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RESUMO
A partir da anlise nietzscheana da tragdia grega e do fenmeno dionisaco, pretendo abordar
nesta comunicao um possvel sentido trgico para a existncia, tendo como eixo
argumentativo a particular relao que Nietzsche faz entre os conceitos de liberdade e destino.
Tanto na esttica trgica como no xtase dionisaco, Nietzsche argumenta que a mensagem
transmitida a sabedoria da natureza, da vida, do deus Dioniso. Essa sabedoria ensina que o
indivduo no est desprendido do mundo; o dualismo homem/natureza abolido pelo frenesi
dionisaco o qual proporciona um sentimento de unidade no homem tornando-o capaz de
reconhecer-se como natureza, como parte integrante do mundo. Dessa forma, o destino do
homem e do mundo esto ligados, so um; a liberdade deixa de ser encarada como um
posicionamento solipsista do homem ante ao mundo, passando a um novo estatuto. Nele, uma
aceitao e afirmao das contingncias e necessidades da existncia configura-se como um
ato de fidelidade terra no qual o homem experimenta o sentimento de liberdade; nesse ato o
homem sente-se livre quando deixa de agir arbitrariamente e passa a faz-lo harmonicamente
s pulses terrestres. Assim, Nietzsche faz uma espcie de amlgama entre a liberdade e o
destino. O resultado disso uma existncia consciente de sua tragicidade, da fragilidade que
permeia tanto a fortuna como a m sorte.
PALAVRAS-CHAVE: tragdia, dionisaco, destino e liberdade.
Introduo
A ao humana pode ser examinada sob vrias perspectivas e por diferentes modos.
Entre eles, as tragdias gregas podem se destacar de mera referncia para um modo de pensar,
*
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Gois (UFG), sob orientao
da Prof. Dr. Adriana Delb. Bolsista CAPES. E-mail: ederdavid23@yahoo.com.br.
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representar e avaliar o drama da ao no mundo dos assuntos humanos (Cf. VERNANT, 1990, p
342-3). Sensvel a essa possibilidade, Nietzsche desenvolve em sua filosofia uma esttica e uma
tica trgicas. Entretanto, apesar da importncia da esttica trgica na obra nietzscheana, neste
trabalho o caminho investigativo privilegiar uma parte da reflexo tica, o que mais adiante
ser identificado com o contedo da tragdia tica. A particular perspectiva da tica esboada
aqui constitui-se na relao do indivduo consigo mesmo, em que ele, como avaliador, pondera
acerca dos motivos, propsitos, conseqncias e resultados de sua ao, ou seja, o que
doravante ser nomeado simplesmente de relao agente/ato. Relao esta que de forma
alguma algo simples para Nietzsche, pois como diz em um fragmento pstumo: Que o gato
humano sempre torne a cair sobre [...] sua nica perna eu, somente um sintoma de sua
unidade fisiolgica, ou melhor, unificao: nenhuma razo para acreditar em uma unidade
anmica (NIETZSCHE, 2002, p. 63 [FP 1(72)]).
Desenvolvimento
Os gregos, que nos seus deuses expressam e ao mesmo tempo calam a doutrina
secreta de sua viso de mundo (NIETZSCHE, 2005b, p. 5 [1]), elegeram para suas artes dois
deuses: Apolo e Dioniso. O primeiro est associado s artes figurativas, plsticas, dotadas de
medida, tais como a pintura e a escultura. J o segundo refere-se arte no figurada e
desprovida de medida, ou seja, a msica. Dessa forma, os helenos dividiram as artes como
oriundas de dois tipos de pulses da natureza. Enquanto Apolo representa a tendncia tica
dotada de medida, conformadora (dar forma) do indivduo; Dioniso, o intenso e incerto jogo de
foras da natureza. (NIETZSCHE, 2007, p. 24-39 [1-4]). Esses impulsos normalmente
encontram-se em contraposio e discrdia, entretanto a vontade helnica foi capaz de
reconcili-los por um certo tempo, e conjugados eles se tornaram aptos ao parto da tragdia.
