Desafios e possibilidades do trabalho mediúnico

Trabalho Medinico
Desafios e Possibilidades
Carlos Campetti e
Vera Campetti
Sumrio
Trabalho
Medinico:
Desafios e
Possibilidades
Labor transcendental ............................................
15
Apresentao ..........................................................
17
Nota ........................................................................
21
Consideraes iniciais ..........................................
23
Introduo ..............................................................
25
PARTE I Desafios e possibilidades

1
Formao do grupo medinico ....
33
1.1
O papel da prtica medinica na

Doutrina Esprita ..................................
33
Por que formar um grupo medinico? ...
34
1.2.1 Porque os Espritos necessitam

de atendimento medinico .......
35
1.2
1.2.2 Porque os encarnados participam

em trabalhos medinicos ..........
38
1.2.3 Porque a tarefa medinica interessante para a Casa Esprita ........
40
1.3
Caractersticas dos grupos medinicos
41
1.4
Como formar um grupo medinico?
43
1.4.1 Quem dirige?...............................
45
1.4.2 Estudo-harmonizao ................
47
Sumrio
1.4.3 Os candidatos mediunidade...
52
Trabalho
Medinico:
Desafios e
Possibilidades
1.4.4 Os requisitos para participao
61
1.4.5 Quanto ao local e horrio ..........
68
Organizando o estudo ..................
75
2.1
Vantagens da adoo de um
programa de estudo ..............................
75
2.1.1 Variedade de programas ............
75
O acordo de grupo.................................
76
2.2.1 Definindo diretrizes ...................
77
2.2.2 Definindo procedimentos .........
78
2.2.3 Compromissos dos membros

do grupo ......................................
81
2.2.4 As bases de avaliao..................
90
2.2.5 Aprovando o acordo de grupo ..
92
Iniciando o estudo .................................
93
2.3.1 A prtica desde o incio .............
93
Organizando o trabalho
medinico..............................................
105
A seleo dos participantes .................
106
3.1.1 Autoavaliao ..............................
107
3.1.2 Avaliaes peridicas com

o grupo .........................................
109
3.1.3 Avaliaes com o dirigente........
110
3.2
Adaptando o acordo de grupo ............
112
3.3
A continuidade do estudo ....................
113
3.4
Os tipos de trabalhos medinicos ......
115
2.2
2.3
3
3.1
Sumrio
3.5
As reunies medinicas .......................
117
3.5.1
As funes no grupo medinico ...
117
3.5.2 Como organizar a atividade

medinica ....................................
118
3.5.3 O desenvolvimento dos

trabalhos ......................................
120
3.6
Anlise das mensagens recebidas .......
128
A equipe de
trabalhadores encarnados .........
131
A direo do grupo ...............................
131
4.1.1 O dirigente...................................
132
4.1.2 O dialogador ...............................
137
Os mdiuns e as mediunidades ..........
148
Trabalho
Medinico:
Desafios e
Possibilidades
4.1
4.2
4.2.1 Desenvolvimento e educao da

mediunidade ............................... 148
4.2.2 Mdiuns que oferecem consultas..
173
Outras funes no grupo .....................
175
4.3.1 O apoio vibratrio ......................
175
4.3.2 Os passistas ..................................
176
4.3.3 A participao de convidados ...
177
Caractersticas desejveis aos

membros do grupo Resumo .............
179
A equipe de trabalhadores
desencarnados ...................................
183
5.1
Os mentores ........................................
183
5.2
Os trabalhadores espirituais ..............
185
5.3
Ao espiritual nos trabalhos

medinicos .........................................
186
4.3
4.4
Sumrio
Trabalho
Medinico:
Desafios e
Possibilidades
5.4
5.5
5.6
6
6.1
6.2
6.3
5.3.1 Preparao do ambiente

da reunio ....................................
189
5.3.2 Seleo e preparao dos

espritos trazidos
comunicao medinica .........
193
5.3.3 O atendimento oferecido aos

Espritos na reunio medinica
197
Interao entre as equipes encarnada

e desencarnada .......................................
205
5.4.1 Preparao durante a semana e

no dia da reunio ........................
207
5.4.2 Durante o sono ...........................
208
5.4.3 As consultas aos trabalhadores

espirituais.....................................
211
Como reconhecer os Espritos

trabalhadores .........................................
212
Elementos definidores de uma

mensagem dos Espritos superiores .....
215
A manuteno do
grupo medinico ................................
219
Terminou o curso. O que vamos

estudar agora? ........................................
220
Os processos obsessivos ao longo

do trabalho..............................................
222
6.2.1 Os inimigos encarnados e

desencarnados do grupo............
222
6.2.2 Alguns desafios ...........................
223
Objetivos permanentes.........................
226
6.3.1 Fatores de desequilbrio .............
227
6.3.2 Fatores de equilbrio ...................
227
Sumrio
6.4
Como agregar novos membros ...........
231
Trabalho
Medinico:
Desafios e
Possibilidades
6.5
Novos grupos de estudo da

mediunidade...........................................
233
PARTE II Dilogo e situaes

7
O dilogo com os Espritos...............
237
7.1
Breve viso do plano espiritual e as

regies de sofrimento ...........................
238
Breve viso do mundo interior do

Esprito em desequilbrio ....................
241
Comeando o dilogo ...........................
243
7.3.1 Observao ..................................
243
7.3.2 Empatia ........................................
246
O qu, como e quando dizer

aos Espritos............................................
247
Outros elementos de apoio

ao atendimento ......................................
249
Fazer perguntas aos

Espritos necessitados? .........................
252
O processo de despertamento e o
reequilbrio .............................................
253
7.7.1 A raiz da problemtica do

Esprito sofredor .........................
253
7.7.2 O que o Esprito sofredor necessita
254
7.2
7.3
7.4
7.5
7.6
7.7
7.7.3 Como utilizar esse conhecimento

na reunio medinica ................ 257
8
8.1
Algumas situaes em que

os Espritos se encontram .............
261
Principais tipos de Espritos trazidos

aos trabalhos medinicos ....................
262
Sumrio
8.1.1 Vinculados vida fsica .............
262
Trabalho
Medinico:
Desafios e
Possibilidades
8.1.2 Vinculados modalidade de

desencarnao .............................
265
8.1.3 Culpados e arrependidos ...........
274
8.1.4 Em estado de inferioridade

deliberada ....................................
276
8.1.5 As congregaes das regies

espirituais inferiores ...................
287
8.1.6 Enviados de congregaes

espirituais inferiores ...................
301
Concluso ...........................................
313
O corpo responde conforme o

comando da cabea ..............................................
315
Anexo 1 Alguns livros relacionados com o

estudo da mediunidade ........................................
317
Anexo 2 Algumas sugestes para o acordo

de grupo estudo/harmonizao .......................
321
Anexo 3 Caso: Os primeiros passos de um

grupo de estudo da mediunidade........................
325
Anexo 4 Algumas sugestes para o acordo

de grupo estudo/prtica ....................................
333
ndice geral .............................................................
339
Referncias .............................................................
351
Captulo 1
Formao
do Grupo
Medinico
[...] No basta [...] que se evoquem bons

Espritos; preciso, como condio expressa,
que os assistentes estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir. Uma
reunio s verdadeiramente sria quando
cogita de coisas teis, com excluso de todas
as demais. [...] Numa palavra, qualquer que
seja o carter de uma reunio, haver sempre
Espritos dispostos a secundar as tendncias
dos que a componham. [...] (LM XXIX: 327)5
1.1 O papel da prtica

medinica na Doutrina Esprita
Os espritas sabem que a mediunidade
no patrimnio do Espiritismo. H referncias ao fenmeno da comunicao dos
chamados mortos com os vivos desde
as mais remotas pocas da humanidade.
Com o Espiritismo, no entanto, a mediunidade ganha uma conotao mais profunda e efetiva, tornando-se instrumento
de educao moral do ser integral do
Esprito imortal que todos somos. O papel
da prtica medinica na Doutrina Esprita
, assim, o de servir de instrumento para
a educao moral dos Espritos encarnados e desencarnados que travem, direta ou
indiretamente, contato com o fenmeno e
suas consequncias. Para esse fim, ser de
33
Carlos Campetti / Vera Campetti
todo conveniente evitar a prtica da mediunidade de forma impulsiva

ou apressada, em funo da curiosidade, de problemas obsessivos ou
de outro qualquer motivo que possa despertar o interesse pelo assunto.
A mediunidade, em termos espritas, deve ser encarada com
seriedade e o interessado em pratic-la precisa compreender o papel e
a importncia da disciplina, da humildade, da renncia, do servio ao
semelhante e do constante trabalho de reforma ntima exigido de todo
candidato ao trabalho na seara do Senhor.
A prtica medinica nas reunies espritas equilibradas no poder jamais ser motivo de satisfao e projeo pessoal, nem campo de
batalha de pessoas egocentradas, desejosas de ateno pblica. Tampouco
deve ser campo de ao de pessoas que se mantenham na ignorncia
quanto aos verdadeiros propsitos do trabalho e, assim, se faam dceis
s sugestes que os induzem a venerar mdiuns especiais ou dirigentes
supostamente distinguidos pelo amparo e deferncia especiais que aparentam receber da Espiritualidade superior. Nesse sentido, recomendvel dedicar ateno s pginas de O evangelho segundo o espiritismo que
trata dos falsos profetas da erraticidade (EE XXI: 10),6 que se dedicam
a manipular mdiuns e dirigentes incautos, impossibilitando o trabalho
medinico construtivo, jogando, inclusive, uns grupos contra os outros.
Sendo a mediunidade neutra em relao moral, esta, no entanto, que lhe d a qualidade indispensvel para que aquela se faa verdadeiramente equilibrada e produtiva. No sendo patrimnio do Espiritismo, este
lhe brinda com novo significado ao lig-la prtica da caridade de uns em
favor dos outros, dando aos interessados a oportunidade de integrarem-se
como cooperadores conscientes no trabalho de autoaperfeioamento e de
auxlio aos que esto despertando para essa mesma necessidade.
1.2 Por que formar um grupo medinico?

