpretao do kantismo que nada tem a en~inar-nos
sobre o "como" de sua leura. Enquanto todos aqueles le1tores que partiCipam de uma interpretao antropolgica da_ Cr~tica da raz~
pura, inclusive Schopenhauer - esforaram-se por JUStificar a particularidade de suas leituras da filosofia kantiana, nos textos de Freud,
em vo buscaramos tentativas de justificao como estas que, no
entanto, bastariam para autenticar a interpretao tendenciosa dos conceitos kantianos como sendo prpria de quem a fez. O prprio Schopenhauer consagra longas linhas procurando confrontar seu ponto de
vista com os de Kant, e podemos, da leitura de O mundo como vontade
e como representao, ficar sabendo o porqu do desvirtuamento_ operado por seus comentrios. A exposio de motivos schopenhauenanos
justificando determinada compreenso da Crtica da razo pura tem
importncia bastante para contribuir de maneira notvel para o esclarecimento da aporia contida no texto; esta interpreto do Criticismo
faz com que Schopenhauer entre para a genealogia de certas correntes
de uma modernidade que se ps a servi1r do antifilosofismo. Se
estamos ou no de acordo com tal apreenso do kantismo - uma
apreenso que parcial e o violenta- no vem ao caso, no esta
a inteno do presente estudo.
Comeamos a poder elucidar a natureza e o alcance da inspirao
schopenhaueriana em Freud a partir do instante ein que estuda~o~ o
procedimento racional seguido pelo filsofo de Frankfurt para distinguir a existncia do Ente supremo, vale dizer, da Vontade que, em
seu sistema, se revela o determinante ltimo de qualquer ente. Quando
faz a justificao do Querer inconsciente, Schopenhauer parece se
apoiar num ensinamento kantiano onde ele pretende encontr~r uma
desvalorizao da percepo que tornaria necessrio o reconhecimento
da Vontade. De fato, em O mundo como vontade e como representao,
ele sustenta que "a percepo emprica total dos objetos que se apresentam a ns, por ser ela essencialmente e principalmente determinada
[ ...] pelas formas e funes de nossa faculdade de conhecer? torna
inevitvel que a representao dos objetos seja radicalmente distinta
da essncia deles [ ...e] jamais ultrapassaremos a representao, quer
dizer, o fenmeno, se partirmos do conhecimento objetivo, vale dizer,
da representao; ficaremos do lado de fora das coisas, sem penetrar

a presena schopenhauerlntJ no texto freuditJno

33

no ntimo de seu ser, sem conhecer aquilo que elas so em si e por

si. At este ponto estou de acordo com Kant." 41 Schopenhauer ir,
ento, opor a esta incognoscibildade do mundo exterior uma possibilidade de conhecimento de nova espcie que se assenta sobre o
mundo interior e que dever poder basear-se na fonnulao das determinaes do Eu enquanto vontade: Mas face verdade que ele
[Kant] estabeleceu, enunciei uma outra que constitui seu contrapeso;
ns no somos somente o sujeito que conhece, pois pertencemos ns
mesmos categoria das coisas a serem conhecidas, ns mesmos somos
a coisa em si, e em conseqncia, se no pudermos, partindo de fora,
penetrar no ntimo das coisas, no prprio ser delas, resta-nos um
caminho aberto que parte de dentro para fora: este ser, de certo modo,
uma via subterrnea, uma comunicao secreta que, por urna espcie
de traio, ir,. de sbito, introduzir-nos na fortaleza contra a qual
fracassaram todos os ataques vindos de fora." 4 2
Freud retomar exatamente o mesmo discurso quando for sustentar que nem todo saber inapreensvel, pois se aquele que est
fundamentado no mundo exterior impossvel, o conhecimento do
mundo interior abre-se investigao. No trecho em que apela para
a autoridade de Kant, escreve Freud: " ... no ir demorar muito para
termos a satisfao de saber que a correo da percepo interna no
oferece dificuldade to grande quanto a da percepo externa e que
o objeto interior menos inconhecvel do que o mundo exterior" .43
Aquilo que corresponde ao "objeto interior" de Freud - e que
Schopenhauer chama o ''interior da fortaleza" - determinado por
fatos psquicos, os mesmos que so vistos desacreditados a partir de
Descartes e que Schopenhauer decidiu, ao contrrio, retomar porque
os considera como providos de uma cognoscibilidade superior do
mundo exterior. Kant dava como inconhecvel uma tal experncia do
Eu porque ela se densenvolveria unicamente num tempo subjetivo,
no permitindo, por isso, ao Eu de sei: objetivado no tempo da fsica.
Justamente porque as representaes do Eu- do Eu enquanto vontade
- s se desenvolvem no tempo (e no tambm atravs do espao e
da causalidade, como o caso das representaes do mundo exterior)
que Schopenhauer acredita poder descobrir aqui uma via privilegiada
para abordar a coisa em si que a Vontade sobre a qual, diz ele,
em si inconhedvel.
Para fornecer as provas da existncia desta Vontade, Schopenhauer se v obrigado, em seguida, a demonstrar que ela , ao mesmo
tempo, una no universo e est presente em cada ser individual. E

34

o sono dogmtico de Freud

Freud, com o Inconsciente, se ver confrontado com o mesmo problema; iremos, alis, encontr-lo levando com sucesso sua demonsprocedimento idntico ao de Schopenhauer. Para
trao atravs de
pr em evidncia a universalidade da Vontade, o aUlor de O mundo
como vontade e como representao parte da constatao de que cada
um de ns tem possibiJdade de fazer, pois existe uma conscincia.
A partir desta evidncia, ele enuncia que podemos passar para uma
outra evidncia: a cada indivduo corresponde uma conscincia. Est~
no s detm o conhecimento como tambm as manifestaes do
opet. (apetite); na esfera desta apetncia, no h dificuldade em
considerar como idnticas todas as conscincias, sejam humanas ou
animais, pelo menos do ponto de vista particular: em cada ser vivo
reconhecemos imediatamente aquilo que tem origem nesta Vontade,
como desejos, temores, etc. Como explcita Schopenhauer, trata-se de
um raciocnio por analogia que permite reconhecer esta identidade
de essncia nos humanos e nos animais e que se situa no plano das
motivaes de seu comporlamento. Disso, conclumos que, em O mundo como vontade e como representao, cada ser animado encerra
uma mesma Vontade: "Ns praticamente s conhecemos a conscincia
como uma qualidade dos seres animados [ ...] aquilo que sempre se
encontra em cada conscincia animal, mesmo a mais imperfeita e a
mais fraca, aquilo que lhe constitui a base o sentimento imediato
de uma apetncia ora satisfeita , ora contrariada, em graus diversos
[ ... ] Sabemos, co~ efeito, que o animal quer, sabemos inclusive o
que ele quer, o ser e o bem-estar, a vida e a persistncia na espcie;
e como os objetos desta vontade so idnticos aos da nossa, no
hesitamos em atribuir ao animal todos os afetos da vontade que observamos em ns mesmos [... ] Todos os atos e todos os gestos que,
nos animais, exprimem movimentos da vontade, ns imediatamente
os compreendemos, por analogia, com nosso prprio ser." 44
Encontramos o mesmo raCiocnio nos textos fundadores da psicanlise, quando Freud, perseguindo fim idntico ao de Schopenhauer,
esfora-se por mostrar, tambm ele, que o psiquismo individual encerra
um mesmo fundamento, a saber, o Inconsciente. Ele relata que, para
demonstrar a existncia de um mesmo Inconsciente em cada individuo,
em cada aparelho psquico, preciso, antes de mais nada, ter provado
a existncia de uma conscincia em cada um; para tanto, basta seguir
um procedimento perfeitamente habitual, um raciocnio que, parafraseando Schopenhauer, ele qualifica de "inferncia per analogiam" ,
o que lhe permite passar do reconhecimento da existncia de sua

um

a presena schopenhaueriana no texto freudiano

35

prpria conscincia ao reconhecimento de uma conscincia em qualquer ser individual. Freud escreve que "a hiptese do inconsciente
tambm uma hiptese perfeitamente legtima na medida em que, ao
estabelec-la, ns no nos afastamos nem um pouco da maneira de
pensar que, normalmente, supomos correta. A conscincia em cada
um de ns. somente proporciona a conscincia de seus prprios estados
psquicos; o fato de outro homem ter tambm uma conscincia, isto
apenas significa uma inferncia estabelecida, per analogiam, para tornar o comportamento deste homem co.mpreensvel, fundamentando -nos
na percepo daquilo que ele diz e faz (mais justo, por sinal, do ponto
de vista psicolgico, seria descrever as coisas da seguinte maneira:
ns atribumos, sem que isto exija qualquer reflexo especial, a todo
ser fora de ns, nossa prpria constituio, por conseguinte, 1ambm
nossa conscincia; e nossa compreenso pressupe esta identificao)." 45
Para passar do reconhecimento da conscincia em cada indivduo
ao reconhecimento do Inconsciente, Freud adota procedimento similar
ao de Schopenhauer. no conjunto dos atos e das representaes(" na
prpria pessoa") que devemos aplicar o mesmo raciocnio: seria aconselhvel generalizar, diz Freud, a constatao de que, em cada psiquismo individual, existe uma ordem daquilo que s aparece logicamente
como fazendo parte integrante do psiquismo; os processos psquicos
assim determinados, e que no so acessveis conscincia podem,
ento, ser vistos como processos psquicos inconscientes, o que significa, para Frcud, que eles so parte integrante desse Ente denominado
"Inconsciente" ; mas escreve ele: " A psicanlise nada exige, fora o
fato de que este procedimento de inferncia seja tambm aplicado .
prprja pessoa, embora certamente no exista tendncia constitucional
para faz-lo. Ao dar este passo, preciso que se diga que todos os
atos e todas as manifestaes que observ em mim e que sei conectar
com o resto de minha vida psquica devem ser julgados como se
pertencessem a uma outra pessoa e que se deve exp1ic-los atribuindo-lhes uma vida psquica." 46 Freud encontra-se, aqui, na genealogia
de uma segu nda ordem de pensamentos que corresponderia a uma
pessoa que , ao mesmo tempo, uma outra e a mesma. De qualquer
maneira, ele continua sempre naquela impossibilidade da lgica tradicional - interposta por Schopenhauer - , que, sendo ela prpria
avatar do hilemorfismo aristotlico, no pode pensar, ao mesmo tempo,
o indivduo e o pensamento.

36

o sono dogmtico de Freud

Schopenhauer, para demonstrar a existncia de uma s Vontade

em todo e qualquer esprito individual. e depois Freud, para tomar
evidente a necessidade da presena de um mesmo Inconsciente em
cada aparelho psquico, apianHe os dois naquilo que parece cmum
a todos os psiquismos; em seguida, deste reconhecimento de um universal, presente em cada indivduo, eles deduzem uma coisa comum:
no primeiro, a Vontade inconsciente e no segundo, o Inconsciente.
Tal modo de demonstrao levanta o problema da relao existente
entre esta coisa comum que una e aquela que existe em cada indivduo.
Sobre a Vontade, Schopenhauer diz que ela " completamente inde~
pendente da pluralidade. embora suas manifestaes no te~po e ~o
e spao sejam infinitas. Ela una; no maneira de um ~bJeto cuJa
unidade somente reconhecida pela oposio com a pluralidade possvel, tampouco maneira de um conceito de unidade que s existe
pela abstrao da pluralidade. Mas ela como qualquer coisa que se
acha fora do espao e do tempo, fora do princpio de individualizao,
47
. de p Iural'd
quer dizer. de qualquer perspectiva
t . ad e. "
.
Atravs desta maneira de apreender a umdade da Vontade, d1s ~
cemimos uma espcie de r~atismo das essncias que nos conduz
controvrsia dos universais. De fato, Schopenhauer levanta de novo
esta quest.o, problema que Freud. por sua vez, ir veicular com sua
noo de um Inconsciente que est .presente no universo e , simultaneamente, da mesma forma em cada indivduo. J Pierre Ablard
criticava todas as linguagens que transformam os acidentes em subs:
tncia por meio de uma substantificao dos atos e das qualidades. E
este o 'tipo de alterao que constatamos em mundo como vontq.de
e como representao onde Schopenhauer, a partir do fato de que
todos os indivduos manifestam desejo, angstia, clera etc.. forma
da o conceito de uma coisa, a Vontade, que definida cpmo um
Ente. Freud proceder rigorosamente da mesma maneira com relao
aos comportamentos, atos falhos, sonhos: o Inconsciente .um Ente
- u~ Ente do qual podemos dizer que absoluto na medida em que.
para ele, tal conceito exprime a idia de que este Inconsciente o
lugar da substantificao das qualidades da vida psquica que resultar
~uma coisificao; esta era j a soluo admitida na primeira teoria
de Gullaume de Champeaux, ela prpria paradigma da posio dos
reai s na discusso sobre os universais. Esta problemtica ser retomada
por Ereud, para quem o complexo de dipo. apesar de uno, est
igualmente presente em cada homem; somente os acidentes, isto , as

a preset.Ja scltopenhaueriana no texto freudiano

37

diversas modalidades possvei~ da resoluo do complexo, faro que

os indivfduos se diferenciem entre si.
Ns nos damos coma da extenso da conformidade dos dois
textos quando comparamos as caractersticas do Inconsciente com as
da Vontade schopenhauerana. Assim, a Vontade definida, sobretudo,
como se indene contra os efeitos do decorrer temporal; o Wille zum
Leben era zeitlos, pois Schopenhauer estabelecia que esta Vontade
" em si e por si [ ...]permanece; somente ela imutvel e indestrutvel,
isenta dos danos da idade ; ela no fsica, mas metafsica, no pertence
ao mundo fenomenal , ela aquilo que aparece no fenmem~" .48 Freud
no dir coisa diferente a respeito do estatuto do Inconsciente face .
questo da temporalidade; com efeito, ele sustenta que, " no Isso, nada
que correponde ao conceito do tempo [... ). nada de modificaes do
processo psquico no curso do tempo" .49
Para Schopenhauer, o intelecto ignora a existncia da Vontade,
recusa tambm a idia desta e mesmo a idia desta recusa; O mundo
como vontade e como representao exprime um tal xroptG~o (se
parao) entre o intelecto consciente e a Vontade inconsciente atravs
de uma imagem carregada de surpresas e desconfianas que no podemos deixar de sentir, ao descobrir em seu prprio territrio, a pre
sena de seres to pouco familiares que necessariamente os identifi
camos com invasores estrangeiros. Schopenhauer mostra que o "intelecto permanece de tal forma fora das resolues e deci~es secretas
da vontade que ele s consegue apreendlas, por vezes, de surpresa, .
pondo-se a espi-las como se tratasse de uma vontade estrangeira" ;50
'
idia idntica e expresso idntica da idia so encontradas em Freud
quando ele descreve a parte consciente do Eu - correspondente ao
intelecto schopenhaueriano - que "representa aquilo que chamamos
de razo" ;51 esta instncia enfrenta as "impulses instintivas" de um
Isso cuja descrio faz parelha com a do Wille de Shopenhauer;
Freud fala, tambm ele, da surpresa e desconfiana daquiJo que per
manece consciente no Eu e emprega, tambm ele, a imagem de uma
fora estrangeira para explicar a maneira pela qual o consciente con
sidera aquilo que originrio de camadas profundas do aparelho psquico. Em "Uma dificuldade da psicanlise", a propsito da. "terceira
humilhao" por que deve passar a humanidade, em virtude mesmo
da descoberta freudiana segundo a qual o homem viveu at o advento
desta na i lu so de que era" soberan.o em sua prpria alnuz". 52 tomamos
conhecimento de que, na esfera do Eu. "surgem subitamente pensamentos, sem que saibamos de onde vm [ ...] esses hspedes estran-

38

o sono dogmtico de Freud

geiros que parecem at mais fortes que aqueles que esto submelidos
ao Eu [ ... ], ou ento sobrevm impulses que parecem provir de uma
pessoa estrangeira; embora o Eu as n~gue, ele se v assustado e
obrigado a tomar precaues contra elas. O Eu fala para si .mesmo
que existe aqui uma doena, uma invaso estrangeira, e redobra a
vigilncia, mas no pode compreender por que se sente to estranhamente incapaz." 53
Dentre as crticas dirigidas psicanlise, talvez a principal seja
a de que ela nos tenha levado a abdicar da razo, daquela fora que,
segundo Descartes, " a nica coisa que nos faz sermos homens e
~ nos distingue dos animais" .54 A crtica torna-se ainda mais severa
pelo fato de a razo perder seu status de soberana para ficar na condio
de simples cidado privado de seus direitos cvicos. Parece que de
tanto ir atrs das pegadas de Schopenhauer, Freud acabou fazendo da
razo (ou da conscincia, pois, nele, os dois termos so intercambiveis) uma criatura incapaz, e viu-se, em seguida, na impossibilidade
de organizar uma sociedade composta de seres to desunidos. o que
d a entender Henri Ey quando escreve: " ... ao jogar. no Inconsciente,
toda a estrutura do ser consciente, o aparelho psquico se dissolve.
Esta , em nossa opinio, a principal contradio do sistema do In consciente freudiano. Ela constitui, no prprio Freud, uma inverso
de sua intuio fundamental e primeira do Inconsciente. Este, pela
coerncia lgica de seu sistema. e deve ser 'autnomo' , quer dizer,
tem de subtrair-se radicalmente conscincia sob pena de con:fundir-se
com o Pr-consciente e perder, em definitivo, seu sentido absoluto de
renncia e de negao [ ... ], uma das exigncias da doutrina constantemente reafirmada por Freud (at 1915) e reafirmada por todos seus
discpulos como dogma a de separar o Jcs. do Cs . Ora, basta reportar-nos ao que acabamos de expor sobre as infiltraes e confuses
das trs instncias ou sobre a retomada da questo do recalcamento
para convencermo-nos de que Freud novamente voltou a atacar este
ponto. Sobretudo em Das Unbewusste, quando a separao entre os
dois sistemas Bw-V.bw (Consciente-Pr-consciente) e U.bw (lnconsciente) , aqui, preenchida pela teoria das 'ramificaes' do inconsciente e de uma dupla censura - ou ainda em Das Jch und das Es,
quando nos convida a lembrar que no h duas variedades de inconsciente, mas uma s e que ele, ao invs de separar o Pr-consciente
do Inconscienle , de preferncia os aproxima." 55
A emergncia do tema da eminncia do Inconsciente inseparvel, na pena de Freud, do aparecimento de determinaes que j

a presena schopenhaueriana no uxro freudiano

conhecemos de Schopenhauer. O fim do reinado da razo e tambm

da impossibilidade de qualquer relao entre a ordem do querer inconsciente e a esfera racional so duas determinaes essenciais deste
.irracionalismo que vamos encontrar cada vez mais ntido em Freud.
Uma das principais dificuldades do texto psicanaltico desaparece
quando ele se encontra confrontado com a questo de saber qual o
determinante ltimo do recalcamento. A no-unicidade da resposta
impedir Freud de elaborar o cnon das leis do funcionamento do
aparelho psquico e esta carncia ir pesar muito na validade da interpretao psicanaltica. No decorrer da leitura dos textos de Freud,
iremos descobrir. com efeito, que o princpio deste mecanismo originrio c fundador da psicanlise, que o recalcamento, ora o consciente, ora o inconsciente. Esta indeterminao bem como a influncia
sempre crescente do Inconsciente sobre o determinismo da vida psquica - proporcionais progresso do tempo no texto freudiano correspondem idia-chave de um schopenhauerismo que est assim
resumido por C. Rosset: "Entre o Querer e o intelecto, no existe
qualquer relao possvel: o domnio do Querer tal que ele aniquila
suas prprias dependncias e rompe, de um s golpe, qualquer relao
com estas." 56 Rosset ainda acrescenta que, "ao inverter os termos da
relao, Schopenhauer exagerou na subordinao das funes intelectuais: ele as tirou de cena e de tal fo rma que, se uma nova fora das
funes volitivas no comandar tudo, nada mais ela explicar" .57
Na impossibilidade de elucidar a relao entre Vontade e intelecto,
Schopenhauer, sem qualquer constrangimento, vale-se de imagens que
supostamente deixam transparecer esta relao: por diversas vezes,
ele compara a Vontade com um fogoso cavalo cujo cavaleiro, no
conseguindo dominar o animal, v-se transportado a um Jugar onde
no tinha inteno de ir. Outra variante versando sobre tema quase
igual a que diz: "Aquilo que representa as rdeas e o freio para um
cavalo indomvel, representa o intelecto para a vontade humana." 58
Tambm Freud ir recorrer a estas mesmas imagens quando tentar
passar a seus leitores a natureza da relao entre o consciente e o
inconsciente. Como o filsofo de Frankfurt, por vrias vezes, ele empregar a figura do cavalo e do cavaleiro, o primeiro representando
o Inconsciente, e o segundo, a parte consciente do Eu. Dessa forma,
em "O Eu e o Isso" , ele nos ensina que " o Eu em suas relaes com
o Isso como um cavaleiro que Lo Eu] tem por misso dominar a
fora superior do cavalo, com a diferena apenas de que o cavalejro
procura fazer isso com as prprias foras, enquanto o Eu se vale de

40

o sono dogmlicv tk

F~ud

foras emprestadas. Esta comparao talvez possa ser levada um pouco

mais longe. Freqentemente, o cavaleiro, se ele no quiser separar-se
de seu cavalo, tudo que tem a fazer conduzir o animal onde este
quer ir, e o mesmo sucede com o Eu que, geralmente, traduz em ao
a Vontade do Isso como se ela fosse sua prpria Vontade."S9 Freud
retoma esta metfora em " A personalidade psquica", onde ele nos
diz que "a relao do Eu com o Isso pode ser comparada do cavaleiro
com sua cavalgadura. O cavalo fomece a energia necessria locomoo, o cavaleiro tem o privilgio de designar o objetivo a ser
atingido e guiar os movimentos do possante animal. No entanto, no
que diz respeito ao Eu e ao Isso, a relao est longe de ser sempre
ideal e sucede freqentemente que o cavaleiro obrigado a ir l para
aquele lugar onde seu cavalo gosta de conduzi-lo."60 Freud quer com
isto dizer que a instncia inconsciente, isto , o isso, uma segunda
pessoa que visa um fim, a maioria das vezes, diferente daquele do
Eu consciente - l, naquele lugar para onde seu cavalo gosta de
conduzi-lo.61
O promotor da psicanlise, aqui, tal como Schopenhauer antes
dele, procede a uma inverso da relo classicamente estabelecida
desde o m:pt \jf\)XTI de Aristteles (Sobre a alma, ttulo de uma obra),
entre o vous e o l'opcl;t. (apetite). Mas esta sbita primazia da apetncia sobre a razo no permite responder a questo da natureza do
determinante ltimo do recalcamento, bem como de imagens empregadas do tipo cavalo e cavaleiro; dessa forma, s podemos concluir
que no existe um domnio de jure tanto numa como na outra destas
duas ordens de determinaes. Como relata H. Ey: " A.J. Westerman
Holsjn observava recentemente que a comparao da unio substancial do Eu com o seu inconsciente seria mais apropriada se fosse feita
com um 'centauro' ."62
Quando ele firma que "a vontade a substncia do homem e
o intelecto seu acidente" ,63 Schopenbauer transporta para uma conscincia explfcita toda uma corrente da histria do pensamento que
jamais, at ento, fora formulada to sistematicamente em sua oposio
Metafsica; lanado na trilha de Schopenbauer, Freud d uma virada
na direo da eminncia de um Inconsciente cujo enunciado constitui
um anacoluto no desenvolvimento cronolgico de seus trabalhos. Retomando a antinomia substncia-acidente empregada pelo filsofo,
Freud ir transp-la para a oposio "essncia-qualidade", filosoficamente inadequada; dir ele em "O Eu e o Isso,. que "a psicanlise
se recusa a considerar a conscincia como formando a essncia da

a 11resena scltopenlrtJueriana 110 tv:ro freudiano

41

vida psquica, mas v na conscincia uma simples qiUllitule desta" _64

Ele enunciar em termos parecidos, em " Esboo de psicanlise", que
" o Eu sobretudo determinado por aquilo que ele proprio viveu, ou
seja, pelo acidental e o at!Jal" .65 De fato, ligar o consciente - aqui,
o Eu aquilo que a conscincia imediata , pois Freud o define por
sua oposio s instncias do Isso e do Supereu que tm em comum
a capacidade de representar o passado - ao .. acidental", ou seja,
contingncia da experincia sensvel, implica necessariamente que este
plano esteja em oposio a um outro que no se acha sujeito ao passar
do tempo; isto que coloca Freud, ao afirmar que, no interior do

aparelho psquico, aquilo que inconsciente intemporaJ.

Embora tenha privilegiado a via da percepo interna, isto depois
de sua tese de doutorado,66 Schopenhauer, uma vez tendo colocado
explicitamente a questo, levado a reconhecer que a Vontade no
verdadeiramente cognoscvel. Ele fala de um abismo e de profundezas
insondveis; escreve que "o conhecimento que podemos ter dessas
coisas [ ... ] transcendente, quer dizer, que o conhecimento no est
situado nas funes de nosso intelecto e, por isso, estas funes no
podem realmente apreend-to. Daf, resulta que o conhecimento abre
no nosso pensamento um abismo cuja profundidade impede uma clara
e completa viso de conjunto; a ns somente dado o direito de lanar
J alguns olhares isolados, apropriados para nos deixar conhecer esta
unidade numa determinada condio das coisas, ora do lado objetivo,
o ra do subjetivo; tudo isto leva ao surgimento de novos problemas
que no garanto poder resolver totalmente." 67
Freud exprime as mesmas reservas quando coloca a questo do
conhecimento do Inconsciente. Por essa ocasio, os textos do psicanalista, realmente, falam .do Inconsciente como sendo de natureza
incognoscvel; contudo, em texto de poca muito posterior, ele admitir
o fracasso de qualquer tentativa feita para obter-se uma autntica
apreenso desta instncia sobre a qual diz ser, pela prpria essncia,
encoberta: " No esperem que eu fornea sobre o Isso muitos detalhes
novos, exceto o seu nome. O Isso a parte obscura, impenetrvel, de
nossa personalidade, e o pouco que sabemos dele ns aprendemos
atravs do estudo da elaborao do sonho e da formao do sintoma
neurtico. Este pouco que sabemos tem, alm de tudo, um carter
negativo e somente pode ser descrito por comparao com o Eu." 68
Uma tal confisso de impotncia com relao possibilidade de co-
nhecer o Inconsciente est em contradio com bom nmero de passagens que encontramos ao longo da obra freudiana, por exemplo,

42

o sono dogmtico de Freud

este trecho em "O inconsciente", onde Freud enuncia que, mesmo

inconscientes, as representaes so perfeitamente conhecveis e que
esta qualidade psquica de "inconscientes" no necessita, para ser
apreendida, de conceitos diferentes daqueles normalmente utilizados
na apreenso dos contedos psquicos conscientes. Freud parece, portanto, ter-se esquecido daquilo que em geral proclama, vale dizer, a
a.Y..sncia de qualquer delenninao de ordem lgica no interior do
Inconsciente, quando expe que este ltimo encerra "estados psquicos
inconscientes [que] podem ser descritos ao lado de todas as categoriaS
que aplicamos a atos psquicos conscientes, como sejam, representaes, tendncias, decises e outras coisas do mesmo gnero" .69
Mesmo o leitor pouco atento perceber nos textos de Freud algo
como um eco do pensamento de Schopenhauet que, volta e meia, se
faz sentir no decorrer da obra freudiana. sabido que, para Freud, o
psiquismo est subordinado ao determini smo; uma posio, alis, diversas vezes, por ele reafirmada; por exemplo, quando, nas Cinco
psicanlises, assinala a importn'cia de um princpio, o do "determinismo psquico" ,70 cuja descoberta, conforme ele mesmo nos ensina,
se deve a C.G. Jung. A mesma idia iremos novamente encontrar na
Psicopatologia da vida cotidiana, quando critica aqueles para quem
uma parcela da vida psquica escaparia ao determinismo, fazendo,
ento, observar que, "ao deixar de fora uma parcela de nossas funes
psquicas, por no serem passveis de explicao por parte da representao do objetivo em vista do qual elas se realizariam, ns desconhecemos a extenso do detenninismo a que est submetida a vida
psquica" .71 Ora, depois da sua tese de doutorado, Da qudrupla raiz
do princfpio de razo suficiente, Schopenhauer defende este determinismo com idnticos enunciados que, por sinal, sero retomados em
O mundo como vontade e como representao, quando estabelecer
que "a presena das representaes e dos pensamentos em nossa conscincia se encontram to fortemente submetidos s diferentes formas
do princpio de razo quanto est o movimento dos corpos com relao
lei da causalidade. Do mesmo modo que um corpo para entrar em
movimento precisa de uma causa, tambm um pensamento para entrar
na conscincia precisa de um motivo que l o introduza. Este motivo
ou exterior (impresso exercida sobre os sentidos), ou interior (pensamento que leva a um outro em virtude da associao." 72
Quando deseja dar uma imagem da vida psquica, Freud comea
por declarar, com relao ao pensamento, que s se tem conhecimento
certo sobre dois pontos, a saber: o crebro, de origem somtica, e o

a presena sclwpenhaueriana no rexto freudiano

43

pensamento consciente. Procurando representar um intermedirio entre

eslas duas extremidades apreensveis, Freud estabelece que " a vida
psquica a funo de um aparelho ao quaJ atribumos uma extenso
espacial e que supomos formado de vrias partes" ;73 e acrescenta:
" ns o figuramos como uma espcie de telescpio ou de microscpio,
ou de qualquer coisa no gnerp" , 74 imagem j empregada por Schopenhauer, em O mundo como vontade e como representao. para
tornar compreensvel justamente a sucesso que, segundo ele, caracteriza o pensamento em sua manifestao na superfcie da conscincia:
" ... nosso intelecto pode ser comparado a um telescpio cujo campo
de viso seria muito restrito, pois nossa conscincia no se acha em
estado estvel , mas em fluxo perptuo" .75
Sabemos, por fim , que Schopenhauer reconhece, no carter perene
da interrogao metafsica do homem, a admirao de princpio induzido pela divergncia entre a Vontade e a inteligncia; j Plato
considerava a admirao como fon te de qualquer filosofar; 76 o que
exprime Schopenhauer quando sustenta que "o homem um animal
metafsico" .77 Contudo, como expe Schopenhauer, esta interrogao
filosfica pode exteriorizar-se de dois diferentes modos: ou bem a
razo apodera-se, sozinha, desta forma de pensar e ambiciona afirmar
a verdade c no mais que a verdade, ou bem a razo no se restringe
a esta rigorosa busca e aspira a tocar o absoluto de maneira mais
imediata, exigindo, ento, acesso ao absoluto para todos, mesmo para
aqueles que no se preocupam com a interrogao filosfica. Assim
se move o esprito que, nas religies, se apia na crena de que a
verdade, de cujo ataque racional quer esquivar-se, foi, num detenninado tempo e num determinado lugar, revelada ao gnero humano
por um homem providencial: " A verdade .no saberia aparecer em
sua nudez diante do povo" ,78 escreve Schopcnhauer que, pondo-se
alm da divisria que separa a religio do esforo filosfico , introduz
a necessidade do absurdo nas palavras da Igreja. Ele, com efeito,
afirma que as religies tm necessidade de seus mistrios e que " afirmaes diretamente contrrias razo, bem como absurdos mais que
palpveis, constituem ingredientes bsicos de uma religio bem elaborada; pois tais coisas so a prpria marca de sua natureza alegrica
c o nico meio de dar a conhecer ao senso comum, ao entendimento
inculto, aquilo que no poderia ser compreendido de forma clara por
ele, uma vez que, no fundo, a religio trata de uma ordem de coisas
sui generis, da ordem das coisas em si, a qual no est submetida s
leis do mundo dos fenmeno s; em conseqncia. a religio apresenta

44

'

o sono dogmtico dt Freud

sempre os fatos e as verdades sob forma fenomenal, no s os dogmas

absurdos, mas tambm os dogmas inteligveis que no passam de
alegorias, de simples adaptaes inteligncia humana." 79 Para reforar sua opinio sobre a necessidade de introduzir--se o absurdo na
religio, Schopenhauer busca o apoio de um dos Pais da Igreja, Tertuliano, do qual lembra estas palavras: "Isto perfeitamente crvel
porque absurdo." 80 E uma vez mais descobrimos, em Freud, uma
idia j identificada em Schopenhauer quando, em O futur(l de uma
iluso, ele explica que, pelo fato de as doutrinas religiosas "serem
subtradas s exigncias da religio, preciso sentir-lhes interiormente
a verdade"-,8 1 e que uma das tcnicas de persuaso usada pela religio
consiste em apresentar argumentos absurdos com a finalidade de fazer-se escutar. Isto, insiste Freud, "o Credo quia absurdum dos Pais
da Igreja,. .82
Tanta concordncia entre os dois textos - seria possvel (mas
para qu?) ainda relacionar outros exemplos - no poderia, evidentemente, ser fruto do acaso e tampouco resultar simplesmente do fato
de pertencerem ambos a uma mesma corrente de pensamento. Com
relao obra de Schopenhauer, as inmeras similitudes encontradas
em Freud correspondem, cada uma delas e a cada vez, explorao
de um mesmo instrumento objetivando um s fim. Assim, um raciocnio, qualificado nos dois autores como analgico, destina-se, no
filsofo , a separar a existncia da Vontade, antes de ser retomado
pelo psicanalista para justificar, por uma transferncia dedutiva idntica, a existncia deste mesmo Ente que ele designa pelo nome de
Inconsciente.
Mesmo onde a similitude no to flagrante, mesmo quando o
contedo manifesto do texto freudiano no se encontra j nos textos
de Schopenhauer, descobrimos que as opes psicanalticas so como
um determinvel face ao texto filosfi co que o determinante delas.
O contexto filosfico da redao de Freud revela inegavelmente uma
atitude calcada em cima da de Schopenhauer, sobretudo quando Freud
comenta alguma reflexo kantiana onde imediatamente percebemos
uma distoro de sentido, igual que Schopenhauer fizera em sua
leitura. Todas as vezes que o filsofo tenta explicar uma viso particular
sobre algum ponto da Crtica da razo pura - que esta apreenso
do kantismo seja, ou no, contestvel, no o que aqui vem ao caso
- corresponde, em Freud, a uma retomada da mesma tica, mas e a diferena capital - jamais escJarecendo o .. como" de uma
transfonnao que apresentada ao leitor como se fo::se evidente e

a presena schopenhauerwna no rexro freudiano

45

da lavra do psicanalista. Assim, no quarto captulo de Mais alm do

princpio do prazer, lemos um comentrio da filosofia kantiana que.
se j era surpreendente peJo seu tom, mais surpreendente ser pelo
contedo; esta passagem representa um dos exemplos mais revel adores
da incapacidade de Freud para compreender o sentido daquilo que ele
bebe nos textos de Schopenhauer. No meio do captulo, aparecem
algumas linhas que Freud julga til intercalar no relato que faz sobre
o modo do aparecimento dos receptores das .excitae$ externas; vejamos o que escreve ele: ".Eu me pennito, en passant, abordar ligeiramente uma questo que mereceria uma discusso mais aprofundada.
Em vista de certos dados psicanalticos que, atualmente, possumos,
possvel pr em dvida a proposio de Kant segundo a qual o
espao e o tempo seriam formas necessrias de nosso pensamento
(denken). Sabemos, pr exemplo, que os processos psquicos inconscientes so in temporais." 83 O prprio tom desta passagem parece sublinhar a convico do autor sobre o que afirma; ele se sente em
condies de fazer uma correo - e que correo! - na filosofia
transcendental, onde declara ter descoberto um erro colossal, um erro
que a psicanlise se encarregaria, finalmente, de corrigir. O problema
para Freud que Kant jamais afirmou - at muito pelo contrrio que o espao e o tempo fossem formas necessrias do pensamento.
A fim de que fique bem clara a desmesura da polmica antifilosfica que Freud acha til inserir no meio de um relato centrado
em torno de consideraes propriamente psicanalticas, toma-se necessrio mostrar que o carter intemporal das condies do aparecimento das representaes no somente uma contribuio da filosofia
de Kant, mas tambm fruto de um trabalho de fases cronologicamente
anteriores sobre uma reflexo filosfica que nunca deixou de colocar
o problema da relao entre o conhecimonto e o tempo; o que bem
demonstra ser este um problema que j vem de longe.
Foi sobretudo com o advento do Eu na histria da filosofia que
surgiu a relao do tempo com a razo. Claro, existe Bocio, a partir
de quem vemos o conhecimento no ser mais o ato - considerado
~m restrio nem reserva - que consiste ein apoderar-se da essncia
das coisas. Mas, para a filosofia antiga, o conhecimento era aquilo a
que acedia um indivduo que, de tanto desbastar o que encerrava em
si de individual, podia apreender- tendo tomado o vouc; (objeto da
reflexo) conatural ao v01')ta (pensamento) - a essncia dos objetos.
tanto a essncia daqueles resultantes de uma tEXVTI (arte) como a
essncia dos seres individuais da natureza, das figuras matemticas e

46

o suno dogmtico

d~ Fr~ud

das qualidades morais. A questo da subjetividade, por conseguinte,

no se punha realmente para a filosofia grega, exceo feita, como
assinalou Husserl, para as tentativas de uma sofstica que somente se
valia desta interrogao para denunciar a inanidade da reflexo filosfica. Para Bocio. o conhecimento deriva dos meios que determinado
ser tem de conhecer: segundo ele, h duas faculdades de conhecimento
que diferem uma da outra pelo papel que, aqui, tem a temporalidade:
tanto a razo humana uma faculdade limitada, que pede por um
certo deco1Ter temporal para poder efetuar-se, quanto a inteligncia
divina aque la de um Ser q ue apreende qualquer conhecimento em
um instante. H entre a razo humana e a inteligncia divina, explica
Bocio, a mesma relao que existe entre a mo e o olhar quando
ambos tm de inteirar-se da redondez de um corpo fsico: enquanto
a mo precisa necessariamente de certo tempo para percorrer a superfcie do corpo e constatar-lhe a curvatura, o oJhar percebe esta
mesma redondez "de uma s vez e no seu todo (totum simul)" .84 O
conhecer no depende da realidade metafsica das coi sas, mas, essen
cialmente, das faculdades do conhecer. A intelignc ia divina, em relao razo humana , para Bocio, capaz de, sozinha, apreender
"de maneira absoluta com um nico olhar do espr to85 em virtude
da imutabilidade de Deus, de sua eternidade. eJa que explica como
Deus, sozinho, pode englobar simultaneamente todos os instantes do
tempo. Somente a inte1igncia divina pode pensar ao mesmo tempo
o antes e o depois do conhecimento. A razo humana pode percorrer
todas as fases de uma existncia, mas se esta for infinita. ela ficar,
em relao a si mesma, determinada no tempo, no passando ento
de d isperso e sucesso absolutas, perpetuidade e no eternidade.
A expresso tola simul ser adotada pelos sucessores de Bocio
quando forem abordar a questo da eternidade e suas relaes com a
temporalidade, quer dizer, quando colocarem a questo do entendimento divino e sua relao com o entendimento humano. Descartes
usar, depois de So Toms,86 esta mesma expresso tola simul para
designar certos aspectos de nosso esprito que, at poca de sua
reflexo, eram propriedade apenas do intelecto divino. s objees
de Gassendi, que no conseguia entender como a ignorncia de um
homem a respeito de detenninadas qualidades divinas no fosse impedimento para que ele tivesse acesso idia de Deus, Descartes
responder: " No pense [escrevia a Gassendi] que a idia que temos
de Deus se forme pelo aumento sucessivo das perfeies das criaturas;
ela se forma toda e de uma s vez (rota smul) daquilo que concebemos,

presena schopenhalferiana no texto fr~udano

47

atravs de nosso esprito , como ser infin ito, incapaz de qualquer espc ie
de aumento."87 Se esta faculdade suscetfvel de vir a ser nossa. ela
dar testemunho daquilo que nosso esprito capaz de fazer com os
prprios pensamentos desta fac uldade que exclui o antes e o depois;
e isto sucede, para retomar aqui a frmula de Kant, quando a razo
" nos engana com a iluso de uma extenso do entendimento puro" ,88
no caso, pelo uso transcendente da primeira mxima da razo pura.
Descartes transpe para o ser humano aquilo que a tradio somente
v ia em Deus, tal como o faria Kant quando interiorizou no homem o
espao e o Lempo que, para Newton, eram rgos sensoriais de Deus.
esta idia do antes e depois do conhecimento - retomada na
Crtica da razo pura, quando Kant ir querer unir os dois termos
para, alm de pens-los simultaneamente, saber o" como" desta relao
- que ir constituir-se no essencial do problema transcendental. Podemos, portanto, dizer que o contedo da expresso tota simu/ encontra-se igualmente em Kant, ao nvel da sfntese da diversidade, na
Deduo subjetiva da primeira edio de 178 1. O " desenrolar sucessivo da dversidade"89 somente pode proporcionar a unidade da intuio pela "compreenso deste desenrolar (die Zusammennehmung
desselben)" 90 e esta apreenso em si intemporal a fim de que possam
ser percebidas as modificaes da conscincia emp-rica que tambm
esto sujeitas disperso do tempo e so objetos de uma conscincia
psicolgica. Tais mudanas, para serem percebidas corno tais, necessitam de um "eu fixo e permanente" ;91 ento levadas pelo flu xo dos
dados do sentido interno, elas so possveis de serem apreendidas em
sua diferena, condio de que esta possa instaurar-se entre o mo vente
e o idntico, que escapa, no que lhe diz respeito, disperso temporal.
Para Kant, a conscincia transcendental no pode ser, em si mesma,
o objeto de uma conscincia emprica, mas por causa de seu status
fora do tempo, e la pode ter condio de apreender as representaes
q ue se escoam no tempo. Quanto ao tempo percebido conscientemente,
este , em si, determinado por um tempo puro, intemporal e permanente
que aquele de uma conscincia pura cuja intemporaJidade fonnulada
de maneira exemplar pela "Deduo subjetiva" das categorias, tal
como se acha exposta na primeira edio da Critica da razo pura.
Somente a afinidade dos fenmenos psicologicamente consciente
no interior da conscincia emprica: a conscincia pura, tambm chamada de apercepo transcendental, , de fato , inconsciente, e somente
ela realiza a unidade objetiva da conscincia, o que pennite a objetividade dos fenmenos. Torna-se, portanto, evidente que a intempora-