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Ambos os impulsos [Apolneo e Dionisaco], to diversos, caminham lado a
lado, na maioria das vezes em discrdia aberta e incitando-se mutuamente a
produes sempre novas, para perpetuar nelas a luta daquela contraposio
sobre a qual a palavra comum arte lanava apenas aparentemente a ponte;
at que, por fim, atravs de um miraculoso ato metafsico da vontade
helnica, apareceram emparelhados um com o outro, e nesse
emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a apolnea geraram a
tragdia tica. (NIETZSCHE, 2007, p. 24 [1]).
Nessa unio que deu origem tragdia, tanto o impulso apolneo quanto o dionisaco
esto presentes, porm h a possibilidade de reconhecer uma certa prevalncia de Dioniso
nessa aliana. Como mostra Roberto Machado, na arte trgica, a cena e a palavra so instncias
apolneas, j a msica uma instncia dionisaca (2006, p. 224). E mais, a tragdia, como
descrita por Nietzsche, a transformao de um fenmeno natural em um fenmeno
artstico [sendo que o] fenmeno natural o dionisaco puro, selvagem, brbaro e titnico; o
fenmeno artstico a arte trgica, o teatro, a tragdia. (MACHADO, 2006, p. 224), ou seja, a
tragdia grega o fenmeno dionisaco posto em cena, msica e palavra.
A tragdia possui como origem o ditirambo dionisaco, afirma Nietzsche em O
Nascimento da Tragdia, mas quando ela deixa seu estado inicial de proto-tragdia e consolidase em uma fase madura, a esse ditirambo uni-se o mundo apolneo da cena. Mas com este fato
a mensagem transmitida por essa obra de arte no muda, visto que em seu novo estado
podemos compreend-la como sendo o coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em
um mudo de imagens apolneo (NIETZSCHE, 2007, p. 57 [8]), assim, a tragdia tica
interpretada como um fenmeno artstico formado por um coro satrico que utiliza imagens
apolneas para cantar e encenar a sabedoria do deus Dioniso (Cf. MACHADO, 2006, p. 224-234).
o fato de Nietzsche explicar a arte trgica como ato transfigurador da sabedoria
dionisaca, que possibilita examinar o mundo dos assuntos humanos, particularmente a relao
agente/ato, e conferir o adjetivo trgico a essa relao. A pedra de toque dessa questo
encontra-se em Dioniso e em seu canto trgico, visto que esse canto fala justamente de sua
sabedoria.
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A sabedoria de Dioniso a fala da prpria natureza, apesar de estar ligado
embriaguez, a vertigem provocada por esse deus desvela em vez de velar. Em confronto com a
arte apolnea que representa representaes, ou seja, imita a aparncia fenomenal das coisas;
o ritual dionisaco, com seu xtase, expressa a verdade que est por trs dos fenmenos, nele
a natureza se desvelou e falou de seu segredo com uma terrvel clareza, com o tom diante do
qual a aparncia sedutora quase perdeu seu poder (NIETZSCHE, 2005b, p. 19 [2]).
O indivduo destrudo na tragdia alude ao consolo de que em confronto com a
totalidade das coisas, o individual deve ser censurado. (NIETZSCHE, 2007, p.36-39, 48-53 [4,
7]; MACHADO, 2006, p. 202-224).
[...] a vida, no fundo das coisas, apesar de toda a mudana das aparncias
fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria, esse consolo
aparece com nitidez corprea como coro satrico, como coro de seres naturais,
que vivem, por assim dizer, indestrutveis, por trs de toda civilizao, e que a
despeito de toda mudana de geraes e das vicissitudes da histria dos
povos, permanecem perenemente os mesmos. (NIETZSCHE, 2007, p. 52 [7]).
A palavra moira, de origem grega, quer dizer destino, fado. Mas tambm, quando escrita no plural Moiras,
o nome de trs irms que, na mitologia grega, teciam em seu tear o fio da vida dos deuses e homens.
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O que Nietzsche diz ser o segredo da natureza falado pelo boca de Dioniso no caso da
tragdia o coro formado por stiros que canta esse segredo, essa sabedoria , perceptvel
atravs de um duplo sentimento de unidade que o ditirambo provoca. O primeiro refere-se
afirmao da existncia em sua totalidade, quando o homem se v unido ao mundo; o segundo
diz respeito natureza dessa existncia. Nos cultos a Dioniso, o indivduo conduzido a um
poderoso esquecimento de si acompanhado de um sentimento sobrenatural de unidade com
os outros homens e com a natureza, onde cada qual se sente no s unificado, conciliado,
fundido com o seu prximo, mas um s [com o mundo] (NIETZSCHE, 2007, p. 28 [1]). Dessa
maneira, o xtase dionisaco configura-se como um instrumento desvelador e afirmativo da
unidade partilhada por todas as coisas, com o que deduz-se que homem e mundo partilham o
mesmo destino, so um.