So motivos bsicos para a formao de um grupo medinico o estudo e a prtica do Espiritismo. Mas esses motivos precisam ser mais bem
especificados para o entendimento de todos os que se pretendem dedicar a
34
Trabalho medinico: desafios e possibilidades
essa tarefa sem a experincia necessria, ou, ainda, para aqueles que desejem rememorar os conceitos bsicos que norteiam a atividade medinica.
Quando se pergunta o porqu da formao de um grupo medinico, a indagao se refere aos seus objetivos. Vamos examinar algumas
ideias que podem servir de reflexo quanto aos caminhos para a formao, reestruturao e manuteno de um grupo medinico.
1.2.1 Porque os Espritos necessitam

de atendimento medinico
Parece natural que os Espritos necessitados, estando no mundo
espiritual, sejam atendidos por Espritos bons, l mesmo, sem necessidade de se comunicarem em grupos medinicos. Em realidade, a atividade
medinica no imprescindvel para os Espritos necessitados. Andr
Luiz7 nos auxlia a compreender o assunto quando pergunta a Alexandre:
Por que a doutrinao em ambiente dos encarnados? indaguei. Semelhante medida uma imposio no trabalho
desse teor?
No explicou o instrutor no um recurso imprescindvel.
Temos variados agrupamentos de servidores do nosso plano, dedicados exclusivamente a esse gnero de auxlio. [...] Em determinados casos, porm, a cooperao do magnetismo humano pode
influir mais intensamente, em benefcio dos necessitados que se
encontrem cativos das zonas de sensao, na Crosta do Mundo.
Mesmo a, contudo, a colaborao dos amigos terrenos, embora
seja aprecivel, no constitui fator absoluto e imprescindvel [...].
Dessa forma, apesar de no ser imprescindvel, o processo de

dilogo, com a doao de recursos magnticos pelos encarnados, resulta
positivo para os desencarnados. Em certos casos, os irmos desorientados no plano espiritual no compreendem nem aceitam sua situao, sendo facilitado o seu despertamento pelos recursos oferecidos no
35
conjunto do trabalho entre encarnados e desencarnados que se devotam

ao seu auxlio e recuperao. H Espritos em processos de dor, restries perispirituais ou em estado de rebeldia que, em funo de diferenas vibratrias e fludicas, tm dificuldades para perceber os Espritos
superiores, em nvel mais avanado de evoluo, no podendo, assim,
ouvir e entender aqueles que os buscam para auxili-los.
Ilustrativo sobre o assunto o que descreve Irmo Jacob8 ao referir-se a certo trabalho medinico visitado por ele na companhia de
Guillon Ribeiro e Cairbar Schutel:
Que os infortunados ali, diante de ns, eram perseguidores sombrios no padecia dvida. No viam os benfeitores que at ali
acorriam para melhorar-lhes as condies, embora agissem constrangidos pelas foras magnticas que deles emanavam; contudo,
ouviam-lhes as instrues e advertncias edificantes, atravs daqueles mesmos aprendizes das aulas do Cirne.
Reparei, ento, com mgoa, a diferena que existia entre mim e
os abenoados companheiros que me haviam trazido. Ao passo
que nenhum deles era visvel aos irmos ignorantes e perturbados, no obstante as irradiaes brilhantes que lhes marcavam
a individualidade, notavam-me a presena, entre os ajudantes intermedirios, pertencentes aos cursos preparatrios de
Espiritualidade superior.
Em outras situaes, os Espritos precisam do atendimento medinico para passar por momentos de verdade, de despertamento, que
so facilitados pela utilizao dos recursos mais materializados com os
quais ainda se afinizam. So, portanto, encaminhados s atividades medinicas para que, com o apoio vibratrio dos participantes da reunio
e no contato com os mdiuns, se revigorem, sejam escutados, ouam a
orientao de que necessitam, tenham e vivenciem recordaes do passado, passem por embates psquicos difceis, mas que permitem finalmente que os Espritos trabalhadores consigam encaminh-los a estaes de
socorro e recuperao na espiritualidade. Mesmo quando intermedirios
36
de mediana evoluo se prestam a auxiliar os Espritos superiores no trabalho de assistncia aos mais ignorantes, muitas vezes, o resultado almejado muito facilitado pelo concurso de uma equipe encarnada.
Esse o caso do Esprito Marinho, referido por Andr Luiz.9
Marinho foi sacerdote quando encarnado na Terra. Sua me, que j o
conduzira ao atendimento medinico em oportunidades anteriores, notando-lhe disposies modificadas e certo tdio diante da situao de
desequilbrio em que vivia, solicitou ao mentor Alexandre novo concurso medinico para o filho. No dia do atendimento, Marinho foi conduzido ao crculo magntico da reunio medinica, onde foi necessria a
coleta de foras mentais dos presentes e do organismo medinico, que
envolveram a benfeitora materna de modo a torn-la visvel ao filho,
propiciando-lhe o reavivamento da emotividade positiva e renovadora.
Explica o instrutor Alexandre a Andr Luiz que a doutrinao
no ambiente dos encarnados um recurso valioso nos casos em que
necessria a cooperao do magnetismo humano, para os necessitados
que se encontrem cativos das zonas de sensao, na crosta do mundo.
Ao mesmo tempo, o recurso mediunidade serve como ensinamento
aos encarnados e exemplificao edificante.
O atendimento a seguir, descrito por Andr Luiz,10 representativo de situaes como aquelas a que nos referimos:
[...] Quando a hora de amor cristo aos desencarnados comeou a funcionar, os orientadores trouxeram Gaspar (Esprito
obsessor) organizao medianmica, a fim de que pudesse
ele recolher algum benefcio, ao contacto dos companheiros
materializados na experincia fsica, que lhe haviam fornecido
energias vitalizantes, tal como acontece s flores que sustentam,
sem perceber, o trabalho salutar das abelhas operosas. Reparei
que os sentidos do insensvel perseguidor ganharam inesperada
percepo. Viso, audio, tato e olfato foram nele subitamente
acordados e intensificados. Parecia um sonmbulo, despertando.
medida que se lhe casavam as foras s energias da mdium,
mais se acentuava o fenmeno de reavivamento sensorial. [...]
37
Escutando agora, com aguada sensibilidade, conversou detidamente com o doutrinador. [...]
A gama de Espritos atendidos nos grupos medinicos ampla.

H os que nem sequer percebem que desencarnaram. Outros h que desencarnaram em acidentes terrveis e precisam do choque anmico que
proporciona o contato com o mdium para que possam ter seus perispritos recompostos. Outros, ainda, empedernidos no mal, no aceitam
aproximao e contato com os bons, sendo atrados para o grupo medinico, muitas vezes, de modo imperceptvel para eles. Outros integram
grupos de enfrentamento ao Espiritismo que vm ameaar os trabalhadores da mediunidade, sendo beneficiados, sem o esperar, por meio do
esclarecimento e do magnetismo, elementos que contribuem para promover mudanas de rumos em suas vidas, seja pela reencarnao, seja
pelo remorso e desejo de reconstruo interior, seja pela imerso em estado de sono provocado.
Um grande et coetera teria que ser aqui colocado, pois so muitos os motivos que desencadeiam a necessidade do atendimento medinico aos Espritos necessitados desencarnados. A srie Andr Luiz est
repleta de exemplos esclarecedores a esse respeito.
1.2.2 Porque os encarnados participam

de trabalhos medinicos
Infelizmente, h pessoas que iniciam as atividades medinicas
sem saber por qu. Outros as frequentam durante algum tempo sem
saber o que esto fazendo e permanecem desatentos ao que se passa
ao seu redor. Uma parte dos que comparecem se dirige atividade por
curiosidade, gosta e fica. Outra parte, so as dores e os sofrimentos que
a conduzem a buscar o socorro do Centro Esprita. No h, de modo geral, motivos nicos para que as pessoas busquem a reunio medinica.
Cada caso um caso. Por outro lado, nem todas as Instituies Espritas
estabelecem requisitos, procedimentos ou rotinas organizadas para o
acesso ao grupo medinico, que requer, seguramente, um nvel mnimo
de conhecimentos especficos e preparo no assunto.
38
A situao fica sem soluo quando o grupo no promove estudo

da mediunidade sob a tica esprita e, portanto, se dedica exclusivamente
prtica medinica. O mesmo acontece quando o estudo carece de planejamento adequado e de aprofundamento, sendo feito ao sabor da improvisao ou de orientaes esparsas recebidas por um ou outro mdium.
Irmo Jacob11 faz referncia a aulas dadas por Leopoldo Cirne a
Espritos menos evoludos. Era uma aula perfeita na qual o velho amigo preparava futuros companheiros para a contribuio espiritual de ordem elevada. A tnica fundamental dos esclarecimentos de Cirne era a
fraternidade, que, mesmo depois da morte do corpo fsico, segue sendo
o caminho da salvao. Um pouco mais adiante, no mesmo captulo de
Voltei, Jacob faz referncia a ajudantes intermedirios, pertencentes aos
cursos preparatrios de Espiritualidade superior. Se no mundo espiritual h cursos e aulas para preparar trabalhadores para tarefas diversas,
no seria isso tambm conveniente para ns, os encarnados?
Os objetivos norteadores da participao dos encarnados em
atividades medinicas esto relacionados com o servir ao prximo e
com o aperfeioamento individual necessrio para ampliar o potencial
de servio, com a educao moral proporcionada pelos exemplos que a
atividade medinica revela. Alexandre, uma vez mais, esclarece sobre o
assunto, na continuao da citao de Missionrios da luz.12
[...] mas, quando possvel e til, valemo-nos do concurso de

mdiuns e doutrinadores humanos, no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-lhes o
corao para a espiritualidade. [...] Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos; doutrinando, acabaro igualmente doutrinados.
Irmo Jacob13 registra um esclarecimento de Guillon Ribeiro