48

o sono dogmtico de Freud

Jidade do conhecimento - na realidade, j entrevista antes do nascimento da filosofia moderna, por exemplo com Plotino92 - , em
Kant, fruto do desdobramento cronolgico do em-si de uma reflexo
filosfica cuja lgica o determinante da sucesso histrica dos sistemas.
Que teria acontecido se, como sustenta Freud, o tempo houvesse
sido um dos determinantes - junto com o espao- do conhecimento?
Uma passagem da " Deduo subjetiva" dos conceitos puros do entendimento responde a esta questo: " Se ao contar, esqueo que as
unidades que tenho no momento diante dos olhos foram sucessivamente
adicionadas por mim umas s outras, eu no reconheceria a produo
do nmero por esta adio sucessiva de uma unidade unidade, nem,
conseqentemente, o nmero, pois este conceito consiste unicamente
na conscincia desta unidade de sntese." 93 A conscincia transcendental de~e . por conseguinte, necessariamente, satisfazer a uma intemporalidade que permite, sozinha, reconhecer a identidade de um
fenmeno que se repete, mas no tempo. Um reconhecimento desta
ordem exige o conceito de objeto: " Assim, o conceito de corpo, de
acordo com a unidade do diverso que ele nos leva a pensar, serve de
regra para nosso conhecimento dos fenmenos externos. Mas, se ele
pode ser uma regra das intuies, isso unicamente porque representa,
em determinados fenmenos, a reproduo necessria do seu diverso
e, conseqentemente, a unidade sinttica na conscincia que temos
dele. Dessa forma, o conceito de corpo toma necessrio, na percepo
do exterior a ns, a representao da extenso e, com ela, as da
impenetrabilidade, da forma etc." 94
Precisamos de uma regra cuja aplicao exclua p tempo e que
tome necessrio, a priori, a reproduo do diverso. Esta necessidade
de unidade conceitual no pode ser determinada pelo sentido interno
que , ele prprio, determinado pelo tempo. Esta condio, original
e transcendental, nada mais do que a apercepo transcendental;9 5
a conscincia pura ou transcendental% que , ela prpria, intemporal;
contrariamente conscincia emprica, que a conscincia' psicolgica
ou natural, a conscincia transcendental corresponde a "um eu fixo
e permanente" ;97 ela escapa, bem como o conjunto do aparelho transcendental, a qualquer apreenso da conscincia imediata e sdmente
pode ser percebida por meio da reflexo crtica.
Dessa fonna, Freud realizou aqui um ataque que no nos foi
difcil demonstrar ter sido precipitado e injustificado; ele quis fazer
crer - e sem dvida disso estava convencido - ter sido o prim~iro

a JJresena scbope1rhaueriatul

lexlo

freudiano

49

a di scernir que o pensamento se desdobrava a partir de uma condio

inlemporal. Mas ao faz-lo, Freud no se contentou apenas de formular
um julgamento mal fundado, eie valeu-se do mesmo impulso para
avivar uma polmica cujo contedo, no entanto, o traa no que toca
s fontes. Realmente, afirmar que o autor da Crtica da razo pura
considera o espao e o tempo como formas necessrias do pensamento
o mesmo que amputar da Crtica a " Deduo transcendental" e o
" Esquematismo transcendental"; isso fazer uma leitura de Kant
rigorosamente idntica que foi feita por Schopenhauer. Convm
lembrar que o autor de O mundo como vontade e como representao,
das 12 categorias kantianas s conservou a da casualidade.98
Esta interpretao- bem como todas as tentativas de justificao
a ela relacionadas - permitia a Schopenhauer ter uma compreenso
muito pessoal da Analtica kantiana e, mais especialmente, enunciar
qu~ o pensamento s podia derivar do ~s.pao e do tempo, afirmando
nesse sentido: " Que o espao e o tempo [... )no passam de maneiras
pelas quais se realizam no crebro o processo da apercepo subjetiva;
e isso j suficiente para demonstrar a impossibilidade do pensamento
de abstrair-se do espao e do tempo." 99 Esta formulao a que
encontramos na digresso sobre Kanl, em Mais alm do princpio do
prazer, onde Freud, retomando por sua prpria conta a interpretao
schopenhaueriana somente j~lga a filosofia kantiana - sobre a qual
se apia explicitamente para justificar a pertinncia da metapsicologia
- por um prisma deformador que leva a Crtica da razo pura ao
plano do ps i~olgico, confundindo a ordem do tempo com o curso
do tempo e fazendo coincidir o tempo determinado empiricamen~e
pela diversidade sensvel com o tempo puro a priori. Pelo fato de
nada saber sobre a emergncia do no-consciente na histria da filosofia, Freud d provas de uma deficincia de graves con.seqncias.
Ter descoberto, ele mesmo. no discurso de seus pacientes. elementos
que lhe escapavam, num momento em que ia ao encontro de uma
teoria que discorria explicitamente sobre um Ente em princpio ina-
cessvel conscincia imediata. o levou a formar um conceito, o do
Inconsciente. Mas qualquer que seja a maneira a qual investiguemos,
ainda veremos aqui, neste presente estudo, que a perspectiva de Freud
no chegou a sair da esfera do consciente. Quando se esfora por
descrever o Inconsciente, Freud nada mais faz do que atribuir.-lhe
aquilo que pensa poder retirar dos objetos da conscincia psicolgica:
. porque esta lhe parece coerente. temporal e limitada, ele vai fazer do
Inconsciente uma ord~m do logismo, da intemporalidade e do ilimi-

50

sono dogmtico e Freud

tado. O fundador da psicanlise no percebeu que tais atributos do

Inconsciente deveriam impedi-lo de criticar aqueles que se li mitam
ao plano exclus ivo do consciente.

NOTAS
1. Goethe, J.W. von, Maximem tmd rejle.xwnen, t.XXXVIll, p. IIO, citado in Andler,
Ch., Nieczsclre. sa vie ec sa pense, Paris, Gallimard, 1958, 1.1, p.9 .
2. Freud, S., Jung, C.G ., CoiTcspondance, trad. Fivaz-Silberman R., 1.11, p.230.

3. Ibidem.
4. Freud, S., Concribution J'hi.ttoire du mouvement psychanalytique, trad. S .
Jank lvi tch, in Cinq leons sur la psychanalyse, o p cit., p.88.
5. Ibidem, p.90.
6. Freud, S., Ma vie et la psyc:hanalyse, trad. M. Bonaparte, Pnris, co!. "ldes'',
Gallimard, rced. 1981 , p. 74.
7 . Ibidem.
8. Perelman. Ch., e OlbrechtsTyteca, L., Traic de l 'argumentation. La nouvclle
rhtorique, Bruxelas, Ed. de I' Universit de Bruxelles, 31 ed., 1976, p.493-4.
9 . Freud, S., "Lettre J. Boutonier'', li de abril de ! 920, citado in Bullezin Se
Franaise de philosophie, jan.-mar. I 955, n.l , p.3-4.
10. Assoun, P.-L., Freud, IA philosophie et Jes philosoplles. Paris, PUF, 19 76,

p.24.
11 . Freud, S ., "Lettre J. Boutonier", op.ct., ibidem.
12. Freud, S .. e Abraham. K., Correspondance, trad. E. Cambon e 1.-P. Grossein,
Paris. Gallimard, 1969, p.J03.
13. Freud. S., " Contribution \' histoire du mouvement psychanalytique" , trad.
S . Janklvitch, in Cinq /eons sur la psyclwnalyse, op.cit., p.80.
14. Ibidem. O grifo nosso.
15. Ibidem. p.80-l. O grifo nosso.
16. " Entretanto, outros leram e releram esta passagem sem fazer a descoberta em
questo, e provavelmente o mesmo teria acontecido comigo, se tivesse na mocidade
um pouco mais de gosto por le ituras filosficas ." (Ibidem, p.82).
17. Freud, S., " L'angoisse et la vie instinctuelle" , in Nouvet.les confrences sur
la psychanalyse, op.cit. , p. I 41.
18. l bidcm. O grifo ~ nosso.
19. Guroult, M., Plailosophie de l'histoire de la phlosophit, Paris, Aubier, 1979,

p.74.

20. Kanl, E., L 'unique fondement possible d'une dmonstration de l'ui.slence

Dieu, trad. S. Zac, Paris, col. La Pliade. Gallimard, p.330.

de

a prtunu schopenhaueriana no lt!.no freudiano

51

21. Philonenko, A. , artigo " Schopenhauer", in Hisroire de la J1hifosof1hie, Paris,

col. "La pliade". Gallimard, 1974, uu, p.49.
22. Ibidem.
23. lhidem.
24. Freud, S., Le moi ct !e a", in Essais de psycha11alyse, op.cit., p.l 93.

25. Freud. S.. Abrg de psychanaZvse, op.cit., p.74.

26. Ibidem. O grifo nosso.
27. Schopenhauer, A. , Le monde cmnme volont et comme reprsenration, op.cit..
p.834. O g rifo nosso.
28. Ibidem, p.906 . O grifo nosso.
29.
30.
3 1.
32.

Cf. s upra, p.32.

Ihidem, p.908.
Freud, S. , /mroduction la psychanalyse, op.cit., p.276.
Schopenhauer, A., Le monde commc volont ez comme reprsentation , op.cit.,

p.904.
33. Ibidem.
34. Frcud, S., lntroduclion la psychanalyse, op.cit., p.276.
35. Schopcnhauer, A .. Le monde comme vofont et comme reprsentation, op.cit.
p.904.
36. Podemos encontrar traos da ligura do " guardio" o u do poneiro" no Filebo
de Plato, onde estes personagens tm de presidir a escolha entre os diversos tipos
de saber e evitar, deste modo, que se questionasse a un idade da conscincia
filosfica; com este propsito, Scrates pergunta a Protarco: .. Q ueres ento que,
como um porteiro espremido c coagido pela turba, eu ceda, abra as portas e d eixe
afluir para dentro todas as cincias, para que a cincia menos pura se misture com
a que pura?" (Plato: Filcbo, trad. A. Dies, Paris, Les Belles Leures, 1941 ,
62c).
37. Viria a propsito lembrar aqui a definio de pessoa dada por Ch. W olff
"Chamamos de pessoa o ser que conserva a lembrana de si mesmo, quer dizer,
que se lembra de ser aquilo mesmo que foi anteriormente neste ou naquele estado"
(Ch. Wolff, '' Psychologia rationalis", 741, citado in Lalande, A., Vocabulaire
technique et critique de la philosophie, artigo Personnalit'' , Paris, PUF, J2i. ed.
1976, p. 758.
38. Husserl, E., Philosophie premiere, op.cit., t.l , p.l94.
39. Freud, S ., " L'inconscient", in Mtapsychologie, op.cit, p.74.
40. Philonenko, A., L 'auvre de Kant, Paris, Yrin, 1975, t.l , p. I04.
4 I. Schopenhauer, A . Le monde comme vokmt et comme repr sentarion, op.cit.,
p.890.
42. Ibidem.
43. Freud, S., " L 'inconscient". in Mi tapsychologie, op.cit., ibidem.
44. Schopenhauer. A., monde comme vownt et comme reprsentation, op.ciL,
p. 900-l. O grifo de Schopenhauer.
45. Freud. S., "L'nconscient", in Mtapsychologie, op.cit.. p.70-l.

52

o sono dogmtico de Freud

46. Freud, S .. " L' inconscient''. in Mrapsychologie, op.cit.. p.71.

47. Schopenhaucr, A . Le monde comme volont er comme reprsenturion, op.cit. ,
p. ISS-6. Os grifos so de Schopenhaucr.
48. Schopenhauer, A. Le monde comme volom et wmme reprsencarion, op.cit.,
p.944.
49. Freud, S., "La personnalit psychique", in Nou~elles confrences sur la psychanalyse, op.cit., p. IOO.
50. Schopenhauer, A.. Le monde comme vo/ont et comme rep'rsenlation, op.cit.
p.907.

51. Freud, S., '' Le moi et le a", in &sais de psychan.alyse. op.cit., p.t 93.
52. Freud, S., " Une difficult de la psychanalyse", in Essais de psychanalyse
applique, trad. M. Bonaparte e E. Marty, Paris, col. " ldes", Gallimard, reimp.
1983, p.l43.
53. Ibidem. p. I44.
54. Descartes. R., Discortrs de la mthode, op.cit., dit. F. Alqui, 1.1, p.568-9.
AT., VI, 2.
55. Ey, H., La consdence, Paris PUF, 21 ed., 1968, p.403-4.
56. Rosset, C., Sclzopenhauer, philosophe de J'absurde, Paris, PUF, 1967, p.44.
57. Ibidem, p.46.
58. Schopenhauer, A. Le monde comme volonti el comme reprsentalion , op.cit.,
p.9 I I.
.

59. Freud, S., " Le moi et le a", in Essais de psychanalyse, op.cit., p.l93-4.
60. Freud, S., "La personnalt psychique", in Nouveiles confrences sur la psyclwnalyse, op.cil., p.l03-4.
61. Ibidem. O grifo nosso.
62. Ey, H., La conscience. op.cit, p.398.
63. Schopenhauer, A., Le monde comme vo/ont et comme reprsentation, op.cit.,
p.898.
64. Freud, S., Le moi etle a", in EssaiJ tk psyciUJnalyse, op.cit., p.l79. O grifo
nosso.
65. Freud. S., Abrg de psyciUJnnlyse, op.cit., p.6.
66. Schopenhauer, A., De ((j quadruple racine du prncipe de raison suffironte,
trad. J. Gibelin. Paris, Vrin, 1972, 42.
67. Schopenl)auer, A., 11(()11.(/e contJne volont et. comme reprsentation, op.cit.,

p. l045.
68. Freud. S., ~ La personnalit psycmciue", in NouveUes eot~frences sur la psychanalyse, op.cil., p.99.
69. Freud, S., " L' inconscent", in Mzpsychologie, op.cit., p.69.
70. Freud, S., Cinq leons sur la psychanalyse, op.cit, p.32.
71. Freud, S., Psychopathologie di la vie qwJtidienne; op.cit., p.258.
72: Schopenhauer;A., monde comme volonl tt comme repriseniDtion, op.cil.,
p.819: O grifo de Schopenhaucr.

a presena sclwpeniUJueriana no te:no freudiano

53

73. Freud, S., Abrg de psychanalyse, op.c it., p.3.

74. Ibidem. O grifo nosso.
75. Schopenhauer, A., lA monde comme volortli et comme reprsentation, op.cit.,
p.824. O grifo nosso.
76. Plato: Trecho de Teeteto ou sobre a ciincio, de acordo com a traduo
francesa de A. Dies, Paris, Les Belles Lettres. 1967: " bem prprio de um filsofo
esre, sentimento: o admirar-se. A filosofia no tem outra origem, e aqu~le que fez
de /ris a filha de Tlraumas pareu enuntkr bem de genealogia" (I 55d).
77. Schopenhauer, A. Le monde comme volont et comme reprisentation, op.cit.,

p.851.
.
78. Ibidem, p.858.
79. Ibidem, p.858-9. Os glifos so de Schopenhauer.
80. Ibidem, p.859.
8 1. Freud, S .. L'avenir d 'une illu.sion, op.cit., p.39.
82. Ibidem. .
83. Freud, S., " Au-del du principe du plaisir" in Essais de psychmwlyse, op.cit.,

p.34-5.
84. Boece: Consolation de la phosophie, trad. J.-L de Mirando!, Paris, dit. de
la Maisnie, 1981. p.303.
85. Ibidem. p.305.
86. Saintlbomas: Som.me thologique, l, IO, art. I: " Ultrum conveniente r difiniatur:
aetemitas quod est interm~nabilis 'vilae tola simul et perfecta po.ssessio."
87. Descartes, R., Rponses aux cinquiemes.objections, .d. F. Alqui, 1.11, p. 817.
88. Kant, E. Critique de la raison pure, op.cit., p.252.
89. Ibidem, p.ll2a.
90. Ibidem.
91. Ibidem, p.120a.
92. Plotin: Ennodu, IV, ~ I, 12, o-p.cit., lPOVO rta&l 1l V01l6UJ.
93. Kant, E., Critique tk la raison pure, op.cit., p.ll6a.
94. Ibidem, p.l I 9a.

9S. Ibidem, p.I20a.

96. Ibidem.
97. Ibidem.
98. Schoj>enhauer-, A. Le monde comme volont et comnu: reprisentation, op.cit,

p.560.
99. Ibidem, p.706.

CAPTULO

UI

Uma lgica da aparncia

A razo aborda a questo do indivduo sob modos diversos, mas em

funo de uma referncia permanente que a sua quase impossibilidade
de manter a coerncia no curso desta tentativa. Como escreve P. Brub,
.. tais como a agulha magntica atrada por um plo longnquo, [as
doutrinas que visam a individualidade] oscilam apontando claramente
na direo de um mesmo ponto no espao; mas, quando elas querem
traduzir na linguagem dos filsofos a apreenso do objeto, parece m
ficar loucas como uma bssola nas vizinhanas do plo" . 1 No obstante, numerosos leitores de Freud acreditaram encontrar na psicanli se
uma abertura para o problema do conhecimento do indivduo, achando,
sem dvida, que, de certa maneira, Freud havia no s conseguido
refutar o adgio escolstico omne indivduum ineffabile, como tambm
conseguira esclarecer essa interrogao fundamental da metafsica
onde Kant via " um dos abismos do esprito" .2
Evidentemente, acha-se excluda a possibilidade de que a psicanlise possa permitir esta experincia numenal da qual dizia Kant no
poder esperar que fosse algum dia atingida, em virtude da falta de
um esprito provido " de um entendimento que, ao tomar conscincia
de si prprio {durch dessen SelbstbewustseinJ, fornecesse, ao mesmo
tempo, a diversidade da Intuio" .3.
Nosso propsito ser o de demonstrar que, ao tentar desatar o
n grdio do conhecimento do indviduo ou pelo menos ao procurar
avanar no seu conhecimento, Freud fez uma escolha inadequada quando se deixou inspirar pelo precedente do Wille. Logo de sada. torna-se
claro que Freud foi levado a prover o Inconsciente de leis de fundonamento interno que obedecem aos princpios da no-contradio c
do terceiro excludo sem os quais nada se poderia enunciar;4 o que
no o impediu, entretanto, de estabelecer que o Inconsciente se defi -

54

uma lgica da aparncia

SS

nisse pela coexistncia dos ontraditrios. O Inconsciente aparece,

assim, como pertencente tanto esfera do consciente quanto do
irracional; ele seria, por conseguinte, como um segundo consciente
que, separado pela "barra", ficaria inacessvel conscincia psicolgica, apesar de no funcionar diferentemente desta ltima.
Parece que Freud, a partir da, chegou a esta grave inconseqncia
depois de ter atrelado seu esquife terico fi losofia de Schopenhauer,
sem ter elucidado aquilo que era, para este, a oposio da representao
e da Vontade, sem ter descoberto que a Vontade, aquele Ente-Caos,
substratum das representaes e dos corpos, no conhecia em seu seio
a causalidade- pois o filsofo sustenta que o princpio da razo s
se aplica ao mundo fenomenal - ; tal, no entanto, o motivo que fez
precipitar Freud nas iluses transcendentais que resultam de um uso
imoderado do segundo princpio da razo, as mesmas que a reflexo
kantiana j havia claramente denunciado. Voltando a cair no mbito
da anliga questo do conhecimento de um Ser absoluto, suporte da
manifestao, problema inerente ao modo do filosofar ontoteolgico,
Freud coisificou aquele Ser a que d o nome de Inconsciente, transportando-nos a uma teologia afirmativa que acredita poder determinar
a natureza do Ser dos seres. J Flon de Alexandria reprovava, por
terem "aplicado Causa universal tambm as idias que haviam feito
de si mesmos", aqueles a quem dava o nome de " amigos do corpo",
opondo-os aos "amigos da alma" e considerando-os " providos de
uma natureza relativamente pesada e obtusa" .5 A esta advertncia, o
propsito kantiano empresta inteiro apoio. Melhor ainda, ele a circunstancia de tal maneira que somos obrigados a perguntar-nos como
a lio que a primeira Crftica d sobre este ponto pde ser desconhecida
de Schopenhauer e, do mesmo modo, tambm desconhecida daqueles
que a tomaram como modelo.

O inconsciente: uma idia transcendental

A "Dialtica transcendental" , segunda diviso da Teoria transcendental dos elementos da Critica da razo pura, mostrou a tendncia
principiai da razo para consubstanciar a idia do Ser dos seres, para
realizar a condio de qualquer pensamento. Uma reflexo como esta
deveria, portanto, permitir-nos apreender aquele outro c~nceito
razo que o Inconsciente. Esta busca nos levar a descobnr na razao,
entre outras inclinaes principiais, aquela que visa atingir o Ser por

:ta

56

o sono dogmtico de Freud

uma iluso de natureza ainda no elucidada. Eis aqui uma idia da

qual Kant, sem t-la levado a uma conscincia explcita, deu suas
detemiinaes numa anlise da faculdade dos princpios. Da mesma
fonna que as idias do Eu, do Mundo e de Deus, esta idia no se
situa no plano da experincia possvel, mas, contrariamente a estas,
este conceito da razo difere da ordem da unidade de modo a corresponder quele da pura diversidade. Esta idia, que podemos chamar
de idia de vida, ser o determinante da obra de Schopenhauer. Quando
se conhece a dependncia do freudismo face s linhas de fora do
sistema de Schopenhauer, toma-se evidente a necessidade de eluCidar-se a gnese do texto deste ltimo para atingir-se a problemtica
originria e fundadora da psicanlise.
Ao proclamar-se sucessor de Kant, Schopenhauer introduz certa
ambigidade, na verdade, uma conseqncia direta do uso excessivo
do poder de interpretao. Com efeito, o texto kantiano mantm realmente oculta a origem desta ambigidade. Kant, por sinal, havia antecipado tal possibilidade ao observar que "nada h de extraordinrio
no fato de que possamos compreendermelhor um autor do que ele
prprio pode compreender-se, e se tal acontece por no ter sido ele
capaz de determinar suficientemente sua concepo" ;6 isto leva a
supor certas determinaes includas no pensamento de origem que
no puderam ser transpostas pelo autor uma conscincia explcita.
Esta compreenso da sucesso dos sistemas remonta a Aristteles que
se revela, assim, o promotor do conceito da histria da filosofia. Numa
passagem da Metafsica, Aristteles ope ao termo PouJ.ta9at o de
~uxp9pouv para significar que os filsofos deixam perceber, em seus
textos, determinado pensamento apesar de no o enunciar explicitamente. P. Aubenque citava esta observao do estagirita para mostrar-nos a possibilidade de estabelecer uma distino nos filsofos
entre "sua conscincia de si psicolgica [...J e sua conscincia de si
absoluta" .1 E a propsito dos partidrios da teoria das idias, Aristteles insiste: "Embora os partidrios desta doutrina no articulem
com muita clareza, , no entanto, isto que eles tm tendncia a dizer.''s
Como a maioria dos leitores do sculo XX, Schopenbauer fez da
Crtica da razo pura urna obra antropolgica, confundindo o a priori
com o inato e rebaixando, para usar a palavra de A. Philonenko, a
noo kantiana de mtodo condio de rgo; o que relega o idealismo
transcendental da Crtica a um estado psicolgico que ainda era aquele
da Dissertap de 1770: " J na Doutrina da cincia, Kant percebe
uma transformao de sua fil~sofia que lhe trai tanto a fonna como

uma lgica da aparincia

57

o contedo. Ele, certamente, teria ficado ainda mais amargurado se

ti vesse presenciado a verdadeira metamorfose por que passou sua
filosofia das cincias da natureza na Naturalphilosophie de Schelling.
Que diria ele se tivesse visto a interpretao que deu Schopenhauer
sua "Esttica transcendental" em O mundo como vontade e corno
representao? Sob certos aspectos, estamos no direito de considerar
a totalidade do idealismo alemo como uma traio filosofia transcendental kantiana. Nem Fichte, nem Schelling, nem Schopenhauer
foram fiis ao esprito kantiano." 9
Costuma-se atribuir a distncia que separa a filosofia de Ka.nt
da de Schopenhauer quilo que este ltimo considera como desprezvel
na Deduo kantiana das categorias e no Esquematismo transcendentaL
Na realidade, esta distncia acha-se subordinada a uma diferena m~s
de origem. Para Kant, o discurso sobre o indivduo enquanto tal, da
mesma maneira que o discurso pelo indivduo enquanto tal no podem
ambos corresponder a um conhecimento universal e necessrio. Afinal,
que pode significar o discurso num " indivduo humano [... ] que [... ]
no exatamente humano na medida em que ele indivduo e no
indivduo, e na medida em que humano?.. 10 Mas o conhecimento
supe (e esta, a mudana operada por Kant) um a pcsteriori, quer
dizer, uma sensao ou matria de fenmeno que remete a determinaes do individual. Portanto, sem este a posteriori, sem aquilo que
determinado em parte pelo individual, no se pode falar, diz a Critica
da razo pura, de conhedmento, mas apenas de pensamento; o conhecimento no pode separar-se do individuo enquanto tal; um paradoxo certamente: to longe desce o entendimento na determinao
das espcies que acaba sendo esta a nica maneira, segundo Kant, de
apreender-se o geral; "o conhecimento dos fenmenos em sua determinao universal (que somente possvel pelo entendimento) exige,
afirma Kant, uma especificao infinitamente continuada de seus conceitos e urna progresso constante na direo das dife~nas que ainda
permanecem e das quais se fez abstrao no conceito da espcie e
mais ainda, no conceito de gnero" . 11 A outorga, a partir da Dissertao
de 1770, de um estatuto do conhecimento sensvel coloca Kant diante
de dupla exigncia: integrar os dados da sensao, portanto, das determinaes do individual, e conseguir urna fonna onde o conhecimento no seja afetado pela mobilidade deste individual. ' 2
A Crtica da razo pura deriva, certamente, daquela "razo filosofante" de que fala M. Guroult, daquela faculdade que no pode
mpediNe de buscar um conheciment~ dos objetos do mundo fl'sico,

58

o sono dogmtico de Fretul

sempre e em qualquer parte legtimos, e isto que faz a razo idenlifcar

este saber com a negao do individual. Quando. na Resposta a Eberhard, Kant afirma que " os objetos como coisas em si fornecem a
matria das intuies e mpricas [ ...], mas f... ) no so a matria delas" ,13 entendemos perfeitamente que, entre aquilo que "fornecido"
pelas coisas em si e aquilo que constitui a matria do conhecimento,
se situa o individual , chamado por Kant, em" A esttica transcendental", de " efeitos de nossa organizao particular" .14 As qualidades
parecem inerentes aos fenmenos , como o sabor e a cor, elas no
podem dar qualquer representao universal e necessria: para o mesmo
indivduo, um determinado objeto ser apreendido de maneiras diversas
de acordo com o tempo; a um dado instante, determinado objeto ser
apreendido diferentemente por um e outro indivduo, quer dizer, de
acordo com o espao, " ... aquilo que, originariamente, no passa de
fenmeno , por exemplo, uma rosa, tem, em sentido emprico, o valor
de uma coisa em si que, no entanto, do ponto de vista da cor pode
parecer diferente a cada um que a olhe" . 15 Tais representaes "no
so, por conseguinte, representaes a priori, mas fundam-se na sensao" 16 que , ela prpria, "a matria de conhecimento" .17 Aquilo
que aparece como propriedades das coisas corresponde apenas a " modificaes de nosso sujeito, modificaes que podem ser diversas segundo os diferentes indivduos . 18 Mas caso este elemento individual
tenha papel necessrio no conhecimento, este s pode ser o de dar
oportunidade a nossas facJdades de conhecer de se porem em ao;
e estas faculdades ns vamos encontr-las na maior parte dos textos
da Crtica limpando aquilo que provm do individual. Tal unificao,
que se apia no a posteriori e na matria que a diversidade dos conceitos
do entendimento constitui para a razo, determinada por um a priori
que deriva, em ltima instncia, desta mesma razo que " o poder
que nos fornece os princpios do conhecimento a priori . Dessa forma,
a razo aquela que contm os princpios que servem para conhecer
qualquer coisa inteiramente a priori. " 19
O a priori aquilo que no matria .da experincia, sendo o
termo Erfahrung, aqui tomado no sentido de intuio emprica. Trata-se, portanto, de uma negao daquilo que tem a marca do individual:
" Por con hecimentos a priori iremos entender, daqui por diante, no
os que derivam desta ou daquela experincia, mas aqueles que so
totalmente independentes de qualquer experincia." 20
Quanto ao conceito de " puro", le se aplica a representaes
totalmente destitudas de determinaes individuais: "Dou o nome de

uma

l~:a

da aparncia

59

puras (no sentido transcendental) a todas as representaes nas quais

no se encontre qualquer coisa daquilo que pertena sensao.'<!J
Trata-se de negar o individual, o contingente, de deixar que subsista
apenas o a priori: '' ... se no conceito emprrico que voc tem de um
objeto [Objects], seja ele corporal ou no-corporal, voc deixar de
lado todas as propriedades que conhece peJa experincia, haver uma
delas, no entanto, que voc no poder remover, aquela que o faz
pensar como substncia ou como inerente a uma substncia [ ... ].
preciso, portanto, que voc, levado pela necessidade com que um
conceito se lhe impe [euch aufdringt], reconhea que ele tem seu
lugar a priori no seu poder de conhecimento."22
Kant tambm d ao termo "experincia" o sentido de uma experincia cientfica no interior da qual se efetua a sntese dos dados
intuitivos. Nos Prolegmenos, quando ope os julgamentos de percepo aos julgamentos de experincia, ele define a experincia por
oposio a uma percepo que deriva do individual: " ... se o quarto
est quente, o acar doce, o .absinto desagradvel, estes so julgamentos de valor, simplesmente subjetivos.
chamo estes julgamentos de julgamentos de percepo. O mesmo no acontece com o julgamente de experincia. O que a experincia me ensina em certas
circunstncias, ela deve, ao mesmo tempo, ensinar a mim e igualmente
a qualquer outra pessoa, a validez no se restringe ao sujeito, nem
sua disposio momentnea." 23
A " Esttica transcendental" no esclarece suficientemente as condies desta experincia que requer a interveno de um entendimento
que elabora O diverso da intuio. o que se encontra vrias vezes
assinalado em " A analtica transcendental", sobretudo, no incio da
" Deduo transcendental": " O diverso das representaes pode estar
dado numa intuio simplesmente sensvel. vale dizer, aquela que
somente receptividade, e a forma desta intuio pode resid' r a priori
na nossa capacidade de representao, sem ser outra coisa que no
seja a maneira pela qual o sujeito afetado."24 Este diverso, que no
necessita da interveno da espontaneidade sintetizantc do entendimento, responde ao individual; ele a representao da maneira pela
qual as disposies singulares, tais como se acham ~qui e agora, vo
recepcionar aquilo que emana do objeto. Para que a representao
atinja universalidade e necessidade, preciso que esle diverso possua
uma ligao e ele somente a ter pelo entendimento: " A ligao (conjunctio), em geral, jamais pode vir-nos dos sentidos (durch Sinne ill
uns Kommen) , nem, conseqentemente, estar contida (zugleich) na

r...]

60

o sono doRmtico de Freud

forma pura da intuio sensvel; pois ela um ato da facul dade de

representao; e; como temos de chamar esta ltima de en tendimento
para distingui-la da sensibilidade, qualquer ligao {... ] um ato do
entendimento ao qual devemos dar o nome (de Benennung) geral de
sntese, para que assim tique, ao mesmo tempo, assinalado que nada
podemos representar-nos como ligado ao objeto (Object), sem o termos
ligado a ns mesmos, e que; por todas as representaes, a ligao
(Verindung) a nica que os objetos (Objecte) no podem fornecer,
mas somente o prprio sujeito pode efetuar, uma vez que ela um
ato de sua espontaneidade." 25
Kant faz uso da noo de experincia segundo duas perspectivas.
Ele comea por identificar a experincia com a intuio emprica, .ou
seja, com as modificaes subjetivas que variam, para um mesmo
objeto, em funo do espao e do tempo e que so modificaes de
ordem psicofisiolgica. Mas esta dimenso individual, necessrio ponto de partida e condio de qualquer conhecimento, vai dar lugar, sob
a ao unificadora da sntese categrica do entendimento, a uma experincia ("nossa experincia") que, a partir deste momento, ser
destituda de suas primeiras determinaes individuais.26 A passagem
de uma para o utra espcie de experincia corresponde ao de um
a priori- que se instala na razo- sobre um a post~ riori que traduz
os modos no-mediatos da receptividade de nosso esprito.
Saber se o a posteriori tem ou no papel determinante na sntese
fe ita pelo a priori d no mesmo que colocar o problema da relao
entre o sujeito transcendental - o .. Eu penso", idntico em cada
indivduo - e o eu emprio. uma questo no elucidvel, pois se
a apercepo emprica permite expor a singularizao do sujeito, como
observa G. Lanteri-Laura, .. ento, o tipo de existncia singular que
podemos imaginar no ultrapassa um modo de ser onde tudo aquilo
que determina a singularidade escapa ao prprio sujeito e conserva
uma radical conting~ncia" .27
A primeira parte da " Anlise transcendental", a " Analtica dos
conceitos", recusa conceder um papel ao a posttriori na sntese constitutiva do conhecimento: a matria do fenmeno, que encobre as
determinaes do individual, apenas determinvel, nunca determinante, sendo que o a posteriori nada tem a ver com a maneira pela
qual vo as categorias inform-lo. Assim, uma representao que me
ensina que tal coisa tal sem deixar-me saber que ela pode ser outra
coisa no um conhecimento. 28 Alis, seria o caso aqui de uma representao? Com efeito, "o Eu penso deve (muss) poder acompanhar

uma lgica da aparncia

61

todas as minhas representaes; pois do contrrio estaria representado

em mim qualquer coisa que no poderia de modo algum ser pensada.
o que equivale a dizer q ue a representao seria impossfvel, ou ento
que, pelo menos, e ta nada para mim" .29 O pargrafo " 14" da "Deduo dos conceitos puros do entendimento" enuncia que so~ente
podemos fazer um julgamento disj untivo sobre a relao entre o objeto
e a representao: ou bem a representao determinada pelo a posterori e ento, no sendo subtrada da indeterminao do individual,
ela no pode ocasionar qualquer conhecimento universal e necessrio;
ou bem a representao determinante e torna possvel o objeto.30
O entendimento tem um papel unificador e a unidade absoluta
unificadora pelo recurso generalidade~ o que pela " Analtica dos
conceitos" enunciado do seguinte modo: " Todos os julgamentos
so [...) funes da unidade em nossas representaes, pois que uma
representao imediata substitui uma representao mais elevada que
contm a prime ira, bem como vrias outras, e que serve ao conhecimento do objeto, de maneira que muitos conhecimentos possveis
esto reunidos num s." 31 um mesmo movimento na direo da
unidade, pela generalizao, que iremos encontrar na esfera da razo:
esta, chamada faculdade dos princpios, conduz o entendimento
unidade de seus prprios conhecimentos, os quais, sem a razo, no
teriam qualquer propenso para se reagruparem quando se unirem:
" A unidade sistemtica ou racional dos diversos conhecimentos do
entendimento um princpio lgico que serve J, onde o entendimento
no pode chegar sozinho a estabelecer regras, para vir em sua ajuda
por meio de idias e, ao mesmo tempo, fornecer, na diversidade de
suas regras, uma unidade fundada sobre um princpio (uma unidade
sistemtica) e, com isso, uma ligao to extensa quanto .possvel." 32
O entendimento no encerra em si mesmo qualquer regra que dirija
mais sua prpria espontaneidade na direo da unidade dos conhecimentos. Suas regras se limitam a ligar a diversidade da intuio,
somente determinando as condies da experincia e no fornecendo

conhecimento por meio de princpio.33

A atividade da razo esconde esta carencia aprimorando a ao
da faculdade das regras que o entendimento estabelece.34 a fora
heurstica de um principio racional que o conhecimento encadeia em
sistema sob a ao diretota de uma idia, a Idia " de um todo do
conhecimento q'ue antecede o conhecimento dete ttninado das partes
e que contm as condies necessrias para determinar, a priori, a
cada pa~e o seu lugar e sua relao com a.~ outras". 35 Uma tal es-

62

o Yono dogmticn de Freud

pontaneidade racional leva, sobretudo, o cmendimento a conceber:

fora da experi ncia, conceitos te;.; para o conhecimento experimentaJ.36
Mas, o uso dos princpios da razo pode de imanente passar a
transcende nte, sem que se perceba, com a razo aumentando a extenso
dos conceitos do entendimento, fora de qualquer intuio sensvel.
Disto resulta aquilo a que Kant d o nome de aparncia transcendental.
O entendimento acredita ter atingido o conhecimento dos seres sin gulares, incondicionados e que seriam eles prprios as condies de
todas as condies do condicionado; esta iluso faz com que se considerem estes seres singulares como diferentes dos fenmenos, embora
mantenham-se estes llimos na esfera de qualquer ser e conhecendo
tudo que esteja a eles relacionados. A aparnc ia transcendental no
, primeiramente, consciente; ela no pode ser de maneira imediata
o objeto de uma conscincia emprica. E depois que se tem dela
con scincia, ela ainda subsiste, "zombando da razo" , como se no
tivesse sido desvendada: "A dialtica transcendental, por conseguinte,
se contentar em descobrir a aparncia dos julgamentos transcendentes
e, ao mesmo tempo, em impedir que ela .nos engane; mas se esta
aparncia (como a aparncia lgica) tambm dissipa-se e deixa de ser
uma aparncia, algo que a dialtica j amais poder alcanar. Estamos,
com efeito, lidando com uma iluso natural e inevitvel que repousa
em princpios subjetivos dados por ela como objetivos, ao passo que
a dialtica lgica, na solulro dos paralogismos, tem apenas que mostrar
um erro na aplicao dos princpios ou uma aparncia artificial em
sua imitao." 37
Aquilo que os comentaristas da Crtica da razo pura, em geral,
retm dela o papel unificador dado razo. Assim, exprime-se F.
Alqui quando observa que "a teoria kantiana da razo traduz, sobretudo, uma nostalgia da concepo leibniziana: os princpios racionais
unificam fazendo com que os casos particulares sejam regidos pelas
regras gerais, por conseguinte, segundo as exigncias de uma identificao lgica'' .38 Realmente, quando define a estrutura lgica que
subentende o trabalho realizado pelo pensamento metafsico, Kant
insiste, na maior parte da " Dialtica transcendental" , neste aspecto
unificador da espontaneidade racional. E, de fato ; na maior parte da
Crtica, assistimos unificao dos diversos sucessivos que so, primeirameme, a intuio sensvel unificada pelo entendimento, depois,
os conceitos e os julgamentos do entendimento que, formando uma
diversidade para a ra7.o, so unific ados por esta que " procura, no

uma lgica du aparncia

63

raciocnio, levar a um nmero muito pequeno de princpios (de condies gerais) a grande variedade dos conhecimentos do entendimento
e, assi m, operar, aqui, a mais alta das unidades" .39 No entanto, no
final da "Dialtica", vemos surgir um poder da razo que empurra o
entendimento no mais na direo de uma unidade, mas para a diversidade dos conhecimentos.
A propsito da noo de princpio, convm j observar, a partir
deste momento, que a Crtica da razo pura fala dele - seja no
singular, seja no plural - empregando, por vezes, o tcnno " mxima"
bem antes que, no fim da " Dialtica transcendental" , possamos esc larecer esta impreciso termino lgica. Por sinal, jamais sero verdadeiramente esclarecidos estes princpi os da razo; como assinala Husserl, " todos os conceitos transcendentais de Kant, aqueles do Eu da
apercepo transcendental, aqueles das diversas faculdades transcenl, so conceitos construti vos que
dentais, aquele da coisa em si
resistem, por questes de princpio, a um esclarecimento definitivo" .40
O q ue realmente sabemos que a "Dialtica" di stingue " a razo do
ente ndimento chamando-a de o poder dos princfpios" .41 Em conseqncia, mesmo se desta diversidade dos princpios Kant houvesse
deduzido a urudad~ de um princpio que fosse determinante da atividade
racional, esta diversidade marcaria a espontaneidade principal. Alis,
certos comentaristas, como Vaihinger ou R. Verneaux. no deixaram
de assinalar que o termo " ra7.o" tem no texto kanti ano e at mesmo
no prprio seio da Crtica da razo pura, vrios sentidos possveis.
Isto se deve ao fato de a unidade do conhecimento ser, aqui, o objeto
de uma inteno, no um terminus ad quem acessvel : " A razo procura, no raciocnio, levar a um nmero muito pequeno de princpios
(de condies gerais) a grande variedade dos conhecimentos do entendimento e, assim, operar, aqui, a mais alta das unidades."42
Claro, a " Dialtica" pe o problema da relao existente entre
os princpios no interior da prpria razo; mas at o final da Crtica
subsistir certo grau de indeterminao com relao ao assunto. Ser
a partir desta ambigidade que Schopenhauer justificar seu sistema:
ir pretender ter encontrado em Kant a recomendao do uso quase
exclusivo do segundo princpio da razo.
Para Kant, o raciocnio , antes de tudo, mediato; ele de ordem
silogstica. Ora, o silogismo estabelece uma relao entre o condicionado e a condio: a concluso do silogismo, o consequente, o
condicionado, enquanto que o antecedente, as premissas, representam
a condio (a menor a condio da regra que a maior). A natureza

r...