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precisa dedicar tambm a si mesmo. Ego fatum (NIETZSCHE, 2008, p. 41 [FP 25
(158)]).
Ou ainda, o que fao ou deixo de fazer agora to importante, para tudo o que est
por vir, quanto o maior acontecimento do passado: nesta enorme perspectiva do efeito, todos
os atos so igualmente grandes e pequenos (NIETZSCHE, 2001, p. 178 [233]). E de forma bem
semelhante em um fragmento pstumo da primavera de 1884, assim diz Nietzsche: til
apenas um ponto de vista para o que est prximo: todas as conseqncias longnquas no so
previsveis, e toda ao pode ser taxada igualmente como til e como prejudicial (NIETZSCHE,
2008, p. 35 [25 (128)]).
Nessas passagens em que Nietzsche examina o carter da ao humana, percebe-se o
quanto a ele sensvel um sentido trgico da ao, visto que esta se desencadeia de forma
imprevisvel, fortuita e com desdobramentos tais que permitem avali-la tanto como um
destino como algo bom e/ou ruim. Semelhantemente, a relao indivduo/ato se d tambm de
maneira diversa, com influncias longnquas e dispersas, passvel de ser examinada em vrias
perspectivas.
[...] aprendi a diferenciar a causa do agir da causa do agir de tal e tal modo [...].
A primeira espcie de causa um quantum de energia represada, esperando
ser utilizada de alguma forma, com algum fim; j a segunda espcie algo
insignificante comparado a essa energia, geralmente um simples acaso,
segundo o qual aquele quantum se desencadeia de uma maneira ou de outra
[...]. Entre esses pequenos acasos [...] incluo todos os pretensos fins [...]: so
relativamente fortuitos, arbitrrios, quase indiferentes, em relao ao enorme
quantum de energia que urge, como disse, para ser de alguma forma
consumido. [...] O objetivo, o fim, no seria freqentemente um pretexto
embelezador, um posterior fechar de olhos da vaidade, que no quer admitir
que o barco segue a corrente na qual fortuitamente caiu? Que ele quer ir
para l porque tem de ir? (NIETZSCHE, 2001, p. 262 [360]).
A esse modo trgico de ser da ao humana, Dioniso canta uma melodia harmnica,
com a qual ensina esses saberes por meio de um pathos ritualstico, mas tambm filosfico,
afirma Nietzsche. Esse pathos ocorre no cortejo dionisaco, quando a natureza (incluso o
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homem) sensvel ao toque do deus arrebatada em um frenesi fecundo, clarividente e
desconcertante. Tambm filosfico, pois nesse ritual a sabedoria trgica ensina segredos do
mundo ao homem: que homem e mundo so um s e partilham o mesmo destino; que no fluxo
do vir-a-ser est enredado tanto o homem quanto as coisas; que a direo do caminhar
humano est amalgamado ao fluxo do devir, ao jogo de foras da natureza, sendo que estas
ganham em potncia quando comparadas ao indivduo; que o homem, tomado como causa
exclusiva de seu ato, uma iluso e um desconsiderar o imbricamento de inmeras coisas; que
a vida, em uma perspectiva macro, continua a pulsar no sofrimento e aniquilamento do
indivduo; que a ao provm de um impulso mas seu modo influenciado por diversas
variveis. Nessa crena dionisaca, tocado pelo xtase, o homem acha-se com alegre e
confiante fatalismo no meio do universo, na f de que apenas o que est isolado censurvel,
de que tudo se redime e se afirma no todo (NIETZSCHE, 2006, p. 99 [Incurses de um
extemporneo, 49]).