(Esprito) que aponta nessa mesma direo. Segundo Guillon, ainda
que os desencarnados endurecidos pudessem ser instrudos no plano espiritual, os benefcios decorrentes da colaborao atingiriam
39
particularmente os amigos encarnados, no somente lhes aumentando

o conhecimento e a experincia, mas tambm lhes suprimindo lastimveis impulsos para o mal. Ou seja, o intercmbio medinico visa
tambm orientao dos encarnados pelos exemplos que oferece das
consequncias da ignorncia e do mal.
Cabe Instituio Esprita, portanto, promover condies para
que as pessoas que se vinculem s atividades medinicas compreendam que aprender, educar-se e cooperar com fraternidade so os objetivos que devem nortear os esforos dos interessados em trabalhar com
a mediunidade.
1.2.3 Porque a tarefa medinica

interessante para a Casa Esprita
Dois aspectos fundamentais podem aqui ser considerados: as
vantagens no mbito individual para frequentadores e trabalhadores
do Centro e as vantagens para o prprio Centro como instituio.
No novidade que os Espritos, tanto os de natureza inferior
quanto os bem-intencionados de diversos nveis evolutivos, acompanham e influenciam os encarnados. Quando uma pessoa vai Casa
Esprita acompanhada por um Esprito sofredor ou obsessor, ambos
so beneficiados com os esclarecimentos e o servio de passes oferecido na reunio pblica. Mas se a Instituio conta com um trabalho
medinico equilibrado, possvel que o Esprito seja encaminhado
pelos mentores espirituais para a reunio em que ser esclarecido e
orientado, numa tentativa de auxili-lo a mudar de rumo e encontrar
caminhos mais produtivos para a vida e para si mesmo. Com isso, o
frequentador ou trabalhador encarnado da Casa beneficiado, ainda
que no se d conta disso.
Quanto Casa Esprita, para usufruir das vantagens da atividade medinica, esta precisa ser realizada com base na orientao de
Kardec, com bom senso e equilbrio. Se uma Casa Esprita inicia a prtica medinica sem estudo prvio que oferea s pessoas condies de
compreender o processo e as implicaes do desenvolvimento medinico, poder estar expondo seus trabalhadores a srios riscos de obsesso.
40
Essa preparao necessria e deve ser feita de tal forma que, ao cabo
de algum tempo, pelo menos alguns dos participantes estejam em condies de iniciar o trabalho prtico com a espiritualidade.
verdade que o intercmbio medinico faz parte de nossa vida
diria, pois, conforme orienta O livro dos espritos, na questo 459, de ordinrio so os Espritos que nos dirigem. Por esse mesmo motivo que
se requer de ns, como indivduos, um comportamento moral e padres
de pensamento elevados que nos habilitem simpatia e proteo dos
Espritos trabalhadores do bem. No caso do Centro Esprita e da reunio
medinica, mais ainda se pede, pois no s a questo individual que est
sendo considerada, mas sim o coletivo de nossas possibilidades e disposies ntimas. Para que esse coletivo possa ser adequado manifestao,
orientao e amparo dos Espritos do bem, so necessrios o conhecimento e o preparo dos participantes, como indivduos e como grupo.
Quando um Centro Esprita, por distintos motivos, adia indefinidamente a implantao de um grupo medinico, est negando aos seus
frequentadores excelente oportunidade de educao, de adestramento de
suas potencialidades e de prestar servio ao prximo. Alm disso, priva os trabalhadores de outras vantagens, entre elas o desenvolvimento de
amizade ostensiva com Espritos superiores; a gerao de crditos pela
cooperao com a Espiritualidade maior no auxlio a Espritos que necessitam do concurso dos encarnados para seu despertamento e correo de
rumo; a conquista do respeito dos irmos sofredores e ignorantes beneficiados pelo exerccio da fraternidade que redunda em seu despertamento
para novos rumos na vida; o apoio mais direto e muitas vezes declarado
do Mais Alto para outras tarefas que pretenda desenvolver; a gerao de
energias positivas que possibilitam aos tcnicos da espiritualidade a proteo do ambiente e de seus frequentadores e trabalhadores etc.
1.3 Caractersticas dos grupos medinicos

Compreendida a importncia da atividade medinica para os
desencarnados, encarnados e para a Casa Esprita, vamos examinar as
caractersticas que os grupos medinicos podem assumir.
41
O ponto fundamental de qualquer trabalho medinico deve ser

a caridade. Quando nos afastamos do aspecto moral da Doutrina, nos
distanciamos da essncia mesma do Evangelho e nos predispomos ao
desequilbrio. Tal o risco de se atribuir primazia s manifestaes medinicas, como objetivo de per si, ou, ainda, de se procurar centralizar os recursos da mediunidade em atividades sem fim til ou sem natureza elevada.
Poder-se- arguir que as manifestaes medinicas de toda natureza foram muito intensas no comeo do Espiritismo, proporcionando importante efeito demonstrao para chamar a ateno das massas
para uma nova realidade que se vinha desvelar. Isso no pode ser contraditado. Poder-se- alegar, indo alm, que esse objetivo segue atual e
relevante. Nesse ponto, devemos observar que o momento outro e as
relaes de importncia diferem. A Doutrina Esprita est estabelecida
e, para os nossos dias, mais importncia tem o conhecimento que herdamos de nossos antecessores espritas, que adveio do contato massivo
com o plano espiritual, origem de material valioso de estudo para os trabalhos de pesquisa cientfica ou filosfica, do que o efeito demonstrao. Para a prpria divulgao doutrinria, hoje, mais importncia tm
a consolao e a esperana esparzida e os esclarecimentos sobre a vida
alm da morte. Ainda nos resta muito a aprender de todos os ensinos
recebidos, de todas as pesquisas feitas at agora.
Todavia, no se pode deixar de reconhecer, por sua importncia, o trabalho que hoje fazem os espritas especialistas com preparo
acadmico e/ou largo tempo de experincia na rea da anlise cientfica, trabalho que exige dedicao e grande conhecimento acerca dos
resultados obtidos por outros pesquisadores e do que se projeta para o
futuro em termos dos rumos da cincia e de sua aplicao em pesquisa
esprita. A respeito do assunto, deve-se destacar que a credibilidade e o
valor desse trabalho esto relacionados ao preparo dos pesquisadores,
necessrio conquista do respaldo cientfico que valide suas experincias e respectivos resultados.
A potencialidade do amor, ressaltada na mensagem da Doutrina
Esprita, que requer de cada um mais esforos de superao para desenvolver-se, o ponto nevrlgico de nossa colaborao para com a obra
do Consolador e, por isso, deve receber toda a nfase em nossos grupos
42
medinicos. No Movimento Esprita, para que possamos realizar a programao de Jesus, devemos centrar nossos esforos na assistncia aos
necessitados de toda ordem.
A natureza dos trabalhos a serem realizados depender basicamente: dos diferentes tipos de mediunidade e das disposies reunidas;
do grau de sensibilidade, tato, inteligncia, conhecimento e evangelizao de cada um e de todos os membros; da qualidade do relacionamento pessoal entre os que se propem a trabalhar juntos no grupo e
das necessidades dos encarnados e desencarnados a serem beneficiados.
Por consequncia, so infinitos em suas nuances os tipos de trabalhos
medinicos que realizam as Casas Espritas.
Alguns grupos destinam-se ao esclarecimento e atendimento
fraterno a entidades sofredoras. Neles, mais comum a manifestao de
Espritos que trazem todo tipo de sofrimento causado pela ignorncia
das Leis divinas, da realidade da vida espiritual, da verdadeira finalidade
da vida fsica. Nesses grupos, alm de mdiuns e colaboradores experimentados, podem atuar os que esto iniciando atividades medinicas.
Os casos mais intrincados, mais complexos e difceis so, normalmente, reservados, pelos mentores espirituais, para os grupos mais
experientes, principalmente os de desobsesso. Somente a prtica e o
estudo continuados podem proporcionar condies para que a pessoa
atue com proveito e produtividade em trabalhos dessa natureza.
Por isso, nos trabalhos de desobsesso, no conveniente a presena de pessoas que esto iniciando a prtica do intercmbio medinico, pois eles exigem a colaborao de uma equipe experiente no contato
com o plano espiritual e que j tenha segurana quanto ao conhecimento e prtica do Espiritismo.
1.4 Como formar um grupo medinico?

Conforme explica Allan Kardec, [] de muitas dificuldades se
mostra inada a prtica do Espiritismo e nem sempre isenta de inconvenientes a que s um estudo srio e completo pode obviar [...] (LM
43
Introduo).14 E segue informando: Sendo a unidade de princpios

um dos pontos importantes, no pode existir naqueles que, no tendo estudado, no podem ter opinio formada.(RE, 1861, dez, p. 538).
Esclarece, ainda, o codificador que uma reunio um ser coletivo,
cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e
formam como que um feixe. Ora, esse feixe tanto mais fora ter quanto
mais homogneo for [...] (LM 331).15
Consequentemente, antes da prtica medinica propriamente
dita, necessrio que o grupo e seus membros preencham dois requisitos bsicos. O primeiro o conhecimento na rea da mediunidade,
que s um estudo srio e continuado pode oferecer, e o segundo, que
o grupo seja homogneo, harmnico. Homogeneidade no fcil de
alcanar. Para chegar l, um dos caminhos pode ser a convivncia no
estudo. Pelo estudo se chega ao conhecimento e pela convivncia,
harmonizao do grupo. Simples para se escrever ou falar, mas no to
simples para se executar.
Lon Denis16 fala, baseado na experincia de anos no campo do
intercmbio medinico:
Muitas tentativas se tornam infrutferas, grande nmero de grupos no tm mais que uma existncia efmera, em consequncia
da falta de pacincia, de dedicao e coeso.
Procura-se com avidez obter os fenmenos transcendentes;
desde que, porm, para os obter se fica sabendo que preciso submeter-se a uma disciplina gradual de muitos meses,
de muitos anos, reunir-se em dia fixo, todas as semanas pelo
menos, e no desanimar com os repetidos insucessos, muitos
hesitam e recuam. preciso, pois, nos grupos em formao s
admitir membros absolutamente resolvidos a perseverar, no
obstante a lentido e os obstculos. S com o tempo e mediante esforos reiterados que o organismo dos mdiuns e dos
experimentadores pode sofrer as profundas modificaes que
permitem exteriorizar as foras indispensveis produo dos
fenmenos. [...]
44
Ainda que os interessados em formar um grupo medinico

encontrem pessoas experimentadas no assunto, faz-se necessrio que
todos se submetam humildemente ao estudo da mediunidade, o que
propiciar o surgimento das afinidades, o aparecimento de eventuais divergncias a serem resolvidas e o desenvolvimento do hbito da
constante busca da fraternidade entre todos. Se a atividade for bem
conduzida, com o aprofundamento dos conhecimentos vir, tambm,
a harmonizao de pensamentos e sentimentos indispensvel para a
atividade segura.
A formao do grupo medinico cumpriria, assim, duas etapas
distintas, embora complementares entre si. A primeira poderia ser chamada de estudo-harmonizao e a segunda, de estudo-prtica ou trabalho medinico. Contudo, essas no so as nicas etapas da existncia de
um grupo dedicado mediunidade. A elas se acresceria uma terceira,
enfocada adiante: a de sua manuteno e preservao.
Importante destacar neste momento que no necessariamente o
estudo da mediunidade produzir como resultado um grupo medinico.
Isso vai depender de muitos fatores que sero examinados oportunamente.
1.4.1 Quem dirige?