64

o simo dogmtico de Preud

da razo a de procurar a condio do condicionado: de estabelecer

uma concluso (um condicionado) e faz-la procurar aquilo que a
condio deste condicionado, ou seja, da concluso que o silogismo
acabou de enunciar. A razo ir, por conseguinte, proceder por um
encadeamento de silogismos, onde a concluso (condicionado) de um
silogismo serve de menor ao silogismo seguinte; trata-se de um prossilogismo regressivo onde se substituem sujeitos menos gerais por
outro mais genrico.
Alis, segundo a obra de Kant intitulada Lgica, "depois de
Aristteles, se a lgica praticamente no ganhou em contedo, no
foi pelo fato de sua natureza ter-se constitudo em empecilho" .43 Encontramos, com efeito, na Crtica da razo pura, bem como nos textos
do estagirita, as principais orientaes de uma lgica que apreende o
raciocnio na pura extenso; por exemplo, no comeo da "Dialtica
transcendental", Kant afirma que "na concluso de um silogismo, ns
restringimos o predicado a um objeto, depois de haver pensado anteriormente, na premissa maior, em toda a extenso sob certa condio" .44 Kant, aqui, herdeiro de Aristteles: sabemos que Hamelin
demonstrou, nas " Primeiras analticas", que a expresso EV ol..ro ewm
significa "ser totalmente da extenso de" . 4 ~ O silogismo tomado, assim, na Critica da razo pura, em completa extenso, no passa de
uma subaltemao; isto permite dizer que, com relao espontaneidade racional tal como apreendida, ela o que h de mais universal,
ou seja, no que diz respeito ao nmero, aquilo que est o mais longe
possvel do indivduo que explica, no que toca ao nmero, o que est
mais prximo do indivduo.
Todo o aparelho transcendental kantiano est elaborado de acordo
com o esquema de urna atividade do entendimento e da razo que
tem por objetivo retirar, dos. dados da intuio, aquilo que procede
do individual. J, na "Esttica transcendental", constatamos que o
autor diferencia a intuio emprica do conceito por meio da oposio
exi stente entre o singular e o geral; a Lgica dir tambm que "a
intuio uma representao singular (representatio singularis) e o
conceito uma representao geral (representati_o per notas commulles)" .46 O entendimento, orientado ento, pelo primeiro princpio da
razo, ir proceder por generalizaes sucessivas, apreendendo os ob. jetos da experincia na fon'na de conceitos cada vez mais universais,
remontando atravs de gradaes sucessivas rvore de Porfrio e
atingindo a idia de substncia, aquilo que h de mais universal, aquilo
que contm o menor nmero possvel de determinaes porque oclt,

uma lgica da aparncw

65

virtualmente, todas as diferenas. E, adotando a forma do silogismo,

Kant mostra a razo atingindo a Idia da alma-substncia (o Eu), a
idia do Mundo ou a idia de Deus. A razo, diz Kant, assim remontando no exige que a srie seja completa no que diz respeito ao.s
condicionados, mas deve s-lo no que toca s condies. Como diz
F. Alqui, "para explicar o determinado, eu posso negligenciar o
futuro. Mas preciso de um princpio primeiro, de um comeo absoluto.
Contrariamente a Hegel, para quem o absoluto resultado, aquilo que
foi encontrando sua razo naquilo que , e aquilo que naquilo que
ser, Kant busca o absoluto no comeo" .47 Remontamos, dessa forma,
totalidade das condies do condicionado, vale dizer, ao incondicionado que serve de princpio sntese do condicionado, e desembocamos na idia transcendental que deriva do uso transcendente do
primeiro princpio da razo pura. E, se ele determina a unidade do
conhecimento, a sistematizao de todo conhecimento, um tal uso
deste princpio ultrapassar os limites da experincia possvel. A razo
fornece ao entendimento a iluso de um conhecimento que se baseia
nos seres: ela uma faculdade no somente lgica, mas tambm um
constituinte que considera as idias como seres (o Eu, o Mundo e
Deus) dos indivduos que so, aqui, apreendidos sob o ngulo de sua
prpria unidade. Assim, determinado o Deus da metafsica, como
aquele de Leibniz que apenas encerra afirmaes e nenhuma negao.
H, portanto, pelo menos um princpio subjetivo que, no seio da
razo, responde pela metafsica e pela experincia cientfica - aquela
em que um conhecimento no fato varivel segundo a disperso
espacial e o decorrer temporal - , idntica em qualquer parte e em
qualquer tempo, para qualquer consciiJcia individual no importa
qual seja esta. Este princpio, que vai alm do determinado, explica,
ao mesmo tempo, a unidade do conhecimento e sua necessria sistematizao. Todo o esforo de Kant, ao longo da "Analtica dos conceitos" e na maior parte da " Dialtica transcendental .. , tende a jus~
tificar, por um lado, a adequao entre um princpio e conceitos que
no derivam da experincia e, por outro, de uma experincia que se
submete a um taJ a priori. A primeira mxima da razo lgica fornece
a unidade ao diverso que a multiplicidade dos conceitos do entendimento representa para a razo, enquanto que a mxima usada no
mais de fonna imanente, mas transcendente, ou seja, ao ultrapassar
os limites da ntuio sensvel, ela se toma princpio da razo pura;
o que faz o entendimento crer na existncia de seres individuais que
so pura unidade: as idias. da razo pura, as do Eu, do Mundo e de

66

o sono dogmtico de Freud

Deus so seres individuais, absolutos e incondicionados; eles constituem um dos termos extremos da generalizao e da classificao,
dois procedimentos que vemos sempre sendo postos em prtica. tanto
no seio do entendimento quanto no da razo; eles correspondem cjuilo
a que J. Tricot d o nome de um "Ser puro cujo contedo to pobre
que mal se distingue do nada." 48
Do individual, que recebido pela intuio e a matria do
fenmeno, ao a priori, passamos, pela via da generalizao, Idia
transcendental, Indivduo apreendido sob o ngulo nico de sua unidade. Nos sistemas metafsicos, sobretudo no de Leibniz, este Ente,
tal como Kant lhe define as determinaes, est separado de maneira
absoluta de qualquer outro ente. Uma vez que nenhuma negao encerra, ele no pode conhecer em si qualquer diversidade ou qualquer
sucesso, no importam quais sejam; ele , para o pensamento, pura
necessidade, como o era o Uno da primeira hiptese do" Parmnides",
ou seja, "se o Uno uno".
Se interrompermos aqui o estudo da Crtica da razo pura, como
o fazia Lon Brunschvicg que, como puro idealista, reprovava Kant
por ter introduzido a questo do contedo do conhecimento, percebemos que o a priori, puro unificador do conhecimento, atua na sntese
do a posteriori sem que este influa em alguma coisa na determinao
da sntese a que se acha submetido. Constatamos, ento, que, de acordo
com as linhas de fora da "Analtica dos conceitos", nada separa a
"Crtica" do dogmatismo r'\cionalista que ela diz combater. Esta perspectiva a da unidade que uma razo determinante fornece ou suscita,
em sua espontaneidade, atravs do primeiro princpio, o da homogeneidade, e isto quando este no se acha atenuado pelo segundo princpio, o da especificao. Devemos estar lembrados que o princpio
da homogeneidade, tambm chamado princpio lgioo dos gneros,
orienta a atividade do entendimento de tal modo que ele leva a diversidade da intuio sensvel unidade da apercepo de acordo com
a sntese categorial; quando esta orientao principiai da razo no
utilizada de maneira transcendente, falamos tambm de uma mxima
da razo lgica que orienta o entendimento para uma unidade sempre
mais elevada por meio de um representante da generalizao. No
entanto, esta mesma mxima toma-se princpio da razo pura quando
encontramos determinada a srie das condies do condicionado, ou
seja, o Incondicionado. Este princpio determina a iluso que constitui,
por exemplo, o Deus da Metafsica, Ser individual que , ento, apreen-

uma lgica da aparncia

67

dido como pura unidade e aquele que vai do Primeiro Motor aristotlico ao Deus de Leibniz.
Esta perspectiva, que explica a ecloso dos sistemas metafsicos
depois da filosofia de Aristteles e que mostra a sucesso das doutrinas
como reflexo da estrutura das Faculdades do conhecer, revela-se, em
suma, uma lgica da filosofia. De fato, ela no um esclarecimento
daqueles "objetos da razo cuja variedade infinita" ,49 mas a partir
desses objetos, do que determinado - como a matemtica e a fsica
puras, a Metafsica tambm um conhecimento determinado, ou seja,
no que lhe compete, um conhecimento dos sistemas em sua sucesso
histrica - , ela, uma vez que o conhecimento transcendental um
conhecimento que "se ocupa menos dos objetos do que de nossos
conceitos a priori de objetos" ,50 busca saber como possvel uma
cincia desse determinado que a histria da filosofia. O esforo da
razo para compreender os objetos da Metafsica foi , freqentemente,
qualificado de negao do individual5 1 que apreendido na forma
daquela mobilidade prpria das determinaes de qualquer ser individualizado sensvel, mobilidade que coloca, por sinal, o indivduo
Fora do alcance da atividade racional.
O individual obedece a necessidades, a disposies que no cessam de variar e cuja ausncia de pennanncia se d na esfera da
sensao. clssico dizer que o indivduo pode ser pensado segundo
uma ou segundo outra das duas perspectivas que so, por um lado, a
unidade do indivduo, e por outro, a unicidade deste mesmo indivduo,
correspondendo esta ltima quele pano de fundo que foi, para a
reflexo filosfica, a noo do individual. Junto com a tradio aristotlica, Kant recebeu de herana um hilemorfismo que continua a
impor suas condies: preciso pensar o indivduo - tanto faz que
seja ele um ser individualizado como um objeto de pensamento segundo um dos dois termos dos pares das noes forma-matria ou
unidade-unicidade. Ora, a forma sozinha, ou uma s unicidade jamais
puderam explicar todas as determinaes do indivduo; quando o aristotelismo, apoiando-se nos textos do estagirita, for colocar o problema
da individuao, ele encontrar certamente textos que lhe parecero
permitir fundar a gnese dos seres individuais sobre uma nica forma,
mas ser, por outro lado, confrontado com outros textos - no menos
detenninantes - onde a individuao se far por uma nica matria.
Esta. questo do indivduo reside no centro dos esforos da reflexo
filosfica; depois de ter sido, durante vrios sculos, objeto de discusses, ao tempo da escolstica medieval, ela se viu novamente posta

68

o sono dogmtico de Frud

por Leibniz quando escreveu a Ar'nauld, em 30 de abril de 1687, que

"aquilo que no verdadeiramente um ser no tambm um ser' .52
Quando para assinalar a inanidade da noo do progresso em filosofia,
faz observar que esta ltima " no se desenvolve progredindo, [que]
ao contrrio, ela representa todo um trabalho no sentido de expor e
esclarecer sempre um mesmo pequeno nmero de problemas", Heidegger ilustra perfeitamente a perenidade da questo do indivduo.
Assim que dir ele: "se a filosofia mostrar-se estagnada ou em
declnio, de maneira nenhuma ser pelo fato de ter ela interrompido
seu avano, mas por ter ela perdido seu centro" .53
Como frisa A. Lalande, a propsito das noes de unidade e
unicidade que se ligam ao indivduo, .. de acordo com os problemas,
um ou outro destes caracteres se apresenta em primeiro plano e parece
dar o sentido do termo (individualidade)" .54 a diferena entre aquilo
que designa cada um destes dois termos que explica a impossibilidade
de pens-los simultaneamente. Para H. Berr, com efeito, "a palavra
'individualidade' possui duplo sentido, conforme consideremos o fato
de ser ela una, significando unidade, ou o fato de ser ela nica, significando unicidade. A unicidade aloja-se numa concentrao de elementos, numa s(ntese; a unicidade resulta da div~rsidade dos elementos
concentrados."55 Kant ser o primeiro- a partir da Dissertao de
1770 - a romper com esta negao absoluta do individual, na medida
em que outorga um status ao conhecimento sensvel. Com a Crtica
da raz pura, o individual ser problematizado pelos conceitos do
a posteriori que so matria de conhecimento.56 No entanto, outorgar
um status ao sensvel, opondo-se, assim, filosofia tradicional que,
por exemplo, em Leibniz, considera o sensvel como um inteligvel
confuso, exige uma capacidade de, simultaneamente, pensar forma e
matria, unidade e unicidade. Kant no podia. portanto, terminar a
"Analtica transcendental" no fim da "Analtica dos conceitos", a
no ser que casse no puro idealismo. Mas o Idealismo transcendental
obriga a que se leve em considerao aquilo a ser conhecido, estabelecendo uma distino entre uma Lgica transcendental e uma Lgica
geral que " abstrai qualquer contedo de conhecimento" .57 A Lgica
transcendental, no que lhe toca. deve explicar " as condies sob as
quais devem ser dados os objetos em concordncia com os conceitos,
do contrrio, eles seriam destitudos de contedo e, conseqentemente,
no passariam de simples formas lgicas e no conceitos puros do
entendimento" .ss

uma 5gica d4 apar11eia

69

Face soluo extrema que teria constitudo, no seio da Crltica

da razo pura, uma linha de determinaes segundo a qual o conhecimento seria pura unidade e face s concluses de uma "Analtica
dos conceitos" que faz da conexo entre o a priori e o a posteriori
uma relao de forma e matria,59 perspectiva puramente extensivista,
ela mesma, resultado da ao do primeiro princpio da razo pura
sobre o entendimento, Kant introduz explicitamente, no final da "Dia~
ltica transcendental", uma segunda mxima da razo, tambm chamada princpio de especificao, que toma o entendimento mais predisposto para a diversidade nos conhecimentos, e isto atravs de uma
apreenso compreensivista do raciocnio. Este segundo princpio da
razo est como se justaposto ao primeiro, o que deixa intacto o
carter extensivista da perspectiva que deriva da "Analtica dos conceitos". A limitao da extenso do conceito pela ao do segundo
princpio ser efetuada, na Crtica, de forma imprpria a seu esclarecimento. Segundo o ensinamento de Arnauld e NicoJe, "esta restrio
ou contrao da idia geral, com relao sua extenso, pode ser
feita de duas maneiras. A primeira por meio de uma idia distinta
e determinada que juntamos outra, tal como a idia geral de um
tringulo quando lhe acrescentamos a idia de que ele possa ter um
ngulo reto: desta maneira. estaremos restringindo a idia uma nica
espcie de tringulo que a do tringulo retngulo." 60 Mas, em Kant,
no se trata de fazer uma limitao deste tipo; a " Dialtica transcendental" se contenta em afirmar que o segundo princpio da razo "(de
penetrao ou discernimento) atenua muito a superficialidade do primeiro" ;61 o que deixa na indeterminao a influncia deste princpio
de especificao. Tal irresoluo nos leva quilo que tinham em mente
Amauld e Nicole quando enunciaram o "como" da outra maneira de
restringir a idia geral: "A outra (maneira) ser acrescentando-lhe
uma idia indistinta e indeterminada de parte; por exemplo, quando
eu digo algum tringulo, com isso, est-se dizendo que o termo comum
se tomou particular, porque ele no ser mais extensivo seno a uma
parte dos sujeitos a que, antes, se estendia; sem que, no obstante, se
tenha determinado qual seja esta parte em que ele se viu restringido." 62
A existncia de um segundo princpio, alm de esclarecer, finalmente, o uso que faZ Kant de um plural para discorrer sobte a razo
como uma faculdade dos princpios, explica que esta ltima "mostra
(...] dis interesses opostos: de um lado, o interesse da extenso (da
universalidade) com relao aos gneros, e de outro, o da compreenso
(da determinao) com relao variedade das espcies, pois o en-

70

o so11o

dogmtico de Freud

tendimento, no primeiro caso, pensa muitas coisas sob seus conceitos,

enquanto que no segundo, ele pe nsa mais em cada um deles" .63 E, o
exame deste '' duplo interesse" da razo mostra que cada um destes
dois fins determinado, um pelo primeiro, o outro pelo segundo
princpio. o que explica Kant nas seguintes linhas: " Numa determinada pessoa, o interesse pela diversidade que conta (segundo o
princpio da especificao) e, numa outra, o interesse pela unidade
(segundo o princpio da agregao) . Cada uma delas acredita formar
seu julgamento a partir da viso do obje to (au.c; der Einsichl des
Objects ) e ela o fundamenta unicamente conforme tenha uma ligao
maior ou menor com um dos dois princpios que no se baseiam em
fundamen tos objetivos, mas somente no interesse da razo, e, por isso,
melhor seria que fossem chamados mximas do que princpios."64
O conhecimento deriva, por conseguinte, da ao de uma das
duas mximas da razo no que diz respeito aos conceitos do entendimento, ou da resu ltante da ao delas. Mas, mesmo que achemos
que uma pode atenuar a outra, o. problema permanece, pois o conhecimento no se separou do individual na medida em que ele depende
da " pessoa" considerada. Kant observa que " uns (sobretudo os especulativos), de certo modo inimigos da heterogeneidade, buscam sempre
a unidade do gnero, outros (sobretudo os espritos empricos) buscam
incessantemente decompor a natureza em tantas vatiedades que se
chega quase a perder a esperana de poder j ulgar os fenmenos pelos
princpios gerais" .65 Esta pessoa no dispor do mesmo saber que
aquela outra. O a priori da raz.o66 no apenas unificador; ele pode
tambm ser sede de um possvel fator de diversidade no seu modo
de ao sobre o entendimento. Uma tal estrutura das formas subjetivas
puras, do a priori do conhecimento, pode, fi nalmente, vir a esclarecer
aquela aporia da Crftica da razo pura constituda pel questo do
status dado matria do conhecimento. Na medida em que no retira
qualquer carter determinante deste a posteriori - e com razo, pois
ele no pode ir alm daqueles nicos e concJusivos enunciados da
"Analtica dos conceitos" - , Kant, movido pelo mesmo esprito, se
mostra ambguo com relao a uma revoluo copemicana cujo advento foi por ele prpno apregoado,67 pois o reconhecimento de um
papel qualquer para a matria na sntese constitutiva do conhecimento
implica uma informao passada ao sujeito pelo objeto, a no ser que
aceitemos que a diversidade possa derivar da espontaneidade racional.
Mas isso seria justificar uma dimenso da diversidade- ale "Ufa junto
da dimenso unificadora - no seio da espontaneidade racional. Com

uma lgica da aparincia

71

efeito, ser aceitando uma diversificao racional a prior que poderemos compreender este j ulgamento de A. de Muralt que no tem a
menor dvida em colocar o autor da Cr(tica da raziio pura em lado
oposto ao da intencionalidade do conhecimento: " Kant recusa a intencionalidade do conhecimento, quer dizer, substitui a informao
intencional do sujeito pelo objeto, a informao constitutiva da matria
objetiva pelas fonnas subjetivas puras." 68 Em suma, ter concedido
. um status ao sensvel e, ao mesmo tempo, querer ficar fiel revoluo
copemicana, implicava necessariamente que Kant sentisse tambm a
necessidade de alojar a diversificao do conhecimento no seio da
espontaneidade racional. Tal , na verdade, o mtodo que resulta do
texto kantiano e que pennite a seu autor tentar resolver o impasse
constitudo pela heterogeneidade de princpio do par forma-matria,
uma diferena de estrutura e de funo que avatar do hilemorfismo
aristotlico. Mas esta heterogeneidade aparecer, na "Analtica dos
princpios" , irredutvel, abrindo na problemtica kantiana do conhecimento uma ciso de que se beneficiar Schopenhauer quando for
desenvolver sua prpria perspectiva. A tentativa kantiana para superar
esta dualidade, introduzindo o sensvel na questo gnosiolgica, se
faz, portanto, ao preo da colocao de um princpio de diversidade
no seio da razo.
A " Analtica dos conceitos" , por conseguinte, no pode responder
a questo do conhecimento se quisermos que este permanea universal
e necessrio e integre os dados da intuio sensvel. Ser esta segunda
condio, depois de ter sido ela quase dispensada pela " Analtica dos
conceitos", que ser retomada pela " Analtica dos princpios". Se
Kant no pde satisfazer-se com a primeira parte da '' Analtica transcendental" , talvez seja porque, nela, o a posteriori no tivesse qualquer
papel na sntese do conhecimento. Na " Analtica dos princpios". ao
contrrio, o a poszeriori, ou seja, aquilo que encerra o individual, no
deixa de marcar sua presena na sntese.
Para resolver o problema da atribuio de um papel determinante
ao a posteriori, h um primeiro mtodo que consiste em discernir, na
diversidade da intuio, ligaes e r~laes j presentes como, por
exemplo, as relaes de causalidade. Esta unificao dos elementos
da diversidade seria anloga s relaes das categorias que o entendimento estabelece na forma de julgamentos. Seria possvel, assim,
procedermos a uma sntese categoria! que no poria dificuldades se
no fosse a necessidade, observada por Kant, de fazer bom uso das
categorias e dos princpios, como ele mostra numa famosa passagem

o so11o dogmtico d~ Fr~u

da Critica da razo pura.69 Mas neste caso, o papel reservado a um

a posteriori j esrruturado em vista da sntese aperceptiva do en.lefl ~
dimento a que o a postuiori deve submeter-se tira todo o cark:r de
universalidade e necessidade de qualquer coobecimmto que dele se
derivaria; isto porque agora teramos de lidar exclusivamente com a
conscincia que acompanha uma percepo, ou seja, uma conscincia
emprica que, como mostrou K.ant. na " Analtica dos conceilos".
" acompanha diferentes representaes (e) , em si. dispersa e sem
relao com a idenlidade do sujeito. Esta relao, ponanto, ainda no
se opera pelo fato de eu acompanhar verdadeiramente alguma re~
sentao, mas sim porque eu acr~scento uma representao uma
outra (zu der andern) e tenho conscincia de sua sntese." 10 Mas ser
uma soluo como esta que acabar chegando Kant nos Postulodos
do pensamento emprico, quando admite que o conceito de urna coisa
deve ser determinado pela matria dos sentidos para ser dito real.71
O carter determinante do a posk!riori encontra~se assinalado novamente nesta outra passagem dos Postulados do pensamento emprico
quando Kant afirma: .. No da existncia das coisas (das substncias),
mas somente de seu estado que podemos conhecer a necessidade, e
isso, na verdade, por meio de outros estados dados na percepo e
segundo as leis empfricas da causalidade." 72
Estes enunciados pressupem que o a posteriori encerre delerminaes que lhe so prprias, mesmo que continuemos a admitir que
s a sntese categorial assegura a objetividade ao objeto dado no
sentido. Ora, o reconhecimento de tais determinaes contrariam as
concluses da " Analtica dos conceitos" onde afirma Kant que qual ~
quer ligao, mesmo a que podemos apreender no objeto, provm da
espontaneidade do entendimento,73 isto , qualquer ligao que recuse
a possibilidade de provir da iotuio.74
. . H, e m suma, uma ntida oposio entre as duas partes da " Ana~
ltica transcendental": a primeira, por recusar o fato de a matria do
conhecimento ser responsvel pela sntese constitutiva, e a segunda,
ao contrrio, por lhe reconhecer um papel na determinao desta ltima.
O mesmo sucede com aquela redenlio do sensvel promovida por
Kant quando, na " Analtica dos princpios", enuncia, no final do
Esquematismo transcendental, que as categorias recebem sua signifi~
cao da sensibilidade. K.ant, '-om efeito, diz, nesta parte da Critica,
que "as categorias sem esquema so somente funes do entendimento
relativas aos conceitos, mas elas nio representam qualquer objeto.
Sua significao lhes advm da sensibilidade que efetiva o entendi~

uma lgica da aparncia

73

mento, ao mesmo tempo, que o restringe." 75 Fora isso, devemos {" Pri~
meira analogia da e~perincia") buscar o critirio empirico da permanncia que , segundo Kant, " uma condio necessria e a nica que
permite aos fenmenos serem determinveis como coisas ou objetos
numa experincia possvel" .76
No equilbrio que Kaot supe existir entre as duas mximas da
razo, subsiste uma indeterminao que deixa em aberto uma via para
um possvel uso exclusivo da segunda mxima da razo lgica. Esta
ir tomar-se princpio da razo pura to Jogo lhe faamos um uso que
ultrapasse os limites da experincia possvel. De certa maneira. no
assim que evoca K.ant aquela pessoa que de to especulativa tem
seu entendimento orientado apenas pelo primeiro princpio, ou aquela
outra que se entrega ao empirismo mesmo com risco de ver-se na
dependncia exclusiva do segundo princpio da razo? O uso imode~
rado do segundo princpio da razo pura s pode levar o entendimento
a uma apreenso, agora em compreenso, que no mais respeita a
atribuio per se, mas somente per accidens.
Dessa forma, vamos ao encontro da perspectiva dos nominalistas
para quem a compreenso se define de maneira puramente subjetiva,
como sendo o conjunto das notas que explicitam t:lo somente o estado
da cincia num dado momento. mas lambm as disposies individuais.
E a compreenso do conceito nada seno a coleo de qualidades
empiricamente constatadas. H confuso dos fatos com a essncia que
qualquer atitude racional necessariamente conhece quando, pretendeo~
do esta ltima invocar a seu favor o empirismo, quer dar s suas
definies um valor universal e necessrio.
Quando o segundo princpio da razo utilizado sozinho e sem
qualquer relao com a nolo de necessidade que deve existir entre
um conceito e as notas que lhe so atribudas, ns nos aproximamos
de uma compreenso infinita onde qualquer elo necessrio negado.
Temos. ent:W, uma sucesso e uma diversidade absolutas. Na primeira
parte da " Dialtica". por sinal, quando defme a aparncia transcendental. Kant fala dos princpios da razon - por ns j tratados aqui
- , fazendo, ao longo de sua exposio. o uso do plural. Tal como
as idias do Eu, do Mundo e de Deus, que resultam de um uso transcendente do primeiro princpio da razo e foram denunciadas como
iluses, o segundo princpio pode ver~se objeto de uma aplicao que
leva o entendimento a sair dos limites da experincia. A segunda
mxima da razo lgica toma~se princpio da razo pura quando fa~

14 .

o sono dogmtico de Fmul

zemos dela um uso no mais imanente, mas transcendente; o princpio

de especifi cao, ento, deixa de ser regulador para tomar-se constituinte. Q~ando afinna, nos " Prolegmenos.. , que a totalidade absoluta de qualquer experiincia possvel no , ela propria, uma experincia" , 78 Kant quer com isto dizer que podemos atingir conceitos
que j amais so dados na experincia por intermdio da sensao. Se
h os conceitos que derivam do uso transcendente do primeiro princpio, nada impede, segundo o texto kantiano, que haja tambm aqueles
que sejam provenientes do uso transcendente do segundo princpio da
razo: apenas sucede que Kant j amais levou as conseqncias de tal
uso a uma conscincia explcita. Para que uma mxima da razo lgica
se tome princpio da razo pura, preciso que se leve ao entendimento
a totalidade das condies, mas no a totalidade dos condicionados
(dos dados empricos). Com o segundo princpio, o raciocnio exige
a totalidade daquilo que condiciona as qualidades atribuveis a um
sujeito. Estas condies no so mai s - como sucede com o primeiro
prinCpio da razo pura - um Ser absoluto que, tal como a idia do
Eu, do Mundo ou de Deus, pura unidade. Na esfera do segundo
princpio, as condies do condicionado no so outras seno a totalidade das coisas e suas qualidades . Trata-se, aqui, do fruto de uma
atitude racional que pe, como condies do condicionado, uma diversidade. cada vez mais poderosa, uma diversidade que escapa aos
sentidos. A condio ltima desla condies, ou seja, o Incondicionado
q ue deriva do uso transcendente do segundo princpio, um Ente a razo usa, aqui, igualmente, seu poder constituinte, pois a perda da
imanncia de seu uso lhe retirou a fora reguladora - e este Ente
condiciona todas as qualidades possveis dos entes pelo fato de j
encerr-las. Este Ente - do qual tudo podemos afinnar- idntico
totalidade das coisas e das qualidades destas coisas; ele as contm
de fonna desordenada e pode, por este motivo, receber todos os con-:
trrios. As conseqncias. das propriedades de um tal Ente tomam-se
evidentes: se levarmos em considerao apenas a compreenso, como
o determina um uso exclusivo - que, por isso mesmo, muito rpido
se toma transcendente - do segundo princpio da razo pura, 79 acabaremos, na ausncia de ligaes necessrias entre as determinaes
de um tal Ente, indo ao encontro de silogismos artificiosos que impressionam por silogi smos cujo rigor s na aparncia. Citaremos o
exemplo dado por J. Maritain destes silogismos em pura compreenso:
" ... podemos, com razo, ligar entre si os conceitos tringulo e issceles, porque issceles se aplica a uma categoria de tringulos. Mas

umll lgica du aparncia

75

estaremos raciocinando errado se deduzssemos daqui que em todo

tringulo a altura e a mediana se confunde m."80
Na " Analtica dos princpios", onde discemimos a ao determinante do segundo princpio, Kant esfora-se por dar um papel
hiptese de um sujeito na perspectiva de uma deontologia do trabalho
intelectuaJ. Levando o entendimento a uma apreenso compreensivista,
o segundo princpio procura fazer com que os conceitos sejam, tanto
quanto possvel, detentores do maior nmero de notas com relao
ao objeto considerado. Assim, no que diz respeito a Kant, como ele
prprio diz, poderamos observar que "o conceito deve encerrar aquilo
que est representado no objeto que ele subsome" .81 O segundo princpio leva os conceitos a descerem, por sucessivas gradaes, na classificao da rvore de Porfrio da qual sabemos que vai das noes
de substncia de indivduo. Este princpio de especificao orienta,
portanto, a atividade do entendimento para aquilo que mais se aproxima
do indivduo, distanciando-se da idia de espcie e mais ainda da de
gnero. A fim de conhecer os fenmentos, o entendimento precisa ser
orientado em sua atividade e na determinao de seu campo por esta
segunda mxima, o que lhe permi te apreender diferenas sempre menores. J vimos como o primeiro princpio da razo podia ter um
valor heurstico insubstituvcl nas cincias, e que o uso hipottico
assim fei to da razo no de via dar ao entendimento nada que no
fosse uma unidade projetada do conhecimento.
A iluso transcendental consiste em conside rar esta unidade como
determinada, particularmente, nos Seres que so pura unidade.82 Veremos o segundo princpio da razo induzindo o entendimento " a
buscar aquela diversidade e sempre dela suspeitando, embora ela no
se manifeste aos sentidos" .83 E Kant mostra, referindo-se s cincias
da natureza, que este segundo princpio, mesmo estando e m oposio
ao primeiro pelas caractersticas de sua ao sobre o entendimento,
tem tendncia a arrastar o primeiro princfpio para fora da experincia
sensvel: " Para descobrir que h terras absorventes de diversas espcies
(as terras calcrias e as terras muriticas) foi preciso uma regra anterior
da razo que props ao entendimento o problema de buscar a diversidade supondo a natureza ser suficientemente rica para que se pudesse
nela pressenti-la." 84
Da mesma forma que a razo compele - por intenndio do
primeiro princpio que nela se aloja - o entendimento a absorver a
unidade sistemtica como detenninada, em vez de consider-la pro-

76

c' snno dogm.1ico

de Freud

jetada, ela, quando exerce sua espontaneidade pela via do segundo

princpio, incita o entendimento a fazer da diversidade sistemtica
uma diversidade determinada e concretiz-la numa idia da diversidade
absoluta Sej a nesta ou naquela das duas orientaes que ela capaz
de impor ao entendimento, a razo manifesta sua fora constituinte.8.5
E da mesma forma, no que diz resi)eito ao primeiro princpio,
ir Kant mostrar que o seu uso no exigia que a srie fosse completa
com relao aos condicionados; ele enunciar. a propsito do segundo
princpio, que " esta lei, na verdade, no exige coisas que podem
tomar-se objetos para ns, uma infindadtt real sob a relao das diversidades" .116
Para resumir o que j foi dito, a razo, submetida s diretivas
de seu segundo princpio, encontra a conc;lio geral de seu julgamento
numa maior diversidade. Esta condio, enquanto regra, v-se submetida mesma interrogao, ou seja, que devemos buscar a copdio
<la condio. A diversidade tomada na qualidade de uma certa unidade, ela mesma relativa quilo que comporta mais diversidade. Da
condio de todas as condies deriva um incondicionado que diversidade absoluta. O entendimento deve, portanto, poder fazer derivar
as diversidades, j tendo deixado o domnio da intuio sensvel, de
uma totalidade incondicionada face qual a limitao das coisas no
procederia da negao.
Quando seu interesse a faz seguir o segundo princpio, a razo
no somente uma faculdade distribuidora que diferencia, umas das
outras, as regras do entendimento. Mesmo quando a diferenciao
oferecida pela diversidade deixa de ser acessvel aos sentidos, o princpio de especificao leva a razo a orintar o entendimento na direo
de conceitos sempre mais inferiores, conceitos cuja compreenso aumen~ na medida em que, claro, diminui a extenso. O uso do princpio
de especificao alm dos limites da experincia possvel leva a razo
a ver a srie de todas as diversidades possveis como acabada e,
naturalmente, ele., aqui, acaba por no ter mais ligaes entre estas.
A concluso de um tal incondicionado permite explicar qualquer diversidade que fosse possvel encontrar na esfera do condicionado.
H, portanto, para este modo de atividade da razo, um incondicionado que diversidade e sucesso absolutas, sem qualquer unidade
nem identidade. Na medida em que, nesra segunda orientao, ela
pennanece constituinte, a razo leva o entendimento a dar como detenninada a idia de um Ente que ser o Caos primeiro, o qual jamais

lllnliJ

lgica

tJ

aparncia

77

ser personificado como pde ser a idia de um Ser divino. Ele ser,
em contrapartida, quase sempre, entendido e representado como uma
substncia natural amorfa, maneira da Vontade de Schopenhauer.
Esta Idia de uma nova espcie, que podemos definir deduzindo-a
das condies da possibilidade de uma Idia geral, tambm no deriva
dos dados da sensao e tampouco se situa na mesma esfera em que
se acham os conceitos do entendimento. 87
Por causa da perspectiva extensivista da " Analtica dos conceitos", Kant, freqentemente, viu-se alvo dos ataques de filsofos que
defendiam o ponto de vista da compreenso. Mais perto de ns, seria
o caso de O. Hamelin e de G . Rodier que tiveram, a contragosto, de
reconhecer que se eles no levassem em considerao o ponto de vista
da extenso estariam incorrendo no risco de enfrentar uma atividade
racional capaz de elaborar silogismos to artificiosos quanto este:
Todo homem mentiroso
Ora, todo filsofo homem
Logo todo filsofo mentiroso.88
Num procedimento assim, supe-se que tenha sido atribudo, de
maneira induzida, o universal "mentiroso", no a alguns indivduos,
mas a qualquer homem. No se levou em conta a extenso do conceito-sujeito .. homem" com relao ao conceito " mentiroso" . Neste
exemplo, foi apenas considerado o ponto de vista compreensivista:
pelo fato apenas de que, empiricamente, constatamos que esta nota
"mentiroso" poderia ser atribuda a e sse homem e, talvez, a alguns
outros, tomamos esta atribuio acidental por uma atribuio que tem
valor de necessidade. Em conseqncia, se continussemos a proceder
desta maneira, o conceito-sujeito poderia ver-se atribudo a uma infinidade de notas cuja atribuio a um mesmo sujeito suscetvel de
ser contraditria. Esta sucesso e esta diversidade - absolutas, pois
nada as limita - devem estar fundamentadas em condies. A razo,
por conseguinte, somente poder chegar a um incondicionado que,
agora, no ser mais unidade e identidade absolutas, mas pura diversidade. E a natureza constituinte da razo, muito rpido, ter de atribuir
a existncia a este Ser que ser a condio de todas as representaes
e de todos os seres.
Inversamente ao que se passa com as Idias do Eu, do Mundo
e de Deus que "se ocupam da unidade sinttica incondicional de todas

78

o so11o

dogmtico de Freud

as condies em gera1" 89 e com esta Idia problematizadora da diversidade, j no se trata mais agora de encontrar vrias funes do
raciocnio do qual derivaria uma multiplicidade de Idias. No importa
qual seja a forma do raciocnio (se por meio de silogismos categricos,
hipotticos ou disjuntivos), iremos sempre dar numa nica e mesma
Idia que a do incondicionado, seja no que diz respeito ao Eu, ao
conjunto de fenmentos ou ao Ser dos seres. Esta determinao racional
explica o porqu de, na perspectiva antifilosfica, haver indistino
entre os planos gnosiolgico, cosmolgico e ontolgico.
Toda a tradio mdica, uma constante presena nas elaboraes
que se opem filosofia, d testemunho de confuso parecida. Como
observa J. Bemardt, a propsito da natureza da corrente antifilosfica
que subentende a teoria da alma-harmonia, " a idia de que os mdicos
pitagricos se teriam mostrados inclinados a fazer da alma uma simples
caracterstica do organismo supe a dependncia dos conceitos gerais
do prtico a um exerccio estritamente profissional" .90 Esta idia,
capaz de problematizar a diversidade, uma realidade extrafenomenal,
aquela que Kant sustenta no poder ser conhecida. O filsofo de
Konigsberg, com efeito, rejeita este incondicionado da diversidade na
ordem da coisa em si, daquilo que no pode ser pensado. Schelling
discemiu perfeitamente que a realidade no-fenomenal de que fala
Kant poderia estar igualmente abaixo ou acima da experincia sensvel:
nas Lies de Munique, encontramos este julgamento segundo o qual
"Kant imagina [ ...] ter dado fim a qualquer metafsica que visasse
um conhecimento supra-sensvel. Mas ao faz-lo, foi mais longe do
que pretendia. Pois, se verdadeiramente impossvel aplicar os conceitos do entendimento ao supra-sensvel, disso resultar que o suprasensvel no somente inconhecvel - ele nem sequer poder ser
pensado. Mas Kant se pe, ento, em contradio consigo mesmo.
Pois ele, pelo menos, no chega ao ponto de neg!U a existncia (Existem:) do supra-sensvel; ele at o pressupe em sua construo da
experincia. Mas, no fundo, o que esta coisa em si como ele a
chama? .No estaria tambm ela na esfera do supra-sensvel? Seguramente, ou pelo menos, na do extra-sensvel, do no-sensvel. Ora, ele
aqui s pode ter com relao a ela duas possibilidades: ou bem ela
est acima, ou bem est abaixo da experincia sensvel. Ela estaria
abaixo da experincia sensvel, se fosse pensada como um simples
hypokeimen.on, um simples substrato, uma pura matria desprovida
de qualquer qualidade atuaJ." 91

uma lgica da DJJar11cin

79

O kantismo segundo Schopenhauer

uma certa idia, " tim simples substrato". como diz Schelling, que
Schopenhauer vai retomar ao colocar-se como sucessor de Kant.
Para Schopenhauer, a Vontade a coisa em si, aquela realidade no
fen omenal. E a possibilidade que ele v de apreender esta ordem ltima
do sistema que se dispe a construir estaria num procedimento bastante
particular, aquele mesmo procedimento que ir responder por uma
ati vidade racional guiada pelo segundo princpio da razo pura. Depois
da " Introduo" de sua tese de doutorado. A qudrupla raiz: do princpio de razo suficiente, a maneira pela qual define Scbopenhauer
os princpios da razo e pela qual lhes atribui uma patef!1idade kantiana
tem tudo para surpreender-nos. Ele comea por lembrar que os dois
princpios racionais estabelecidos pelo seu mestre92 foram prefigurados
por Plato no Filebo. Numa passagem deste dilogo, Scrates e"pe,
com efeito, que ao lado de uma necessria apreenso da unidade,93
igualmente necessrio pr-se, ao mesmo tempo, em busca da diversidade.94 Nestas duas regras enunciadas pela filosofia platnica, Schopenhauer situa a fonte dos dois princpios da razo emitidos por Kant
na " Dialtica transcendental". Sem dvida, podemos reconhecer, no
princpio da homogeneidade, o avatar desta regra estabelecida no Filebo e segundo a qual necessrio " procurar em cada caso uma forma
nica" .95 Tal o sentido do preceito ensinado por Kant quando lemos,
na Crtica da razo pura, que " esta hannonia se encontra tambm na
na.t ureza, isto que supem os filsofos na regra de to conhecida
escola: que no devemos multiplicar os princpios sem necessidade
(etttia praeter necessitarem notl esse multiplicanda)" .9 6 Realmente~ j
desde o comeo de sua reflexo, Schopenhauer tomou definitivamente
o partido de uma perspectiva bem determinada, perspectiva, sem dvida, tambm presente na Crtica da razo pura, mas que, embora
seu autor no lhe tenha reservado um lugar exclusivo, o filsofo de
Frankfurt nem por isso deixar de privilegiar com .um papel que ultrapassa muito em importncia ao que se encontra no texto kantiano.
Por ter-se limitado ao uso exclusivo do princpio de homogeneidade, a filosofia, diz Schopenhauer, ignorou preceitos que ele s encontrou em Plato e Kant. A acreditar-se nisso, estes dois filsofos
teriam sido os nicos em toda a histria da filo sofia que souberam
pri vlegar a via da diversidade. Ser assim que de sua pena sairo as
seguintes palavras: " Apesar de extremamente recomendada, encontro
a ltima dessas leis (a lei da especificao) pouqussimo aplicada a