Com o elogio ao indivduo que se redime e afirma no todo, percebemos a crtica de
Nietzsche ao argumento racionalista que cria um sujeito isolado, capaz de escolher e agir
independente do curso do mundo, decidindo entre o bem e o mal, criando com solipsismo seu
destino. Esse tipo de arbtrio, que se pretende desprendido do mundo, um engodo fruto da
fantasia orgulhosa de que somos diferentes da natureza, de que podemos impor nossas foras
cega mobilidade do devir (BARRENECHEA, 2008, p. 25). A compreenso da liberdade humana
tomada como uma capacidade de escolha independente da dinmica do universo, ou seja, o
que comumente conhecido como livre-arbtrio, em uma superlativa acepo metafsica
constitui-se em uma autocontradio. O indivduo como responsvel ltimo por suas aes
um homem causa de si mesmo, causa nica e suficiente de todo seu agir. Assemelha-se, como
nos lembra Nietzsche, ao baro de Mnchhausen, que tenta livrar-se do pntano puxando os
prprios cabelos (NIETZSCHE, 2005a, p. 25-26 [21]). Essa compreenso da conduta humana
no partilha do sentimento de unidade que exalado por Dioniso, nem considera a dinmica
essencial das foras do vir-a-ser, por isso ela no trgica.
O canto trgico, entoado pelos acompanhantes de Dioniso, ou seja, a sabedoria
dionisaca colocada em cena na tragdia, um conclame fidelidade terrena. Aquele que
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atende a esse chamado e ousa buscar em si uma continuao do mundo, no se coloca em uma
posio desprendida, mas integra-se voluntariamente s necessidades e contingncias da
existncia. Ele encontra em suas entranhas pulses terrestres, em seu ntimo ele v devir e
vida. O resultado da harmonia entre as vsceras desse homem e os impulsos terrestres um
poderoso sentimento de liberdade. No 213 de Alm do bem e do mal Nietzsche discorre sobre
isso utilizando como paradigma a criao artstica. Segundo ele, ao deixar de criar
arbitrariamente, mas faz-lo acatando as foras terrestres, surge no artista, em plena
intensidade, a sensao de liberdade.
Os artistas talvez tenham um faro mais sutil nesse ponto: eles, que sabem
muito bem que justamente quando nada mais realizam de arbitrrio, e sim
tudo necessrio, atinge o apogeu sua sensao de liberdade, sutileza e pleno
poder, de colocar, dispor e modelar criativamente em suma, que s ento
necessidade e livre-arbtrio se tornam unidos neles (NIETZSCHE, 2005a, p.
108).
Do mesmo modo que a tragdia s possvel a partir da unio dos impulsos apolneo e
dionisaco, a liberdade humana entendida por Nietzsche como o resultado da unio
voluntria do homem ao mundo. A desmesura dionisaca e a medida apolnea se
complementam e se limitam na tragdia: nela, a sabedoria dionisaca ganha forma, aparncia,
se transforma em drama, graas a Apolo; j o apolneo louvor ao indivduo, transfigura-se na
afirmao do todo, na destruio do indivduo, na f de que apenas o que est isolado
censurvel, graas a Dioniso. Outrossim, o homem experimenta sua liberdade, tornando-se
complemento ao mundo e sendo limitado por ele. Mas ainda sim uma liberdade, mesmo que
trgica.
Apesar de paradoxal, essa unio de impulsos distintos, onde cada um deles limita o
outro, mas tambm complementa, proporciona uma criao nova, uma liberdade outra. Esta,
no nem o livre-arbtrio solipsista de Mnchhausen, nem uma ausncia absoluta de escolha
em um determinismo extremo. Mas sim, uma atitude de integrao do homem ao cosmos, em
que se tem entre os resultados, a sensao de liberdade, o sentimento de poder. Ambos so
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ressonncias da harmonia entre o homem e o mundo, so smbolos da fecundidade dessa
unio, resultados de uma experincia trgica.
Que nos rituais dionisacos esse fato expresso a partir de um pathos religioso, no
implica a necessidade da religio para a vivncia dessa unidade. O que Nietzsche faz no
doutrinamento religioso, mas sim a construo de uma filosofia a partir da transposio do
dionisaco em um pathos filosfico, tendo a sabedoria trgica como fundamento.
Concluso
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dionisaco em um pthos filosfico: falta a sabedoria trgica (NIETZSCHE, 2000,
p. 47).
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