No estamos tratando ainda do trabalho medinico propriamente dito. Falamos da definio de quem vai dirigir o estudo-harmonizao, para assumir a difcil e desafiadora tarefa de encaminhar o grupo,
ou parte dele, prtica medinica equilibrada e produtiva no futuro.
Para dirigir essa etapa, precisa-se de uma pessoa experiente,
tanto em relao prtica medinica quanto e principalmente
conduo do estudo da mediunidade e dos desenvolvimentos do relacionamento humano, para orientar o grupo em suas diversas etapas de
aprendizado e harmonizao.
Essa pessoa poder, ou no, vir a ser o dirigente do possvel futuro grupo medinico. Caso no venha a ser, ter a tarefa de identificar
e/ou preparar algum que possa faz-lo ao longo do perodo de estudo-harmonizao. Ideal que o futuro dirigente do grupo medinico
45
participe de toda essa etapa inicial de preparao. Ele mesmo estar passando pelo processo de adaptao junto com os demais participantes.
A deciso de quem dirige, tanto uma quanto outra etapa, da
diretoria ou da rea especfica que cuida do tema na Casa Esprita, conforme a estrutura vigente.
Considerando que a liderana precisa ser consentida pelo grupo, pode ocorrer que, no desenvolvimento do estudo, se identifique
outra pessoa dentro da equipe com melhores condies de direo que
a inicialmente cogitada para a tarefa. Nesse caso, a pessoa previamente
indicada precisa ser suficientemente humilde para reconhecer que o
grupo estar mais bem conduzido por outrem. Um grupo medinico no qual o dirigente precisa ser imposto no ter grandes chances
de funcionar satisfatoriamente. Essa situao bem diferente daquela
outra, ideal, em que o dirigente adquire o respeito do grupo pelo seu
conhecimento do Espiritismo e vivncia da moral crist, condio que
resultar, seguramente, no bom relacionamento do dirigente com os
membros do grupo.
Mais adiante sero examinadas as qualidades dos membros do
grupo, com destaque para as condies necessrias para o desempenho
do papel de liderana nos grupos de estudo e de prtica medinica.
Deve-se considerar a possibilidade, comum em lugares onde
o Espiritismo ainda est sendo implantado, de que no haja pessoa
com experincia suficiente na prtica medinica ou no estudo da mediunidade para dirigir um grupo de pessoas que desejam e identificam a necessidade de trabalhar com a mediunidade. Principalmente
nesses casos, alm da dedicao ao conhecimento da obra bsica,
importante a adoo de um programa de estudo que facilite o processo inicial de estudo-harmonizao. Quando no h uma pessoa experiente para dirigir o grupo, um programa bem estruturado, ainda que
no substitua ou dispense a necessidade da experincia, pode ajudar
muito o grupo a caminhar pelas vias da aquisio do conhecimento e da harmonizao indispensveis para a sadia prtica medinica.
Depois de formada uma slida base de conhecimento e conquistados os fundamentos de sustentao do equilbrio para o exerccio da
46
mediunidade, membros do grupo, especialmente o dirigente, podero ser admitidos em grupos experientes e equilibrados que lhes possibilitem uma necessria, ainda que rpida, viso do funcionamento
de uma atividade medinica.
Nada substitui a experincia, mas os primeiros grupos medinicos, surgidos nos primrdios do Movimento Esprita, no contavam
com a orientao doutrinria de que hoje dispomos. S com o tempo foi
possvel a formao ou a reestruturao de grupos com base nas orientaes de Allan Kardec e Lon Denis e, mais recentemente, em obras escritas por estudiosos trabalhadores encarnados da rea da mediunidade
ou psicografadas por mdiuns confiveis pela coerncia de seus exemplos, como Francisco Cndido Xavier, Yvonne Pereira, Divaldo Pereira
Franco entre outros.
Dessa forma, obedecidos os princpios exarados pelo codificador,
possvel iniciar uma prtica medinica que poder vir a ser produtiva
se a prudncia e a perseverana forem as tnicas norteadoras do comportamento dos envolvidos no processo.
Alis, este um dos objetivos deste livro: auxiliar, inclusive os
menos experientes, a estruturar um estudo srio e continuado que possibilite as condies indispensveis para a aquisio de uma base conjunta de conhecimento e d suporte ao processo de harmonizao, no
relacionamento e na atividade, dos membros de um grupo que deseje
servir causa do Amor, por intermdio do trabalho medinico.
1.4.2 Estudo-harmonizao
Tudo o que d resultado positivo e controlado nas atividades
humanas parte de metas e objetivos claramente definidos e compreendidos pelos envolvidos no processo. Portanto, para a primeira etapa a
do estudo e busca de harmonizao entre os participantes, com vistas
homogeneidade proposta por Kardec , seria interessante definir objetivos que, uma vez compreendidos pelo grupo, possam gui-lo no rumo
desejado. muito importante que esses objetivos, assim como tudo o
que o grupo fizer, sejam decididos por anlise e aprovao conjunta de
todos os seus participantes. Por isso mesmo, no se pode ter a inteno
47
de oferecer ideias prontas e acabadas. A ttulo de exemplo, portanto, um

grupo de estudo da mediunidade, em sua fase de estudo-harmonizao,
poderia ter por objetivos gerais:
Promover, pelo estudo da mediunidade e pelo desenvolvimento da harmonia entre os participantes, condies para o
intercmbio medinico equilibrado;
Apoiar os membros do grupo, que evidenciem perseverana

e sincero interesse, na identificao e educao de suas capacidades e faculdades medinicas.
Esses objetivos so estabelecidos em nvel de grupo. Orientados

por um dirigente, os participantes, como grupo, buscariam cumprir
objetivos que dissessem respeito formao e manuteno da prpria
atividade que o fim, o porqu da existncia daquela equipe de trabalho. Os dois requisitos, destacados por Kardec como essenciais
estudo para o estabelecimento e desenvolvimento do conhecimento
bsico (LM 34 e 35)17 e constante trabalho pelo desenvolvimento da
harmonia indispensvel para o surgimento da homogeneidade almejada (LM 331) , apareceriam logo de incio, estando claro a todo o
grupo o papel que lhe cabe como condio indispensvel sua prpria existncia.
***
De forma complementar, cada participante, individualmente, poderia buscar tambm alcanar objetivos de natureza semelhante, expressos de forma a evidenciar o contedo bsico a seguir
desenvolvido.
Estudar a mediunidade, suas manifestaes,
seus mecanismos e suas consequncias
Difcil chegar a algum lugar determinado sem conhecer o caminho ou sem ter um mapa. Ainda tendo um mapa, sem o entender, ele de
nada adianta. Ningum pode candidatar-se aos servios de enfermagem
48
sem ter passado pelo curso de preparao. O que se quer dizer que a
mediunidade uma atividade especializada dentro do Centro Esprita
e os que dela se desejem servir precisam conhecer suas manifestaes e
seus mecanismos, no mximo de suas particularidades, para aprender a
julgar suas consequncias.
Alm disso, o conhecimento tem papel relevante no que diz
respeito atividade medinica, especificamente para os mdiuns ostensivos, mas tambm para todos os demais participantes da reunio,
todos, afinal, mdiuns no desempenho de diferentes funes. Assim,
o que vamos reproduzir a seguir, dos Espritos Erasto e Timteo (LM
XIX 225),18 referente aos mdiuns, pode ser aplicado a todos os membros do grupo, porque todos podem ser inspirados em diferentes
graus de intensidade durante a atividade medinica, a depender das
aptides que adestraram.
[...] Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu
Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicaes, dele de
preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se nos torna muito mais fcil do que com um mdium
de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos. [...]
Como dizamos, esse esclarecimento pode ser aplicado por extenso, se consideramos a equipe como um organismo coletivo e a reunio
como um campo de trabalho mais ou menos favorvel ao da espiritualidade, a depender dos recursos e capacidades que ela encontre nos seus
integrantes. Para aes de maior profundidade no campo do atendimento
aos Espritos necessitados ou no da recepo da orientao oferecida pelos Espritos mentores, a equipe espiritual obter resultados mais efetivos
e profundos com grupos que se dediquem ao estudo e preparao, em
conjunto e cada participante individualmente, elementos que os colocam
em melhores condies para atuar na rea do servio ao prximo.
49
Compreender a mediunidade como meio de comunicao e recurso

de esclarecimento e redeno de encarnados e desencarnados
A mediunidade pode ser compreendida dentro do contexto da
comunicao, pois meio de intercmbio de informaes entre dois planos de vida. Em termos espritas, tem finalidades muito precisas e, nos
trabalhos dos grupos especializados, tem por funo o esclarecimento
e a redeno de encarnados e desencarnados. Os primeiros beneficiados por ela so os prprios participantes, que, muitas vezes, julgam to
somente estar prestando um servio ou fazendo a caridade ao juntar-se
a um grupo. No entanto, antes de doar algo, se o trabalho obedece a requisitos de seriedade e honestidade, cada participante receber a ajuda,
a inspirao, a assistncia da Espiritualidade superior, encarregada de
dirigir e apoiar as atividades desde o mundo espiritual.
A mediunidade como meio de comunicao entre dois planos
de vida pode manifestar-se em qualquer lugar e no somente dentro
do grupo medinico. A qualidade da prtica medinica, contudo, vai
depender das opes dos envolvidos no processo, muito especialmente
dos que se candidatem sua prtica em um grupo de orientao esprita. O tipo de suporte ou de influncia espiritual que vo receber, como
membros de um grupo de estudo da mediunidade e, possivelmente, de
prtica medinica, dentro de algum tempo, depende muito da utilizao que pretendam dar a esse meio de comunicao.
Da a importncia de que cada participante tenha sempre presente esse aspecto essencial da mediunidade no meio esprita, que
servir, porque, quando essa funo bsica atendida, o participante da
atividade automaticamente servido dentro do processo no qual est
envolvido. Caso contrrio, por uma questo de afinidade e necessidade de aprendizado, sofrer as naturais consequncias de sua ignorncia,
por no ter-se dedicado convenientemente ou ter negligenciado a oportunidade de compreender o enraizamento estreito da mediunidade no
servio ao prximo.
Outros encarnados beneficiados pela atividade medinica so
os frequentadores dos Centros Espritas, que vm para as reunies pblicas ou outras de estudo e trabalho, com suas companhias espirituais.
50
Quando se faz necessrio e h condies para o servio, alguns desses