80

o sono tJgmJico de Fr~ud

um princpio capital de qualquer conhecimento, o princpio da razo

suficiente., 97
Considerando a sucessi-va multiplicidade dos sistemas que vo
de Plato a Kant, Schopenhauer avalia que a inanidade dos esforos
de todos os metafsicos que deixaram gravados seus nomes na histria
da filosofia se deve ao fato de terem eles ficado presos ao uso restrito
do primeiro princpio. 9B
_Scbopenhauer no esclarece a natureza da relao entre os dois
princpios da razo. Imaginamos que, conservando apenas o princpio
da especificao, ele no atribua qualquer status ao primeiro princpio.
A leitura que faz da Crtica da raZ/lo pura, alis, confirma este seu
procedimento. Quando quer justificar a origem kantiana da orientao
do princpio que preconiza, ele extrai da Critica uma passagem cuja
escolha nos deixa realmente surpresos. Para sabermos, na realidade,
o que diz Kant do segundo princpio da razo, basta reportarmo-nos
ao captulo da ''Dialtica transcendental", no qual o filsofo de Konigsberg faz um estudo dos papis dos princpios da razo, bem como
da maneira por que cada um deles age sobre a orientao e do modo
de atividade do entendimento.99
Em seguida, chegamos ao captulo da Crtica do qual Schopenhauer ir extrair um nico pargrafo a fim de mostrar Kant preconizando o uso exclusivo do princpio de especificao. Mas precisamos,
antes, falar um pouco sobre este captulo: trata-se, no final da Critica,
de um conjunto de pginas intitulado " Arquitetnica da razo pura",
de onde convm retirar, aqui, o essencial para que fique bem ressaltado
o curioso uso que faz Schopenhauer de algumas linhas que isola nesta
parte.
A razo reconhece, tambm aqui neste captulo da Critica, que
tem por objetivo a busca de unidade. Quase todo o captulo consagrado ao assunto. Para o nosso propsito, algumas proposies extradas dele so suficientes: .. Sob o governo da razo nossos conhecimentos em geral no poderiam fonnar uma rapsdia, mas devem
fonnar um sistema" 100 e Kant esclarece: " Entendo por sistema a unidade dos diversos conhecimentos sob uma idia." 101 E esta idia "tem
necessidade de um esquema, ou seja, de uma diversidade e de uma
ordenao das partes que sejam essenciais e determinadas a priori de
acordo com o princpio do fim" . 102 Somente o esquema "que resulta
de uma idia (...) fundamenta uma unidade arquitetnica" .103 Esta
busca de unidade volta a ser afinnada quando Kant ir explicitar que
se" a legislao (die Gesetzgebung) da razo humana tem dois objetos:

u1na lgica ila aparnCia

a natureza e a liberdade [ ... ] porque ela abrang tanto a lei fsica

tti inotal, primeiro em dois sistemas particuliues e~ depois,
num nico sistema filosfico" . 104 .. '

..
' : : . .
A unidade arqui'tetnica tal que o sistema ' que del' deriva
encerra partes onde c11da unia tem seu tugar, no aidetitaTinente, mas
por causa daafinidade dests partes entre si e pr causa ~a idia que
comanda' o fim e 'a forma.' de
Todo. OepOinie fazer umesb
o ride a Miafsica se subdivid:m rnetfsica: danature2:a e metafsia
dos costumes, Kairt busca, nuin prgrafo deste msmo captulo; mostrar que a Metafsica il deve sd<;~nfundida co~ qualquer atividade
racional. Trta:se, aqui; de derionciar a confuso que existiu desde
sempre entre dois 'tipos de conheciinent~: '!E preciso admitir q~a
distino de doiS elementos de rioss conhecimento, em que um est
completamente a priori em n9~so poder, enquan~o que o ou.tro s
pode ser obtido a'posieriori da experin~~a. s'empre penrianeceu muito
obscur~ e que, por conseqncia, nem a delimit'ao' de . utn modo
ein . seguida, idi~_just de UJlla
parlic!.)lar .de corihe~imento
cincia [ .. :]jamais p!Jderani ~er estab~ieddas." lO$ Antes do Criticsmo,
fonnulav~--se a questo dizendo 'q e a Metat~sica se oe~pava .dos p_rim~iros pnncp'ios do conhecimento na .medida em qut!' bastava visar
os princpios que satisfizessem um grau mais elevado de generaJidade.
Desta maneira, no se conseguia distinguir o racional do emprico,
pois h princpios empricos que so gerais: .. Sucedeu, ento; que os
prprios filsofos, tendo fracassado no desenvolvimento da idia de
sua dncra,.nopuderam dar a seus trabalhos nem:um fim determinado
nem uina direo segtua e . qoe, oom um ptanO to. arbitrariamente
delineado, igooraram coisas quedeveriam considerar, {... J fazendo :de
sua:cinca -algo desprezvet .~n JQ6:._.... ' .. ! . . .. : . .
. .
.
, Neste captulo.- Kant; portanto, expe expliCitam6'ilte que a:natureza. cientfica de um conhecimento deriva de sua:sistematizao
sob orna mesma idia. Esta coordenaO em .sbttma~.estasuOOrdmio
dosconbecimentQS, como no caso daS parte$- em um tOdo, so:.iguais
s noes-qUe do testemunh():da atividade: do prinieiro\princpio= ;da
razo. Porque os filsofoS, como acabou ddizer Ka:nt: '9uase 'Sempre
se afastaram daquelaS;" coisasqtJe deVeriam considerar" :. que :o autor
da Crftica;enuncia;:no .incio dopai4gtafo pre(ledente; :,s~ da maior
iinpo{tncia oliJr conhecimento$ que se distinguem der; OUtrOs pela
quanto a

um

riem,

esptie e pcda...origem;. ~.impedi,.()Sl..:usim.,; .com todo. ocuidado,-.de

mistorarem;:-.se econfundiran--se,com :aqueles a: qo~ est~ pelo uso,
nbnnalmeate 1igados, Aquilo-que f.u:; o . ;qtlico na. seprao das

82

o sono dogmtico dt Freud

matrias, o matemtco .em sua teoria pura das grandezas, dever tambm fazer o filsofo para poder determinar com segurana a parte
que tem um particular modo do conhecimento no uso corrente do
entendimento, bem como seu valor e sua influncia. 107
Ora, Schopenhauer, no incio de sua tese Da qudrupl raiz ... ,
pretendendo apresentar-se como seguidor de Kant e mostrar que os
dois, ele e Kant, comungam do mesmo ponto de vista no que toca ao
uso quase exclusivo do segundo princpio da razo. cita, inteiramente
fora de qualquer contexto do captulo" A arquitetnica da razo pura" ,
as frases de Kant mencionadas acima, com inteno de fazer esquecer
que, quando o filsofo de Ko nigsberg fala, aqui, da necessria busca
de uma diversidade dos conhecimentos no tem outro o bjetivo seno
o de obrar para que se chegue, no fim de tudo, unidade de que fala
a Metafsica.
Vemos assim Schopenhauer armado para construir seu sistema,
aquele que ele estar constantemente expondo atravs das sucessivas
edies de O mundo como vontade e como represenlao. Ser apelando para uma cauo kantiana que ir pretender - de maneira
indevida - enfrentar o sucesso j em franca ascenso - estamos em
1813 - de Hegel e outros idealistas ps-kantianos, encarniados inimigos seus.

O jreudismo, avatar do kantismo

A partir do momento em que reconhece nos textos de Schopenhauer

os conceitos chaves da psicanlise; 108 o leitor de Freud se v obrigado
a considerar a obra do filsofo de Frankfurt como estando na base da
teoria freudiana, apesar das reiteradas afirmaes em contrrio do
psicanalista. Mas afinal ns no percebemos nos textos de Freud aquela
distoro na leitura dos conceitos kantianos que to caracterstica
da reflexo schopenhaueriana? E tambm no verdade que, na redao
psicanaltica, nada h que justifique tal deformao? Diferente do
autor de O mundo como vontade e como representao, Freud jamais
explica o "como" da leitura que faz de Kant. Ele usa, sem riunca
traz-los plena luz, conceitos de origem kantiana que se vem transformados por uma tica psicologizante. As semelhanas entre os dois
textos so muitssimas e, sobretudo, demasiado evocadoras, chegando
mesmo, no caso de Freud, repetio de imagens utilizadas por Schopenhauer e que Freud emprega sempre com objetivo idntico ao do
filsofo. No possvel, portanto, acreditar no psicanalista quando

uma lgica da aparncia

83

ele afirma no ter tido conhecimento dos textos do fi lsofo de Frankfurt

antes de ter redigido o essencial de sua obra. evidente que o neurologista de Viena efetuou vista dos tex tos de Schopenhauer um
emprstimo que participa da idia de plgio, daquilo que o levou a
introduzir em seus textos particularidades da filosofia kantiana, sem
que, no entanto, alguma vez, se tivesse dado conta disso. A reflexo
schopenhaueriana , desta maneira, determinante para o texto psicanaltico, apesar de parecer que Freud jamais tenha pensado nas conseqnc ias de uma " inspirao" to especial.
Quando se tratava de construir a prpria teoria, aquele que se
valeu de argumentos psiquitricos contra a filosofia no hesitou em
seguir um filso fo, verdade que dos mais particulares. Assim que
Freud ir contentar-se em decalcar aquilo que Schopenhauer dizia da
Vomade para saber o que deveria ele pensar daquele Ser primeiro de
que tinha necessidade por acreditar sentir-lhe os efeitos. E Freud estava
longe de pressentir que o eixo em tomo do qual construra seu trabalho
era, pelos textos schopenhauerianos interpostos, avatar de uma aporia
encerrada no sistema kantiano. mais do que certo que Freud ignorava
como o filsofo de Frankfurt teria construdo seu sistema em cima
desta aporia. E, igualmente, ignorava como, forando os textos de
Kant, pudesse Schopenhauer ter to rapidamente "resolvido" c;:sta
aporia.
Estamos lembrados de que na " Dialtica transcendental" onde
encontramos um dos pontos capitais do sistema kantiano, aquele mesmo que revela uma razo que no chega a libertar-se das determinaes.
do individual. A soluo de Kant, que consiste em deixar ao lado do
primeiro princpio da razo um segundo princpio suscetvel, em detenninadas pessoas, de tomar-se determinante, lembra a definio do
tvooov (confonne a opinio comum) que matria da dialtica em
Aristteles, no caso de estarmos referindo-nos definio que lhe d
Toms de Aquino em seu comentrio das " Analticas.. : " A razo
inclina totalmente para um dos membros da contradio, mas com
receio de que o outro seja verdadeiro." 109
Na Crtica da razo pura, vemos predominar Uf:Il uso determinante
do primeiro princpio com rela.o ao segundo, e 9 texto parece "inclinar totalmente" para o ponto de vista da unidade do conhecimento,
para o ponto de vista da extenso. Entretanto, Kant dever levar em
considerao aquilo que fez entrar o sensvel no conhecimento. Neste
texto, nada impede que se faa um uso transcendente do segundo
princpio. Quando quer botar na boca de Kant - para, certamente,

o sono dogmlico de FTtd

beneficir-s-e de. sua autotidade . :. . ;._ quesomente deve importr o se.:.

gundo membro da corttradro, o sguncio pi:indpio,-Schopenhauer.se
comporta,' face refl~io ..kantiana; qm1o aqueles qe Aristteles es~
tigtnatizava ao su'steritafq '" procurar sem'' ter, ntes, explorado :as
d~ficuJddes fl1 iodos :os:sentidos: caminhar s :cega:s e arriscai rro
poder teonhecer se~ num: dado momento', ' foi ou no encontrado o
que se procurava" . 1w Or, parece qoe maneira usada por Sdi~
penhauer para p'assar da l'arcoptci '(dificuldade, incerteza no julgar)
a l'E'\)TCOpta (facilidade, ausncia de dvida) constitui a problemtica

oi'igiriria da noo de lricorfsciente.

Devems, pr conseguinte; estar atentos pertinnCia do viso
que.dirige Michel Henry a qualquer pesquisa que estaria subordnad!i;
sem sab-lo, a uma problmtica mais originaria do que ela prpri'a.
, com efeito, um, modo de oct]tao como este que est encerrado
na formao do conceito de Inconsciente. Se o prorritor da psicanlise
paree ter encontradosozinho, a partir unicmen.te de sa.S observaes
clniCas, aquele <( algo1' contra o qual estavam Sempre colidindoses
esforos tenlputicos, a elucidao do conceito de tal obstcillo pro:.
ceder desta filiao que ele tornou necessrio esclarecer para cohse:.
guir apreender .essncia do freudisrno,'objetiv o, alis, da presente
pesquisa;O auior de A essncia da manifesiaao observava que um
problemtica derivada de outra, sem que ela tenha disso conscincia,
comporta mltiplaS zons de sombra, <HambiTI ensinva qu ~ antes
de pretender otiter uni res ultado, no importa' q\fal 'sej, qualquer questo deve procurar:torni-se transparepte parn si.' mesm; ela"deve,
primeiro, s er capaz de diier se a pioblematia que institUi pode ser
considerada..con'lo otiginia efundaniental ou ;se; o ebiltrrio; -ela
est subordinada a uma pesquis:a anterior daqu-al-se mstr deperdente:
Neste 1dm<> -caso, ela implica neessariainntepressupostbs,:.,itilizi
resu-ltados detenninadosque no Qbteve sozinha, ou -fez uso & certa!
idias que no Se preocupa.em oot.ar a:Jimp:'' ut rie~testritido, ~ri!
conseqncia do prprioemprStimo que toma Frtud da obra de Scb-:
penhauer e da semelh~a raciOalli'gdll-' a esta. que; preeiiQ ntendet
necessidade de uma apreerisio-filOsficados &exms psicanalticos,
aquilo qti ~entendido como: um eco d<H1unoso afrisn'lo 'd Aristteli
segund& o qual . necesslirio~.mpr~ fllo~ar.
O savoir-./riire p~coJ6giOO =suscitadO, em Frcud, peJa prtica (ld
primeiJls ~icdtrapias deriva oo ,tnfhfntatrient<> d&q~;~ilo !C:om qutt o
ptic-o se -v~ voltas rom Mladupll::tentati\la d compNehder -oa
siofoms e faz!~lbs deSaparecer. :Uma' aqoisaG:~mO :esta, de ordem

wM lgiCa d

aparit_cia

clnica, teria conhecido, sem d~ida; diferente desenvolvimento se ela

no se achasse apoiada naquela apologtica do absurdo que a fil osofia
de . Sch~peneyauer,. Frel;ld no se limitou . a um uso regul.ador desta
co;nti1bio exterria.''Muito "pelo' Ct'lti'rio; considero\i. a _ n ~}~~ - de
V.o~ta~~ ,omo ~m. : ~.ce.pt~ulo" ,. onde tin.h.a.. ~?rt~.~a d~ .st~.r . ~~c.~t-.
r'~ndp Qs furid'amirit:$ ~krepi:esent~~s qti~..eHJ1.l o discut~o <;te }~u.~
paintes. Duvida-se q~e J(eu~. q~an~o P,r~.~r?u !iic?J>O~ar. ~taq~n-.
d.amentQ, t,enh:t tenta<J9., princip,~,m~n.~e.. ~~r . alcanc . u.ni_v~,rs<l:l a_:iim.
m~Qd~''qu~ ...elJl .~~~.;Qri~m.._ paj-(:l~ .lev~r : sei. ~peti~s ~~~~u~i~o.
p~to, de dimenslo individuabFreu.d nem.seqoer .apontQu.qQalquererro ot.i iluso nas perSpetivas diferentes da: sua;.~e:jamai& ct>rrsjtie~u
till doi.Jtriha; Ctnologicamente anterior, )tno 'fazendo pane de in'
tdo'
cuj apreens' t~ia 'qui 'le\;r';b~
.uma' antr!rf~a~e:
de modo a.lgt.l.~ d;ec~n:~t:tte .~ J~!llP<?:. .... . ..'.-.: . .. .' .: .. : ::.:. .. .'
Quando evoca aquil9. que d~ve s~r', a :i~~i~ dire~rii: .d~ qua.lguer:
~etp~Q~ogia cien.t ~~a, i$tQ ~U~ COI,t~Xl~:~~~~ ~fend~a (to~o. C~StQ
a cincia em geral contra todos os que., ousavam ~usa-lo ~e ,~er .es.carnecido da f, Freud en~nci~ um~: regpt. qu~ r:3:faJ,llente .$~ ~lJ.b::
meter. Ele, com efei~p.af1nna qu~ ".a:. ~ansform~?.. ~~.,QJlinj.Qe$.
cientficas significa evoluo, progressp e ,no ~em()li,o. :l!lll~: Ie,i
que, de incio tnhamos.como. univers~lmetlte. V~id~, S~ rev~la.,9IDO
sendo ~penas ca&Q particular. de U':fia tegalidade.. mli.s compr~psiva,
ou.-que vemos. ter seu domnio limitad~ ,por .outr,a lei ~~. s.Q.: .mai~
tarde, iremO's- descobrir.'" I u Para a validade de seus resultados,':muito
co~sti'iJgdor saber que Freud acreditt;a pOderp~sar prcima deste
prin~plQ, . metOaoJpgid> com a . ~ua ril:an~i~a de fotm'. chc~to's.:
julgamentos sobre perspectivas que; enioora ariteriO.r~ ,sua,
estavam,ligadas m~~ ~~ .Pr9blemf:ic~ ... , . . . .. ,, .~ : ... \
Foi muito prejudicial para sua prpria reflexo ter rejejfa_cl.o. se,-n
conhecer, no tanto os :Sistemas dos qlsqfos,. ma~ . os mtod~s os
modos de pensar que lhes haviam permitido a formulao. J. PQ que
toca s reflexes de onde imaginamos, com todo o direito, ter .r~~ir~
algum conhecimento, pois, apesar de vermo-nos confrontados...~ .cada
vez, com um obstculo intransponvel, a inteno aqui pega.::idias
para transp-las a outra parte. Ortega y Gasset expe com .uwif~ cl~eza
a dificuldade de tal empreitada, ao discoqer..S9t?re:a:maneira .QIDO a
Escolstica procedeu com relao filpsofi~ aristo.lica~
.transporte integral das ' idias' [...) ilusrio:.SQ~ente se. transporta .o .talo
e a flQr e, taJ.v~z. j.unto ;a .um pequeno ra~o. o fn1to da esta~: aquilo
que imediatament til." ~u . ..: . ,

para

cori.t

:e

expnmir

:um

86

o so11o dogmtico de Frtud

NOTAS
I. Brub, C., La conn.ai.uance de l'individutl au Moyen Age, Paris-Montral,
PUF, 1964, p.295.

2. Como lembra A. Philonenko na Introduo de sua traduo da Critique de la

fa cult de juger de Kant (Kant, E., Critique d~ la facufr de juger, op.cit., p.l 3 ).
3. Kant, E., Critique de kl raison pure, op.cit., p.ll6b.
4. Em "Le refoulement", o representante da pulso est descrito, pois que ele se
encontra recalcado no Inconsciente, como se" continuando a organizar-se, a formar
rejeies e a estabelecer ligaes" (" Le refoulement", in Mitapsychologie, op.cit.,
p.49). Freud insiste em explicar que, posto parte a separao do sistema Cs-Pcs,
o Inconsciente no conhece atributos diferentes daqueles das outras instncias e
ele assegura que o recalcamento somente perturba, de fato, a relao com um
psiquismo, o do consciente" (ibidem).
5. Fflon de Alexandria, Quod Deus sil inunutabils, op.cit., vm, p.56.
6. Kant, E., Critique de kl raiso11 pure, op.cit. , p.263.
7. Aubenque, P., Le probleme de f'tre cllez Aristote. Essai sur la problmatique
aristotlicienne, Paris, .I"UF, 1962, p.79.
8. Aristteles, Mtaphysiqu~, op.cit., B , 6, J0002b27.
9. Philonenko, A.. L'auvre de Kant, op.cit., t.l, p.I0-1.
10. Weil, E., Logique de la philosophit, op.cit., p.26.
11. Kant, E., Critique de la raison pure, op.cit., p.26. O grifo ~ nosso.
12. pela matria do fenmeno, pelo o posteriori, que o individual est presente
na sfntese da apercepo e de tal maneira que leva Octave Hamelin a afmnar.
" ...Kant o mais profundo de todos os partidrios da individuao pela matria
[ ...] precisamente da infinita multiplicidade do espao e do tempo que Kant
deriva aquilo que h de invencivelmente individual no indivduo." Hamelin, 0.,
Essai sur les ilim~nts principau.x de la reprsentation, Paris. F. Alcan &lit., 2l
ed. 192S, p .204.
13. Kant, E., Rponse Eberhard, trad. R. Kempf, Paris, Vrin, 1973, p.63. O
grifo de Kant.
14. Kant, E., Critique de la raison pure, op.cit., p.60.
15. Ibidem.
16. Ibidem.
17. Ibidem, p.76.
18. Ibidem, p.60.
19. Ibidem, p.46.
20. Ibidem, p.32. O grifo de Kant.
21. Ibidem. p.54. O grifo de 'Kant.
22. Ibidem, p.34b. O grifo de Kant.
23. Kant, E., Prol~gomenes toute mtaphysique future qui pourra se prsenler
comme science, trad. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1974. 19, p.68-9.

Ulllii

lgica da aparincia

87

24. Kant, E., Critique dt la raison pure, op.ct., p.l 07-8b.

25. Ibidem, p.l07-8b. O grifo de Kant.
26. Alm do "conhecimento pela experincia" da citao precedente, h muitos
exemplos onde, em Kant, o termo "experincia" (Eifahrung) implica uma sntese
categoria! sem a qual uma experincia desta ordem "jamais teria o carter de
conhecimento, mas ao contrrio o de uma rapsdia de percepes que nunca se
encontrariam todas ao mesmo tempo em qualquer contexto segundo as regras de
uma conscincia (possvel) universalmente ligada e que, em conseqncia, no se
prestaria tambm unidade transcendental e necessria da aperceplio" (ibidem,
p.J61).
27. Lanteri-Laura, G., PMnomimJlogie de kl subjectivit, Paris, PUF, 1968, p.328.
28. Tal o sentido desta passagem onde Kant afinna: "Que eu possa empiricamente
ter conscincia do diverso determinado como simultneo ou sucessivo, isto depende
das circunst!ncias ou de condies empricas. Em conseqncia, a unidade empfrica
da conscincia, por meio da associao das representaes, refere-se a um fenmeno
totalmente contingente." (lbldem, p. l 17b.)
29. Ibidem, p. IIOb. O grifo de Kant.
30. Ibidem, p.I04.
3 L Ibidem, p.87-8.
32. Ibidem, p.455. O grifo de Kant.
33. "O entendimento no poderia[...] fornecer-nos conhecimentos sintticos por
conceitos, e so precisamente estes conhecimentos a que dou, cabalmente, o nome
de princfpios, embora todas as proposies universais, em geral, possam ser,
relativamente, chamadas princpios." (Ibidem, p.255-6.) Ou ainda: ". claro [ .. .]
que o conhecimento por prindpios (em si) uma coisa inteiramente diferente do
conhecimento pelo entendimento; pois este ltimo, embora podendo tambm proceder de outros conhecimentos na forma de um princpio, no repousa (na medida
em que sinttico) no simples pensamento e no encerra qualquer coisa de universal
por conceitos." (Ibidem, p.256.)
34. Quando, no incio da "Dialtica transcendental''. define a razo e a compara
com o entendimento, Kant escreve: "Se dizemos que o entendimento o poder
de levar os fenmentos unidade por meio das regras, preciso que se diga que
a razo a faculdade de levar as regras do entendimento por meio de princfpios
unidade." (Ibidem.)

35. Ibidem. p.454.

36. Como observa Kant, "reconhecemos ser muito diffcil encontrar a urra
puro, a gua pura, o ar puro etc. Precisamos. contudo, dos conceitos destas
coisas (os quais, em conseqncia, no q ue diz respeito pureza perfeita, somente
retiram sua origem da razo), para determinar propriamente a parte que cada
uma destas causas naturais tem no fenmeno; reduzimos, assim, todas as ma
tris s terras (de certo modo ao simples peso), aos sais e s substncias
combustveis (corno fora), enfim, gua e ao ar, bem como a vefculos (s
mquinas por mei o das quais atuam os elementos mencionados), a fim de
explicar as aes qumicas das matrias entre si segundo a idia de um mecanismo. De fato , apesar de no exprimirmos realmente desta maneira, esta

88

o sonodogiiUiico de Freud

influncia da razo sobre as di vis~ .dos fsiJ;os . muito fcil de1ser percebida.'.'
(Ibidem. O grifo de Kant.)

..

3.7-

lbictem, p.~5.3-k:
.. ' ..
38..Aiqui. F..,.Lo critiq~ ~ieiUie de ll.nnt4phynque, op.clt., .p\l8.
39. Kant, E., Critique"'de la =raison p~. p.c:, p.258.
40." H_us5eri,E:,..i .Crist:_#~s sciens i~~p~~n~s;_~p.c_it. , p.2i6. ..

41 . I<a"nt, F Cr!t.~q_~ 1~ "t ra4o?f-~~; ;op:~fi:.

p,iss..QgriQ . ~e. K~t.. . ..

42. [!>idem, .p,25.8. .. : . . .
. . .
...
,. . .
43. Kant, E., iogique, trad: L. Guillennit, Paris, Vrin, 1979, p.20.
44. Kant;:Ei, CrilI/114de la ra.n pUrt!, op:cit.t p:267.
J ,.

45. Hamelin, O., u syst~~ d'Aristote, Paris, Vrin, .1976, p.J77: ;

46. Kan~ E., Logique; op.cit, p;99 .. O grifo: ~ de Kant~
) ' .
47. Alqui, F.,l..a critique kntuiW de i milaPhysi'que, op."Cit~ p:37.
48. trico~ i . r;aii de. Iogiq~ fo~lte~ Paris. _vrin, 197"3, p.17: .' . . ,. , ...
49. Kant, E., Critique de la raison pu~, oP..ck. _
p.45.
,; . .
..
50. Ibidem, p.46.
51 . Weil, E., Logique de la philosople, op.cit., cf. em particul~, o pargrafQ, ." L.e
savoir comme ngaton de l'individu", p.33 sg.

:' ..
52. Leibniz.G.W., " Lettre AmauJd du 30 a~rif t'687'' . in CE~vfes 'ciwis, ~t.
L Pre-nant; Paris; Auier Moritajgne,t972; ti, p.252. O grifo 'de: Uibrui
53. }ieide&ger, ~.; ~ntpr~Wt! 'iJ~~nplogiqu~ di la Crjtique de la ~is~~
pure de Kailt, trad. E. Maitina, Paris .Oaiiimard. 1982, p::ii :

54. Lalan~. J\., Vo~ulaire . recff!U.q~ ~, C~it~ lk l(,_'phiJ9sp~ op.ci~:~.

p.497. . . . . ' ., -- . .
.. . . .
. :.
. ,
. '' . .
..
5S . .Qerr, H.,.Avant~pr.op.o&. ts u:posis tk la 111. seJ}IQine illt~~tioM/e:tk SJP!tN:re
.n u ~'l..'ind~vid~l.it \ .citado. in Lcw.is, G.,-L:itulividwJlit.st!Jil Dt!..SCQT./u, op.cit,
p.3, n. 8. O gfo nosso.
.. . .
~6. Co!DO expe-A, de Muralt.:-~.... aoomposio,dJ represa)tao dupla: ada
um de se~,~s ~lem~ntQS orresponde:l~.l por uma parte 8CM)bjeto.(;ma&ria) e poc
outra p~ a.o sujeito (f~);. Mttrait. .A., IA CJJtJScit!n~ ttTMUceN:Wal.ale -dtw-

le cr#ic~ /uuJ.rien. EsSIIIi. pu runi~: d'op,tll:"eption~ P$ri~. Aubier~Montaigne.

1958, p.l7.

'

...

57. Kant, E., Critiqw: tk la raison plln, op.cit, p. l48.

,. ..
~. Ibidem, p, ISO. :.
..
59. " Esto aqw:dois.conoeitos que:servemd princpio a qualquer outrueflexlo,.
pois esto in$eparvelrncnte ligdOs a qualquer_uso do entendimento. O primeiro
significao ~n~ M"t ~e; o '~; sua determina&J?!(Ibidem, p-:235.)
60. Arnailid, 'A.: e NicOJC.; p.~' t.a logiiji -o tan th pmst!r,' ~iis, Flamm;.nori,
1970, p:88: . . . .. :.:: . . . . . .
. : . . ' ._. : . .. "' ::
: . ....
6l. capt, E., ~ir(q.~,'#e ,la. ~~; ~.cit~ p.4~9. . ..,_... _.. .".

62. mau!d ..!'\.t~ ~~. ~~ ~ :iog~ ~ -l'~t1 . ~r, P-~l, i~ .~. .

63. Kant, E., Crilique:tk:i. .IVIID.~~.cit., ibidetrL O: zrito.~ de Xant. . . .

Ul1ill lrig.-a .da ~rincia

64. Ibidem, p.465-6.

65. Ibidem, p.4S9.

1,

66. A identificao do a priori e da razo panicipam dos dois sentidos positiv-Os

atribudos noo de a priori; fora a definio do a priori como sendo inde~~te
d~, q.IJ~9ue.r..e.~~pc.ia,... ver:n~s; Kant ,c~nsid~r'\f esta npo-COIT\O P.!'OV~e.l)te da
razq (Sel}~o.qu~. a outrlj..-signif.ica&o positiva a que temo. ~p.riqri .como ondi~
9.a.~perl_~,a).; .9es~~ fq~ma, . pcircebemOS que a ~efini~O do .a j1nori Cons.i~
es~~ c~_Qceitq .cpm9 .idn~c~ ~- razO; . o qo~ se~ ~ado. po{. ~~~ ..qlW!~O.
observa que " a razo o poder que nos fornece os prj~cP,~0~ . 4o . ~qhed mepto
a pri<':d. ~-- (l~i~e~ 1 P-?16~). . .
.
67,.. Jl;lj.dem . p.l ~9, . . . .. ... . .
.
. . . . , ..
68. Muralt, A. de,
t~itaphysque du phnoine~e.
~rigines mdvak~o et
1'!!4W_oratifJn M J. I!.~.nsie p_hinom~r,wlogfq'!e. Pa,ri~ .. Yrin, 9.Ql. "~epn~:., ,IJ185,
p.l2( . .
. . ' ' .
..
. . . .. ,,,.
.. .
. :- ......

Le;

La

69. " ... Um mdico, m j uiz ou. um estadista

r~ras de patolQgia, de jurispnidncia

pod~ terna_ca~te ~ui~~ ~~~

ou de I?C!Itica, a um &QIU capllZ .de 'faze~

de!~' 'sbios' prfessores''jj~~s m.trias;rio .e.nt~ntd.. eleS.podem fad J'meot se

enganar na aplicao das' regras; ou p<)rque th~s falte o julgamento 'fiatUrl seiil'
qe,: ntudo;..uu~s ' frute 'ehteridinieriro, . p'ois se 'eles 'podem ~ef' perfeitamen~ ~ '
geral in abstracto, so capaies tantbm de distinguir se u~ caso co'nteiid ;,f.
conrtto; uuentlo porque no roram s uficientemente l!xerc~s nesr.e julgamentO
por exemplos e dificuldadeS rei&." Kant; E.,,Critiq.w Je.:ltz raison plire; op;dt,
p.l~9,

.:. , .. :
'. '...
.. : I
70. ~Ibidem; p: i lb; O grifo : de Kant.
..
7f.' ... Se'(o cone'iM de uma coiki) est ligado 'J)ercepo ( sensaio corito'
inii~iia dOS' 'sentidO'$) e ~fnad po'r 'ela p<jr .meio do entendimentO', o 'objetd
(dS Ob}ect > J'e'aJ .... (R>idm; p.211.)

.. ' ..
"
72. Ibidem, p.200.
..- ...-:

13. -~id~.:_.,. r08b:_.,

74, ~.b'dem: . ,, ~

''

. ::

75, lbiliem .p.l56.

.; . ..
..
. .
76: :Ibidem, , ..182. .
.. ~ .... : ....
77. Ehtre'as-:ii'luitas citaes possveis, podemos teteresta fra5e extrllfda da lntro
d~; '.Dialtka, onde veremos que; pacaKant, a j:>arncilltrarisCen'dentl nd
frto de urit nico princpiO, rria$ dos .pnfpios:' " Cbamaretnos de: imanentes
os princpios cuja aplicao s mantm totalmentt dentro ds limites da -experincia
possfvel, e de transc~tes aqueles que saem destes limites." (lbidem. .p.252.,
O grifo de Kant.)
. ,. .
, ... ,.
. . ...
18:;.~ &. Prols011J~tl4s .. tOut~miklp/aysiqw:._.futurt!. qui.pourr~->fe pr,ente..r
comme scknce, op.cit., 40, p.106. O grifo de Kant.
79,. ". ~ -u~ ladp o, iate.~se- ~a ~e.~o {"'..)de outrg,. ~ da coJl'preen~o.," . Kant,
1;,.,. r,jtiq,.e ~- !p ~ pun.op,it., p.459. . .
.
.80. Mariian,.-J.., ~iimenu -de phiwsople,- t.JJL' ordre des concepts, 1.1 : Petite
logique,Paris, .P.. T~i . 2Y. ui. .-1966, p.52.

o sono dogmtico de Freud

81. Kant, E., Critique de la raison pltre, op.cit., p.l50-l.

82. Kant, E., Critique de la raison pure, op.cit., p.455.
83. Ibidem, p.460.
84. Ibidem.
85. Como lembra F. Alqui, ela '' no somente uma simples faculdade de comparao que aproxima umas das outras as leis postas pelo entendimento. Ela
uma fora constituinte e o fato de no conseguir constituir seu objeto no poderia
fazer-lhe perder esse carter que lhe essencial''. Alqui, F., J critique ktlntienne
de la mtaphysique, op.ct., p.31.
86. Kant, E. Critique de la raison pure, op.cit., ibidem. O grifo de Kant.
87. "Esta lei da especificao no pode tambm ser tirada da experincia." (Ibidem,
p.460).
88. Exemplo tirado de J. Maritain, "Petite logique" in Elments de philosophie,
op.cit., p.51-2.
89. K.ant, E., Critique de la raison pure, op.cit., p.273.
90. Bemhardt, J. , Platon etle matrialisme ancien. J 1horie de l'me-harmonie
daru la philosophie de Platon, Paris, Payot dit., 1971, p.62.
91. Schelling, F.W.J., Contriburion l'hiszoire de la philosophie motkme. Leons
de Munich, trad. J.-F. Marquet, Paris, PUF, 1983 , p.99.
92. H um terceiro princpio, o princpio da realidade das formas, ou lei da
afinidade dos conceitos, que como uma unio dos dois primeiros.
93. Plato, Philbe, apud trad. de A. Dies; Paris, Les Belles Lettres, 1941, 16cd:
..... tudo aquilo que se pode dizer que existe composto de um e muitos, e contm
em si, originalmente associados, o limite e o infinito. Uma vez que as coisas esto
assim ordenadas, preciso indagar sempre, em qualquer conjunto, no importa
qual, e procurar em cada caso uma forma nica que, realmente, l, acharemos
presente."
94. "Se depois, ento, de apreendermos, esta ltima forma, comearmos a
investigar se h duas, trs ou qualquer outra quantidade dela e, em seguida,
fizermos o mesmo com cada uma das novas unidades, at que, daquele primitivo
um, se veja que ele no somente um, mltiplo e infinito, mas tambm a
quantidade exata que ele atingiu [ ... ) mas os sbios de nosso tempo concebem
o um sem qualquer mtodo, ou muito rpido, ou mais lentamente e, depois
do um, passam logo ao infinito; quanto aos intermedirios, eles os ignoram,
ao passo que saber respeit-los o que distingue em nossas discusses, a
maneira dialtica da maneira.erstica." (Ibidem, 16d-l7a.)
95. Ibidem, 16d.
96. Kant, E., Critiqu~ de la raison pure, op.cit., p.458
97. Schopenhauer, A., De la quadruple racine du prncipe de raison suffisante,
op.cit., 2, p.J 6.
98. "A comparao da filosofia kant1na com filosofias anteriores a ela ensina
que, se observarmos nossas faculdades intelectuais, a aplicao do princpio
de homogeneidade, por se ter negligenciado aquele que se lhe ope, engendrou
numerosos e persistentes erros." (Ibidem.) Em seguida, ele afirma a necessidade

uma lgica da aparncia

91

de recorrer-se ao segundo princpio sob o pre1exto de que "a aplicao do princpio

de especificao foi a causa dos maiores e mais importantes progressos". (Ibidem.)
99. Kant, E., Critique de la raison pure, op.cit., p.452-66.
100. Ibidem, p.558.
101. Ibidem.
102. Ibidem.
103. Ibidem, p.559.
104. Ibidem, p.562-3.
105. Ibidem, p.564.
106. Ibidem, p.565.
107. Ibidem, p.563-4. Citado igualmente em Schopenhauer, A., De la quadruple
racine du prncipe de raison suffisante, op.cit., 2, p.l6.
I08. Ficou estabelecido, no captulo n do presente trabalho, que o Inconsciente,
a defesa, o recalcamento, a ab-reao, esto j definidos, para citar apenas aquele:;
conceitos com relao ao essencial de seu contedo em O mundo como vontade
e como representao.
I09. Saint Thomas, Comm. in Aristotelem, Anal. Poster. I, I; citado in Le Blond,
J.M., LogJllli! et Mthode chez Ari.stote, Paris, Vrin, reed. 1970, p.IO.
110. Aristteles: Mtaphysique, op.cit., 8, 995a, 35.
111. Henry, M., L'es.sence de la manifestation, Paris. PUF, 1963, t.l, p.2.
112. Freud, S., L 'avenird'une illusion, trad. M. Bonaparte, Paris, PUF, 1971, p.79.
113. Ortega y Gasset J., L'evolution de la thorie dductve, l'idie de prncipe
chez Leibniz., trad. J .-P Borel, Paris, Gallimard, 1970, p.l58.

CAPTULO IV

A armadilha do irracional

O perodo racionalista
Confrontado, no fim de tudo, com a questo do estatuto.d Q pensam~nto,
Freud jan1ais levou esta in.terrogao a uma conscincia explcita. Ele
s abordou o problema do conhecimento atravs daquela .~ luz.natural?'
de que fala Descartes, quer dizer, de maneira no-reflexiva. N9 entanto,
o contedo. manifesto dos primeiros textos do psicanalista do testemunho, para o leitor atento, da. implicao de uma.razo cuja essncia
a de conhecer a verdade conformemente concepo tradicional da
atividade notica, aquela capaz de transparecer at no senso comum
a partir da dupla influncia dos ensinamentos da escolstica e do
cartesianisrno. A razo aqui " aquele poder de julgar bem e distinguir
o verdadeiro do falso" 1 que Descartes, j nas primeiras linhas do
Discurso do mtodo, nos faz observar. Nada leva-nos a prever, ento,
que o nosso autor iria mud-la posteriormente para uma faculdade
cujo fundamento ser de ordem biolgica, o que transfonnar a perspectiva psicanaltica num relativismo individual. Mas, por enquanto,
limitemo-nos exclusivamente ao estudo das obras iniciais de Freud.
Neste estgio de suas pesquisas, notamos facilmente que Freud, seguindo ento a tradio do pensamento ocidental, via nas descontinuidades manifestas da vida do esprito -sendo que sua originalidade
residia no fato de reconhec-las nos lapsos, atos falho's e sintomas o efeito de distrbios afetivos que ocultam o verdadeiro na conscincia.
As representaes falacio sas, que ele ainda considera corno responsveis pelos sintomas, aparecem por motivos fortuitos e no porque
resultam da essncia da faculdade de conhecer. Freud coloca em termos
de erro o problema desses distrbios que v como perturbaes ligadas
s paixes.

92

a amwdilha do irracional

93

Esta primeir fase de sua conceituao mostra o intelecto levado

a tomar uma fal sa direo de forma acidental, no sentido em que

entendia Aristteles em sua definio do <Y\)Il e rpcwc;, ao expor: "

por acidente que se aporta em Egina. quando no se partiu com inteno
de ir para'l, mas que l se chegou levado pela tempestade, ou apanhado
por piratas. " 2 Em suma, Freud explica o sintoma por um des vio fortuito
do esprilo, maneira dos moralistas que tinham a falsidade do julgamento como conseqncia das imprevisveis desordens do corao.
Estamos aqui muito longe daquela apreenso do patolgico que descohriremos em textos ulteriores. Iremos, ento, ver " o aparelho psquico" manifestando uma estratgia defen siva q ue escapa conscinc ia
e mostrando, por princpio, o determinante ltimo da representao
em geral, portanto, das representaes que correspondcm quele desconhecimento do qual derivariam os sintomas .
Pelo fato de a relao entre a facu ldade racional e a esfera afetiva
colocar necessariamente um problema para a reflexo psicanaltica,
toma-se necessrio examinarmos como foi que Freud se viu levado
a modificar seu julgamento acerca desta relao. Assim, embora ele
no explicite esta problemtica, no nos difcil perceber que a estratgia defensiva, na poca das primeiras psicoterapias, comprova o
racionalismo de um procedimcnro que estava em evoluo. iremos
acompanhar este trabalho de elucidao do qual j . dissemos ter sido
o nico meio de esclarecer um freudismo que no est consciente de
si mesmo, tal como o Cogito no-expresso de que fala M. MerleauPonty: "Ainda no se pensa e tem necessidade de ser revelado .'' 3
Freud considera os sintomas de que se queixam os histricos .
como erros. O terapeuta supe, origem dos sintomas, uma perturbao
sobrevinda acidentalmente no funcionamento do aparelho psquico.
Ele v esta perturbao como conseqncia do carter predominante
que tomam subitamente determinaes individuais no exerccio da
faculdade de conhecer, a qual, por causa disso, nos limitados domnios
da atividade psquica, se toma uma faculdade de desconhecer. As
manifestaes clnicas. seriam, assim, testemunho da .m utilizao da
faculdade de conhecer, e o terapeuta considera as prprias manifestaes deste:u so e~rado como sendo uma prova de ql.l~ ela permanece
inal~rada no que .toca sua esSncia. A patologia no mQdifica. em
nada a .. naturezw da razo. Ela nada mais do que a:quilo.provocado
pelo mau uso da razo.. O aparecimento do sintoma apenas.um passo
em falso devido quilo com que se, v envolviqa a razo, uma pro-blemtica que no era a sua e. que. ela jamais deveria abordar.

94

o sono dogmlicn de Freud

O terape uta consi dera que, nos momentos em que se mostra

perturbada, a razo no sabe mais servir-se de seu poder, porque
aparecem os distrbios " loca lizados" no interior do aparelho psquico,
aquela dimenso espacial - em princpio metafrica - que tem por
objetivo tornar mais facilmente compreensvel o carter heterogneo
dos fatores patognicos. Tais desordens podem mostrar-se parecidas
com certos tipos de distrbios causadores daquelas pai xes que tanto
haviam preocupado moralistas e confessores -bem antes de Descartes
ter escrito As paixes da alma. As desordens consistem num simulacro
da destruio de certos contedos representativos da conscincia individual. Se no forem desviados, estes contedos representativos colocaro a conscincia diante de uma situao que constituir uma
ameaa para a salvaguarda da individualidade psquica, ameaa que
a conscincia somente poder apreender atravs dos sentimentos de
angsti a e culpa. Ao invs disso, a conscincia acabar por encerrar,
no seu campo, representaes que, no caso de no revelarem mais a
verdade sobre o objeto, tero por finalidade essenciaJ ocupar o espao
que deveria ser atribudo s idias ameaadoras.
No livro lll de A tica, Spinoza formula idia parecida: "Quando
o esprito imagina coisas que diminue m ou impedem o poder de agir
de um corpo , ele esfora-se, tanto quanto pode, para lembrar de coisas
que excluem a existncia das primeiras." 4 Pelo fato de as carncias que
constata na esfer2. da vida psquica consciente serem de ordem mnsica,
Freud deduz que a conscincia individual preferiu retirar certas representaes de seu prprio campo. A menos, supe ele ainda que,
depois de determinadas o bservaes que faz, a conscincia considere
mais eficaz, ela prpria, no reconhecer suas representaes. Seja
como for, tal evitao da parte da conscincia se explica pelo fato de
que aquelas vorstellun.gen estariam correndo risco de no serem compatveis com a manuteno da coeso da individualidade psquica.
Esta e xpJcao dos sintomas psquicos tem a ver com uma concepo
tradicionaJ segundo a qual a desordem manifestada pelo erro corresponderia - a despeito de uma razo cuja natureza a de conhecer
apenas O ser e o verdadeiro - emergncia contingente de uma
alterao de origem corporal que pode conseguir, por este meio, perturbar o prprio exerccio da razo. Tal concepo parte do pressuposto
de que o aparelho psquico no destri qualquer representao. O
verdadeiro esqu~imento impossvel, donde ele deduz que, para no
pensar em um contedo demasiado doloroso, preciso envi-lo a um
" lugar" do esprito que, por estar longe do campo da conscincia,

a armadilha do irracional

9S

preserva esta de ter de acolh-lo. J Lei bniz, numa carta de 1671

endereada a Arnald, repetidas vezes, assinalava esta indestrutibilidade
das representaes: "(do fato de que] o verdadeiro lugar de nosso
esprito um certo ponto o u centro, eu deduzo certas conseqncias
notveis sobre a incorruptibilidade do esprito, a impossibilidade da
suspenso do pensamento, a impossibilidade do esquecimento [...] o
pensamento consiste no esforo (conatus) como o corpo no movimento" .s
Nestes esboos do freud ismo, o esclarecimento da apario dos
sintomas equivale explicao que d Descartes do erro, pois tanto
para o psicanalista como para o fil sofo , a razo a medida do ser.
por no pensar somente aquilo que existe que o esprito se engana.
Para convencenno-nos do fato de que Freud realmente comeou a
atrelar suas pesquisas esta perspectiva, basta v-lo dando ao paciente
interpretaes que considera como informaes necessrias e suficientes ao preenchimento do enorme furo surgido no conhecimento, furo
que se mostra, tambm ele, patognico. Como se no rastro de Descartes,
Freud exclui a possibilidade de pensar aquilo que no existe. Quando
a concepo cartesiana afirma que, re almente, o erro s pode derivar
de uma vontade nica, ela quer, com isso, signifi car que o entendimento
no poderia pensar o fal so, o no ser. Tal parece ser tambm a posio
de Freud, para quem, neste .perodo de sua obra, os sintomas esto
como detenninados, em sua ecloso, por uma perturbao prpria a
este aparelho psquico e no a um outro, no momento da evoluo
histrica deste referido aparelho psquico e no de um outro quaJquer.
A razo, no que lbe toca, segue os dados de uma problemtica que
surge com a irrupo, na esfera do pensamento, de u m elemento individual, contingente. A psicoterapia, como Freud a concebe, tem,
assim, a tarefa de reduzir este elemento pertubador proveniente do
individual. Para tanto, ela ir tentar recoduzi-lo unidade da razo
e de seu objeto. E pelo fato de parecer que se admite estar o confuso
encobrindo o distinto, Freud imagina poder resolver a questo transformando as idias confusas em idias claras.
A cura dos sintomas signifi caria para o paciente o aniquilamento
da iniciativa patognica que. diante da esfera do racional ou da representao, bloqueia o individual que nele se encerra. Nessa poca,
para o aprendiz de psicoterapeuta que ainda Freud, e de acordo com
uma tradio que remonta ao " Teeteto", aquilo que .se deixa determinar, no homem, por aquilo que ele tem de individual, vale dizer,
pela sensao, a negao do verdadeiro. Mas a razo, d esde que se

o .wno dogmtico de Freud

saiba fazer dela um us-o marcado pela retido - e este o objetivo

do psicoterapeuta ~ conserva o poder de reencontrar o caminho da
verdade, porque ela ter condies de silenciar aquelas detei'lilinaes
contingentes que conseguiram exprimir-se faiendo; passar~se pr co~
nhecirrientos no momento 'de uma alterao de um ajustamento'e'fensivo normal.
' Parece essencial observar, a partir daqui, urna primeira confuso
notada nesta perspectiva: Freud considera os sintomas como os equivalehtes, no plan<Ynotico, de uma oa (opinio) que se faria passar
por uma EmOTilJ.l'll (cincia). Mas isso seriaaler-se a uma concpo
platnica que no v muita diferena entre aquilo que do domnio
da opinio e o que esta na esfra do: sonho ou da loucura.: Tdo o
contingente, o individual visto como uma esfera que encerraria -indistintamente erros, opinies, crenas absurdas etc . .Que Freud faa
sua urna concepo que associa o esquecimento de -um ndme a: um
err6 num problema de fsica ou uma cegueira hstricae qtie c'o!lsidere
isto como manifestaes de uin mesrno estado estrutural, tudo bem .
Mas speravase queele se desse ao trabalho de esclarecer:o "com'i
da dscoberta desta homologia~ S que acontece justamente o contrrio:
Freud ir adotar unia atidude que o acompanhar pelo resto da vida:
cheio de segurana, far inmeras afirmaes que api'esent:ar corno
evidentes, sem jamais procurar esclarecer suas ttnadas de; posio -'para no. falar dos pressupostos que estas implicam',

Emseus primeiros anos, a teoria freudiana- at que socrreSse

em Schopenhauer ~nos mostra uma raio qe transeende a estratgia
def~nsiva do aparelho psquico; Por esta poea, Freud sustenta que
se pde apreender os pacientes sob dois diferentes ngulos::' de uma
parte, o psicoterapeuta lida com sujeitos cujos psiquismos esto: tornados:por ilma disfriio~ mas l)Or outra, so estes mesmos sujeitOs
que se mostram aptos captar a :veracidade do 'disturs: tei'aputico.
E por serem capazes-de tal discernimento, : conforme parece:: ter
imaginado Freud', que estes sujeitos teriam possibiJidade d' Jivrarwk
do distrbio que se tornata'odels'e que eSt n origem dos sitornas~

se

Ser'nesta disposio pata apreender :o verdadeiroqUe o psiclePpeuta

v a-prva daquilo que faz a-razo transcender as dcl:em~inaaes ~pre
cmbiantes ~ e 'intnscientes.. .:. . ;. , da 'defesa;
Nesta fase dos:; trabalhos; psicanalticO&;., existe: uma' rato que;
por sedaeuldade' de oonhecer~ diiHna seu objet(ll, penn~; exterror
defes e riio 'podetia,.~ sua essancii'ser apreeedida em; RleiO'
mobilidade desta' ltim&. ~Pode-se, ento,' explieitar'as rei~ d0 pen7

a-~

sam~m:o

do irracional

e dos ~~SBWS cliefem:i:VO&, come se segue: existem pro-

~ ~vos;

mas. basta qne se produza urna distoro desta ati-

vidade processual de coobecell e estes. ll""~esscs. que se encontram em

~ passaro a. sa: u:tilizad~Js pan Eltdros fim. que no sejam os do

CC!JtJlrecimento-. Estes pmcessgs s~ retomad0s, sendo que o retomo,

pm:ial ou total~ o meio de ~los defesa. Numa tal hiptese,
a: raz.W tem.. ck fato-, IDllll.il fi!IDio' ~va e n0 uma funo defensiva.
Esta primeiiJra f~.O' da relao, em Fieud, entre a razo e a
defesa. i~ tl1illla pressuposio:. ex.i.ste uma: aptido essencial, prpria: aos pn:K:essos. cogniti'VO~ q.u~ lhes assegura uma autonomia com
relao a um Eu que reage ao> indivdu0. Mas, por no saber, em suas
observaes clfrricas, distinguir a cincia dos atos racionais do vivido
propriamente dito que acompanha estes ltimos, Freud confunde aquilo .
que Husserl chama "a evidncia dos objetos ideais" com " a evidncia
dos objetos individuais" .6 Dentro de uma mesma tica, vamos v-lo
apoiando-se, pata fundamentar seu mtodo de pesquisa, em certas
circunstncias do aparecimento dos sintomas e logo7 fazer destes as
condies ltimas do aparecimento da representao. este erro metodmJgic<>- que o impedir de perceber a emergnci a, no interior de
seu prprio texto, de um anacoluto que o levar a passar desta primeira
perspectiva para aquela em que se descobriro as manifestaes, a
partir OOs. primeiros anos do sculo XX. com a invaso de um irracional
que far com qur: ~lespri to, cada vez mais, ceda espao ao Inconsciente.
Tudo. se passar, ento, nesta segunda fase da reflexo psicanaltica,
a>mo se Freud oouv.esse admitido a hiptese segundo a qual a idia
de mna autonomia essencial da razo se revelasse falaciosa. Ele, com
efcito. acabar per- coroceituar um Eu que, ac:t se defender, far como
se os ~ cogrr~i've6 no fossem suas: prprias crias.
PoJ; on,. preciso que: voltemos nossa a&emo par alguns dos
~casos ~por Ftturdl e taJierlros extrair-lhes a problemlica fiiosf"IICa.. Para explicar os sintomas. Fieud, inicialmente, recorreu .imagem OO ccrpo esaradlo, visando tom-ar evidente a relao
causal entre () traumatismo sofrido pciD mmnduo e o obstculo
eficincia da IaZ.b, obstculo que. em: si,. baua para expor o sintoma.
Ser assim que, nos. Esttdes sdwe a htaia,. iremos ler: "Mais apr<r
priado seria dizer que o trawnatisiXIO psiqnico. e,. conseqentemente,
sua Jembraa agem maneira de um corpo esar.mho que, muito tempo
depois de sua irrupo. continua a ter um papel ativo." 8 E Freud nos
faz ver os histricos. como sofrendo de remimscneias que no dependem de uma perturbao geoenlizada do psiquismo, mas do dis-

98

o sono dogmtico de FreuJ

t~ciamento de certas representaes, numa regio do aparelho psfquJco onde elas no so atingidas pelos habituais efeitos do decorrer
temporal. Da resu ltar, segundo nosso autor, contrariamente ao que
se obser.va nas lembranas, que estas reminiscncias no podero mais,
na ocas1o de seu retorno conscincia, ser localizadas no tempo,
nem ter seus contedos modificados por este ltimo. No decorrer de
suas observaes sobre a histeria, Freud ser levado a notar em seus
pacientes produes ideativas absurdas e incoerentes, como se recuadas
para alm dos sinais de converso. E sua maneira de explicar esta
insubmisso do pensamento s regras da lgica ir permitir-nos compreender como ele conceitua, por essa poca, a relao de pensamento
e dos mecani smos de defesa.
Quando as assustadoras histrias de animais que Emmy von N.
" acrescenta" 9 ao relato que leu no jornal se revelaram no passar de
resduos de terrores infantis, Freud faz questo de esclarecer que uma
confuso to grande, por mais aberrante que possa parecer, sobrevm
numa paciente que, apesar de tudo, " parece perfeitamente normal" . 10
Se Freud fala de " delrio" 11 a propsito destes distrbios, por outro
lado, fala tambm que Emmy suscetvel de tomar conscincia da
natureza das imagens de que se queixa, espontaneamente, e dar, contra
sua vontade, respostas inapropriadas s perguntas que lhe fazetn. Foi
desta forma, como relata ela, que interrogada sobre sua idade, aconteceu de dar a presumvel data da fabricao de um de seus mveis. l2
E Freud mostra as manifestaes patolgicas como se surgindo subita~ente de um furo aparecido no interior de um funcionamento psqmco, normalmente respeitoso das regras da lgica, e que, no fosse
por acidentes assim, no mostraria a menor propenso para transgress?es deste tipo. O termo " delrio" parece empregado, aqui, para assmalar a heterogeneidade do sintoma ao lado do conjunto da atividade
intelectual da paciente.1 3 A funo representativa apreendida como
se sua perfeita uniformidade fosse obscurecida por um estado mrbido
l~a!i~ado , desprovido de finalidade, maneira dos msculos daqueles
hJ:ter.Jcos que se contorcem e se contraem sem que estas mudanas
morb1das tenham qualquer coisa a ver com a parte locomotora. Em
certos pontos, o aparelho psquico parece como se intoxicado pelos
restos associativo~ no utilizados, e o tratamento de natureza catrtica 14
devet expuls-los de um domnio que no poderia ter a fraqueza de
oferecer-lhes um lugar de abrigo.
. Por diversas vezes, e isto com objetivo teraputico, Freud recorre
a Interpretaes - que, por ~ora, nos co~vm chamar de explicaes

a armadilha do irracional

99

- que ele apresenta aos pacientes envoltas po r um halo de evidncia

a fim de afastar qualquer risco de rec usa da parte deles. O terapeuta
elabora uma estratgia que se apia num pacto entre duas racionalidades, a sua e a da paciente . A atividade intelectual de Emmy lhe
parece, com efeito, isenta de qualquer trao mrbido e ele conta com
esta integridade que assegura moa a conservao de sua capacidade
de compreender a veracidade das interpretaes que lhe fornece. Esta
aliana deve, segundo Freud, bastar para vencer - melhor dizendo,
fazer desaparecer- os materiais patolgicos tidos como responsveis
pela doena. Por exemplo, quando Emmy von N. fal a do espisdio
onde conta ter visto levantar-se de uma cama a pessoa que acabara
de deixar numa pea ao lado, 15 Freud contenta-se com lhe dar, sobre
aquele tipo de viso, uma definio que ela poderia encontrar em
qualquer manual de psiquiatria: ele " explica-lhe que esta apario
uma alucinao e (ele) apela sua inteligncia" . 16 Tambm, quando
decide ajud-la a desvencilhar-se das imagens aterrorizadoras relacionadas a asilos, o terapeuta supe, uma vez mais, que a paciente havia
guardado intacta a capacidade de pegar o sentido de suas explicaes:
''Eu desloco estas imagens aterrorizadoras, apelo a seu discernimento." 17 Da parte do entendimento de Emmy, que Freud avalia no ter
sido atingido pelo processo pscopatolgico, ele deduz que uma funo
judicativa no danificada deve permitir paciente dar mais crdito
aos esclarecimentos de seu mdico do que s descries ansigenas
daquela a quem chama de " uma imbecil empregada domstica" . 18
Por meio desta estratgia teraputica, Freud mostra que ele considera
a razo como sendo protegida contra uma vida psfq.uica que conhece
dependncia do individual, no caso presente, a de uma organizao
patolgica. Sem dvida, parece que a terapia se baseia no pacto entre
duas razes: a do terapeuta, supostamente sadia, que quer esclarecer
uma outra que apresenta distrbios dos quais no soube preservar-se,
mas que, de forma nenhuma, significam que ela tenha perdido, por
natureza, sua capacidade de descobrir o verdadeiro. Freud supe que
deveria bastar o esclarecimento daquilo que se tomara obscuro ou
daquilo que se acha pouco esclarecido, por meio de uma argumentao
fundamentada num trabalho bem definido, para que este objetivo fosse
afcanado, pois as duas faculdades de conhecimento, uma na presena
da outra, esto ambas vo1tadas para a descoberta do verdadeiro. O
terapeuta apia-se na possibilidade - com relao qual parece no
ter dvida, seja qual for o grau dos distrbios manifestados e a natureza deles - de poder transformar aquilo que parece evidente deter-

100

o sono dogmtico de Freud

minada conscincia individual, em um dado momento, naquilo que

de fato isto para qualquer esprito,. por exemplo, para o _seu. Admitir
que se pode, em qualquer lugar e sempre, a partir de uma verdade
para ns, chegar a uma verdade em si qual seria possvel fazer o
paciente ter acesso, supe que se esteja certo da existncia de uma
razo cujos enunciados conclusivos so, por princpio, os mesmos
para qualquer pessoa. Esta certeza permanece inalterada mesmo quando
o terapeuta se d conta das variaes - no importa se patolgicas
ou se derivadas exclusivamente da influncia do individual - observadas na realizao deste poder de conhecimento que, para ele, a
faculdade representativa.
.
A propsito deste pacto entre duas racionalidades, f'reud dir
que a razo determinante daquilo que acontece na conscincia. Ele
afirma que se um trabalho racional desenrola-se em boas condies
(tempo disponvel, simpatia e habilidade do terapeuta) este trabalho
ser capaz de resolver as dificuldades de ordem afetiva que revelam
os sintomas. Assim, dir ele, no captulo consagrado " psicoterapia
da .histeria" : " ... ns especulamos sobre o interesse intelectual que
este trabalho suscita depois de pouco tempo no doente. Fornecendo-lhe
explicaes, revelando-lhe o mundo maravilhoso dos processos psquicos que possibilitam tais anlises no conhecimento de ns mesmos,
transformaremos o paciente em colaborador e o levaremos a estudar
a si mesmo com um interesse objetivo prprio de um pesquisador.
Ser, desta maneira. que chegaremos a abafar uma resistncia fundamentada na afetividade." 19 Uma tal afirmao significa que a razo
permanece detenninante, pelo menos potencialmente, de todas as representaes, mesmo daquelas que sofreram os efeitos do processo
patolgico. Esta posio mostra igualmente que Freud pereniza a dicotomia razo-apetite, separando totalmente o representado, enquanto
tal, daquilo para o que tende o apetite.
Por enquanto, o promotor da psicanlise contnua um racionalista
de boa cepa. Quando enuncia em que consiste, para o paciente, o
discurso do terapeuta, Freud no difere muito dos moralistas e confessores do sculo XVII que sabiam to bem dissertar sobre os limites
da conscincia: "Atuamos, tanto quanto possvel, como instrutor, l,
onde a ignorncia provocou certo temor, como professor [ ...], como
confessor que, graas persistncia de sua simpatia e estima, uma
vez feita a confisso, d uma espcie de absolvio." 20 Ao estipular
aquilo que, segundo ele, a ajuda d.ada atravs da razo do terapeuta,
Freud no est muito longe de um Bossuet quando, a propsito do

a annadilha do irracional

101

papel fundamental que tem a razo no afastamento do pecado, sustenta

ser "a razo, que na sua qualidade de desviar o verdadeiro mal do
homem que o pecado, chama-se conscincia" .21o exerccio da razo
parece a Freud to protegido contra qualquer perturbao acidental
q ue ele chega a formular a hiptese dos distrbios de Emmy von N.,
apesar de t-los qualificados como alucinatrios, serem decorrentes
unicamente de problemas de viso, a causa de fato das deformaes
que estavam interferindo na percepo: "Emmy era muito mope e
suas alucinaes poderiam ser perfeitamente provocadas pela falta de
nitidez de sua percepo visua!."22
Emmy von N. sente certo medo com relao ao futuro de seu
irmo. Este sempre fora considerado, na fanulia, uma espcie de aventureiro e no era absurdo da parte irm preocupar-se com sua. sorte,
sobretudo porque ele se tinha estabelecido em So Domingos onde
estourara uma revoluo que a Europa acabava de inteirar-se. Emmy
passou a mostrar-se contrariada; ela, de incio, aJegar que o banho
frio receitado como terapia motivo suficiente para justificar seus
acessos de mau humor. Mas Freud sabe perfeitamente - e ela o
confirmar depois - que aquela brusca manifestao de irritabilidade
principalmente causada pelas inquietantes notCias vindas da Amrica
Central. Contundo, o terapeuta atribui desconfiana e ciso do
co nsciente as .acusaes feitas ao mdico. Freud no ~nceitualiza
ainda, contrariamente ao que no deixaria de fazer anos mais tarde,
que o aparelho psquico possa ver-se inteiramente determinado pela
preocupao de querer escapar a uma tenso forte demais e que prefira,
para manter a prpria coeso, ver somente parte da realidade; no caso,
aquela que reage s conseqncias de um supo~to medo de banho frio
ser preferida s representaes que obrigariam a enfrentar a eventualidade da morte de uma pessoa querida. .
Desta forina, na poca em que foram redigidos os Estudos sobr:e
a histeria, '.' a dissociao do consciente (...) uma dissociao desejada, intencional ou, freqentemente pelo menos, introduzida por um
ato voluntrio" .23 O psicoterapeuta dificilmente admite que um desconhecimento de tal monta possa, em princpio, escapar livre escolha.
E, quando uma outra paciente, Lucy R., preferiu no admitir a representao de uma cena que evocava o motivo por que o diretor de uma
instituio, onde ela trabalhava, reprimiu-a por no ter sabido impedir
uma mulher de beijar as crianas, Freud qualifica a amnsia da paciente
de "pusilanimidade moral" .24 E na passagem que consagra psico-

102

so110

dogmtico

d~

Freud

terapia da histeria, referindo-se " uma histeria aguda, a um caso em

que os sintomas histricos esto em plena efervescncia e, conseqentemente, com o Eu submerso em produes mrbidas", 2s diz ele que
o terapeuta, exatamente por isso, no deve, sobretudo, deixar-se levar
por um desnimo difcil de ser evilado face magnitude dos obstculos.
Observar, ento, que a inutilidade do tratamento, bem como a inanidade dos esforos daquele que conduz a anlise so s aparentes.
Uma exortao dessa natureza ultrapassa o registro de conselhos tcnicos ou ticos para desembocar nl)ma perspectiva terica onde o Eu
e a defesa so descritos como se mantendo um com o outro uma
relao de alteridade. De fato, mesmo quando os sinais do conflito
defensivo permitem ver uma razo que parece extravasar-se, ser somente do exterior, sem contamin-la em profundidade que a defesa
pode assim perturb-la. A razo est aberta a qualquer atributo prprio
da defesa. realmente isto o que Freud quer dizer quando faz observar:
" preciso perguntar a si mesmo, ainda que no caso de uma histeria
grave, se a supresso das produes patolgicas no tem, a cada vez,
uma ao curativa quando protege o Eu do sujeito, aquele Eu que
absorvido por sua defesa, subtraindo-o ao perigo de ser vencido, de
sucumbir psicose e, talvez, por fim , at demncia." 26 Freud considera, aqui, que no caso de reforar-se o Eu pelo trabalho do tratamento, este mesmo Eu ter mais chances de no ser submerso por
uma dependncia de origem defensiva que, apesar de residir fora dele,
nem por isso deixar de constituir srio perigo. Face ao Eu - e,
portanto, face atividade racional com a qual, agora, este ltimo
coincide - pe-se a parte defensiva do aparelho psquico em luta
contra o processo mrbido.
Mas este carter isolado das perturbaes, expresso pela imagem
do corpo estranho, ser questionado na parte final dos Estudos sobre
a histeria. Freud retoma sua metfora, mas contestando-a sob o pretexto
de querer precisar-lhe certos detalhes. O seu raciocnio tende a estender
o problema patognico ao conjunto do aparelho psquico, dando prova,
assim, da dificuldade que sentia para colocar a questo da relao
entre o nonnal e o patolgico, questo, ela prpria, ligada do consciente e do Inconsciente, bem como da representao e defesa. Freud
vai comear por colocar em dvida a validez da hiptese que subentende a imagem do corpo estranho, em seguida, ir mostrar-se inclinado
a aceitar a noo de invaso da totalidade do aparelho psquico, inclusive de sua atividade racional. Enquanto redige os Estudos sobre

a armadilha do irracional

103

a histeria, esta extenso do conceito ainda limita-se somente a casos

de patologia. Ser pela integrao da filosofia schopenhaueriana que
se exprimir a generalizao da idia de razo defensiva por natureza.
Este encaminhamento para o irracional ir confirmar-se, mais
tarde, quando dever ser elaborado uma segunda tpica cuja necessidade parece ter sido motivada pelo fracasso do esclarecimento das relaes entre consciente e Inconsciente, fracasso que se mostrar particularmente ostensivo quando Freud tentar enunciar aquilo em que
consiste o determinante ltimo do recalcamento, ou seja, quando ele
se ver confrontado com as perguntas: o que recusado pela conscincia, por quem e segundo que lei? Nas ltimas pginas dos Estudos
sobre a histeria, a propsito deste questionamento do carter localizado
dos distrbios psquicos, escrever Freud: "Acrescentemos certas observaes imagem assim traada da organizao dos materiais patognicos. Havamos dito, com relao a estes materiais, que eles
representavam o papel de um corpo estranho; o tratamento atua desobstruindo o tecido vivo deste corpo. E, dessa forma, estamos, agora,
em condies de ver por onde peca nossa comparao. Um corpo
estranho, embora modifique as camadas de tecidos que o envolvem
e provoque nele uma reao inflamatria, no se liga de maneira
alguma a elas. Ao contrrio, nossos grupos psicopatognicos no se
deixam tambm facilmente extrair do Eu; suas camadas superficiais
integram-se por toda parte nos elementos do Eu normal e pertencem
tanto a ele quanto organizao patognica. O limite entre os dois
, em ltima instncia, puramente convencional e se encontra tanto
num determinado lugar como num outro e, s vezes, toma-se mesmo
impossvel localiz-los [ ...] A organizao patognica no atua realmente como um corpo estranho, mas, antes, como uma infiltrao." 27
H outras passagens onde, vez por outra, e de maneira aparentemente acidental, surge a idia de que a defesa no pode ser fruto
de uma intencionalidade consciente. Assim sucede com a descoberta
que faz Elisabeth von R. de seus prprios sentimentos amorosos.
Quando Freud reflete sobre aquilo que deveria significar, para sua
paciente, o desejo amoroso que ela sentia pelo cunhado, ele dir que
" no que toca a esta representao, havia, ao mesmo tempo, conhecimento e no conhecimento" .28 A descoberta de semelhante ambigi dade talvez seja algo novo para Freud,29 mas ser que o que dizia
Mademoiselle de Scudry, em o Grand Cyrus, era to diferente assim ?:
"Ela o amava sem imaginar am-lo, e viveu tanto tempo neste erro
que aquela afeio j no estava mais em condio de ser superada

104

o sono doptthico de Freai

quando e la se deu conta disso." 30 no " ~i.smo" supostamente

capaz de explicar esta ambivaincia que reside o uprogresso.. da concepo de Freud com relao idia formulada pela romancista do
sculo xvn
Acabamos de ver Freud obrigado a modificar seu primeiro esquema- o do corpo estr3nbo - e Jogo iremos coostaUr sua incapacidade de explicar uma "'realidade psquica" que no poderia ser
traduzida na linguagem prpria das coisas. Querer fiCai' ~ a tal
perspectiva, com efeito, ser deixar na sombra aquilo que a representao, alm do fato de que iarnos encontrar aqui uma carncia
muito maior de qualquer viso '' naturalista" aplicada ao pensamento.
Duas pedras quando balem uma na outra somente estabelecem relaes
recprocas no nvel das respectivas superfcies e podemos determinar,
com e.xatido, o deslocamento que, desse choque, resulta para cada
uma delas. isto que, com certeza, constatou Freud quando se valeu
da imagem do "corpo estranho" . Mas o mesmo no acontece na esfera
do conhecimento onde a relao entre representaes s interioridade
c, antes de mais nada, rmanncia. Ora, se ele renuncia a primeira
hiptese, obrigado a isto em virtude de seu carter no heurstico,
Freud ter de dar maior complexidade a seus esquemas num sentido
continuamente .. coisificador" , multiplicando os tpicos, as instncias,
as concepes do recalcamento, as teorias da pulso. E q uando quer
resguardar o relatrio da clnica, ele fala, de acordo com esta perspectiva coisificadora, " da revolta de todo o Eu contra a aceitao
desse grupo de representaes" 31 e , para explicar a rejeio, e le julga
nec~ssrio " dar uma espcie de exposio algbrica do mecanismo
das representaes'' ,32 a fi m de conseguir, por este meio, atribuir "ao
complexo ideativo desta excessiva inclinao inconsciente, uma certa
carga afetiva" ,33 o que permitiria dizer que " esta Ciltima quantidade
que foi objeto da converso" .34
Enfim, Freud sustenta que o aparelho psquico " prefere" - inconscientemente - as manifestaes somticas s dores morais, porque as primeiras so mais suportveis. Infelizmente, nada h para
provar esta" preferncia" . Somente podemos deduzir que os problemas
fsicos tenhani sido "escolhidos" pelo que se observou em certos
pacientes. Quando apresenta tal escolha como fruto da atividade do
aparelho psquico , F reud deixa em suspenso a questo do saber quem,
em ltima anlise, toma esta resoluo de desconhecer. Sua resposta,
decididamente, no o satisfaz, pois, sob os auspcios de urna terminologia titubeante, a mesma Questo ir ressurgir no decorrer de seus

a anruulillla do irracional

lOS

trabalhos. Neste estgio das pesquisas, Freud formula a hiptese

de uma " revolta de todo o Eu" 35 le\lantando-se contra a presena de
determinada constelao representativa no campo da conscincia. Em
virtude de ser o Eu, ento, essencialmente consciente, temos de deduzir
que o recalcamento foi determinado pela conscincia. Se, com efeito;
o problema do recakamento fosse colocado como derivado da parte
inconsciente do Eu, isto equivaleria a dizer que ele seria determinado
por urna espcie de segunda inteligncia inconsciente, ela prpria
inconsciente, e que atuaria por conta ex.cJusivamente da conscinda.
Em suma, nesses primeiros tempos do freudismo, qualquer que seja
a maneira que abordemos a questo, s e em ltimo recurso, a conscincia pode determinar um desconhecimento desta ordem. Aquilo
que dado inicialmente, aquilo que conhecido de maneira imediata,
vale dizer, o condicion ado - no caso, os distrbios constatados - ,
que constitui a nica realidade a ser explicada. O resultado da pesquisa, ou seja, aquilo que condiciona o condicionado - quer, dizer,
o mecanismo inconsciente em questo - dever justificar os distrbios
constatados e nada mais que estes distrbios. Da causa pesquisada,
podemos conhecer, evidentemente, apenas aquilo que j est no efeito.
O Inconsciente somente suscetvel de ser descrito a partir dos dados
exclusivos do consciente e aquilo que achamos saber do Inconsciente
s obtido por meio de fonnas e materiais provenientes unicamente
da conscincia.
No caso de Elisabeth von R., Freud d a entender que, para ele,
tudo se passa como se houvesse de~coberto a existncia de dois sujeitos
na moa, o primeiro, que amaria apaixonadamente o unhado, , no
entanto, ignorante do segundo, aquele que, embora acessvel conscincia imediata, sofre de uma astasia-abasia a que estaria limitado
aquilo que ele conheceria do amor do primeiro. Mas esta dicotomia
no permite a Freud fugir da questo do sujeito, pois. ele continou
sem poder elucidar a relao entre os dois termos da dicotomia.
A despeito da emergncia episdica da idia de um aparelho
psquico subjugado pelo movimento defensivo que o anima, a maioria
dos textos de 1895 recusam, por princpio, tal eventualidade. Vemos,
aqui, a parte defensiva opor-se ao Eu e uma razo que confundem-se,
segundo Freud. E no que toca pesquisa da relao entre a defesa e
a representao, Freud ser levado a estabelecer uma hiptese que
iremos encontrar ao longo de toda sua obra sob denominaes diversas,
pois que, se ela no o pensamento propriamente dito, o pensamento
defensivo que ele considera um falso pensamento, ela ser tida como

J06

o sono dognurico

d~

Freud

uma "segunda inteligncia" .36 Assim, quando relata uma observao

clnica onde a ausncia de ligaes entre os materiais que a rememorao libera manifesta, Freud admite que estes elementos, aparentemente desprovidos das ligaes de necessidade que os uniriam, so
detenninados por uma " inteligncia inconsciente". 37 Estes elementos
"de que carece o Eu" 38 no estariam mais, portanto, como se tragados
por um abismo onde nenhuma ordem reinaria. L, naquele lugar onde
se esboa um segundo sujeito cujos objetivos inconscientes seriam,
ao mesmo tempo, os de uma" inteligncia no necessariamente inferior
ao Eu nonnal" .39 Esta hiptese freudiana , sem dvida, o resultado
de uma espontaneidade racional que, como eco das lies da filosofia
kantiana, orienta a atividade do entendimento na direo de uma diversidade sempre cada vez mais acentuada e que, por este movimento,
possui uma tendncia a "atomizar" aquilo a que ela visa. Segundo
esta perspectiva, o aparelho psquico ocultaria, num lugar situado
" fora" da conscincia, materiais do passado cuja localizao e dinmica dependeriam mais da incorporao dos objetos do que de uma
intencionalidade do esprito. A individualidade preservar-se-ia como
tal com vistas a jamais ter de estabelecer uma relao de alteridade
com aquilo que, nela mesmo, seria demasiado diferente do que ela se
julga ser. Ela se detenninaria relegando o inadmissvel sob a forma
de" arquivos perfeitamente organizados" .40 Mas ainda aqui, no existe
nada capaz de per!nitir conhecer o determinante ltimo de uma ao
que consiste em colocar estes materiais e no outros na fonna de
"arquivos". Quanto a este lugar onde nos dito que estes materiais
esto arquivados em "perfeita ordem", ele parece bastante distanciado
daquele Inconsciente que, posteriormente, nos ser descrito como um
" caldeiro borbulhante" onde tudo caos.
Na descrio de tais estados patolgicos, Freud deixa suspeitar
que, pelo menos nestes casos, o pensamento defensivo. A representao da realidade que o pensamento ambiciona deve submeter-se,
segundo ele, alterao imposta pelas exigncias consecutivas, uma
sempre possvel incompatibilidade entre as diferentes partes do indivduo. Os obstculos encontrados durante o curso do tratamento, a
adeso do paciente s representaes contraditrias - constituem,
para o terapeuta, tantos motivos para duvidar de uma concepo tradicional da racionalidade que esta no lhe permite explicar aquilo
contra o que se choca o tratamento. Procurar de onde provm tal
condicionado leva sua razo a formular que este ltimo deriva de um
incondicionado que faria parte de sua condio. Freud v-se, portanto,

a armadilha do irracimwl

107

obrigado a colocar-se num plano que vai alm da experincia, ou seja,

naquele de uma diversidade inobservvel que, sozinha, justificaria o
contedo do discurso manifesto do paciente. Pelo fato de constatar
que, num mesmo sujeito. coexistem simultaneamente mais de um
sentido no que concerne a um mesmo objeto, Freud formula a hiptese
da existncia de mais de uma inteligncia. Desta maneira, basta-lhe
conceber um pensamento no consciente que escape apreenso da
conscincia imediata, uma segunda inteligncia" que parece fornecer-lhe a explicao daquelas descontinuidades observadas no discurso
e no comportamento, para que, na sua opinio, confinne-se esta diviso
do sujeito que estar sempre na base da perspectiva psicanaltica.
Contrariamente ao que normalmente afinnar, Freud no poder
contentar-se com a factualidade apenas. E a este processo de pensamemo vir juntar-se seu encontro com o sistema schopenhaueriano.
Freud, sem dvida, sentiu-se encorajado em sua adeso aos textos do
filsofo de Frankfurt pelas afinidades que ele lhes reconhecia com
aquilo para o qual sua experincia o arrastava irresistivelmente. As
modificaes que estar constantemente fazendo nas concluses dos
textos de 1895 tero como nico objetivo chegar a uma apreenso
adequada das detenninaes- que continuam ainda, para ele, ocultas
- de seus fracassos teraputicos e do impasse terico de sua elaborao. assim que assistiremos a uma nova atomizao das instncias
quando o Eu consciente se revelar incapaz de, sozinho, responder
pelo recalcamento. Esclarecer as instncias da segunda tpica, por
exemplo, impe tomar cada vez mais inconsciente um Eu que, do
contrrio, impediria considerar aquelas ltimas entidades, como o Su
pereu ou o Ideal do Eu sobre as quais o menos que se pode dizer tratando-se, de um partidrio declarado do respeito absoluto da factualidade - que elas no se situam, tais como so dadas, no plano
da experincia.
Esta noo de pluralidade das inteligncias fundamental para
compreender o conceito de defesa e, conseqentemen.te, toda a perspectiva psicanaltica. Convm, por isso, determo-nos um pouco mais
neste ponto. Antes de continuar nossa leitura dos textos freudianos,
necessrio, com efeito, tomar explcitas e fazer um esforo para
justificar as referncias de que nos serviremos, pois as veremos consideradas como a medida de qualquer discurso relativo ao homem,
tal como aquela ~'tPllTIJC1l (medida) ou "cincia da medida [que] se
aplica a tudo que est em transformao" ,41 para ficarmos com a

108

o sono dogmtico de Freud

definio que d o Estrangeiro de O poltico diante de Scrates, o

jovem.
A estratgi~ defesiva do aparelho psquico no pode conceber-se
sem a existncia de uma outra inteligncia ainda melhor adaptada " mais inteligente" - s detenninaes internas e externas do aparelho
psquico, bem como a um passado cujo aparente esquecimento um
artifcio supremo para preservar aquilo que, de acordo com esta " inteligncia" , estaria em perigo. Ao lado de tal sagacidade, de tal capacidade para integrar todas as experincias do passado no prese nte
de uma apreenso, a inteligncia consciente parece quase que atacada
de cegueira. Esta impotncia, por sinal, no significa muita coisa
quando olhada sob a perspectiva freudiana que ir procurar convencer-nos de que aquilo que fruto da inteligncia consciente no passa,
na maioria das vezes, de uma iluso, certamente no consciente de si
mesma e nquanto tal, mas que no tardar a encontrar-se no domnio
do patolgico.
preciso ainda que nos ocupemos com esta outra indagao
fundamental: o que o indivduo para Freud? O psicanalista no
reconhece como autntico aquele ser apreendido pela conscincia,
aquele ser. pensante, mas pensando quase sempre errado, fantasiando
a realidade para poder sobreviver, preferindo a mentira e o disfarce
apreenso do real. Mas poderamos dizer do indivduo submetido
ao reino do Inconsciente que ele autntico? Aceitar seguir os passos
de Freud em sua teoria ser, com efeito, reconhecer como autntico
somente o indivduo capaz de elaborar e assumir uma estratgia defensiva que veremos atuar apenas no terreno da patologia. Ou mesmo
que procuremos ater-nos mais ao esprito do que forma do freudismo,
considerando como alvo do autntico aquele dilogo intrapsquico
entre consciente e inconsciente que o tratamento psicanaltico tenta
instaurar, continua difcil admitir que a realidade humana estej a, po r
princpio, fora de alcance, e isto no importa qual seja o esforo feito
com esta fin alidade, exceo de um nico, justamente o do tratamento
psicanaltico.
~stas observaes mostram o quanto necessrio que elas sejam
exammadas com ateno, j desde os primeiros textos , desde aquelas
dedues das quais Freud se acreditou em condies de poder extrair
seu trabalho cHnico. preciso esclarecer aquilo em que implicam as
hipteses fonnuladas pelo psicanalista e, para tanto, saber o que h
de comum entre elas e em que consiste o seu horizonte filosfico. As
contradies inerentes realidade human sempre intrigaram no s

a o.mJQI/iloo do irrtJC'OfUII
j

109

filsofos, mas tambm dramaturgos e romancistas. A tentativa freudiana para levar as causas destas contradies uma conscincia explcita representa inegavelmente uma refiexio insubstituvel. mas no
poderamos admitir, sem reservas, uma tentativa de explicao que,
para construir, teve. primeiro, de estabelecer um hiato entre ela e tudo
aquilo que a precedeu ou, o que d no mesmo, teve de denunciar a
tradio como to enganadora quanto os clssicos exemplos das iluses
dos sentidos, bem como o sonho e a loucura.
A inanidade da noo de pluralidade das imeligncias foi posta
em evidncia geralmente por aqueles mesmos que se viram desafiados,
na exp<)sio desta perspectiva, por empiristas ou filsofos cuja maneira de pensar est ligada uma idia de ontoteologia. A este propsito, lembramos a crittica fonnulada por Plotino na passagem intitulada "Contra os gnsticos" e que se refere unicamente a VO'JlG1.
VO'QO"'E<O (faculdade de pensar) da Metafsica l: "'No necessrio
[ ...] admitir vrias inteligncias das quais uma pensa e a O&Itra pensa
que ela pensa. Ainda que se admita que pensar e pensar que se pensa
sejam duas coisas diferentes, a inteligncia uma intuio nica que
percebe seus prprios atos; ridculo admitir uma tal diferena na
inteligncia verdadeira [...} E se, aJm desta segunda inteligncia que
pensa que a primeira pensa, fosse introduzido uma terceira inteligncia
que afirmasse pensar que a segunda pensa que a primeira pensa, o
absurdo seria ainda mais evidente; por que, entio, no chegar ao
infinitorz Compreendemos, assim, por que PJotino, nem na inteligncia nem no Ser, v a ltima palavta de sua reflexio. Se eJe houvesse
admitido, como princpio de conhecimento, como Absoluto, um Intelecto cuja imanncia no inteligvel no tivesse impedido uma transcendncia do conhecido face ao conhecimento, o princpio do conhecer
ficaria enfumado numa relao de dualidade e nio teria sido verdadeiramente princpio. Pois nos sistemas construdos - como os de
uma ontoteologia- sobre o par de oposio forma-matria, subsistem
sempre, em ltima instncia, dois focos que podem ambos justificar
separadamente a realidade a ser explicada. Assim que o aristotelismo
encontrar, nos textos do estagirita, a justificao de uma individuao
pela matria segundo alguns, enquanto outros iro preferir a individuao pela forma, apoiando-se em textos no menos detenninantes.
E mostramos como, no seio da Critica da razo pura, embora o
clssico seja considerar a espontaneidade unificadora como aquilo qe
capaz de organizar e sistematizar o conhecimento, pode-se tambm
ver, l, uma outra orientao racional que se ope primeira.