Espritos so encaminhados para a(s) atividade(s) medinica(s) com
vista ao esclarecimento, orientao e encaminhamento possveis.
H ainda os encarnados que se beneficiam pelas oraes e pelos
pedidos de auxlio feitos pelos frequentadores de Centros Espritas. Os
Espritos auxiliares visitam, em se dando as condies necessrias, os
lares e os ambientes frequentados pelas pessoas mencionadas nas oraes e podem, tambm, promover o encaminhamento para um grupo
de esclarecimento espiritual dos desencarnados menos esclarecidos que
as cercam e prejudicam de alguma forma.
Dentre os desencarnados, no so amparados e beneficiados
pela atividade medinica apenas os referidos nos dois ltimos pargrafos. Esse tema detalhado na segunda parte deste livro, Captulo 8
Algumas situaes em que os Espritos se encontram.
Assimilar e vivenciar os princpios educativos oferecidos
pela Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus
Se compreender diz respeito ao intelecto, faz-se necessrio completar o processo, buscando recursos que apoiem o desenvolvimento do
sentimento. O Espiritismo e o Evangelho de Jesus apresentam a base
para o autoconhecimento e a transformao moral ou, em outras palavras, a integrao do indivduo consigo mesmo. Essa integrao o leva
compreenso da finalidade de sua existncia e imperiosa necessidade
de buscar os caminhos de ser til, em um processo de interao com o
prximo, na vivncia da caridade, em obedincia consciente e consentida s Leis divinas e, consequentemente, sua integrao com
o Pai. Assimilar mais do que simplesmente compreender. absorver
os contedos que passam a fazer parte, a integrar o ser e a guiar sua
personalidade, orientando suas atitudes e aes, em vivncia cada vez
mais ampla e profunda, reflexo de seu autodescobrimento como filho
de Deus, irmo de todos, destinado felicidade, que conquista de seu
prprio esforo de evoluo, atitude que se faz cada vez mais consciente
medida que o ser avana. Mas tudo tem um comeo, e o comeo no
pode estar no ltimo degrau da escada. Passo a passo, preciso iniciar
51
pelas lies mais simples e ir aprofundando a assimilao e vivncia das

opes mais profundas. interessante comear pelo que j entendemos, para abrir campo para o que ainda no estamos preparados para
assimilar e vivenciar.
Capacitar-se para a atuao medinica produtiva e equilibrada
Quando se deseja trabalhar com a mediunidade, preciso buscar a capacitao. A integrao no grupo de estudo da mediunidade
passo importante, mas no suficiente.
***
Podemos utilizar as palavras de ulus, instrutor espiritual de
Andr Luiz, para resumir essa necessidade: O problema de aprender
sem desanimar e de servir ao bem sem esmorecer.19
1.4.3 Os candidatos mediunidade

Allan Kardec afirma (RE, 1861, dez, p. 538).20
[] Infelizmente, quando criamos um grupo, somos muito

pouco rigorosos na escolha, porque, antes de tudo, queremos
formar um ncleo. Para nele ser admitido, basta, na maioria
das vezes, um simples desejo ou uma adeso qualquer s ideias
gerais do Espiritismo. S mais tarde que percebemos ter facilitado em demasia a admisso. [...] Aquele que tem a inteno
de organizar um grupo em boas condies deve, antes de tudo,
assegurar-se do concurso de alguns adeptos sinceros, que levem a doutrina a srio e cujo carter, conciliador e benevolente, seja conhecido.
De fato, um dos maiores desafios enfrentados por quem decide

formar um grupo medinico a seleo dos participantes. Conforme
orientao de Lon Denis:21
52
[...] Se conveniente escolher com cuidado os colaboradores,

preciso, entretanto, no levar as coisas ao extremo, nem ser
demasiado exclusivista. Com o auxlio do Alto e a assistncia
dos Espritos-guias, as discordncias que reinam ao comeo
em alguns crculos podem-se atenuar e ceder lugar homogeneidade. [...]
Atentos s palavras de Kardec e de Lon Denis, vamos examinar

as possibilidades normalmente utilizadas para a seleo dos participantes de uma atividade medinica.
A escolha a dedo
Uma das prticas mais antigas a de selecionar a dedo as
pessoas mais aptas a participar do trabalho medinico. Algum, indicado pela diretoria do Centro ou que se julgue com autoridade ou
capacitado para decidir, se prope a formar um grupo medinico e
busca na Casa Esprita, ou entre suas relaes, as pessoas com conhecimento e vivncia para assumir as responsabilidades da prtica medinica.
Nesse caso, frequente que, ao aparecer um novato, sem
qualquer experincia ou afirmando haver participado desse tipo de
trabalho em outros grupos, ele seja colocado diretamente dentro do
grupo medinico, ao sabor da simpatia despertada no dirigente, ou
receba a recomendao de ficar assistindo s reunies pblicas ou
outros eventos do Centro por tempo indeterminado raramente
menos de um ano , at que algum o veja (se isso acontecer) e o
convide para a tarefa. Neste segundo caso, quando o interessado
persistente, pode vir a ser admitido se conseguir convencer diretamente o dirigente ou encontrar algum do grupo que o recomende.
Note-se que o simples impedimento da participao de desconhecidos ou inexperientes, por algum tempo, gera insatisfao. H
quem afirme no ser bem recebido nos Centros Espritas, porque no
lhe permitido integrar o (ou um) grupo medinico da casa.
53
A simples seleo de pessoas experientes no oferece soluo

para a problemtica, pois alm de nem sempre ser fcil encontrar pessoas nessa condio, que ainda no estejam comprometidas com algum
grupo, nada garante que a experincia no tenha contribudo para a
formao de vcios e cacoetes que dificultam a compreenso da proposta do Espiritismo para um trabalho medinico equilibrado e produtivo. Tambm no soluo manter as pessoas desconhecidas em espera
pura e simples, por algum tempo, sem lhes oferecer condies para que
se preparem para a tarefa qual desejam vincular-se.
A exigncia de conhecimento doutrinrio
Outra prtica muito comum para a seleo de participantes das
atividades medinicas a exigncia de conhecimento prvio das obras
da Codificao. Considera-se que as pessoas precisam ter, pelo menos,
lido O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, mas se estima ideal o
conhecimento de toda a Codificao.
Essa prtica no deixa de ser uma variao do critrio de escolha
a dedo. A nica diferena que a escolha est orientada pelo critrio
do conhecimento doutrinrio.
No entanto, a simples leitura de alguns livros ou de toda a
Codificao pode constituir garantia de que as pessoas esto preparadas e cumpriram os requisitos para participar da atividade medinica?
Como na situao anterior, no se oferece aos interessados possibilidades de adquirir as condies mnimas, que s um estudo especfico
e bem orientado sobre a mediunidade pode proporcionar. Alm disso,
onde est a garantia de harmonizao de equipe assim formada para
habilit-la entrada direta na prtica medinica?
Os cursos e estudos de Espiritismo
Para suprir a deficincia observada, alguns Centros Espritas desenvolvem ou adotam programas especficos de estudo da mediunidade
com vistas a melhor preparar os candidatos prtica medinica. No entanto, os grupos, em sua maior parte, continuam a exigir que as pessoas
54
tenham certo conhecimento prvio do Espiritismo, e alguns deles encaminham os candidatos atividade medinica para cursos doutrinrios
antes de admitir sua inscrio no estudo especfico da mediunidade.
No entanto, h instituies que levam todos os participantes
que concluem esses cursos prtica da mediunidade sem um critrio de
avaliao que indique se o interessado est ou no preparado para a atividade. Nem sempre a participao em estudos gerais, ou sobre temas especficos, assegura a preparao da pessoa para a prtica medinica. No
se pode esquecer os fatores fundamentais recomendados por Kardec,
que so o conhecimento da mediunidade e a harmonizao do grupo.
Tivemos a oportunidade de observar experincia dessa natureza. A Instituio Esprita, cedendo a presses de participantes do Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), que estava chegando ao
ltimo programa, decidiu criar um grupo medinico com todos os
interessados que finalizariam o ESDE. Tudo comeou com muito entusiasmo, mas no tardaram a aparecer os problemas. Apesar de haverem
estudado juntos por aproximadamente quatro anos e tratado da mediunidade na parte especfica prevista pelo programa, o estudo do ESDE
no direcionado para a preparao das pessoas para a prtica medinica. A iniciativa culminou, ao longo do tempo, com a excluso de vrios participantes, que findaram por deixar a Casa Esprita angustiados
e ressentidos. O dirigente, que aceitou assumir a tarefa sem conhecer
efetivamente o grupo, tambm sofreu muito at chegar a uma condio
mnima de manuteno da prtica medinica produtiva, sendo acusado, muitas vezes, de incompreensivo e dono da verdade por aqueles
que no desejavam fazer os esforos necessrios para sua adequao s
exigncias de um trabalho srio.
Os estudos doutrinrios (por exemplo, estudo sistematizado da
Doutrina Esprita, estudo da obra bsica etc.) no substituem, assim, o
estudo-harmonizao, que se faz indispensvel para a preparao especfica de trabalhadores para a rea da mediunidade.
Nada impede, no entanto, especialmente onde grande o afluxo de interessados nos grupos de estudo do Centro Esprita, que a diretoria estabelea, como critrio, a prtica de somente permitir a entrada
55
no estudo especfico da mediunidade a quem haja feito, por exemplo, o

Estudo da Obra Bsica, o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, o
Estudo do Evangelho, o Estudo das Obras de Andr Luiz, ou outros estudos do Espiritismo mantidos pela Casa. Esse critrio funciona como
um filtro, pois, com as excees que sempre existem, chegaro aos grupos
de estudo da mediunidade somente aqueles que resistiram e se adaptaram disciplina que deve fazer parte de um estudo semiprivado da Casa
Esprita.*
***
Naturalmente, h casos em que, tanto nas prticas descritas acima quanto em variaes daquelas, se estabelece um estudo, considerado
suficiente, no qual os membros escutam uma preleo por um tempo
breve antes da prtica medinica. No costuma haver avaliao peridica das atividades, nem acompanhamento da participao por critrios
claramente definidos e compreendidos por todos. H outros casos em
que o dirigente mais exigente e nos quais pode at mesmo haver excessivo rigor nos critrios de participao. Alguns participantes passam a
cumprir os requisitos por dever e no por haver compreendido propriamente o que fazem, enquanto outros vo driblando as normas como
podem ao longo do tempo.
Em todos os casos, permanece a grande dificuldade que saber
quem de fato est preparado ou no para a tarefa. H critrios a serem utilizados para saber se a pessoa est ou no apta? Seria conveniente adot-los?
Quem tem autoridade para decidir sobre o assunto? O qu e como fazer?
Democratizando o processo de seleo
Nota dos autores: Entendemos que um Centro Esprita, em termos de organizao administrativa e funcional, conta com trs tipos de atividades: as pblicas, para as quais podem concorrer todos os interessados como simples frequentadores, sem nenhum tipo de compromisso formal com a casa, como o caso
das palestras, passes e assistncia social (no caso das pessoas atendidas) ou alguns grupos de estudo
livres de controle de participao; as semiprivadas, com as quais o frequentador j assume algum tipo
de compromisso (minimamente de participao assdua), como o caso das reunies do tipo Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita; e as privadas, com as quais os trabalhadores assumem compromissos
mais formais, aceitando compartilhar das responsabilidades pelos destinos da prpria atividade, como
o caso de todas as reunies para trabalhadores e das de estudo e prtica da mediunidade.
56
Para a soluo desse dilema, como de tantos outros, o caminho mais natural e lgico buscar orientao na Codificao. O que
o Codificador falou sobre o assunto? Em diversas oportunidades (por
ex. em LM 31 a 33),22 ele destacou a importncia de as pessoas no se
entregarem prtica antes de conhecerem a teoria. Indicou, inclusive,
que so certos os prejuzos para aqueles que se entregam ao exerccio
da mediunidade sem antes conhecerem as condies necessrias para
a sua prtica segura, os riscos e escolhos que enfrentaro, os obstculos
que devero superar para que o trabalho seja produtivo. Portanto, para
Allan Kardec, assim como para todo esprita consciente, o estudo antes
da prtica medinica fundamental.
Outras consideraes tambm merecem ateno: o estudo deve
ser especfico, direcionado, mas quem convidar para o estudo? No seria bom desenvolver algum critrio do tipo: somente pode participar
do estudo da mediunidade quem j leu a Codificao ou pelo menos os
dois primeiros livros de Kardec?
Contudo, esses critrios nada garantem, alm de poderem ser
considerados discriminatrios. Quem pode assegurar que uma pessoa
tenha aprendido o suficiente por simplesmente haver lido determinado livro? H imensa distncia entre ler e estudar com dedicao e
afinco. O que se busca o desenvolvimento de uma conscincia esprita que somente pode ser conquistada com o estudo srio e continuado conforme proposto pelo codificador (LE Introduo VIII).23 H
muitas pessoas que necessitam de ajuda para desenvolver o hbito do
estudo organizado.
Alm disso, as pessoas que se queixam de falta de oportunidade
para participar das atividades medinicas dos Centros no consideram
ou ignoram o fato de que os dirigentes espritas seriam levianos se as
admitissem em uma atividade cujas consequncias desconhecem.
Uma boa opo poderia ser a democratizao do processo, ou
seja, convidar para o estudo todos os interessados na prtica medinica,
conheam ou no o assunto, com a condio de lhes serem fornecidos
recursos para a aprendizagem necessria.
57
Ah, mas essas pessoas vo atrapalhar os outros que j sabem alguma coisa! poder afirmar algum. E com razo! Mas se
no aprendemos a ser caridosos e fraternos com nossos companheiros
na vida fsica, como poderemos s-lo com os desencarnados quando as
atividades medinicas iniciarem? Quem no quer estar com os inferiores no pode atuar em um grupo medinico de assistncia a Espritos
sofredores. Essa uma realidade que deve ser aprendida, de incio, por
todo candidato a trabalhar com a mediunidade.
Efetivamente, no saudvel nem seguro permitir que pessoas
inexperientes e sem conhecimentos adequados participem de atividades medinicas nas Casas Espritas. Mas negar ou restringir suas oportunidades de estudo pode significar discriminao ou a simples negao
de uma chance para os que, de boa vontade, a partir da, passem a dedicar-se ao estudo e prtica do Espiritismo, fazendo-se, com o tempo,
aptos para integrar-se na ao medinica produtiva.
Naturalmente, para que propostas dessa natureza funcionem,
orientaes de trabalho claramente definidas e aceitas por todos precisam ser estabelecidas, oferecendo condies para que os de boa vontade se desenvolvam e se faam aptos para a tarefa. Aqueles que no
aceitarem o desafio do estudo-harmonizao, ou desistirem no meio do
caminho, j no podero afirmar que no tiveram a oportunidade de
participar das atividades medinicas da Casa. Tiveram, sim, a oportunidade, mas no quiseram aceitar as condies necessrias para que pudessem realmente ser beneficiados e contribuir com a tarefa.
Portanto, para iniciar um grupo de estudo da mediunidade,
especialmente nas pequenas instituies, voltamos a destacar, a divulgao pode ser ampla dentro da Casa, alcanando todos os possveis
candidatos, sendo aceitos todos os interessados. Ao entrar em um grupo srio e bem estruturado, todos podero ser levados naturalmente ao
estudo das obras da Codificao e de outros livros fundamentais para o
conhecimento geral da Doutrina e, especificamente, da mediunidade,
condies consideradas indispensveis para adentrar, mais tarde, na
prtica medinica.
58
A quantidade de participantes
Quantos participantes deve ter um grupo de estudo da mediunidade?
Allan Kardec, em O livro dos mdiuns, afirma:
Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se
que o nmero excessivo dos assistentes constitui uma das causas
mais contrrias homogeneidade.
No h, certo, nenhum limite absoluto para esse nmero e bem
se concebe que cem pessoas, suficientemente concentradas e
atentas, estaro em melhores condies do que estariam dez, se
distradas e bulhentas. Mas tambm evidente que quanto maior
for o nmero, tanto mais difcil ser o preenchimento dessas
condies. Alis, fato provado pela experincia que os crculos
ntimos, de poucas pessoas, so sempre mais favorveis s belas
comunicaes, pelos motivos que vimos de expender. (LM 332)24
Corroborando o pensamento de Kardec, ulus objetivo em Nos

domnios da mediunidade: Admito que devamos centralizar nossas observaes em reduzido ncleo, onde melhor dispomos do fator qualidade.25
Para a prtica medinica, o nmero ideal recomendado por autores consagrados varia de 4 a 20 pessoas. Lon Denis afirma que os
grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as maiores probabilidades de xito. Para ele, prudente no exceder o limite de 10 a 12 pessoas [...].26 Adiante, no mesmo livro, Lon
Denis volta ao assunto para fazer a seguinte referncia: constitudo o
grupo e composto de quatro a oito pessoas.... Podemos deduzir, assim,
que, para esse autor, o grupo funciona idealmente com 4 a 8 membros.
Em Desobsesso, Andr Luiz27 inicia o captulo que trata dos componentes da reunio afirmando que o nmero no dever exceder a 14. Para
Hermnio Miranda, [...] o grupo pode funcionar bem at com duas
pessoas [...], observando que um grupo assim pequeno tem que encarar
59
naturais limitaes. Para ele, [...] possvel [...], se alcanada impecvel