110

o sono dogmtico de Freud

Querer fazer coexistir uma pluralidade de determinantes ltimos

equivale a pretender contorn ar o princpio da no-contradio. admitir uma fonna do sujeito poder, ao mesmo tempo, encerrar o conhecimento e o no-conhecimento de uma representao. No caso de
uma figura como esta, podemos, sem dvida alguma. supor que tal
sujeito contenha nele duas inteligncias. Seria preciso poder discernir
qual das duas, num dado momento, tornou-se senhora do campo da
conscincia.
Bastaria percorrermos os primeiros textos de Freud para extrair
o essencial das questes que estar sempre levantando a perspectiva
psicanaltica. Partindo da teoria do corpo estranho, Freud passa pela
imagem da infiltrao de todos os tecidos, antes de chegar ecloso
dos centros de deciso. E, em meio a estes ltimos, Freud mostrar
aqueles que so no-conscientes - por exemplo, a .. segunda inteligncia" - , como os mais organizados e aptos a efetuar o trabalho
da censura da qual depende a conservao do indivduo psquico.
Trata-se, realmente aqui, de acordo com Freud, de uma recusa da
razo enquanto tal, pois ele reconhece que outras razes contribuem
para a efetuao da faculdade representativa atravs de uma redistribuio, a cada instante, do papel de cada uma.
Freud no se contenta de questionar apenas o estatuto da razo,
ele ataca tambm o problema da conscincia. A partir dos Estudos
sobre a histeria, o psicoterapeuta imagina que "se fale, no sem razo,
de uma estreiteza do consciente" .43 Ele v nesta estreiteza a carncia
principiai da conscincia. Esta, que dispe apenas de um reduzido
conhecimento no plano tpico, v-se, alm do mais, apanhada de
supresa, por aquilo que ir eclodir em seu campo. O paciente " nada
percebe daquilo que tende a aparecer e esquece o que j forou seu
caminho'' .44 A conscincia no pra de enfraquecer-se ao longo de
toda a anlise que Freud faz dela: a conscincia revela-se especificamente exgua e inerte na medida em que no passa, segundo ele, de
um joguete face s inumervei s foras descobertas fora dela. Mas,
quando se trata de fazer aparecer a ao restritiva da conscincia,
Freud deixa de descrev-la como puramente passiva. Ela toma-se,
ento, o artfice das deformaes que derivam de seus atributos:" Todos
os materia is patognicos atravessam, desta maneira, uma fenda estreita
para chegar como se fragmentados e distendidos na conscincia."4S
Quanto atividade racional, ela pode enganar a si mesma, sem
sequer identificar a representao que levada conscincia como

a annadilha do irrcu:ional

111

fazendo parte de seu Eu: " ... eu me pus como nonna avaliar, durante
o curso da anlise, o valor de uma reminiscncia que surja sem levar
em considerao o seu reconheci mento pelo paciente" .46 Nessas ltimas pginas dos Estudos sobre a histeria, estamos, portanto, lo nge
do pacto entre as duas racionalidades que, no incio da obra, se revelara
a idia condutora do tratamento psicanaltico. A inteligncia de um
dos dois protagonistas- no caso a do paciente- no mais admitida
como apta a proteger-se contra o desconhecimento de representaes
cujo trao subsistiria, entretanto, no interior do psiquismo individual.
O psicoterapeuta no confia mais seno nele prprio para decidir sobre
o que constitui - ou no constitui - parte integrante deste esprito
individual, dizendo que" preciso ter cuidado para no superestimar-se
'a inteligncia' inconsciente do doente" .47 Poderamos objetar que se
a razo do paciente questionada quanto sua capacidade essencial,
o mes~o poderia ser fe ito com relao do terapeuta. Por sinal, o
que parece reconhecer este ltimo quando escreve que " preciso que
se desista, de uma vez por todas, de chegar-se ao mago da organizao
patognica, de fonna mais direta" .48 Ainda que a atividade racional
do mdico lhe permitisse atingir este objetivo, no ser isto que far
modificar a incapacidade do paciente para compreender a veracidade
dos dizeres do terapeuta. o q ue frisa Freud quando observa que
'' mesmo admitindo-se que consiga adivinh-la [a organizao patognica ], o doente no poderia fazer qualquer uso da revelao que
lhe fosse feita e, por isso, seu psiquismo e m nada se modificari a" .49
Por conseguinte, Freud no faz mais da inaptido da razo para
conhecer o verdadeiro, o real, apangio de sujeitos dominados pela
doena. evidente que, por esta poca da perspectiva psicanaltica,
comea a emergir outra vez. aquele questionamento do estatuto da
razo segundo o qual o desconhecimento de certos elementos do real
pelos pacientes no pr prio da neurose. " O prtico est no direito
de exigir de um histrico associaes lgicas, motivaes semelhantes
s que ele exigiria de um indivduo normal" ,so e a manuteno da
coerncia lgica ser, ento, descrita como uma arma que se volta sem que disso tenha conhecimento- contra o paciente, poi s a coeso
do discurso no passa de um engodo que impede o terapeuta de ver
aquilo que a construo lgica esconde, ou at se ela esconde ou no
alguma coisa: " A narrativa que faz o doente parece acabada, consistente. Ns nos encontramos, primeiro, diante dela como se na frente
de um muro tapando qualquer perspectiva e impedindo de adivinhar

112

o wno tiog,tico Ih Fr~ud

o que est ocurto po r tr.s dele, inclusive, sem poder adivinhar se l

atrs o 'ste a~~~a coisa ocl!lta." 51 Estamos aqm d.ante de um tpico
exem~ dos bmttes de quafquer tentativa de explicao somente pela
patologra. Esta constatao do fracasso no leva Freud a indagar-se
s.obre. seu mtodo: ao contrrio, ao invs de faz-lo, ele passar a
questionar a essncia mesma da razo. Do fato de que foi preciso
denunciar o pacto estabelecido entre duas racionalidades, deduzimos
que a c~~eira de~oberta nos pacientes existe, na realidade, em qualqUC:r S~Jetto. Es!a lmagem do muro que tapa qualquer perspectiva e
alrs 00. qual nao certo que encontremos alguma coisa, no um
mom~nt~ ~ pesquisa percebido como um fracasso a partir do qual
devena tntCliai-se uma etapa nova e mais heurstica. Freud no faz
mais do que enterrar-se na idia de uma "barreira" intransponvel
entre con~ciente e inconsciente. Nesse momento, ele poderia ter novamente questionado sua hiptese. Seria o caso de lembrannos aqui
daquela passagem de A fenomenologia do esprito que nos deixa ver
Hegel no ~~me~to em_ que toma conscincia do impasse em que
fatalmente ma carr se nao houvesse superado a oposio entre o. fenmeno, o devi.v e a lei deste devir.S2
Porque considera os atos racionais como objetos do mundo fsico
que fazem sua apario no campo da conscincia, porque ele , em
suma, prisioneiro de uma concepo .. coisificadora:" do pensamento,
Freud mostra que sua metfora de um aparelho espacializado tem de
metafrico apenas o nome desde que foi levado a p-la em prtica.
Dessa forma, concebe a conscincia corno wna fenda que se torna
cada vez mais estreita, sendo esta diminuio a causa da pobreza e
da deformao do contedo consciente, e em seguida, extrair desta
conceituao da conscjncia argumentos para sustentar a limitao do
papel desta ltima na faculdade representativa. Esta imagem de urna
conscincia reduzida a uma fenda atravs da qual bem poucos objetos
poderiam abrir caminho. e assim mesmo no sem sofrer alteraes
que os tomariam irreconbecveis, permite perceber a que ponto uma
apreenso coisificante dessa ordem capaz de revelar-se redutora. Tal
carncia metodolgica no precisava esperar pelo sculo do cientismo
p~a ser denunciada. Pascal j estigmatizava aqueles que "falam das
cmsas corporais espiritualmente e das espirituais corporalmente" ;53
esta perspectiva espacializada era j uma daquelas concepes que o
autor das Cartas provinciais visivelmente fora buscar para descrever
o erro no qual se atolam aqueles que "ao falar dos espritos [...] os

a armadilha do irracional

113

consideram como em um lugar, e atribuem-lhes o movimento de um

lugar para outro, que ~o coisas que pertencem somente aos corpos" .s
Em "As psiconeuroses de defesa" ( 1894), Freud coloca, mais
explicitamente talvez, a questo da individualidade e de suas relaes
com o pensamento e a defesa. Quando menciona aquele momento em
que "se produziu na vida representativa deles um caso de inconciliabilidade" ,ss Freud tenta fazer ver de que maneira emergem os sintomas.
Ao aludir a impotncia da pessoa para "resolver pelo trabalho do
pensamento a contradio entre esta representao inconcilivel e o
seu Eu" ,56 Freud especifica a condio do aparecimento dos sintomas.
Ele se v, ento, levado a explicar, de certa maneira, que a individualidade psquica no est assegurada para sempre no que toca sua
manuteno no tempo, que ela somente existe na medida em que est
incessantemente por fazer. A noo de " inconciliabilidade" que podemos ter de atribuir " representaneidade" mostra que condies
devem ser preenchidas para que se mantenha a individualidade da
vida psquica. Falar de condies da manuteno do indivduo psquico
enquanto tal remete-nos idia das condies da gnese desta individualidade. O indivduo jamais est, por conseguinte. constitudo
para todo o sempre. Ele tem de estar constantemente mantendo-se
como tal. em graus diversos de sua realizao, cuja patologia, em sua
diversidade, deixa entrever aquilo que podem ser as solues encontradas para disfarar uma eventual ameaa de " desindividuao.. .
Aquilo que vemos Freud expor aqui num plano ntico corresponde
quilo que, no plano ontolgico, Heidegger diz do Dasein; querendo
distinguir-se daqueles que confundem as coisas do mundo fsico com
os sujeitos de conhecimento. Heidegger observa que o ente que cada
um de ns jamais dado, mas est num contnuo fazer-se, diferentemente daquilo que uma coisa. Heidegger aborda dois movimentos
diametralmente opostos: por uma parte, ele se levanta contra os partidrios da .corrente naturalista que, como Schopenhauer, falam do ato
de conhecer em termos fisicalistas e, por outra, pe-se contra os partidrios da filosofia das essncias, de inspirao platnico-aristotlica
que, negligenciando a questo da existncia, admitem reduzir o indivduo que eu sou quilo que existe de uma vez para sempre.
O indivduo, tal como o descreve Freud - e muitos outros antes
dele, inclusive Bergson - uma heterogeneidade de necessidades,
tendncias e funes que se encontram reunidas e mesmo sistematizadas em um indivduo. Uma vez que as tendncias se acham em

114

o sono Mgmtico de Freud

oposio umas s outras no interior do aparelho psfquico, podemos

dizer que nenhuma perfeitamente acabada. E sendo o esquecimento
completo impossvel, ser o recaJcamento que permitir ao indivduo
psquico persistir no tempo deixando a possibilidade ao " Eu que se
recusa [ ... ] a tratar como 'no-acontecida'"51 a representao inconcilivel. Esta contradio que a individualidade psquica no poderia
tolerar se pennanecesse consciente determinada pelo sentido que
toma esta ou aquela representao face organizao psquica no
momento em que sobrevm aquelas Vorstellungen. As prprias exigncias do aparelho psquico obrigam o consciente a lanar no Inconsciente - que suporta a coexistncia dos contraditrios - aquilo
que estaria na fonte de uma incompatibilidade e que, desdenhando o
princpio da no-contradio no nvel represemativo, no respeitaria
mais o princpio de unidade no plano do ser, de tal maneira que este
ser que o indivfduo deixaria de s-to e a individualidade em si
mesma se veria comprometida.
O aparecimento do si ntoma est correlacionado com a deciso
tomada peJo Eu de subtrair-se a uma contradio que o colocaria numa
posio insustentvel. Encontramos aqui aquela perspectiva schopenhaueriana segundo a qual a mais importante das funes do Eu a
conservao do indivduo. Isto equivale a dizer que o conhecimento
deriva de uma causa final que o respeito pelas condies da manuteno da individualidade enquanto tal, condies que derivam elas
prprias daquilo que a conscincia pode ou no suportar. pelo fato
de a conscincia do paciente no poder coexistir com tal representao
- enquanto representao consciente - que foi tomada (mas por
quem?) a determinao de subtrair esta Vorstellullg conscincia, de
consider-la como " no sobrevinda". O restante - ou seja, o devi r
desse contedo tornado inconsciente - funo da intolerncia reconhecida na conscincia. com o nico objetivo de poder ser aceito
pela conscincia que se infere, das queixas do paciente, todo um
trajeto, todo um mundo de mecanismos que assim so porque podem
evitar para a conscincia o trabalho de ter de "considerar COII\O sobrevinda" esta representao. Por outra parte, a no ser que se suponha
uma "segunda inteligncia", fora a razo consciente no h outro
elemento capaz de determinar a escolha, j que no poderiam processar-se decises no Inconsciente. Ser, portanto, no interior da conscincia que estaro alojadas as condies do aparecimento da representao no campo da conscincia e, pela mesma razo, o lanamento
da representao na esfera do Inconsciente. Comea a tomar corpo,

a armadilha do irraci01ral

ns

aqui, a perspectiva que faz, do funcionamento psquico, um todo orgnico cujo fim o de evitar continuamente uma insuportvel desarmonia, algo equivalente, pode-se dizer, a um funcionamento psquico
que tenderia para a harmonia, noo que no pode deixar de trazer-nos
lembrana a teoria de Cebes e Smia no Fdon .
A questo das relaes entre consciente e inconsciente encontra-se
posta j desde os primeiros trabalhos de Freud e ela implica a necessidade de discernirmos o determinante ltimo do recalcamento. Mas,
a despeito de certa evoluo que comea j a operar-se e segundo a
qual parecia possvel que " decises" fossem tomados fora do Eu
conscien te e racional, o relato que, ento, nos d Freud sobre sua
relao com os pacientes continuava ainda naquela posio tradicional
que considera a racionalidade como fugindo - por bons motivos,
alis- das perturbaes. Assim que ele afirma, num texto de 1905,
que o sentimento de desprazer constatado no paciente que se v diante
do recalcado no significa necessariamente uma recusa de carter
persistente. Ele, com efeito, escreveria: "Se voc levar o doente a
aceitar, em virtude de um melhor entendimento , aquilo que, ento,
ele havia rejeitado (recalcado) em conseqncia de um ajustamento
automtico do despraZl' I', voc ter realizado boa parte de um trabalho
educativo; como no fa lar de educao, quando, por exemplo, conseguimos persuadir uma pessoa que no gosta de levantar-se cedo e,
apesar disso, ela o faz. O tratamento psicanaltico pode, grosso modo,
ser considerado como uma espcie de reeducao que ensina a vencer
as resistncias interiores." 58 Por meio de outra razo, no caso a do
psicanali sta, considerada como predisposta para o verdadeiro, a do
paciente deve ser levada a superar os obstculos que parecem t-la
alterado e que fazem com que no se descubra mais to faci1mente
nela aquele objetivo ideal de qualquer razo constituda pelo conhecimento dos valores. Sustentar que a educao possvel equivale a
aceitar a idia de que haveria, na razo, uma afinidade de princpio
com verdades que seriam independentes das disposies individuais.
Igualmente, seria admitir que o paciente, tal como o escravo do Mnon,
fosse suscetvel de encontrar aquele mundo racional de que no se
lembra mais por causa exclusivamente da influncia nefasta de conflitos ligados aos apetites corporais. Dessa maneira, Freud pretendia
que fos sem vencidas fo~as de resistencia, descritas como heterogneas
na razo e atuando sobre esta do exterior. Nesta fase da elaborao
psicanaltica, a razo ainda no , por natureza, defensiva.

116

o sono dogmtico de Freud

A inverso do pensamento freudiano

Somos levados a distinguir dois perodos na obra de Freud em virtude
da mudana introduzida na relao emre a razo e uma defesa que
aquilo atravs do que se atualizam as disposies individuais. Para
aqueles que tm bem presente no esprito o fato de as razes do freulismo se terem nutrido do pensamento schopenhaueriano e de que a
principal idia de O mundo como vontade e como representao participa de um uso quase exclusivo do segundo princpio da razo pura,
o conceito de defesa aparece como um avatar daqueles .. interesses da
razo" que discemia Kant na Dialtica transcendental. Kant, aqui,
estipula que h aqueles que esto orientados para a unidade do conhecimento e h tambm aqueles que esto voltados para a diversidadc.59 Ele no chegou, portanto, a separar o conhecimento do individual. De fato, seguir os enunciados conclu sivos da Critica da
razo pura, significa ser levado a reconhecer inclinaes individuais no
seio da razo, signific a considerar que dois espritos individuais podem
ter, cada um, conhecimentos diferentes de um mesmo objeto.
Esta diversidade no conhecimento deriva da pluraHdade das mximas da razo que, escapando de uma apreenso imediata da conscincia psicolgica, so inconscientes. As mximas somente puderam
ser esclarecidas pelo trabalho crtico de Kant. O esprito individual
cujo entendimento orientado pela primeira mxima da razo ir
encerrar um saber que ser, sobretudo, unidade e que, pelo mesmo
movimento, ser desconhecimento de uma diversidade que o terico
dificilmente poder apreender. Os princpios da razo so, assim, ao
mesmo tempo, fatores de conhecimento e desconhecimento para o
entendimento. Mas a espcie de saber no determinada apenas pela
escolha que faz o esprito entre o primeiro e o segundo princpio, ela
igualmente detenninada pelo uso que se faz de cada um deles.
Somente o uso imanente das mximas da razo permite-nos dizer
que conhecemos. Um outro uso destas mesmas mximas que transcenda
esse, que faa o entendimento ultrapassar os limites da intuio sensvel, no permite mais conhecer, mas somente pensar. Esta possibilidade de usar transcendentalmente uma mxima da razo lgica, fazendo dela um princpio da razo pura, prefigura o conceito de defesa
em Freud. O prprio Kant j falava da iluso transcendental que deriva
do uso transcendente dos princpios da razo, insistindo particularmente no carter incoercvel de tal cegueira: "A dialtica transcendental se contentar [...) em descobrir a aparncia dos julgamentos

a arnuuJilha do irracioMI

117

transcendentes e, ao mesmo tempo, em impedir que ela no nos engane;

mas que esta aparncia (como a aparncia lgica) tambm se dissipe
e deixe de. ser uma aparncia, algo que a dialtica jamais poder
alcanar."60 E Kant dever concluir que esta iluso est "inseparavelmente ligada razo humana [e que] [... ] ela no pra de zombar,
induzindo-a com freqncia a erros momentneos que precisam ser
constantemente desfeitos" .61
Podemos falar de um certo dualismo da perspectiva psicanaltica
nesta fase inicial em virtude da radical separao que, ento, existia
entre consciente e Inconsciente. Os primeiros textos de Freud mostram,
com efeito, as esferas do consciente e do Inconsciente como irredutfveis
uma outra. No entanto, seu projeto teraputico faz com ele j fuja
deste dualismo na medida em que se prope a trazer para a conscincia
representaes inconscientes. Isso no impede que, postos parte os
eventuais resultados do trabalho da psicanlise, Freud considere a vida
do esprito fundamentada em dois princpios inteiramente distintos.
O aparelho psquico assemelha-se, aqui, ao piloto em seu navio,62
imagem evocada por Descartes que, no entanto, bem depressa se desvencilharia dela. Esta :x,roptcri.J.O (separao) entre consciente e Inconsciente, que um avatar da separao entre fenmenos e nmenos
efetuada por Kant, ir pr-se como um problema para Freud ao longo
de toda sua elaborao, obrigando-o a um trabalho de esclarecimento
no curso do qual encontrar tamanhas dificuldades que se ver constrangido, a todo instante, a modificar a relao entre essas duas ordens
da vida psquica.
A incapacidade de Freud para pr em evidncia o determinante
ltimo do recalcamento tem sido constantemente lembrada nestas pginas_ J est na hora de descobrirmos, atravs da cronologia de seus
trabalhos, as diferentes modalidades sob as quais o psicanalista se
acreditou em condies de responder a esta questo. Na primeira
conceituao de Freud, onde a razo difere, por essncia, do individual,
o recalcamento consiste em manter afastados certos contedos representativos da conscincia. O Inconsciente identifica-se, ento, com
determinado recalque, resultado da atividade de uma censura que age
na direo da conscincia para o Inconsciente, numa perspectiva essencialmente tpica. Nessa poca, a censura parece perfeitamente derivar da atividade da instncia consciente. Tanto assim que, em 1894,
Freud fala do "esforo da vontade do paciente que consegue recalcar a representao sexual inaceitvel" .63 Em 1897, a atividade de
recalcar certos contedos representativos fora comparada prtica da

118

o sono dogmtico

d~

Freud

censura exercida sobre a imprensa, e Freud, numa carta a Fliess,

escreve ao amigo dizendo: "Voc j teve oportunidade de ver um
jornal estrangeiro censurado pelos russos na passagem da fronteira?
Palavras, frases, pargrafos inteiros esto cobertos por tarjas pretas e
de tal maneira que o que sobra fica ininteligvel." 64 O problema de
saber quem , nesta primeira fase da obra de Freud, o responsvel
pelo recalcamento ir fatalmente conduzir a uma s direo, ou seja
na de uma conscincia no interior da qual se elaboravam decises.
Com a assimilao da filosofia schopenhaueriana, abre-se o segundo perodo da reflexo de Freud, nos primeiros anos do sculo
XX. E, como conseqncia lgica do irracionalismo do filsofo de
Frankfurt, os maus hbitos da razo no sero mais a conseqncia
de ocasionais aspiraes desta, numa problemtica para a qual ela no
fora feit.a, mas dados pela prpria expresso de sua essncia. A funo
representativa passar a ser subjugada pela estratgia defensiva. por
isso que, a todo instante, a conscincia individual v as representaes
que aparecem em seu campo como determinada-; . no seu aparecer,
pela preocupao da manuteno da integridade de uma individualidade psquica que tem de estar sempre constituindo-se: a sobrevida
desta ser questionada a todos os instantes, da a necessidade, para o
aparelho psquico, de proceder a ajustamentos defensivos sempre renovados.
Por esta poca, Freud iria acabar problematizando a relao entre
a razo e os mecanismos de defesa segundo outro proceder, pois ele
comea a considerar a prpria razo como um mecanismo de defesa.
Realmente, embora no nos seja mostrado ainda uma razo utilizada
como defesa em conseqncia de uma inverso da maneira de seu
pensar, j nos possvel entender que a atividade racional se acha
sujeita ao Eu, manuteno desse Eu; o que, da parte de Freud,
equivale a dizer que a razo no , por princpio, a faculdade. do
conhecer. Isto significa que no h razo enquanto tal e, sem dv1da,
tambm significa uma conformao com a principal tese de Schopenhauer. Esta virada na maneira de apreender a relao entre a defesa
e a razo , certamente, o conseqente de uma mudana na conceituao
do recalcamento.
Segundo Freud, o recalcado foi primeiro um fragmento do consciente expulso da conscincia. Depois, este movimento de rejeio
pela conscincia se fez maneira de uma desistncia, com o aparecimento de um novo modo de recalcamento, o recalcamento originrio
que " consiste no fato de que o representante psquico (representante-

a armadilha do irracional

119

representao) da pulso v-se destitudo de qualquer responsabilidade

no consciente" .65 O recalcamento secundrio, o recalcamento propriamente dito, no mais tributrio seno apenas da repulsa proveniente
do consciente. O recalcamento, a partir de agora, ser determinado
tanto pelo consciente como pelo Inconsciente: " ... estaramos procedendo errado se dssemos importncia apenas repulsa que, vinda
do consciente, atua sobre aquilo que est por ser recalcado. Levaremos
igualmente em considerao a atrao que exerce o recalcamento ori~
ginrio sobre tudo aquilo com que ele pode estabelecer ligaes." 66
Alm do mais, percebemos claramente que, a partir de 1913, por causa
desta evoluo no sentido de um irracionalismo em que o Inconsciente
se transforma no determinante do destino das representaes. portanto,
do consciente, o recalcado deriva, ao mesmo tempo, do consciente e
do Inconsciente, e isto sem que possamos reconhecer aquilo que equivale a quaisquer das duas instncias. O que significa dizer que, neste
estgio da Leoria freudiana, o recalmento bem como o conjunto do
funcionamento do aparelho psquico no so mais passveis de ser
elucidados. Pouco a pouco, o recalcado ir cada vez mais sendo determinado pelo Inconsciente que deixar de identificar-se com esse
mesmo recalcado, contrariamente ao que se t nos primeiros textos
de Freud. De fato, no que conceme ao destino do recalcado, chegaremos
em 1923 idia de um recalcado que "se confunde[ ...] com o Isso
do qual apenas parte" .67 O Inconsciente, que no deriva mais da
censura, se confunde com aquela "substncia natural" que preexiste
ao indivduo. Mas nesse caso, que resta do recalcamento j que ele
tido como uma funo de interdio?
Estamos lembrados que, nos primeiros textos do psicanalista, o
recalcamento funcionava como uma censura que encontrava sua energia recalcada na conscincia. Em seguida, sua reflexo sobre a conscincia leva-o a consider-la como uma superfcie que podemos identificar com um " reflexo" da realidade exterior que , bem ou mal, dev.e
acomodar-se ao princpio do prazer. De um mundo exterior, percebido
por um sistema Consciente/Pr-consciente que expulsava certas representaes para o Inconsciente, passaremos para um recalcamento
que deriva do Inconsciente. Realmente, deixando um pouco de lado
o ponto de vista tpico, Freud ir fazer prevalecer o ponto de vista
econmico, pois, daqui por diante, os ek.mentos foram recalcados
devido a uma retrao de investimento, j que as representaes inconscientes deixam de ser investidas para que no possam tornar-se
conscientes. Mas Freud v-se, ento, constrangido a denunciar as in-

120

o sono dogmtico de

Fr~ud

suficincias da primeira tpica. Ser com a introduo de trs novas

instncias - o Eu, o Supereu e o Isso- que ele acredita esclarecer
com mais facilidade os mecanismos ltimos da vida psquica e poder
atingir, assim, um determinismo que considera essencial ver inerente
a esta. Aquela conscincia, de onde procedia o mecanismo do recalcamento, substituda, portanto, por um Eu que Freud mostra como
escapando em grande parte ao estado consciente. De senhor - talvez
contestado - o Eu consciente passou condio de escravo, parecendo, segundo Freud, "com uma pobre criatura submetida a uma
tripla servido: do mundo exterior. da libido do Isso e da severidade
d Supereu [...] Ele no somente o auxiliar do Isso; ele tambm
um escravo submisso que tenta ganhar o amor de seu senhor".68 Desta
maneira, somos realmente levados a achar que o freudismo caiu no
irracionalismo a partir do momento em que nada mais escapa aos
efeitos determinantes das foras inconscientes. Freud dir. com efeito.
que "no apenas aquilo que h de mais profundo em ns que pode
ser inconsciente, mas tambm aquilo que h de mais elevado" .69
Esta orientao se ver confirmada ein 1932 com a publicao
das Novas conferncias sobre a psicanlise onde tomamos conhecimento de que o "Eu[ ... ] pressionado pelo Isso, oprimido pelo Supereu
e descartado pela realidade, luta para dar conta de sua tarefa econmica.
para restabelecer uma harmonia entre as diferentes foras e influncias
que atuam nele e sobre ele'' . 7 Freud indica aquilo em que, segundo
sua perspectiva, se tornara a razo quando, no " Esboo de psicanlise",
mostra que "o papel construtivo do Eu consiste em intercalar, entre
a exigncia pulsional e o ato prprio para satisfaz-Ia. uma atividade
intelectual que, dado o estado das coisas do presente e as experincias
passadas, esfora-se, por meio de tentativas experimentais, para avaliar
as conseqncias da linha de conduta visada" .71 Esta Dengtiitiguit
no tem por objetivo atingir o verdadeiro, o autenticamente real. pois
ela determjna.da, no que lhe resta de espontaneidade, pela preocupao
de preservar a segurana do conjunto do aparelho psquico. O contedo
representativo, por conseguinte, deriva mais do estado interno que do
objeto suposto de ser apreendido. So as necessidades e tendncias
do momento - avaliadas segundo as que foram aquelas do passado
- que determinam o conhecimento. Isto significa que, a partir desta
mudana do pensamento freudiano, o conhecimento tende a confundir-se, a cada momento, com a condio individual. A representao
consciente uma espcie de compromisso entre o interior e o .exterior
do indiv(duo, entre sua experincia passada e a experincia do instante

a armadilha do irracwiJQ/

121

considerado. Estamos, realmente, diante de um relativismo individual

que surge como eco do pensamento de Protgoras e que somente
encontra equivalncia na frmula do filsofo de Abdera: .. O homem
a medida de todas as coisas." Estamos tambm diante de um modo
de pensar em que a representao no depende necessariamente da
presena do objeto.
Esta maneira de apreender o problema do estatuto da razo a
mesma que serviu de pano de fundo para a fi losofia. J lembramos,
aqui, que Heidegger recrimina Kant por ter este formado o conceit()
de Dasein em concordncia com aquilo que a filosofia de essncia
platnico-aristotlica fizera com vistas a considerar o indivduo sob
o ngulo exclusivo de uma coisa, daquilo que, segundo o autor do
Sein und Zeit leva Kant a confundir o sujeito de conhecimento com
uma coisa. No podemos, com efeito, pensar a coisa desprovida de
liberdade e o homem suscetvel de. quando mais no seja, colocar-se
o problema da liberdade. O homem no poderia ser reduzido quele
composto resultante de uma unio realizada no instante e cuj a essncia
pennanece inalterada, pois existe um c:ruvoOv (conjunto). , contudo,
a partir de tal apreenso pelo indivduo que a filosofia elaborou o
estatuto da razo, e pelo fato de esta fac uldade no poder ter relaes
com a questo do indivduo, conceitualizou-se este ltimo de tal maneira que ele se viu desembaraado do individual. O antifilosofismo
pde, aqui, absorver argumentos para nutrir sua Juta na sustentao
de que, ao proceder assim, os sistemas fi losficos se mostraram incapazes de pensar uma realidade humana que tambm feita de determinaes individuais.
Convencido de poder lanar as bases de uma cincia dos fenmenos humanos sem qualqer relao com a reflexo filosfica. Freud
dever resolver as dificuldades inerentes a um procedimento determinado pelo uso transcendente do segundo princpio da razo, o que o
obrigar, principalmente, a seccionar, em partes cada vez mais fragmentadas, os objetos de sua reflexo. Tanto os mecanismos quanto
as instncias passaro primeiro por uma dicotomia, antes de encaminharem-se para uma fragmentao na medida em que for progredindo
a elaborao freudiana.
O mesmo sucede com o recalcamento que - identificado nos
textos iniciais com a censura e com o resultado desta operao, ou
seja. o recalcado - veremos cindir-se em dois mecanismos. o recalcamento originrio e o recalcamento propriamente dito. E para chegar
a esta segunda concepo do recalcamento, foi preciso que a reflexo

122

o sono dogmtico de Freud

freudiana renunciasse ao esquema segundo o qual o recalcado era um

passado realmente vivido que a conscincia afastara de maneir.a majs
ou menos deliberada. Desse modo, podemos demonstrar que, no momento em que abandona a teoria da seduo, Freud extrai do material,
que o sentido ntimo, unicamente a atividade fantasstica. Depois,
em virtude do prprio movimento de decomposio de seu procedimento, ele ir isolar, no interior desta atividade fantasstica, disposies
para o prazer e para a angstia, retendo somente a noo de disposio,
em detrimento dos prazeres e das angstia!. que derivavam de acontecimentos vividos. No sobra majs, portanto, na esfera do recalcado,
seno um emaranhado de imagens e palavras que veicula o desejo,
ao mesmo tempo que o mascara. Freud vale-se aqui exatamente do
mesmo procedimento que, ao tempo de sua conceituao do recalcamento originrio, deixava ver claramente que a atividade racional,
usada desta maneira em sua elaborao, procede por uma anlise cada
vez mais orientada para a diversidade.
Quando realmente prestamos ateno aos trs pontos de vista tpico, dinmico, econmico - sobre os quais se acha fundamentada
a perspectiva metapsicolgica, ns nos encontramos face a um mtodo
que se orienta para a busca da diviso do todo em suas partes. o
ponto de vista tpico que ser usado na primeira concepo do recalcamento. O dinmico, em seguida, emprestar toda a sua importncia
ao Inconsciente no esquema do recalcamento elaborado por Freud:
no h mais apenas a separao do consciente e Inconsciente, mas
tambm , por causa da interveno do ponto de vista dinmico, o
reconhecimento de um fator determinante devido ao Inconsciente, isto
, devido s foras que o compem e exercem uma ao permanente. A propsito das foras que concorrem agora para o recalcamento, Freud explica "que possvel que a tendncia para o recalcamento
no alcanasse seu objetivo se estas foras agissem conjuntamente,
se no houvesse qualquer coisa j recalcada que estivesse em condies
de receher aquilo que foi expulso pelo consciente" .n Finalmente, a
introduo do ponto de vista econmico vai acabar por fazer do Inconsciente o determinante deste mecanismo.
Uma vez que este tercei ro ponto de vista intervm na concepo
psicanaltica do recalcamento - vale dizer, a partir do momento em
que Freud passa a considerar os elementos recalcados pelo fato de
serem eles objeto de uma retrao de investimento que lhes impede
ter acesso conscincia - a expJicao do recalcado e da censura,
tal como a depreendemos dos primeiros textos, perde todo o valor. O

a armadilha do inacional

123

conceito de Inconsciente estende-se, por conseguinte, ao conjunto do

aparelho psquico na medida em que a perspectiva freudiana multiplica
mecanismos, instncias e outras entidades. E, vemo-nos na impossibilidade de saber qual o determinante do recalcamento propriamente
dito. Nada nos indica em quais respectivas propores intervm tanto
a instncia recaldada - cujo papel no explicitamente negado como a instncia que impede os elementos de chegar at ao consciente.
Chegaremos s mesmas consideraes quando acompanharmos
a maneira pela qual a reflexo psicanaltica considera sucessivamente
as instncias. Iremos dar-nos conta do perigo que constitui cair na
armadilha do irracionalimo quando Freud, por fim , afinnar que a
substancialidade do Eu procede da de um Isso que puro caos. Ao
procurar esclarecer aquilo que o Eu, Freud no tem outro remdio
seno faz-lo sumir no interior do Isso. Ele afirma que o Eu procede
originariamente do Isso e deixa transparecer que no foi fcil diferenci-lo deste. Assim, no plano tpico, o Eu praticamente no est
separado do Isso, e tanto mais nos afastemos um pouco das camadas
superficiais. Ficamos sabendo, conforme diz ele, que "quase todas as
distines que acabamos de descrever, segundo as sugestes da patologia, se referem apenas s camadas superficiais, as nicas que conhecemos do aparelho psfquico" .73 Ao longo das pginas, o Eu ir
tornando-se objeto de uma reduo contnua, com Freud reduzindo-lhe
a especificidade, a autonomia e a extenso. O Eu, sobre o qual nos
afirmava ser corporal e que era uma superfcie prpria do indivduo,
bem depressa no ser mais do que uma proteo de superfcie. Em
conseqncia, somente restam duas maneiras para apreender esse Eu
onde se aloja a atividade racional: ou o Eu emergir de um Isso do
qual s a duras penas consegue diferenciar-se, ou este mesmo Eu no
passar de uma "pelcula" , um reflexo, portanto, de um simulacro
brilhando fracamente ao fundo do Isso e, dificilmente, conseguindo
distinguir-se do mundo exterior. Em um segundo movimento, o texto
de Freud ir descobrir que esta tripartio no suficientemente operante, que ela no d conta de explicar todos os fatos que se pensava
poder conectar a ela. Freud ir, agora, deixar-nos descobrir uma nova
trindade do aparelho psquico onde - imediatamente nos previne no mais verdadeiramente levada em conta uma separao radical
entre o consciente e o Inconsciente, contrariamente ao que acontecia na primeira tpica. Trata-se, de certo modo, da transposio da
idia daquela "barra" cuja existncia ele no tolerava ver contestada.
O Eu est agora dividido em um Eu que no mais consciente e um