homogeneizao, fazer funcionar razoavelmente bem um grupo com
mais de oito pessoas, mas acima de doze vai-se tornando bastante problemtica a sua eficcia [...].28 Allan Kardec sugere que os grupos espritas sejam formados por 15 a 20 pessoas.29 Como, com raras excees,
as reunies da Sociedade Esprita de Paris eram medinicas, podemos
assumir que Kardec sugere esse nmero para sesses dessa natureza.
Mas deixando de lado, por ora, a prtica medinica e voltando a
falar de grupo de estudo, preciso considerar certas questes de ordem
didtica relativas ao assunto. Os profissionais da rea recomendam que,
para receber ateno individualizada do professor no caso, do dirigente ou orientador do estudo e para que o grupo alcance condio
ideal de interao entre seus membros, o nmero de membros deve girar em torno de 20 a 25 pessoas.
Consideremos tambm que, com o tempo, por distintos motivos e por mais que adotemos providncias para evitar a sada de participantes, a tendncia natural a diminuio do grupo. Se o grupo inicia
com 25, h boa chance de chegar ao exerccio da mediunidade com uns
10 a 15 membros. Ideal, naturalmente, seria que todos perseverassem
e, nesse caso, poderiam ser adotadas medidas para a formao de dois
grupos de prtica medinica, dentro dos padres sugeridos pelos autores e experimentadores reconhecidos. No entanto, a prtica evidencia
que todo grupo sofre diminuio no perodo de estudo-harmonizao
e, tambm, posteriormente, quando j iniciada a prtica medinica. Por
isso, o ideal iniciar os estudos com cerca de 25 participantes.
Nada impede, contudo, que se iniciem estudos com nmero menor de pessoas, em locais onde no se consegue formar grupo desse porte.
Com o estabelecimento de critrios cuidadosos, pode-se, em alguns casos
e sem nimo de proselitismo, incentivar os participantes a trazerem novos
interessados quando o grupo for inferior aos 20 a 25 ideais. Pode-se, ainda,
manter o grupo de estudo-harmonizao aberto por um ou dois meses e
lanar a campanha cada um traz mais um, at esgotar realmente as possibilidades do local ou alcanar o nmero desejado. Quando a meta estiver
prxima a ser alcanada, o dirigente poder conversar com o grupo para
definir eventuais possibilidades de convidar mais participantes somente
60
para completar o nmero ideal. No caso oposto de haver muitos interessados, o grupo deve ser fechado assim que as inscries alcanarem o nmero ideal. Tivemos a oportunidade de vivenciar as duas situaes. Houve
locais onde foi necessrio lanar campanha para aumentar o nmero de
participantes, em outros onde foi necessrio formar dois grupos de estudo
em dias diferentes, porque apareceram mais de 50 interessados logo na primeira reunio. Quando h pessoas preparadas para conduzir o estudo e a
Instituio tem condies para receber todas as pessoas ao mesmo tempo,
podem-se formar dois ou mais grupos no mesmo dia e horrio.
Uma vez reunido o nmero ideal ou esgotadas as possibilidades do local, o grupo deve ser fechado, no se admitindo novos
membros, salvo em casos excepcionais, a critrio do dirigente e com
o consentimento de todo o grupo. Quando surge novo contingente de
interessados, forma-se novo grupo de estudo-harmonizao, at o limite
estabelecido pela diretoria da Instituio. Essa prtica permite a formao de trabalhadores para a criao de novos grupos medinicos ou o
reforo dos grupos que, naturalmente, vo perdendo seus membros por
distintos motivos. No entanto, importante considerar que a proposta
do Codificador30 pela existncia de centros familiares e no megalocentros, com muitos grupos medinicos e mltiplas atividades em que
as pessoas no tm a oportunidade de se conhecerem.
1.4.4 Os requisitos para participao

Nenhum grupo, sem ser submetido a uma certa disciplina, pode
funcionar. Lon Denis31
Aqui no temos a inteno, nem as condies, de oferecer regras

de funcionamento para as Instituies Espritas. Na verdade, apresentamos uma sugesto que decorre do fato de que os grupos atuam melhor
quando h algum tipo de acordo de grupo assumido pelos participantes,
ou seja, quando h um consentimento, uma aceitao por parte do participante em relao aos critrios de funcionamento do grupo.
61
Para que uma proposta nesse sentido seja bem-sucedida,

importante a existncia de parmetros definidos pela Instituio e adaptados, se necessrio, s peculiaridades de cada grupo, observadas, naturalmente, as diretrizes do Espiritismo. Mais tarde, veremos que o ideal
a adoo de critrios mais amplos para a criao e manuteno do
grupo, inicialmente de estudo-harmonizao e, depois, reunidas as condies necessrias, de estudo-prtica. Esses critrios constituiriam um
acordo de grupo pelo qual todos e cada um dos membros assumiriam o
compromisso individual e coletivo de se dedicarem concretizao do
que ficar acordado. Esses critrios poderiam ser chamados de requisitos
para a participao na prtica medinica. Eles poderiam ser especificados, por exemplo, como:
Conduta
Allan Kardec, definindo os vrios tipos de adeptos, afirma que
os verdadeiros espritas so o mesmo que os verdadeiros cristos (LM
28)32 e (EE XVII: 4).33 coerente, portanto, que o esprita sincero assuma
o compromisso de manter conduta esprita, tica e moral baseada no
Evangelho de Jesus.
Nessa linha de pensamento, consideremos que o Centro fez ampla divulgao ou aplicou a ao cada um traz mais um acima referida. Nessas situaes, podem surgir pessoas que ainda no conhecem o
Espiritismo. Como pedir a elas que mantenham conduta esprita, tica e
moral consentnea com os princpios espritas? Consideremos a afirmativa
de Allan Kardec: se [...] projetarmos o olhar sobre as diversas categorias
de crentes, depararemos primeiro com os que so espritas sem o saberem
(LM: 27).34 No se pode esperar que se apresentem pessoas prontas para
o trabalho, mas aquelas de boa vontade que desejem se preparar para ele.
Se os presentes estiverem dispostos a desenvolver comportamento digno, conduta compatvel com a proposta tico-moral do Espiritismo, que
no outra seno a do Cristo, isso bastar, inicialmente, para admitir sua
integrao no grupo de estudo-harmonizao. O que se pretende um
compromisso conjunto de busca de aperfeioamento moral e intelectual,
sem o qual no haveria razo para a criao do grupo de estudo.
62
Consideremos, ainda, que se apresente alguma pessoa que

nem seja crist. O que fazer? Uma vez mais, seguir a orientao do
Codificador (LM 18, 19, 30 e 31).35 No possvel convencer algum de
algo que no deseja. dever do verdadeiro esprita respeitar as crenas
e convices dos demais. No entanto, as pessoas que se encaminham
para um Centro Esprita sabem que ali vo encontrar a proposta de
estudar o Espiritismo, vo conviver com pessoas espritas e precisaro
respeitar a filosofia, ao encontro da qual se dirigem espontaneamente,
sem imposio de ningum. No importa a crena ou a convico filosfico-religiosa da pessoa. Se ela deseja estudar a mediunidade sob a
tica esprita, que o propsito de um grupo esprita, precisar manter
conduta tico-moral compatvel com a proposta do bem ao prximo,
do amor e da caridade, conceitos e propostas presentes em todas as filosofias de vida saudveis espalhadas pelo mundo. Se o rtulo ainda
motivo de diviso para algum, esse algum ainda no est suficientemente maduro e preparado para compreender a proposta de trabalho,
por meio da mediunidade, oferecida pelo Espiritismo.
Cabe ao responsvel pela atividade, com o devido carinho e ateno, buscar oferecer os esclarecimentos necessrios, mantendo as possibilidades abertas para a integrao de todos os de boa vontade que se
disponham ao esforo sincero de manter uma conduta compatvel com
a proposta crist de amar a Deus e ao prximo como a si mesmo. Mas a
ningum cabe o direito de mudar as caractersticas do Espiritismo, apresentadas pelo Codificador sob a assistncia dos Espritos reveladores,
para atrair pessoas para os Centros Espritas. No seu papel mentir ou
tergiversar sobre questes fundamentais, a ttulo de agradar ou contemporizar, simplesmente para manter as pessoas que no desejem se entregar ao esforo de transformao necessrio para o exerccio produtivo
da mediunidade conforme a proposta esprita.
Pode, e em certas circunstncias talvez seja conveniente, que
a Casa Esprita mantenha flexibilidade para atrair as pessoas e, com
o tempo, esclarec-las sobre os aspectos fundamentais do Espiritismo.
No entanto, aqui estamos tratando do estudo e prtica da mediunidade sob a tica esprita. Se a pessoa no entende, de incio, o que se
espera dela, pode sentir-se enganada e revoltar-se contra o dirigente,
63
a Instituio ou mesmo o Espiritismo. Veremos, mais adiante, que

prefervel ser sincero e dar oportunidade para que os demais tambm
o sejam do que contemporizar ou tergiversar sobre questes que so
cruciais dentro do trabalho que se pretende realizar, abrindo possibilidades para decepes posteriores.
Disciplina
A disciplina outro fator fundamental quando nos referimos
mediunidade. Disciplina no apenas no sentido restrito de cumprimento de regras estabelecidas, mas no sentido de compromisso interno, que
o indivduo assume consigo mesmo, para o trabalho constante de autoaperfeioamento. A disciplina para o candidato ao trabalho equilibrado da mediunidade consiste na busca do estabelecimento de linhas de
conduta moralmente coerentes, que ultrapassem os limites estreitos das
relaes sociais, adstritos forma, para tornar-se uma conquista que, na
medida em que interiorizada, vai sendo absorvida pelo ser essencial,
fazendo-se mais e mais espontnea e natural. Nessa etapa, o indivduo
disciplinado no por imposies externas de qualquer natureza, mas
por convico desenvolvida pelo conhecimento e pela experincia. Em
relao especificamente ao exerccio da mediunidade em um grupo esprita, tudo comea pela simples observncia de compromissos assumidos conjuntamente para a ordenao das atividades, as quais resultaro
em benefcios para todos os interessados e para outros que recebero
indiretamente as consequncias dos seus esforos.
Humildade
No possvel falar em atividade medinica equilibrada e produtiva sem tratar da questo da humildade. Essa qualidade essencial
no apenas para os mdiuns ostensivos, mas para todos os que assumem
a tarefa medinica. Sem humildade, o trabalhador da mediunidade
candidato seguro interferncia dos Espritos inferiores e, portanto,
obsesso. uma simples questo de afinidade. Os Espritos superiores
desejam e trabalham pelo nosso bem, mas no podem fazer por ns o
que no permitimos que faam. Os superiores jamais violentaro nosso
64
livre-arbtrio, mas os inferiores, que ainda no admitem as consequncias

desastrosas do desrespeito ao direito de livre ao do prximo, sabem
muito bem usar a falta de humildade do potencial trabalhador do bem
para desvi-lo dos compromissos, especialmente na rea da mediunidade, que fator fundamental para o esclarecimento de encarnados e
desencarnados.
Interesse fraterno
Ainda dentro do tema conduta, um fator de agregao e harmonizao do grupo o sincero interesse fraterno de seus membros uns pelos
outros e pelos demais Espritos encarnados e desencarnados. Pode ocorrer
o fato de as pessoas interessadas em ajudar os Espritos desencarnados,
por circunstncias diversas da vida, no se darem conta de que um companheiro encarnado do prprio grupo est passando por dificuldades
em determinado momento. Se o grupo est atento ao papel da mediunidade, compreender que no pode haver auxlio seletivo. Ou seja, no
podemos querer ajudar os desencarnados se no nos apoiamos mutuamente, se no somos companheiros e irmos dentro do prprio grupo.
Por isso, cada membro do grupo estar atento s necessidades
dos demais e far todo o esforo para auxiliar, quando necessrio. No
importa o problema ou a situao. Se, por exemplo, algum est com
dificuldades em relao ao estudo de algum dos livros recomendados,
outra pessoa que tenha facilidade para isso poder ajudar aquele companheiro a superar a barreira. Podem-se tambm formar pequenos grupos para leitura e estudo dos livros em horrios compatveis. Outras
vezes, um companheiro em dificuldades financeiras, como no caso de
algum que perdeu o emprego. Tambm por meio de uma palavra amiga e esclarecedora pode-se prestar apoio a algum que est mergulhado
em grave problema moral, em consequncia, por exemplo, de dificuldades na orientao dos filhos adolescentes.
A caridade se faz por esprito de solidariedade, que somente
real quando alcana todos os que esto em nosso crculo de convivncia. Dessa forma, o interesse fraterno pelos membros do grupo
65
fundamental e precisa, a partir da, estender-se para os demais encarnados e desencarnados.