114

o sono dogmricc de Freud

Eu que ainda o seria, mas no qual no vemos mais onde poder ser
ele autnomo.
A indeterminao prpria s definies do recalcamento, das
instncias e de suas relaes recprocas, da mesma forma que aquela
que foi levantada na v tentativa de esclarecer a relao entre o pensamento e a defesa, depende do uso transcendente do segundo princpio
da razo pura. Isto significa dizer que, seguindo intencionalmente a
reflexo schopenhaueriana, Freud combate a filosofia sob a bandeira
da pura diversidade. assim que o veremos atacar continuamente a
Metafsica por esta proceder de um nico movimento do esprito e
opor (fUVO'fll (viso de conjunto) uma teoria psicanaltica que opera,
no que lhe diz respeito, por etapas sucessivas. J Kant avisava aos
que poderiam ver-se tentados de seguir quase que exclusivamente o
princpio de especificao, que eles acabariam buscando .. incessantemente cindir a natureza numa ordem to grande de variedades que
seria quase preciso abandonar a esperana de poder julgar os fenmenos
de acordo com os princpios gerais" .74
Esta advertncia aplica-se perfeitamente a Freud cujo carter
no-limitado de seus processos de anlise e propenso para, aprioristicamente, fracionar a experincia se revelam em suas repetidas divises dos mecanismos, perspectivas e instncias. Henry Ey notara, com
muita propriedade, esta tendncia inerente ao mtodo freudiano que
consiste em tomar cada vez mais complexa a elucidao dos embasamentos da vida psquica: " ... aquilo que era o prprio fundame nto
da definio do Inconsciente pelo recalcamento e do recalcamento
pela conscincia, tudo isto se esfuma e se funde na penumbra" .75
Freud, no entanto, no procurou dissimular o carter inexorvel de
seu procedimento. Assim, quando querendo, uma vez mais, salientar
a diferena entre a filosofia e a psicanlise, ir ele escrever , em "O
Eu e o Isso", que sua disciplina "estava obrigada a progredir gradualmente na compreenso dos fenmenos psquicos por meio de uma
decomposio analtica dos fenmenos tanto normais como anormais" .76 Ser ainda em funo desta tendncia para a especificao
que, numa carta endereada a Groddeck,17 ele se pe parte da filosofia
e recrimina seu correspondente por no confiar nas diferenas da
natureza, pois .u ma viso unificadora - que qualifica como " monista"
- no deixa realmente de constituir uma prova de que Groddeck, no
fundo, no passa de um filsofo. Em'' Uma dificuldade da psicanlise" ,
Freud, ao descrever o psiquismo como fracionado em instncias de
nmero indefinido, explicar esta ausncia de unidade no conheci-

a armadilha de irracional

125

mento, esta contnua tendncia para" atomizar" o objeto da experincia

numa idia de um primeiro Ente que caos: " ... esta alma .nada tem
de simples, ela, antes, constitui uma hierarquia de instncias superiores
ou inferiores, um emaranhado de pulses que, independentes umas
das outras, procuram realizar-se e correspondem a um grande nmero
de instintos e relaes com o mundo exterior, sendo muitas dentre
e las contrrias e incompatveis" .78
Esta virada do pensamento deveria ser a sentena de morte para
a conscincia e para a razo como, alis, dava a entender o contedo
manifesto dos textos desse segundo perodo. Na realidade, ser j ustamente a partir desta virada que comearemos a observar uma evoluo metodolgica que, operando de modo sub-reptcio, tomar inteis
as idias-foras deste irracionalismo. A parlir desse momento, a posio
de proeminncia que Freud concedia ao Inconsciente no passar de
uma aparncia. Quando ele afirma, com efeito, que uma representao
se v afastada do campo da L:Onscincia em razo de seu aparecimento
- ou a manuteno de sua presena - ser intolervel para a individualidade, ele formula uma decJarao que implica a existncia de
um princpio, o mesmo que presidiria a maneira - consciente ou
inconsciente -do aparecer da representao no interior do aparelho
psquico. Se este governo do pensamento existe necessariamente, as
explicaes que d Freud a seu respeito mostram que ele lhe considera
a capacidade de legislar como estando, na verdade, a servio exclusivo
da conscincia, pois esta ltima - e somente ela -'- pode o u no
suportar a presena de determinadas representaes. Aquilo que faz
esta representao poder ou no ser tolerada na conscincia no pode
provir do Inconsciente, a no ser que imaginssemos, no interior do
Inconsciente, urna outra inteligncia que teria poder de decidir, portanto, de usar uma potencial negao, alis, por sua natureza, declarada imprpria a este Ente. Tal princpio de deciso a servio exclusivo da conscincia, por conseguinte, somente pode ser a prpria conscincia.
Ao tomar como ponlO de partida as representaes conscientes,
isto , o condicionado, Freud tenta chegar s condies subjetivas e
imanentes da representa'io. Quando o vemos problematizar o aparecer
destas representaes, percebemos que, em seu procedimento, a nica
realidade a ser explicada a representao consciente, que esta ,
portanto, o nico determinante da busca. Aquilo que constitui uma
ameaa individualidade, aquilo que delermina a deciso a ser tomada
no que toca ao destino das representaes, todas estas supostas causas

126

o sono dogmtico de Freud

somente so o que elas so no que diz respeito apenas s exigncias

da conscincia. Da resulta que a conseqncia deste mtodo no
poderia ser outra seno o conhecimento do Inconsciente cujas determinaes derivam exclusivamente da conscincia. Esta tentativa de
conhecer o Ser absoluto que o Inconsciente no deixa de lembrar
um certo proceder do pensamento antigo por meio do qual se acreditava
poder passar do conhecimento do homem para o de um Ser absoluto
de outra espcie, vale dizer, Deus. Dessa maneira, como observa J.
Ppin, a propsito da teurgia dos orculos caldcus, " imitao do
Deus supremo que cria sua semelhana os deuses do cu, o homem
fabri ca semelhana de seu rosto os prprios deuses [... ] ele o
de o rum ficto r'' .19

O questionamento da natureza humana da mulher

A partir dos primeiros anos do sculo xx, o freudismo concede um
status biolgico razo. Esta, daqui por diante, no ter mais, em
Freud, a essncia de apreender o ser e o verdadeiro, ela somente visa
efetuar uma avaliao das condies de crescimento e conservao
do indivduo. Tai s so as concluses a que chegaria Freud ao afirmar
que a razo se acha submetida ordem de uma defesa que corresponde
quele individual to rejeitado pela reflexo filosfica.
E seu discurso sobre a mulher constitui uma demonstrao exemplar daquilo que viria a ser o suporte de uma concepo biolgica da
racionalidade. Da diferena anatmica entre os dois sexos, Freud deduz
a existncia na mulher de uma privao na esfera intelectual e moral.
Reconhecemos, claramente neste enunciado conclusivo, a conseqncia de uma determinao biolgic a da razo. Fora desta perspectiva,
com efeito, um carter corporal no poderia ser considerado como
tendo influncia sobre a natureza da faculdade de conhecer. No que
toca a Freud, ele fez do complexo de dipo o ponto de ancoragem
da maturao do aparelho psquico. a maneira pela qual ser superado
o complexo que determinar a estrutura definitiva da personalidade,
os ajustamentos defensivos aos quais esta ltima poder ter acesso, a
escolha do objeto. Os textos de Freud nos fazem descobrir um autor
que no consegue encontrar um termo suficientemente significativo
para exprimir a eminncia do complexo de dipo, identificando-o
tanto com uma "categoria filosfica" ,80 como com o "mperativo
categrico" ,8 1 dois conceitos que no poderiam ser confundidos a

a armadilha do irracional

117

menos que se tenha da reflexo filosfica apenas uma apreenso fontica.82 Esta primazia de dipo ter pesadas conseqncias para o
desenvolvimento e funcionamento do aparelho psquico. Assim, o ato
racional tendo-se tomado para a psi<.:anlise parte integrante da estratgia defensiva, a no-resoluo do complexo no deixar de retletir-se
sobre a racionalidade.
Antes de passannos aos julgamentos conclusivos de Freud sobre
a mulher, chegou o momento de lembrarmos que, contrariamente quilo
que etc teria desejado fazer crer, o complexo de dipo no corresponde
de forma alguma mensagem deixada pelo teatro de Sfocles c tampouco ao contedo dos mitos e estruturas scio-culturais da Grcia
do sculo v antes de nossa era. A respeito desta impropriedade, JeanPierre Vemant escreveu pginas definitivas sobre a natureza do emprstimo freudiano tomado ao mito. Estamos lembrados de que J.-P.
Vernant fora levado a escrever estas pginas como rplica ao artigo
em q ue "Didier Anzieu se dispe a refazer, em cima dos dados de
1966, o trabalho empreendido por Freud no incio do sculo" .83 Tendo
demonstrado que no h razo para vermos uma rela_o triangular no
mito de Gaia e Urano, J.-P. Vernant pe mostra as barbaridades
perpetradas pela interpretao psicanalflica, "depoi s daquela deturpao inicial do mito das origens" .84 Uma vez provado que a person agem
de He faisto no poderia ser dotada do complexo de dipo, Vemant
faz um levantamento dos diferentes meios de que se vale o freudismo
para "edipianizar os mais diversos temas legendrios" ,85 como seja
o do procedimento que consiste em " batizar como incesto unies que
os gregos consideravam perfeitamente legtimas c que no tinham,
portanto, qualquer carter incestuoso" .86 Ou ainda, a propsito de
uma ligao incestuosa entre Creonte e Jocasta que Freud acreditava
ter desvendado, J.-P. Vernant observa " que no existe o menor trao
de uma relao incestuosa entre o irmo e a irm. dipo no tem
cimes da mtua afeio dos dois; se o tivesse, a interveno de
Jocasta em favor de Creonte seria ineficaz [ ... ] dipo est simplesmente
convencido de que Creonte tem cimes dele - no no sentido ertico
do termo - , mas no sentido social que designa a palavra grega empregada 1>9ovo que significa inveja daquele que mais rico, mais
poderoso, mais judicioso [... ] Convencido de que Creonte procura
derrub-lo por causa de sua realeza, dipo tambm suspeita, desde o
incio da pea, em termos mais ou menos velados, de ter sido Creonte
o verdadeiro instigador da morte de Laio. Aqui ainda, uma viso

128

o sorw dogmtico de Freud

'edipiana' das personagens e suas relaes que no poderia esclarecer

o texto; ela o deturpa." 87
Freud v-se to ansioso para provar a universalidade e a necessidade da problemtica triangular que, no caso, no hesita em submeter
os sacrossantos dados empricos a um ultraje realmente pouco elaborado. Com efeito, se os dados, ou seja, os acontecimentos da vida da
criana, forem suficientes para imprimir uma dinmica edipiana ao
psiquismo dela, o complexo de dipo nem mesmo ter de intervir
para modificar a maneira por que seriam percebidos estes acontecimentos. Em contrapartida, se os acontecimentos revelarem-se de tal maneira
que a criana no se encontre coJocada em uma relao trianguJar, a
teoria psicanaltica ir interpor o complexo entre a experincia e o
psiquismo de uma forma tal, que a criana se achar, queira ou no,
em uma situao edipiana. E isto o que Freud estabelece no fim de
" O homem dos lobos" , quando afirma que " l, onde os acontecimentos
no se adaptam ao esquema hereditrio, estes passam na imaginao
por um remanejamento [...] Temos tido freqentemente ocasio de
observar que o esquema triunfa sobre a experincia individual" .88
Diante de tal reorganizao da experincia, no comprendemos
muito a razo dos ataques de Freud contra aqueles que lhe parecem
no}imitar-se ao desenrolar exclusivo dos fatos. Intercalar o complexo
de Edipo entre o desenvolvimento da factualidade e a apreenso que
feita desta pela criana no seria faz.-la agir maneira dos vidros
coloridos" que a obrigariam a perceber sua situao afetiva como
derivando da influncia do complexo no interior da constelao familial, e isto com excluso de qualquer outra possibilidade? Freud
acabou, assim, chegando quela "filosofia do como se" cujo uso to
veementemente condenara. Ele descreve o determinante ltimo do ato
de representar como um instrumento ou rgo, o que significa pr o
conhecimento na dependncia do ser. A. Philonenko exps com muita
clareza a linha do pensamento kantiano antes de 1781. Na Dissertao
de 1770, de fato, Kant faz tambm dele um ponto de vista psicolgico
que s ir apagar-se com a primeira edio da Crtica da razo pura.
E a imagem dos vidros coloridos foi proposta por Fichte em seus
escritos de 1798.89 importante assinalar que a obra de Freud no
contm qualquer tentativa de esclarecimento da determinao estrutural
desse complexo de dipo, desse "filtro" que tido como aceitando
-ou recusando depois de transform-los- os dados da experincia.
O conceito de Inconsciente- nisso parecido com o da Vontade
em Schopenhauer - est constitudo de modo a tornar inevitvel a

a armadilha do irracional

129

aceitao da idia "coisificante" de um Ente, visto como urna substncia natural amorfa que corresponderi a quele fluxo incoordenado
cuja representao sempre ajudou a apreender a vida e o seu desenrolar.
Mas necessrio para a razo uma permanncia no seio desta diversidade sem comeo nem fim. A razo de Freud no pde escapar da
preocupao de descobrir uma invariante na sucesso e na diversidade.
Qual esta funo que se distingue, ento, da mudana incessante no
meio da qual ela se mantm? Seno uma verdadeira permanncia
como a eternidade, pelo menos um ritmo, noo que o pensamento
grego opunha ao fluxo e idia de morte, seu correlato. O ritmo,
escreve F. Alqui; "sempre nos acalma e nos consola ao revelar que
o tempo pode ser governado pelo eterno" .90 Com relao a Freud, ele
ir considerar o complexo de dipo como a nica permanncia, ao
mesmo tempo que o nico determinante, no seio da inconstncia individuaJ que, em todos os sentidos, englobaria, segundo ele, a razo.
Estas poucas reflexes a propsito do complexo de dipo e de
sua proeminncia na perspectiva psicanaltica ajudaro, talvez, a uma
melhor compreenso das concluses a que chegou Freud no que con.cerne natureza da mulher. Para ele, a ausncia de pnis faz com
que a menina no se desligue no perodo edpiano da mesma maneira
que o menino. A menina ter que atravessar uma fase pr-edipiana
suplementar sob a forma de uma ligao privilegiada com a me a
quem, depois, ser obrigada a rejeitar para poder increver-se, por fim,
numa dinmica triangular segundo a qual a criana comea a odiar
os pais de seu prprio sexo. A filha conhecer, ento, uma mudana
do objeto de ~mor, passando da me para o pai. Mas nem por isso
deixar de persistir a disposio anatmic que a caracteriza e a impede
de resolver realmente este complexo.
Em A vida sexual, Freud ir denunciar a igualdade dos sexos,
na sua opinio uma ambio risvel que ele reduz a nada mais que
uma frmula: "Parafraseando o dito de Napoleo, a anatomia o
destino." 9I Ousamos pensar que, por esta aluso ambgua ao dito, "o
destino a poltica" ,92 realmente pronunciado pelo imperador na presena de Goethe, em Erfurt, Freu.d tenha procurado prevalecer-se de
um argument-o de autoridade.
Em um projeto de conferncia intitulado" A feminilidade" , Freud
se interroga, guisa de introdulk>. sobre a pertinncia de debates
com wna platia composta por no-analistas. Depois de ter proclamado
a esperana de um futuro onde a razo imperasse absoluta - o que,
em princpio, subentende o desejo de um saber universal em pocas

13G

o sono do8mtico de Freud

vindouras - ele, de imediato e em contradio com os prprios votos,

adverte que seu discurso no poderia ser entendido por aqueles que
no fossein psicanal istas. E insiste no assunto dizendo: "Eu revelo
muitas coisas, coisas que as pessoas aqui no tm condies de compreender e que no so feitas para vocs." 93 Sua reserva deve-se
principalmente ao fato de que, na platia, poderia haver tambm mulheres. Logo de sada, ele comunica: "O problema da feminilidade os
preocupa porque os senhores so homens" ,9 4 e referindo-se s mulheres
acreseenta: .. o problema no se coloca para e las, porque elas prprias
so o enigma de que estamos tratando." 95 Freud comporta-se, em
suma, como se a conferncia s pudesse ser destinada a representantes
exclusivamente do sexo masculino, advertindo as mulheres, eventualmente l presentes, que a questo da feminilidade no poderia dizerlhes respeito pelo fato mesmo de serem mulheres. Se considerarmos
o termo "enigma" como significando " uma coisa a ser desvendada..
podemos j ter uma idia, nesta advertncia feita por Freud, do que
seja sua concepo sobre a mulher.
Freud deixa adivinhar, em seus escritos, o profundo mal-estar,
para no dizer angstia., que nunca deixou de sentir durante os tratamentos em que tinha como paciente uma mulher. Ele comea por
lembrar do entusiasmo de que se via tomado todas as vezes em que
o paciente era do sexo masculino, observando que " um homem por
volta dos trinta anos um ser jovem, inacabado, suscetvel de ainda
evoluir" .96 E acrescenta: " Ns podemos esperar que ele saiba perfeitamente servir-se das possibilidades de desenvolvimento que a anlise
lhe oferecer:" 97 Depois confia que, em compensao, foi, para ele,
uma decepo ter de ocupar-se de certos pacientes, relatando o quanto
"uma mulher da mesma idade, ao contrrio, nos amedronta por tudo
o que encontramos nela de fixo, de imutvel; sua libido, tendo adotado
posies definitivas, parece incapaz de mudar. Aqui, nenhuma esperana de ver processar-se qualquer forma de evoluo, tudo se passa
como se o processo fosse acabado, protegido contra qualquer influncia, como se a penosa evoluo na direo de uma feminilidade fosse
suficiente para esgotar as possibilidades do indivduo.'' 98 Atribuir
mulher esta incapacidade de mudar durante o curso do tratamento d
no mesmo que consider-la como privada daquela fora passiva sobre
a qual afirma Aristteles no poder conceber-lhe a ausncia, e isto
ainda que seja no interior de uma matria que fosse necessariamente
materia signata. A acreditar-se em Freud, a mulher estaria destituda
at mesmo do mnimo de determinaes positivas da fora do sofri-

131

a amuuilha do irracional

mento, no passando, portanto, de pura matria. Seria considerada,

aqui, como a matria-prima cuja existncia negada pelo estagirita.99
Freud d como certo que a feminilidade e suas manifestaes
no poderiam ser explic adas atravs de um estudo psicolgico do
comportamento. No ser no mbito da clssica oposio entre ati vidade e passividade que poderemos discernir a natureza da mulher,
declara ele insistindo sobre este ponto nos seguintes termos: " Os
senhores esto firmemente convencidos do fato de que a passividade
coincide com a feminilidade e a atividade com a virilidade; ora, eu
acho que esto equivocados e que esta concepo errada e intil,
pois ela nada ir ensinar-nos." JOO Tal oposio de noes lhe parece
destituda de carter heurstico em virtude de a passividade da mulher
no ser essencial mas acidental, pois depende de fatores exteriores.
Mas Freud avisa para que no consideremos esta qualidade como se
ela estivesse ligada originariamente mulher de um modo geral, a
no ser que se "subestime a influncia da organizao social que, por
.
es passtvas .101
sua vez tende tambm a colocar a mulher em sttua
Ele nos 'previne ainda para no considerarmos o comportamento sexual
como sendo capaz de ensinar-nos alguma coisa sobre esta passividade,
pois, se primeira vista, o masoquismo uma manifestao prp~a
da mulher, bastaria o fato de haver homens compo.rtando-se tambem
desta maneira pra derrubar a idia de que possamos chegar a apreender
a essncia da mulher por meio de um comportamento desta ordem.
Mas assim mesmo existe um observvel sobre o qual Freud est
certo de poder apoiar-se para demonstrar que a incapacidade inteJectual
e moral da mulher no constituem matria de ordem contingente.
a conformao anatmica dos rgos genitais que, a priori, toma
possvel o u no a resoluo do dipo. Ser, portanto, a cooforma.o
anatmica que far da mulher no s incapaz de superar o confltto
infantil , mas tambm no ter condies de ambicionar aquela qualidade
"racional", no sentido em que o homem entendido, ou seja, como
um animal racional". Exemplo mais claro de uma razo sujeita a
determinaes biolgicas seria impossvel.
.
Freud insiste no fato de a "menina-moa no poder ser constderada do ponto de vista intelectual como retardada", 102 pois ele_q~er
demonstrar que, antes da idade da resoluo do complexo de Ed~po
no menino, no existe diferena importante entre os sexos. ~ menma
no sente ainda aquele handicap essencial na passagem do Edipo que
constitui sua ligao pr-edipiana com a me. Ela ~nd~ n~o. v.iveu
uma etapa suplementar quando, ento, passar da hgaao mtcJal a
o

"

132

o sono dogmatKu ae Freud

uma hostilidade que far crescer nela o desejo de matar a me. esta
reviravolta afetiva que tomar impossvel uma realizao harmoniosa
da maturao da menina. E ser a partir desta mudana que a maturao
se achar necessria e definitivamente perturbada O fato de a menina
ser vista como obrigada a expulsar o amor de seu Inconsciente para
que o dio ali se instale s pode fazer que fiquemos muito surpresos
com a passagem desta incapacidade de tolerar, ao mesmo tempo, dois
opostos da parte de uma instncia sobre a qual geralmente nos afirmam
que ela caract.erizada pelo seu poder de fazer coexistir os contraditrios. Diferentemente do que se passa com o menino onde o desaparecimento do complexo acarreta normalmente a instaurao de um
"Supereu rigoroso" ,103 a menina se achar de tal man~ir.a colocada
diante do complexo de castrao que ela ver este ltimo "no destruindo o complexo de dipo, mas favorecendo sua manuteno" . 104
Esta no-resoluo do dipo tem graves conseqncias para ela, cujo
Supereu "no consegue ter nem a fora, nem a independncia que
lhe so, do ponto de vista cultural, necessrias" . 105 A este propsito
acrescenta Freud: "As feministas no gostam muito de que se ressalte
a importncia deste fator no carter feminino em geral." 106 O desejo
do pnis, " especificamente feminino" ,107 conseqncia daquela carncia que Freud considera essencial, ir acarretar repercusses extremas. Freud. de fato, nega mulher qualquer determinao positiva,
fazendo dela um ser sem qualquer consistncia. puro determinvel,
onde a problemtica prpria para a apreenso do real no ser modificada, nem mesmo pelo tratamento psicanaltico.
Na hiptese de uma razo que permanea transcendente defesa,
que transcenda o individual, quer dizer, no caso de que se mantenha
intacta uma faculdade de apreender o ser e o verdadeiro, poderamos
presumir que, a despeito de todas as suas vicissitudes, a mulher possa
conservar potencialmente a integridade das disposies que a razo
confere. De qualquer forma, para explicar a ausncia relativa da mulher
no seio da vida intelectual, Freud poderia invocar a influncia negativa
de fatores scio~culturais , como a interdio de determinantes de ordem
poltica ou religiosa.
De fato, para explicar esta defeco, ele se vale de um tipo de
argumentao do qual inferimos que, na mulher, a razo no oculta
aquela potencialidade que gostaramos de acreditar estivesse somente
impedida de atualizar-se. J observamos que Freud negava mulher
qualquer possibilidade de mudana pelo tratamento e que ele relacionava esta incapacidade com a prpria natureza dela; ser esta linha

a amuulilha do irracional

133

de pensamento que o levar a estigmatizar a modesta participao da

mulher no desenvolvimento do conhecimento tcnico e cientfico. e
dizer: " Estamos convencidos de que foi bem fraca a contribuio das
mulheres para as descobertas e invenes na histria da civilizao." 108
Contudo, ele consente que a mulher teria dado de presente
humanidade uma tcnica, no caso, a nica inveno feminina em toda
a histria humana. Pelo fato mesmo de consider-la feminina e por
ser ela nica, esta descoberta o leva a interrogar-se sobre suas origens.
"Talvez elas tenham descoberto uma tcnica, a da tecelagem e do
entranamento", 109 observa ele. Depois prossegue: " Se realmente foi
assim que aconteceu, gostaramos de adivinhar o motivo inconsciente
desta inveno.'' 11 0 E ns realmente podemos adivinh-lo. No nos
surpreendemos nem um pouco ao ouvi-lo falar de um carter anatmico
como sendo o nico motivo capaz de explicar este isolado sucesso
intelectual da mulher. Lemos sob sua pena que "A prpria natureza
teria fornecido o modelo para uma cpia ao fazer crescer sobre os
rgos genitais os plos que os disfaram." 111 Em suma, j que a
4lum. (natureza) fez.emergir um modelo a ser copiado, no era necessrio mulher dispor de um esprito muito desenvolvido para apri:morar a tcnica em questo: " O progresso estava apenas em entrelaar
as fibras plantadas na 'pele, fonnando com elas uma espcie de tranado."tl2 A partir dos plos pubianos e de seu tranado chega-se
tecelagem depois de ter-se percorrido todo um vasto campo concedido
por Freud ao desdobramento das faculdades intelectuais desses seres,
segundo ele, maculados pela feminilidade. Tal constatao no enunciada sem deixar transparecer certo desgosto que ele, alm do mais,
julga ser tambm sentido por toda uma parcela da humanidade: "A
ausncia de phaJlus desvaloriza a mulher tanto aos olhos da meninamoa como aos olhos do rapaz e, talvez mais tarde, at aos olhos do
homem." 113
Depois de um julgamento deste, sobre a capacidade intelectual
da mulher, Freud comea por interrogar-se a respeito daquilo que
do domnio da tica. Para realizar sua pesquisa, ir apoiar-se num
exemplo onde se indaga sobre o que fundamenta o sentimento do
pudor na mulher. Ele principia por declarar que estamos errados ao
qualificar como nobre tal sentimento. Uma vez reconhecido o pudor
como uma caracterstica especificamente feminina, Freud ir assegurar
que este sentimento se fundamenta numa motivao de dissimulao,
a mesma que faz qualquer mulher mascarar a ausncia, a falta do
rgo masculino. Somos obrigados a achar que totalmente impossvel

134

o sono dogmtico de Freud

ao psicanalista vienense formar qualquer conceito que expresse alguma

qualidade neste ser. E pelo fato mesmo de a mulher procurar dissimular
aos olhos dos outros esta carncia essencial, tal como o faria com
uma doena, Freud v nisso uma prova, se que ainda era preciso,
de que a mulher no ignora a natureza de sua condio. Observaremos,
de passagem, que Freud enuncia, uma vez mais, um encadeamento
lgico de julgamentos que escapam conscincia e que, por se desdobrarem no Inconsciente, no deveriam curvar-se a uma metodologia
deste tipo.
Os plos do pbis feminino mostram-se, assim, determinantes
decisivos no pensamento freudiano. No somente o fundador da psicanlise os considera como causa da nica inveno atribuvel mulher,
mas ainda ir reconhecer neles a expresso do sentimento de pudor
cuja nica motivao o desejo de dissimulao. Freud estabelece
uma relao de inerncia entre a falta do pnis - que ele apresenta
como uma CJ'tf P1lCJt (privao) - e o sofrimento moral que supe
proceder desta carncia. No que toca diferena anatmica, ela corresponde a um princpio universal; Freud tira da ligao entre a privao
do rgo e o sofrimento decorrente da falta, uma verdade, segundo
ele, universal e necessria, ou seja. a existncia em todas as mulheres
de um distrbio afetivo fundamental. Esta transferncia dedutiva
um conhecimento que no conhecimento, pois ele de facto e no
d~ j ure como suas declaraes gostariam de fazer crer.
Freud, ao falar da "posse de um pnis mirrado.. ,114 caracterstico
da mulher, apresenta esta disposio anatmica como sendo conseqncia de uma atrofia do rgo masculino. Depois de demonstrar
que a disposio anatmica feminina s faz sentido quando correlacionada com o modelo masculino e somente existir atravs do conceito
de privao, Freud declara que desta caracterstica corporal deriva
uma privao em todos os campos. sobretudo no tico e no intelectual.
Dessa forma, a constatao pela menina de sua m fonnao vai
induzir qulo que podemos chamar de sentimentos negativos. Deste
estado de inferioridade decorrero os sentimentos de decepo, autodesvalorizao e rancor.
Freud no coloca o problema com o qual se v confrontado no
curso de seu trabalho teraputico em termos que exprimam uma tentativa de esclarecimento das manifestaes psquicas que acredita desvendar em suas pacientes. Muito ao contrrio, constatando em um
certo nmero delas a presena de tal sentimento, de um particular
modo de angstia, ele se contenta em relacion-lo com a diferena

a armadilha do imlcional

135

anatmica que , sem dvida, fato incontestvel. Jamais duvida deste

elo necessrio que ele introduz entre as disposies afetivas presentes
em determinados indivduos e uma conformao anatmica universa1,
deixando, desta maneira, ver aquilo que, em sua opinio. uma relao
ilativa. Depois de afirmar que a observou, quase que exclusivamente,
na mulher, Freud passar a considerar, a partir desta constataio, que
o pudor no um fato da mulher, mas um atributo seu. A preocupao
de esconder-se aos olhos dos outros somente pode significar, aqui, o
desejo de dissimular esta " falta", e se a mulher disso tem vergonha
porque a "falta" dela. Freud v o pudor como uma conseqnc~a
necessria do carter inacabado da mulher. Trata-se, uma vez ma~s
de sua parte, de uma confuso a respeito da qual j assinaJamos o
papel no interior de seu texto e que deriva daquela apreenso puramente
compreensivista da lgica segundo a qual uma atribuio per accidens
transforma-se em atribuio necessria.
Ser interessante seguir o procedimento de um filsofo que cuidou
particularmente da elucidao deste sentimento. Tr~ta-se de Max Sch~
ler. Ns no nos deteremos muito neste ponto. ahs, como o prpno
Scheler o faz no que diz respeito constatao de saber "se apenas
um dos dois sexos - e qual deles- possui primitivamente o senti . adqum
. 'do ma1s
. tarde , . II S
mento de pudor que o outro somente tena
Contudo. no deixaremos de investigar aquilo que separa os dois
modos de pensar nas consideraes sobre o mesmo problema. Para
M. Scheler, o sentimento de pudor .. pertence igualmente ao homem
e mulher" ,116 no sendo a diferena que se observa no nvel dos
fatos considerada pelo fil sofo como um atributo da mulher. Porque,
segundo ele, a atividade racional liberada em princpio das puls:s
e determinaes psicofisiolgicas, em outras palavras, porque a razao
transcende o individual, as diferenas constatadas no so o simples
prolongamento da natureza da mulher, mas um dos possveis modos
da expresso de uma essncia da realidade humana sobre a qual continuamos a interrogar-nos. A partir da constatao de um nmero limitado- de dados factuais, Freud procede a uma induo abusiva
que resulta no enunciado de uma lei que considera este sentiment?
como exclusivamente fem inino. Quanto a certos homens que mamfestam o mesmo sentimento, Freud ir consider-los pura e simplesmente como detentores de uma determinao feminina. Com vistas a
explicar tambm casos que pareceriam no enquadrar-se no seu .esquema de enunciados, a reflexo psicanaltica pennite-se~ ~om efe1to.
estabelecer o conceito de bissexualidade, o que lhe pcrm1tH', na pre-

136

o sono dogmlico ~ FrDMI

sena de uma mulber que d provas de inepvel eficincia inte.ledual,

afinnar que a bissexu.alidade desta mullatt conhece uma exacemao
de sua vertente masculina.
A falta de rigor do procedimento freudiano faz-se sentir. uma
vez mais, quando o promotor da psicanlise traz tona .. a vaidade
corporal da mulher". 117 Freud n.io tem diftcudades para etpliac esta
nova e paradoxal atribuio, afirmada lambm eta como especificamente feminina. Como o pudor. mas no med.iatamt.o~ tambm a
vaidade derivaria do sentimento de vergonha e inferioridade sobre o
qual j nos disse Freud ser, na mulher, a conseqncia do .. triste
espetculo" de seus rgos genitais. Se o sentimento de pudor - de
certo modo negativo, pois que se manifeta por uma fuga face orna
relao de alteridade - era descrito como derivando da falta de pnis,
este movimento oposto ao pudor, que constitui a vaidade corporal
seria, por sua vez, tambm conseqncia da mesma "carncia anatmica".
O fato de uma mulher manifestar vaidade de seu corpo no significa, para Freud, que ela tenha este sentimento como participando
da idia de beleza. Esta auto-satisfao ilusria, aqui, derivaria, a
acreditar-se no que diz ele, da busca de uma espcie de danos e
interesses que a mulher se sentiria no direito de exigir corno compensao pela injustia que a narureza cometeu contra ela ao deix-la to
miseravelmente desprovida em .. sua narural inferioridade corporal" . 11 8
Poderamos, portanto, ver este "defeito de constiruio" - cuja idia
parece' no sair da cabea de Freud- traduzir-se por um sentimento
de vergonha do corpo que geraria o pudor; donde uma satisfao
desmedida com este mesmo corpo, conseqncia de uma reivindicao
que perturbaria de tal modo a razo que aquilo que era tido como
feio e tendo de ser disfarado ser, ento, apreendido como precisando
ser exibido. E, para explicar os dados da experincia, Freud vale-se,
agora, daquela aptido do Inconsciente para !XUltar simultaneamente
os opostos. Mas o promotor da psicanlise no se indaga sequer um
instante sobre o que leva a mulher a " escolher" determinada atirude
ao invs de qutra.

Uma leirura atenta dos textos de Freud mostrar que e.le elabora
a questo da feminilidade de tal maneira que a mulher se revela um
ser no-centrado em si mesmo, no suficientemente diferenciado dos
outros seres. Quando assinala a falta de independncia cultural da
mulher, Freud certamente a v.como no-diferente das outras. Quando
coloca que ela , por princpio, desprovida do esprito de inveno e

1J7

aptido para conquistar o mundo pelo pensamento, ele certamente

exprime que ela no-idntica a si mesma. uma vez que a condio
primeira de qualquec domnio face sua alteridade reside na capacidade
de exercer uma soberania sobre si mesmo. Ser ainda este encaminhamento que ir resultar na falta de unidade do ser feminino e levar
Freud a achar-se em condies de estabelecer que, igualmente no
plano da moral. a mulher , por natureza, inferior ao homem. Dessa
forma, quando afirma. como se lamentando, que .. a mulher, somos
obrigados a admiti-lo, no possui um senso em a1to grau de justia,
o que, sem dvida, deve provir da predominncia da inveja em seu
psiquismo", 119 Freud quer com isto dizer que a inveja - a do pnis,
obviamente - , em virtude mesmo de ser ela, em seu sistema, originria
e fundadora do psiquismo feminino, impede a mulher de ter o domnio
de si que lhe far falta quando tiver a ousadia de instaurar uma verdadeira relao de alteridade. esta inveja que leva Freud a achar
que a mulher aspira a ser um outro. Para o psicanalista, a mulher no
existe. Ela sequer tem a existncia que Plato concede ao sensvel.
Ela uma cpia presa nostalgia de ser autenticamente, como o o
homem, seu modelo.
No momento em que a compara ao homem. Freud no v mais
nela um ser destirudo de unidade, o que o leva a afirmar que, pelo
menos potencialmente, a mulher uma prostituta. Se um encontro
acidental produzir-se e revelar-se a verdadeira natureza da mulher,
esta disposio ir atualizar-se. A mulher que a psicanlise descreve,
como tendo uma disposio perversa poJimorfa, pode, sem dvida,
"em circunstncias banais da vida, permanecer sexualmente no nnal;
mas debaixo da autoridade de um sedutor experiente, ela tomar gosto
por tudo quanto forma de perversidad e a usar em sua atividade
sexual. A prostituta vale-se desta disposio polimorfa - infantil,
portanto - no interesse de sua profisso." 120 Quando uma mulher
escapa da prostiruio, no seria devido seno ausncia do encontro
com um sedutor experiente, quer dizer, uma determinao dependente
de qualquer fator, exceo dela prpria. Tambm a prostiruio
tida como conseqncia da inveja do pnis e nada, em sua natureza,
poderia impedir a mulher de cair nesta prtica, .a no ser por algum
dado conjunrural. Quando Freud escreve: "Se considerarmos o imenso
nmero de prostirutas e de mulheres s quais no poderamos negar
uma inclinao para a prostituio, mesmo que no exeram o ofcio", 12 1 no estaria ele com isto querendo significar que todas as
mulheres so, no mnimo, prostitutas que se ignoram como tal?

138

o sono dognulco de Freud

Se procurannos os pressupostos filosficos que uma concepo

como esta implica, percebemos a mulher como um ser que no passa
de uma sucesso de seres que se diferenciam uns dos outros no tempo.
A cada instante comprometida com um comrcio que simulacro de
alteridade, a mulher um ser uno somente na aparncia, um simulacro
de unidade que toma impossveis as inumerveis e fugazes relaes
com outros seres que o no-ser de seu ser no lhe teria permitido. A
mulher s um ser diante de outras mulheres ou ento quando a
olhamos do exterior. Quanto mais nos esforarmos para apreender
este simulacro de unidade que uma mulher na concepo psicanaltica,
mais ele se deslocar numa pluralidade indefi nida.
Tais enunciados no poderiam deixar de trazer-nos lembrana
a oitava h iptese do Parmnides: "Se o uno no exist.e, ento o que
seriam os outros?, Nesta hiptese, onde o Uno no participa do ser,
examinado aquilo que dele resulta para os oulros. Este ser, do qual
a unidade no participa, nos parece semelhante ao Inconsciente de
Freud. No Parmnides, ele parece corresponder quele" abismo vazio"
de que falaro os ncoplatnicos. Que sero os outros ao lado de tal
Ser? Que sero os indivduos que procedero de tal Ser? Que sero
os seres individuais que, tais como as mulheres concebidas por Freud,
no podero receber a unidade necessria a qualquer ser verdadeiramente individualizado?
No ser da razo que poder provir a unidade, sobretudo no
caso da mulher. Mas sabemos ser bem isto o que sucede com Freud
que no indica para ela qualquer possibilidade de acesso permanncia,
de acesso faculdade de centrar-se sobre si mesma. De maneira geral,
Freud nega razo a possibi1idade de transcender a mobilidade defensiva. Este partido tomado pela psicanlise, ns o observamos ainda
mais claramente com relao mulher cuja dimenso tica e intelectual
jamais ser suficiente para deix-la alcanar a objetividade que lhe
falta.
A oitava hiptese do Pannnides um exame daquele caso de
figura em que cada um dos seres somente uno em aparncia. E a
concepo freudiana da mulher revela-se bem um ex.emplo daquela
corrente de pensamento onde a razo fi losofante j esclareceu sob a
forma de uma possvel hiptese de especulao. O enunciado da hi ptese do Parmnides encontra-se, at certo ponto, ilustrado, aqui,
pela anlise da natureza da mulher que nos d Freud para quem esta
o que dizia Plato daquele "ser que parecia uno quando visto indistintamente e distncia, mas que olhado de perto e com finura de

a armadilha do irracionaf

139

pensamento, cada unidade parece constituda por uma pluralidade infinita, pois ela destituda do Uno que no existe" .122
Freud jamais designa a inveja do pnis como um acidente, como
se falaria, por exemplo, da brancura no homem ou da pureza na
atmosfera. Ele considera a inveja como prpria da mulher no sentido
em que ela deriva, tal como o riso no homem, necessariamente de
sua essncia. Nenhum representante da espcie a que pertence a mulher
poderia ser dotado de tal propriedade que, por sua vez, no poderia
pertencer a um domnio que no fosse o desta espcie.
Freud conclui este projeto de conferncia intitulado " A feminilidade" reconhecendo ser sua exposio, " por vezes, pouco agradvel" . 123 E usando do tom afetado de algum que est sentindo-se
reconfortado, deixa claro que sua anlise sobre a mulher no exaustiva, o que, entretanto, no o impede de apresentar um trabalho supostamente incompleto como um enunciado de verdades definitivas.
Como se fizesse dele uma dvida referente aos enunciados conclusivos sobre a mulher, Freud alega que no "estudou a mulher corno
ser determinado por sua funo sexual" .124 Mas, djzer, em seguida,
que "o papel desta funo verdadeiramente considervel'' . 125 isso
nada mais do que lanar mo de um eufemismo. Talvez tenha ele
visto nesta figura de retrica o meio de salvaguardar as aparncias,
imaginando dar a entender que, a.o;sim mesmo, deveria existir um
domnio puramente individual que escaparia problemtica sexual e
em funo do qual no teramos mais o direito de afirmar que a mulher
aquele ser desprovido de form a e resultante da no-resoluo do
complexo de dipo. Sabemos, com efeito, que Freud no se cansou
de repetir que o psiquismo inteiramente determinado pela m aneira
como superada a crise edipiana. 126 No entanto, ele afirma que, " individualmente, a mulher pode ser considerada como uma criatura humana" , 127 persistindo, desta maneira, em deixar supor que haveria no
determinante do psiquismo dela uma outra parte alm do dipo, em
contradio com todo o seu ensinamento. Este tipo de asseres apaziguadoras usadas por Freud indica um encadeamento argumentativo,
o mesmo que a retrica designa peJo nome de argumento qua~e lgico,
argumento de diviso fundamentado na idia de que o todo a soma
das partes, sendo o todo da determinao do psiquismo feminino constitudo, segundo Freud, por uma parte, pelo dipo e, por outra parte,
pelas vari aes individuais a respeito das quais ele, no entanto, explicar que elas for am como se fragmentadas pelo dipo. 128 O que
equivale a dizer que Freud considera ineficiente, por princpio, no

140

o sOIW tklgmlico fk Frewl

momento mesmo em que o enuncia, o nico motivo que consegue

sugerir, num ltimo esforo, para reconhecer, na mulher, uma criatura
humana. No se poderia mais clara mente negar mulher o direito ao
stalus de pessoa humana.