***
Em resumo, poderamos dizer que o objetivo a conscientizao
do participante do estudo quanto importncia e necessidade de sua
transformao moral e de empreender esforos por domar suas ms inclinaes (EE XVII: 4). Em outras palavras, essencial o constante esforo
de superar a si mesmo e de se fazer cada dia mais consciente do seu papel
na vida. Todos fomos criados por Deus com o objetivo de fazer-nos teis
dentro da obra divina. Ningum est privado da possibilidade de evoluir
e de assumir o papel de cooperador no campo do Senhor. Quanto antes
o indivduo se conscientiza dessa realidade, mais rpido assume o seu
papel perante os demais, Deus e si mesmo, fazendo-se disciplinado e humilde, pronto para aproveitar as oportunidades de servir, a comear do
prximo mais prximo os membros do prprio grupo neste caso
para ir depois, progressivamente, ampliando seu raio de ao.
Estudo individual de apoio ao estudo harmonizao
essencial que o estudo de grupo e todo o processo de aquisio de conhecimentos para o trabalho medinico sejam acompanhados pelo estudo individual. O esforo de cada um na aprendizagem dos
conceitos espritas e dos mecanismos da mediunidade parte integrante
da insero no grupo e carreia subsdio necessrio ao entendimento do
processo de comunicao com o plano espiritual. Ao estudar, o membro
do grupo adquire conhecimentos e pode interagir com maior facilidade
nas atividades de anlise e discusso em grupo.
Afirma Allan Kardec: o que caracteriza um estudo srio a
continuidade que se lhe d (LE Introduo VIII). Logicamente, para
que o estudo seja continuado, preciso que seja feito com certa frequncia e, para que seja srio, precisa obedecer a certos critrios. O ideal
seria faz-lo todos os dias. Talvez uns 15 a 30 minutos por dia. Quem
dispe de mais tempo poderia faz-lo por uma hora. Isso todos os dias
sem exceo. No seria ler simplesmente os livros e parar, considerando
66
que j se fez o suficiente. Seria estud-los, fazer anotaes, comparar

contedos, compreender e meditar os conceitos, buscar as vias de aplicao prtica do conhecimento.
Por onde comear? Pela obra da Codificao, naturalmente. O
livro dos espritos foi o primeiro a ser editado e o nico com que se contava, em termos de estudo do Espiritismo, por um tempo. Mais tarde,
surgiu O livro dos mdiuns com o objetivo de nortear a prtica medinica. O evangelho segundo o espiritismo outro livro fundamental para
a conquista e manuteno do equilbrio vibratrio e que sugerimos seja
estudado sempre e paralelamente ao estudo dos demais livros. Depois,
o codificador lanou O cu e o inferno, seguido de A gnese. Mas a obra
de Kardec no se limita a esses livros. Um estudo srio e continuado envolve certamente toda a obra do codificador, incluindo Obras pstumas
e a Revista Esprita, entre outros. razo de 15 minutos por dia, vrios
anos so demandados para esse estudo completo. No entanto, se o estudo no for iniciado, o tempo passar igualmente e a tarefa estar adiada
para outro momento, talvez mais difcil do que o vivido agora. Quem
no dispe de 15 minutos por dia para estudar Kardec? Quanto tempo
despendemos no cuidado e manuteno do corpo fsico todos os dias?
Quanto tempo despendemos para a manuteno de nosso Esprito?
Tudo uma questo de lgica e definio de prioridades.
Tomou aproximadamente um ano o primeiro estudo que fizemos de O livro do espritos durante 15 minutos por dia. O mesmo tempo
foi dedicado para o primeiro estudo de O evangelho segundo o espiritismo. J havamos lido as duas obras algumas vezes, mas no havamos feito o estudo srio e continuado recomendado pelo codificador.
Posteriormente, voltamos a esse estudo algumas vezes. Para o estudo de
toda a obra do codificador, includos os 12 volumes da Revista Esprita,
levamos mais de 14 anos. E o estudo continua...
Como no existe somente a Codificao, a proposta de estudo
tambm de outras obras, indispensveis formao da cultura do esprita srio. Seria, ento, uma busca constante de ampliao do conhecimento
doutrinrio, extrado das obras espritas codificadas por Allan Kardec e das
complementares a estas de autores fiis s orientaes da Doutrina Esprita.
Para quem vai se dedicar prtica medinica, haver a necessidade do
67
estudo especfico de algumas obras, especialmente relacionadas com a mediunidade. Como apoio ao iniciante, sem nimo de apresentar uma lista
exaustiva, sugerimos alguns livros no Anexo 1 ao final deste livro.
Colaborao
Participar de outras atividades da Casa Esprita fundamental
para o trabalhador da mediunidade. O trabalho medinico um apoio
Instituio. Como pode a pessoa apoiar o que no conhece? Como pode
conhecer se no se integra? Fundamental, portanto, fazer, realizar e sentir-se parte da Casa que o abriga e lhe oportuniza o estudo. Como o exerccio
da mediunidade uma atividade de assistncia e promoo, o ideal que
o trabalhador dessa rea se exercite no servio de assistncia e promoo
aos encarnados, angariando experincia que lhe facilitar o intercmbio
com os irmos necessitados que se encontram na outra dimenso da vida.
Frequncia
A assiduidade fundamental. No se pode formar uma base comum de conhecimento sem participar das reunies. Nem mesmo possvel
alcanar um bom nvel de harmonizao se as pessoas no do a devida importncia ao trabalho, a ponto de crer que podem faltar, pois no faz muita
diferena estarem presentes ou no. Em uma famlia, sente-se a ausncia de
algum de seus membros caso no tenha chegado casa ao encerrar-se o dia
de trabalho e adotam-se providncias para saber se houve algum problema.
O mesmo precisa ocorrer com o grupo de estudo ou de prtica medinica.
No bom passar despercebida dos outros participantes a ausncia de um
dos membros a alguma das reunies. Se no se sente a ausncia de algum
porque esse algum no importante para os demais. Em funo disso,
sugerimos que o dirigente, ou outro membro por ele indicado ou escolhido
pelo grupo, telefone para quem faltou sem comunicao prvia, para saber
se ocorreu algum problema e se o grupo pode auxiliar em algo.
***
Esses temas integram tambm a questo da avaliao, que abranger todos os aspectos da atividade de estudo-harmonizao.
68

Desafios e possibilidades do trabalho mediúnico

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Trabalho Medinico

Labor transcendental ............................................

Consideraes iniciais ..........................................

PARTE I Desafios e possibilidades

Formao do grupo medinico ....

O papel da prtica medinica na

Por que formar um grupo medinico? ...

1.2.1 Porque os Espritos necessitam

1.2.2 Porque os encarnados participam

Caractersticas dos grupos medinicos

Como formar um grupo medinico?

1.4.1 Quem dirige?...............................

1.4.2 Estudo-harmonizao ................

1.4.3 Os candidatos mediunidade...

1.4.4 Os requisitos para participao

1.4.5 Quanto ao local e horrio ..........

Organizando o estudo ..................

2.1.1 Variedade de programas ............

2.2.1 Definindo diretrizes ...................

2.2.2 Definindo procedimentos .........

2.2.3 Compromissos dos membros

2.2.4 As bases de avaliao..................

2.2.5 Aprovando o acordo de grupo ..

Iniciando o estudo .................................

2.3.1 A prtica desde o incio .............

A seleo dos participantes .................

3.1.1 Autoavaliao ..............................

3.1.2 Avaliaes peridicas com

3.1.3 Avaliaes com o dirigente........

Adaptando o acordo de grupo ............

A continuidade do estudo ....................

Os tipos de trabalhos medinicos ......

As reunies medinicas .......................

As funes no grupo medinico ...

3.5.2 Como organizar a atividade

3.5.3 O desenvolvimento dos

Anlise das mensagens recebidas .......

A direo do grupo ...............................

4.1.2 O dialogador ...............................

Os mdiuns e as mediunidades ..........

4.2.1 Desenvolvimento e educao da

Outras funes no grupo .....................

4.3.1 O apoio vibratrio ......................

4.3.2 Os passistas ..................................

4.3.3 A participao de convidados ...

Caractersticas desejveis aos

Os trabalhadores espirituais ..............

Ao espiritual nos trabalhos

5.3.1 Preparao do ambiente

5.3.2 Seleo e preparao dos

5.3.3 O atendimento oferecido aos

Interao entre as equipes encarnada

5.4.1 Preparao durante a semana e

5.4.2 Durante o sono ...........................

5.4.3 As consultas aos trabalhadores

Como reconhecer os Espritos

Elementos definidores de uma

Terminou o curso. O que vamos

Os processos obsessivos ao longo

6.2.1 Os inimigos encarnados e

6.2.2 Alguns desafios ...........................

6.3.1 Fatores de desequilbrio .............