Um breve retorno do racionalismo

A psicanlise eclodiu numa poca marcada, entre outras elaboraes,
pelas de Riemann e de Lobatchevski, pelo teorema de Gdel e pelas
. idias de Poincar. ou seja, numa fase da histria do pensamento
quando surgiram movimentos que vinham enfileirar-se todos sob a
bandeira - ento nova - da pluralidade dos axiomas. Este tipo de
revoluo, comparvel por sua importncia ao que foram em seu tempo
a elaborao do clculo infinitesimal e a revoluo copemicana de
Kant, possua laos com aquela contestao radical da psicologia
qual Freud tentava dar corpo. Parece que isto teria acontecido pelo
fato de a ontologia regional, que era a psicanlise, ter-se dado como
tarefa elucidar sua <relao com antologias vizinhas, na medida em
que era de seu interesse investigar o que poderia obter de um comrcio com atitudes racionais que no deixavam de ter algum parentesco
com ela.
Somos forados a admitir que Freud no seguiu :este caminho,
at muito pelo contrrio. Ele preferiu investir a " herana" schopenbaueriana no trabalho que empreendia de conseqncias j conhecidas
por ns. No somente deixou de pactuar com atitudes racionais sobre
as quais deveria ter observado que elas participavam de uma idia
fundamental prxima daquela que estivera na origem de seus trabalhos.
mas tambm polemizou com uma das mais importantes delas. Alm
. desta nova luta travada por Freud ilustrar perfeitamente seu deliberado
isolamento, ela ir permitir explicar o motivo por que Freud comeou
a veicular o irracionalismo schopenhaueriano a partir do momento em
que o conheceu, e isto sem jamais ter compreendido o verdadeiro
sentido daquilo que difundia.. Este enfrentamento a que aludimos nada
mais do que a condenao que ele acabara de pronunciar contra a
teoria da relatividade de Einstein.
Se formos julgar pelos argumentos usados por ele, tudo que sabe
Freud desta teoria fsica foi aprendido de ouvir falar. Isso no o impede
de lanar contra os enunciados conclusivos da teoria da relatividade
uma condenao inapelvel. Procedendo, Jogo de sada, de maneira

a armadilha do irracional

141

surpreendente ao identificar esta nova conceituao com o anarquismo

poltico, ele se declara certo de poder consider-la como uma monstruosidade lgica. Freud, com efeito, v, aqui, a abdicao de uma
razo resultante da negao da noo de verdade naquilo que , e ssencialmente, uma crtica mecnica newtoniana, crtica que afirma
que o tempo no passa de maneira uniforme para dois observadores
movidos cada um por velocidades diferentes.
A teoria da relatividade no passa para Freud de uma Weltannschaung. .Sabemos j que o promotor da psicanlise considera este
conceito com<> produto de uma imaginao patolgica que floresce
numa atmosfera de obscurantismo. maneira daquelas concepes
do mundo formuladas pela religio e pela fiJosofia, a teoria da relatividade seria a acreditar-se em Freud, a fantasia de um esprito cujas
especulaes 'nada teriam para dizer-nos sobre a realidade a no ser
instruir-nos sobre a teoria do psiquismo que e laborou. E Freud lana
o seguinte antema: '' uma daquelas concepes do mundo que faz,
por assim dizer, pendant com a anarquia poltica da qual s , talvez,
uma emanao. J existiam, antes, niilistas intelectuais, mas, agora,
a teoria da relatividade parece ter-lhes subido cabea." 129 E prossegue
ele: "Segundo a doutrina anarquista, nenhuma verdade existe, nem
qualquer conhecimento cert9 do mundo exterior. O que tomamos por
verdade cientfica apenas produto de nossas necessidades tais como
elas se manifestam em meio s cambiantes condies exteriores, por
conseguinte, uma iluso... 130 Isto no nosso entender significa que,
para ele, a teoria relativist toma intil qualquer esforo que vise o
conhecimento do mundo fsico e que Freud somente v, na noo
einsteiniana de verdade, a resultante das necessidades fisiolgicas do
indivduo, sendo, ento, o conhecimento, obviamente, desprovido de
permanncia.. E como se~ subitamente, houvesse reassumido a condio
de partidrio da concepo tradicional, Freud mostra-se particularmente revoltado contra a idia de que a teoria da relatividade, na
leitura que lhe faz, possa identificar a verdade com ... uma iluso...
Fazer da teoria da relatividade um .. anarquismo", vale dizer, um
relativismo individual, particularmente um exemplo bem-sucedido
de amlgama conceitual. Freud pretende com isso denunciar a especulao que continua, a seus olhos, sendo a pior das ameaas cincia,
servindo-lhe este ataque contra a teoria relativista de pretexto para
eJa.... :iar, uma vez mais, a ilegitimidade de qualquer tentativa cujo
procedirr,, r~ se identificaria com o da filost>fia. E Freud, com efeito,

142

o sono dogmtico de Freud

continua sua crtica com a evocao do" sofisma" desses " anarqui stas"
que, g raas a suas teo rias fantassti cas, conseguem enunciar uma contra verdade, no importa qual seja. E por achar que os sofi stas poderiam
ter a audcia de discorrer sobre o mundo das coisas, ele considera
intolerveis aquelas elaboraes que, inicialmente, apresentou como
sedutoras nos limites de seu carter especulativo. o que diz da
segu inte maneira: "Sem dvida, seria interessante para qualquer esprito curioso de investigaes tericas saber por que vias e por meio
de quais sofismas os anarquistas conseguem arrancar da cincia to
extraordinrias concluses[ ... ]. Ns nos contentamos de dizer que a
doutrina anarquista parece sublime e preeminente enquanto aplicada
a especulaes abstratas, mas fracassa quando se trata da vida prtica."131
O leitor de Freud, que descobre a existncia desta condenao
to mal fundamentada quanto violenta e segura de suas proezas, v-se
constrangido a deduzir que, nestas pginas, a psicanlise se revela
incapaz de avaliar o alcance de suas afi rmaes no que conceme
questo do conhecimento, o que no a impede, contudo, de achar-se
apta a legislar sobre as orientaes fundamentais da fsica terica.
Uma tal constatao poderia, com justa razo, levar o mesmo leitor
a reconhecer neste Freud, vituperando contra a teoria da relatividade,
traos prprios de Bouvard e Pcuchet ao denunciarem em alto e bom
som " a burrice daqueles que os cercam e [que eles] j no conseguem
mais [ ...) suportar" . Tal leitor se sentiria certamente inclinado a no
fazer caso do contedo desta disputa, destas invectivas que realmente
no merecem muito que se lhes preste ateno, sobretudo, porque a
desmedida da imprecao se baseia na radical incompreenso da teoria
relativista. Freud revela total ignorncia do pensamento einsteinianol32
quando o coloca na categoria das produes delirantes, por conseguinte,
perigosas para a cincia. Sua rejeio provm, na verdade, do fato de
ter entendido o termo "observador" dos enunciados relativistas como
equivalente ao termo " indivduo". A partir desta confuso da quaJ
responsvel, acreditou compreender que o espao-tempo era, pela relatividade, o que fora o homem para Protgoras, ou seja, " a medida
de todas as coisas". Tal hiptese teria efetivamente conduzido esta
teoria fsica a um relativismo ctico ou individual no qual podemos
reconhecer-lhe a origem no sofista de Abdera. Freud ignorou que os
fsicos relativistas somente usavam o termo "observador" em seus
trabalhos de vulgarizao e que, por outro lado, no faziam aluso a

a armadilha do irracional

143

um suje ito e tampouco a um indivduo. " Observador" significa somente que anlogo ao sistema observado, quilo que corresponde
aos eixos de referncia.
Na realidade, no que revela a maneira como Freud se situava
face questo do estatuto da razo, neste perodo tardio de sua obra,
q ue temos de procurar a verdadeira causa desta polmica. Ela, com
efeito, permite-nos compreender o estranho trajeto que foi o seu: de
um racionalismo baseado num realismo ingnuo no incio de suas
investigaes, Freud chegou, do mesmo modo como o fez a presente
pesquisa, a um relativismo individual do qual se faz crtko to logo
acredita reconhecer neste uma elaborao que no sua.
Quando tentamos esclarecer a natureza desta adversidade, descobrimos que a perspectiva redutora, que consiste em levar a teoria
da relatividade a um niilismo intelectual, uma transferncia dedutiva
c ujas determinaes nada devem ao acaso. O conceito de simultaneidade universal e , conseqentemente, o do tempo absoluto que, ento,
imperavam como senhores incontestveis no panorama da teoria newtoniana, apresentavam a caracterstica de serem facilmente absorvidos
pelo senso comum . Por isso, o prprio Freud, certamente, deveria
consider-los no-contestveis pela razo, a m enos que esta no fosse
mais do que uma des-raz.o, como a dos niilistas visados por ele.
Atravs do questionamento do conceito de um tempo absoluto, escoando igualmente para todos, Freud descobre outra questo, a da
noo de verdade, que sempre fora posta pela filosofia como independente do individual. E ele estabelece que tal contestao tomari a
qualquer conhecimento impossvel, buscando, assim, paradoxalmente,
apoiar-se no aporte de uma tradio filosfica segundo a qual o conhecimento deve escapar disperso temporal, salvo se deixar de ser
conhecimento para constituir-se opinio. Para alarmar-se de tal maneira
e ver o ato de conhecer alterando-se apenas por ter-se produzido a
relatividade do passar do tempo, era preciso que Freud j tivesse
colocado como ligados desde o princpio, o conhecimento e o tempo. .
Do contrrio, a perda de um tempo absoluto no lhe teria parecido
dever repercutir sobre conhecimento. Seria, portanto, somente sob
esta condio que ele poderia considerar como um pseudoconhecimento aquele saber submetido s detenninaes sempre instveis do
individual que, em sua opinio, constitua o fato de dois indivduos
poderem ser tidos como suscetveis de no sofrer os efeitos do tempo
de maneira idntica.

144

o sono dogmtico

d~

Freud

paradoxal ver Freud, que explicitamente acusou Kant de ter

submetido o ato de conhecer ao tempo, atribuir, aqui, um papel ao
tempo de acordo com as condies do conhecimento, tomando, de
repente, sua crtica ao filsofo de Knigsberg inteiramente injustificada. quando Freud pensa poder estigmatizar uma teoria cientfica.,
denunciando-a como relativismo subjetivo, no somente est ele errado, como tambm se mostra estupefato e escandalizado com a possibilidade de tal apreenso do problema do conhecimento. Ora, o leitor
desta ltima diatribe psicanaltica poder ver-se confrontado com este
mesmo relativismo em muitos textos de Freud de pocas anteriores.
A polmica anti-relativista de 1932 revela-se, em suma, a refutao
feita pelo prprio Freud daquilo que fora o eixo de sua elaborao
desde os primeiros anos do sculo xx. A partir deste momento, com
efeito, os textos psicanalticos passaram a ensinar que a representao
era determinada pela estratgia defensiva do aparelho psquico, o que
resultat:ia na manuteno, durante um quarto de sculo, de urna situao
anloga quela contida no paradoxo de Epimnides, o cretense: a
primeira defesa que o pensamento ir estabelecer ser afirmar que ele
no defensivo, portanto, ele diz a verdade. Mas se considerarmos a
veracidade do que diz quando enuncia que todo pensamento defensivo, ele , portanto, defensivo e se mostra um outro que no na
realidade. Logo, ele no de'fensivo. Mas se ele no defensivo,
temos de acreditar nele quando enuncia que todo pensamento o etc.
Mais surpresos no poderamos ficar ao ver este famoso paradoxo da
antigidade exposto por Freud133 em meio a uma argJ,lmentao antirelativista que pretendia fazer de Einstein um novo Epimnides.
Em suma, depois de chegarmos ao fim do percurso da reflexo
de Freud, encontramo-nos, um vez mais, diante da falta de coerncia
que visvel em muitos de seus textos mais antigos. E por mais
desconcertante que possa parecer sua crtica ao relativismo, chegou a
hora de lembrarmos que Freud deu provas, atravs de sua obra, de
um irracionalismo ctico, aquele mesmo que, em Einstein, ser por
ele achincalhado, acreditando estar denunciado-o. preciso ver, aqui,
uma prova de que jamais o promotor da psicanlise tomou conscincia
do que implicava sua escolha da primazia do Inconsciente, j presente
em Schopenhauer, com quem a representao era tida hierarquicamente
inferior Vontade. Esta orientao aparece como fruto de uma germinao surgida depois que Freud imaginou ter achado uma confirmao para sua reflexo naquilo que entrevia no pensamento scbopenbaueriano.

NOTAS
1: Deseants; .R:, Discows di /Q mithtHli) ilt (JM,re:s pltilbsoplri"l[lltfS.

ad.:, F:
p.568; A:T:, .VI, 2:
2.' Aristtets: Mtap}rysi~, op.cir.:; o:.30,-.J025 a 26->30.
3; Mcrteau-.~. M.-. Pfthwmcrlnolilgu cM< Ifl ~~; Pris, <JaUimard; 194~~.
p.iil62.:
4: SpiMt.a, L' tlri~, op.cit., livro; m,' Proposio xlft.
11eibniz; G.W:, "l .:enn- ~.MI~i~:Aina.uld'~ . ii\MM"d O()V~ de ..!97)j j~:
CEllvres, Ed.- L. Pftnanti .op,d t., .u ...p. lOS:.'
6: Hn~J. E.; wgilfw jbmwlk el /(ltf/W trmu~lok; ttad,t S: .n cblrd.;
P'ris, -001. ." Epimth" , PUF, 1984: .p:21 l ,
1: No ~efl(idc) ~:que:LeSblz:critica fr~ oo 'fa6i()cniO>S de'. Oes~S..
<Je..:sctm."apres~ados e; I'J(M prlY'Ioca,: vlinida, sem escl~Ct-n~: c~ .
hsbetJ.-, ftn ~ . 1678, in <Jiw,re$, Ol):cir-:. T:l,: p;.li9:) .
8:.Ffud,< S:, e
J., ttks.,sw l'Jrystirle, op.dt, p-4:
1/: JfMcim,: p.38~
.
IO.:."sua,;--trases so p.'rletllnel'ltecoeR!ttes e ~. sem: soil\br.defdll~dQ;l
Alqv~i op-.cil:, t.l,

s:

:areur.

uma. i~ia 'e uma dlhHr. pooco "dWimJW'! .(fbtdnW pi.3&.~ ~

I I ! Ibtci'M-.- .p;36; n.3:

I

z:Ibidem, p.38; n::1:

13; "Tr.tall--sede u'A\ d&tfri~hl'sl~cY~too\'(iestd-hO'i'nWc~ftnf!t;:

tal ~bfni). um'~ qtre-se.in!J.ia~ nu;n: tl~ib~Vh'lt\W' vbhMti() se!W~Wi.il.e<-sell\i:
ll\l's..r.lr..ise.~ este-'!. (IlltdJJf; ~36\ n.3;) :
14.! COmo' -tia ~; {aatarse) ~g-~ tm\dia-"<l.ttstail"par :um:.OUtllt~
este-:e5tdoo 'ditb . serW mi"!ltl'.t~f 01\dt~ .scgRI ~ prV&biO, "'cd<qu~l iv& icomr
seuui~ar..

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146

o sono dcgmtico de Freud

28. Ibidem, p. l3 12.

29. Para no falar desses inumerveis ps-freudianos que, diante de tal .. descoberta" . fazem pensar naqueles ersticos que Plato ridiculariza em O sofista e a
propsito dos quais dizia o Estrangeiro de Elia a Teeteto: ''Imagino, Teeteto,
que voc freqentemente encontra pessoas que se interessem por tais assuntos.
Em geral, so pessoas de idade mais madura cuja pobreza intelectual faz com que
fiquem extasiadas diante das descobertas que acreditam ser de alta sabedoria".
(Plato, sophiste, trad. A. Des, Paris, Les Belles Lettres, 1969, 251 bc.)
30. Scudory, Mlle de, " le Grand Cyrus", citado in Lewis, G . probleme de
l'inconscient et le Cartsianisme, op.cit., p.7, n.l .
31. Freud, S., e Breuer, J., tw:ies sur l'hystrie, op.cit., p.l32.
32. Ibidem.
33. Ibidem, p.l32-3.
34. Ibidem, p.l33.
35. Ibidem, p.l32.
36. Ibidem, p.219.
37. Ibidem, p.222.
38. Ibidem, p.232.
39. Ibidem.
40. Ibidem, p.233.
41. Plato, Politique, trad. A. Dies, Paris, Les Belles Lettres, 1935, 285 a l.
42. Plotino, Ennades, op.cit., rr, 9, 35-9 e 54-7.
43. Freud, S., e Breuer, J., tudes sur l'hystrie, op.cit., p.235.
44. Ibidem, p.235-6.
45.Ibidem, p.236.
46. Ibidem, p.243.
47. Ibidem, p.236.
48. Ibidem. O grifo de Freud.
49. Ibidem.
50. Ibidem, p.237.
51. Ibidem.
52. Hegel, G.W.F., La phJnominologie tk J'esprit, op.cit., 1.1, p.l40-l: '' Certamente
atris da cortina, como se diz, que deve esconder o (nterior, nada h para ver, a
menos que penetrssemos ns mesmos l atrs, tanto para que haja algum para
ver, como para que haja alguma coisa para ver."
53. Pascal, Pen.sies, ed. J. ChevaJier, Paris, Gallimard, p.lll I.
54. Ibidem
55. Freud, S., "Les psychon~vroses de d~fense", trad. J. La.planche, in Nvrose,
Psyclwse et Perversion, Paris, PUF, 1978, p.3.
56. Ibidem.
57. Ibidem, p.4.
58. Freud, S., " De la psychothrapie", in La teclutiq~ psyclwnolytj~. trad. A.
Berman, Paris, PUF, 31. ed. 1981, p.20-l. O grifo~ de Freud.

a armadilha do irracional

147

59. Kant. E., Critique de la raison pure. op.cil. p.455-6: " ... numa determiiUlda
pessoa, o inleresse pela diversidade que conta (segundo o princpio da especificao) e, numa outra, o interesse pela unidade (segundo o princfpio da agregao). Cada uma delas acredita formar seu julgamento a partir da viso do objeto
(aus der Einsicht des Objects) e ela o fundamenta unicamente conforme ten ha
uma ligao maior ou menor com um dos dois princfpios que no se baseiam em
fundamentos objetivos, mas somente no interesse da razo, e, por isso, melhor
seria que fossem chamados mximas do que princpios." O grifo de Kant.
60. Ibidem, p.253-4.
61. Ibidem, p.254.
62. Imagem- de origem aristotlica- que Descartes rejeita, em O discurso do
mtodo, pois ela implica uma tal separao entre alma e o corpo que lhes toma
impossvel a unidade: " ... no basta que ela [a alma] esteja alojada no corpo
humano, tal como um piloto em seu navio, [... ] mas preciso que ela esteja junta
e unida estreitamente com ele para ter (...]sentimentos e apetites semelhantes aos
nossos e, desta maneira. compor um verdadeiro homem". (Descartes, R. Discours
de la mthode: Cnqueme partie, in (Euvres philosophiques, Ed. F. Alqui, o p.cit,
U, p.631 ~2; A.T. VI

59.)

63. Freud, S., "Les psychonvroses de dfense", in Nvrose, Psychose et Perver

sion, op.ct., p.7.
64. Freud, S., "Lettre W. Aiess", de 22 de dezembro de 1897, in La naissance
de la psychanalyse, op.cit, p.213.
65. Freud, S . " Le refoulement". in Mtapsychologie, op.cit, p.48.
66. Ibidem. p.49.
67. Freud, S., "Le moi et le a", in Essais de psychaiUllyse, op.cit., p.l92.
68. Ibidem, p.230. O grifo nosso.
69. Ibidem, p.l95.
70. Freud, S., "La personnalt psychique", in Nouvelles confrences sur la psy. chanalyse, op.cil., p. l 05.
71. Freud, S., Abrg de psychanalyse, op.cit., p.74.
72. Freud, S., ''Le refoulement'', in Mtapsyclwlogie, op.cit., p.49.
73. Freud, S., " Le moi et !e a". in Essais de psychanalyse, op.cit., p.l92-3.
74. Kant, E., Critiq~ tk la raison pure, op.cit., p.459.
75. Ey, H., " La oonsc.e nce". op.cit., p.397 . .
76. Freud, S., " Le moi et le a", in Essais de psychanalyse, op.cit., p.205. O grifo
nosso.
77. "Tema que voc no passe de um filsofo e q ue tenha uma tendncia monista
quando desdenha as belas diferenas ofertadas pela natureza em prol das sedues
da unidade" (citado in Assoun, P.-L., Freud, la phi:Jsophie et les phi>sop~s,
op.cit., p.55, n.l ).
78. Freud, S., "Une difficult de la psychanalyse''. in &sais de psychano.lyse
applUjuie, op.cit., p.l 43. O griro nosso.
79. P~pin, J., ldes grecques sur l'h.omme et sur Dieu, op.ct.. p.14.
80. Lembrando os esquemas filogenticos que a criana traria consigo ao nascer,
Freud afirma sobre estes que eles so " semelhantes s 'categorias' filosficas

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~:um milae. :Giudes -dease$ ~ .del11m :nocGdi\hb: ~'.unm-.espre.
ciiLaliW1:.'-''" (Vili!IY, P.,:. Variiti.'i, 1\ms;..Gliward, 19'MJ U:tr,; P: 1~ .
&3..- .V~J..;.:p_~ :~.sas~'; i~.Vemant, 1:-P. e ViciaJil~~ "A.',
lrftrlit..-e~ :t~ <en ~ a!KUIIIV,' ~ Mspro Edt., .19Si ; .P>B.3:

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8.1. Hiililm, ;r.flil:

81: !ftal.!.&. .''l.l'~:au~: loopsl!; in.Barnwychfattalyss~ ~cin., ~"4t_ 8:.
st.Ap~:piQ,;A:~~e.t:ata::tOOI'pal'a,associand:offl5~.~
tuw~nmclwftl,;cam ~ .fi~ seruma ,conslant cnr SX!h~haaer e"{J ..} IJ!L'
[a} :;t:~~u ..,. ..-~ftdlle. na: Wi'.iu118elt.fPIIWe' NJVO.iiMtliltld' 1~- .oudlt' o ,
tempu~~s~ com;:vida'm cololid0t9/'' (Ffiblenkb:,~ A\ li..<nMre''
dr,~~it.Jt,:p.''il4. n~i J)

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9D.~F.:. ~.-d~nfi!Ji; Psis,.w; .reedJ. l ~~ fifbJ.

99 ; ftad:,;$, nW'~ op;c:ii:.,. ~ll21'; . .
92: C1i1D md ' & . c, N:~ .Sdwlfiiar: ~ tToili:&t: 18/J9-s l'tet6Hedjldl
Jatr.~~a
, Dd.J.:..P. ~ Alris; oan r,l. l91'77. ~=lf!'
93.;~"'Sl. "ll.iaf~ . m:~'COfJj!ient:es.sPifycll~JtaDijs4O{)dt~ .

fl'-I.U::o . ...,.aiJIIL .
91~ .Bi*ila; ~iH.. o-~:6JIOIIS&..
9S.. .tlliillai..
9i. .Di*!ia.
91: llli*laL.
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llit.tCI</fieMel.;srl.IJJfiY~,_t.

t09.. lbklem.
110. Ibidem.
~ uulbidan.

.1t2.' Ibidem.
113.' Jbiml. p.l-6.6.
:ll4.fffQid,.S., Abrig.tk psydtaltaty1e, op.t, p.&l.
r t5. :Stbder, 'M., La ,wdear, .trai:!. 'M . fllaptty, Paris, . ~: IH6Z.
, p. f39.:O ,pjfo..:.de Scbeler.

t 16.; Lbillan,!.p; 1-40.: O grifo de:Scheler.

tt7. !Frald, 'S., '!La .fmimt' ,.in 'N~ Ollltfilt1iU3 .-.r. ' /iJ:;p~.
<?P-cil, p.l74.
: l18.' Ibidem.
! lJ9.:lbidem,.pX7b.
UO"Freud:S. ~Trois esm-swlla tlriorie ile'la wJM'IW; !Rif.iB.':JlotiuAilowUlilrc,
iP.aris,< GaiJimard, . rol : ~hfes', 19.62,;p:~7.

i t2l.llbidem,. p:87.
.1.22.1 PWo,1Pam.iillide,: lllltl.:A. ! Ims,l-Paris,' IAslkl!Bsi ~.I Ji91n,.; IM,~ IM.
;123. !Fcam, . S., !La ~ fminit'~, ,in W~ ..a.firau.> ~~~ , IB-IfP!i"'~
qp.tit,;.p l ~17.

124.ilbidml.
I25.:Ibidem.
t26.:J. Laplmtbe.e J.B.;PootaJ.is. obsenamaaae ~~ ~~ f.. ;}:~
.fn:udi.aoa. Cl!H'resta,SQI.OO a- uma eapresao qge ..,er.Wl" oHiiJiflm_. . ,..,....
darltJ. o miilo!illtlil'itlual.em que-& -teffipla: a dasIM' dsii1Piii'*'-' ~
~~mmsmilidaS~ ,,vale.diz:u,. efiP'cma .-e,.,..._81-_.i 411i!li
~do~sujc:ico~(~: s.iol WJabn-..~cda,sicpo ti Ck'' ,, (ll"j lee4W 1.1,~-c:
i Ppmalis, JJJ B., 'Vocbulaire.:de:la, ps-ya..alyse,' l'a$..l'till.',..2':-cl JWl&,;tdJ.i O
gi'ifOt!.IIOSSO.-)

.l27. l'Ftatd, ::S., '!Ui ,fmiait"~, .in 'NtwW/ks ,tOif/iHftas. i$111'! ! la ;.ptJJI"r!iP'
qp.dt.Jpit'i7!:8.
I2S . ! La; -pblevlutioo vus' laf ~-:aWit ,Siiffi ipllillctl lils:~*

tl1itifi'ridO.' . (ibidem).
l~.!Frcutly's., ':Dru.ue ~tion.de:J1 ai~ ,.a .,._46:sl:iHI.I"**"~
; psyt/mlrly$e,op.it,;p.2J2.
liGO. rIbidem.
Jf3) .ilidan,o.p.23:2-\3.
: tlZ.:ltnyer,iR,i&qfii.ue.U~Io.Jtrat-t,JIIm!is,! IF.. 'Aimlr..' BJ0~
rp.zlll>86.
: 1\lJ. i Fmro,.~s. 'tD'uae.~on. df:;E.LIIliwn"' .. -. ~~SMfllla
i pzydtaluilyse,.qp..cit, ;p.'23(3.

Concluso

Uma vez que nos recusamos a considerar como evidente a autonomia

que reivindica Freud para sua reflexo, toma-se necessrio procurar
as condies em que se d o aparecimento desta. Como seria possvel
admitir, sem submet-las a exame, as concluses de um texto que
afirma, contra toda a evidncia, no ter qualquer outra fonte que no
seja ele mesmo e que, para justificar a ambio de s existir por si,
acaba desvalorizando inteiramente qualquer outra atividade do esprito
e, mais particularmente, o modo filosfico de pensar por meio de uma
argumentao que jamais procura explicar a razo dos antemas que
pronuncia?
O mesmo sucede com o movimento de pensamento suscitado
por Freud. Se no podemos realmente falar de um ps-freudismo no
sentido em que se fala de um cartesianismo e um ps-kantismo, isso
no quer dizer que no existam ps-freudianos. Estes, no entanto, no
chegaram a desenvolver muitos esforos para fazer de sua palavra
algo que no fosse um eco da palavra do mestre. Como no pr em
dvida a validade de seus comentrios que consideram os textos bsicos
da psicanlise como a expresso da Verdade? Nunca considerando a
possibilidade de submeter, primeiro, a palavra crtica, estes epgonos
adotam uma atitude de total passividade e submisso diante dos enunciados que parecem considerar como os de uma psicologia revelada.
Em sua tentativa para esclarecer filosoficamente o conceito de
Inconsciente, a presente pesquisa, vendo na psicanlise uma cincia
exata, inscreveu-se inicialmente numa linha de pensamento ligada
filo sofia das cincias. Tal elaborao, como lembra G.-G. Granger,
impunha que se tivesse como " referncia algum marco no passado
filo sfico, alguma espcie de difuso epistemolgica, como o Criticsmo kantiano" . 1 E a filosofia transcendental revelou-se bem mais
150

concluso

ISI

do que um marco: nela, encontravam-se tanto a origem - lgica como a fonte - histrica - da idia do Inconsciente, pennitndo,
alm do mais que, atravs dela, se reconhecesse na psicanJise uma
Metafsica.
Freud tomou o caminho da violncia ao procurar impor seus
pontos de vista de fonna noAracional. De fato, visando construir uma
cincia do psiquismo, achou mais cmodo decretar como delirante a
reflexo filosfica. Podemos ver aqui um estratagema para poupar o
esforo de verAse obrigado a dar "a volta mais comprida" de que
falava Plato. Esta pennanncia sobre a qual a filosofia jamais deixou
de interrogar-se deveria, no entanto, levar Freud a considerar necessrio
proceder ao exame de que era merecedora esta disciplina.
No ter acedido ao modo do pensar filosfico fez com que Freud
confundisse aquilo que matria de uma cincia exata com aquilo
que escapa, por princpio, a esta, pelo fato mesmo de ser ela exata.
Desta maneira, iremos v-lo, levado pelo uso transcendente do princpio de especificao, incapaz de distinguir o plano dos fatos daqueles
- pr-reflexivos, segundo ele- que so da ontologia e da gnoseologia. Ora, a psicologia no pode, ao mesmo tempo, tratar de um ente
determinado e determinar o que a constituio ontolgica deste ente.
O psicanalista est to convencido da validade de sua elaboraio
que ele no hesita em desacreditar as cincias exatas com as quais se
v confrontado, no ser para tom-las suas vassalas. Ele se bate
contra tudo e todos, mesmo contra reflexes com as quais se poderia
aliar. Em resumo, na sua relao com outras disciplinas cientficas,
Freud procedeu ao oposto daquilo que consideramos universalmente
admitido.
Esta atitude racional fica clara quando tomamos conhedmento
da idia principal da teoria psicanaltica. Toda a sua obra demonstra
a vontade de explicar as causas e os princpios ltimos dos dados da
observao clnica. Freud construiu, sem dvida, uma Metafsica de
espcie diferente da Metafska clssica, mas do mesmo gnero. Sustentar, por exemplo, que Dora tem dor de garganta pelo fato nico
- ignorado por ela - de que em seu psiquismo guardava uma inclinao para culposas brincadeiras com o pai dar-se o direito de
paJ1ir de um efeito para .. remontar" causa. E considerar esta causa
como o conseqente de um antecedente, vale dizer, de um complexo
de dipo, ento descrito como dotado de valor universal e necessrio,
conduzir a causa a um princpio primeiro que inobservvel e

.1!2
ipexpc.v~1 .

mas cujo processamento . -a firmado como , oecessrio

para e~plicar os dados observ.ados.2
:Qs, princpios de. f!JncionamQtol do.~lho psiq~Jico- de Freu.d,
bem corno o complexo de 'dipo, que maneira de um .~squema
delermina as. modalidades de su.aef4~o, so objetos Qe. ~ns.amento
:ima.leriais.-e, iuob~rv~~i.s - .. de.-modo-. n.o~mediato - na-experini.a
semv~l. ;EJes .s.o as determi~ ltimas ~uele Ente .SUfPremo
.que.. o;Inconsciente.QU .seja, daq!lela:instncia que,encerra o. priacfpio
de,inteligibilid.illie mpossveJ, ~. atingido a: partir de detenninado
do. ,Esta: pesquisa .se identifica._com .certo -propsito - ~~lgiro
. que . est :centr!idO em tomo .da .de.$coberta dos .princfpiOS -.e .~
ltimas do obsen-veL .Freud ~for:a _por . desvendar .aquilo ~qu.e
. torna inteligveis .o .discurso .e.o .comportamento .enqu.aoto eges #o
devir. Procurando tr~nder o observ.ivel,.eJe.se sil03;~rfeitamente
numalinha de .pens.arnento _que ~ ouJra .coisa .seno Mewisica..
Este.declarado adv.ersrio da ftlosofta. muito depteSsa vi.sou.o
Ente que . objeto de suas in~gaes atravs de . uma totalid:.ide,
dando, -assim, _uma iluso de estar filosofando. .J observamos . que
Freud no ,podia contentar-se de -~guir uma _perspectiva de5critiva
sem procurar nela uma inteoio e~plicati.va. Nisso, no fazia mais do
que retomar um aotigo proce.dimento, bO(ada.mente o de .l>e$eartes
.que, depois de ter enunciado a lei da rfraio estabeleceodo - re~
.entre os fenmeDO$, iria afinnar qQe e:scaJi implicava uma concq)io
l1ltima da-matria de cujo derradeiro _est.igio se . ~ a' luz a :uma
velocidade ;infinita. ' para um- ~lP . IW"Cido .qu.e tende
irresistivelmente Freud quaado, a :panir de suas ~ - lmic:as,
ten~ esta.beleer & existncia de -uma.. biafra'' ~ -o . ~te
e o .Inconsciente, procurando, dessa fonua. .apmmdcf .as ,primeiras
descries. dos $intomas.~. fazer o esboo. ele uma peapec:liva.-es~n~IUral

ae

da vida psiqui~.
'Esta tentativa rre.tiana que ~ica. cmcontrar -S.Ua;fituta -numa
radical separao - ~ o Coosci.eolle e o '~te - :apia.._
na existPcia de uma plunlict.le de sujeitos. !Tomemos ~~lordo
caso ..Dora" . Doca es cooveocid.a ..c:Je que,scu Eu aqqeie{que .diz
....__e diz as-i mesmo- que. dejamljs -fui :~'por tteU:PJl .ou
pelo $(. :K. ou pela SOL 'K. l este
que .futadanata .o .d~
apoflnti.co de 'Dora. Mas:Frcud assevcr.a que existe.um ~ l'Eu~que
ele considera conao o Eu autntico 4e Dora. Ma cn1io o .~ue tcrie
sucedido com o "como" da ~-~.es-=s doislEu?'Panl.e.q~
a problemtica, Frc:;ud x JeVI!dQ, _. , ~ele seastcxtos. aliiOdifi.c<ar'

:au

. ~onstaQtemente

o determinante ltimo-do recalcado, a .passar da:pri

rneir~ p.ara:a s~gunda t6pica, depois de introduzir ,a hiptese.das polses

de: morre. :-Mas jama.i s chegar a.for~r--. uma boa; re.wost.a. i\ partir
de .uma ~tp~Sto .tio _e feito - o ; di~urso . de -suaJ),aciente -!freud
esforou,.se.por .atingir. o conbecimento r da ,oausa .Jlas ~resenta'QeS
coos.e~tes , aq_ue~;t causa. q&le , oove, i por:ptinipio, .:6tc;apar ; . orliem
(la conselocia.: 'Or:a.- La~ pro.cetlimento s pode.coocbnir.a dus!t.soht~(je.s.
Com. efeito,,ou s. conhecemos-da, causa aquilo que:foi;percebido do
efeito-............wmur.a-que Spinoza={ez.alDe110artes .ao. etitioar;a -.su'ficinei.a
,da1irJia dara_e.distinra -.3 e o reeonbimento oo teoria; psicanalti-ca
de um .tal !mtodo -equivale a .admitir .que o lnconseiente difere -da
-conscincia apenas por sua denomimto. ou cnl>o,.se quisennos atil)gir
uma ..caus.a-que.-encerre outra cois.a,que . no .sjam . as,~tennirutes
. do.efeito, vamos:ter. de introdu-z ir elementos.queno-s:o-'Wreensveis
. na .esfera . dos .dados, o -que, ' no caso, -sig11ifiea -Wr , do terreno . da
experiQcia.
-Apesar de,~w sempre. proclamando,que -seusprocedmentos se
referem.:cxlusiv a mente faetualidade, Freud.- :pela:maneira:mesmo
-.como a tua .- d prQv.as de ter:pen;ebido -a necessidade-.de dispor,de
.uma armadura conceitual qu~: sua;fonnao . mdica:11o pQderia ifornecer~lbe. ;Ele conwreendeu-que, para-passar da obs~rvao, clni<:a: -
elabor.ao , de . uma . ~incia dos fenmenos humanos, -seria preci$0
.dispor de um sistemaj constrdo e.$uacetveldedar. a .$CUS enunciados
o .a}can~ r ~o. -sem . dvid.a, -. de~e ter ~tido ,que -.era r ne
.ceS$tio!para-sua.cincia um ;fundamento:que:lbe;pennitisse. atif!.gi-r:o
.ente .em ~ua totalidade . e, q~Wti:io -aRditQu ; ~Hlo, . in'(~ou :a :au
. toridade.de. um~ integral.,_Contudo,tele no--estava,_em..condies
.de;~preeuder: MlatutelAl-. dcste'fundamcmto,,daqu~lefEntes primeiro,que
. dc.wrobriu :nas obras .de , um .ScbQPCttlwlcr ;nas.quais 1percebera 'uma.
aftnidade.com.:as ,~as pte~upaOe.s .
:A ;litura ..dos :textos .do ,filsofo .de rFrankfurt - :aindaque $.e
tratando . d.e -um filsofo - :nip ~tinha .PQI' que ,causarflhe .averso.
Neles, lft'CUd .encontrava termos ;muitas vezes -$Cmelbantes, .quando
no .idnticos, aos de seu .prprio .u-sQ, tais.como .aqulas referncias
ao .coqx>~ . ao ~Cre~" ; to:fteqii.entes emO,muni/o como vontade
- ~ como:r~pr-euntao. - E sobretudo iria. l,:descObrir uma conceituao
.que,derivava.da-existncia de .uma .substncia..~uja: natur.eza. transccndente,..sem dvida, :lbe e~va, mas cu~ detertnin.les,.de algum
.ftlQdo, !lhe lembrava aquele lgo-.de ~amotf" -que jJgava:adivinhar
~por - trs .da apa!tlcia.c:ontraditria dos sintomas, :bem como portrs

154

o sono dogmtico de Freu

do necessrio esforo do psicoterapeuta. Este obstculo pareceu-lhe,

certamente, dissimular e, ao mesmo tempo, tornar finalmente observvel- pelo menos tinha essa iluso- uma causa ltima desprovida
de qualquer ordem e capaz de explicar quase mecanicamente o surgimento dos elementos contraditrios e coexistentes que so os propsitos e comportamentos. Freud acreditou desvendar, na prpria estrutura daquele Ente, a causa destas descontinuidades nas quais no
cessar de esbarrar em sua prtica. Pois, nas premissas de sua elaborao, eram justamente essas rupturas na ordem de um discurso alis, coerente- que lhe haviam atrado a ateno. A aposta de Freud
consistiu, em suma, em privilegiar esta esfera da desordem que at
ento fora mantida a distncia.
Desta desordem, o psicanalista fez o fundamento de uma representao que, mesmo quando tida como ordenada, no o seno
na aparncia, j que esta ordem secundria em relao Desordem
inicial do Inconsciente. E, ao longo de toda sua obra, Freud ir desenvolver uma sucesso e uma diversidade que ver como absolutas,
uma vez hipostasiadas na realizao da idia de um Ser supremo que
, em ltima anlise, puro caos. Mas justamente por ser Caos que
este Ser supremo lhe parecer apto a explicar toda a sucesso e toda
a diversidade na esfera fenomenal.
Tal procedimento comprometeu seriamente o trabalho de Freud.
Ele no se deu conta de que esta atitude racional iria conduzi-lo a
um relativismo que era contraditrio com seu projeto de estabelecer
uma verdadeira cincia. Sobretudo, a partir da metapsicologia - portanto, da influncia crescente de Schopenhauer - ele se v no papel
de um monarca absoluto que ignorasse estar constantemente referindo-se a textos enaltecedores da anarquia. Neste sentido, podese falar
de um "sono dogmtico" de Freud, parodiando aquela crtica que
Kant dirigiu a si prprio quando percebeu o contedo veiculado pelo
Jeibniziano-wolfismo que ele ensinava. Mas Kant sabia que dormia,
ao passo que Freud nunca disso se apercebeu.

NOTAS

l. Oranger, G.-0., Pensie fonnelle el sciences de J'homme, Paris, Aubier, 1967,

p.7.

conclwo

155

2. Freud no percebe que o dipo somente pode pretender a condio de uma

explicao hipottica. Logo de incio, ele o considera real. enquanto esca hiptese
no tem, a priori, qualquer alcance seno, por exemplo, o de explicar - como
antigamente se fazia - os fenmenos da viso, ou seja, o ler. Em sua obra
Teoria fsica, P. Duhem mostra perfeitamente a possibilidade de uma tal confuso:
"Muitas das audaciosas exploraes que enonnemente contriburam para o progresso da geografia so devidas a aventureiros que procuravam o pas do ouro;
isto no razo para fazer figurar o Eldorado nos mapa-mndi." (Dubem P.: La
thorie physique, 2.a ed., Paris, Vrin, 1981, p.42.)
3. Spinoza, B. de, Trait de la rjonne de l'entendement, trad. A. Koyr, Paris,
19 e nota, 21 e nota.