A EFICCIA DA LEI DE TORTURA

Tortura no Brasil como

herana cultural dos
perodos autoritrios

R. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

Ceclia Maria Bouas Coimbra*

RESUMO
Traa um histrico da tortura no Brasil, que vem desde a poca da escravido e perdurou at a promulgao da Constituio Federal de 1988, que prev a sua
criminalizao.
Analisa como a prtica da tortura est presente no nosso dia-a-dia, e suas implicaes com os perodos autoritrios, em particular na ditadura militar de 1964 a 1985.
Comenta sobre o surgimento do AI 5, que se deu no incio do governo Mdici, perodo em que mais se torturou no Brasil. Com o AI 5, a tortura tornou-se uma
poltica oficial de Estado, acarretando a tortura de muitos opositores polticos.
PALAVRAS-CHAVE
Tortura criminalizao; ditadura militar; Constituio Federal; AI 5; Direito Penal.

1 INTRODUO

ste trabalho pretende levantar,

mesmo que sucintamente,
como as prticas de tortura esto presentes em nosso cotidiano e
que implicaes estas tm com os perodos autoritrios pelos quais nosso
pas passou, em especial, o ltimo: a
ditadura militar de 64 a 85.
Nos anos 90, estas prticas passam a ser percebidas por grandes segmentos de nossa populao como
questes que no lhes dizem respeito
e, at certo ponto, como aspectos necessrios para conter a violncia dos
perigosos. Desde que aplicadas aos
diferentes, marginais de todos os
tipos, tais prticas so em realidade
aceitas, embora, no defendidas publicamente. comum ouvirmos a seguinte pergunta quando se fala de tortura: mas, o que ele fez?. Como se tal
procedimento pudesse ser justificado
por algum erro, deslize ou crime cometido pela vtima. Somente em alguns
casos quando se trata de pessoas
inocentes h clamores pblicos, o
que mostra que para certos elementos essa medida at pode ser aceita.
Assim, apesar da sua no-defesa pblica, a omisso e mesmo a conivncia
por parte da sociedade fazem com que
tais dispositivos se fortaleam em nosso cotidiano.
A prtica da tortura ser aqui
tratada como fazendo parte de uma
poltica que, em um passado recente,
foi oficial do Estado brasileiro e que
hoje, apesar de oficiosa, continua sendo praticada por agentes desse mesmo Estado. No se trata, portanto, apenas de omisso, conivncia e/ou tolerncia por parte das autoridades para
com tais questes, mas de uma poltica silenciosa, no falada, que aceita e

mesmo estimula esses perversos procedimentos.

2 UMA PEQUENA
HISTRIA DA TORTURA
A prtica da tortura que percorre a histria do Brasil foi durante sculos utilizada, em quase todo o mundo,
como um exerccio de vingana, sobre
os corpos daqueles que se insurgiram
contra o poder e a fora do rei; da, os
suplcios serem pblicos.
Segundo o art. 1o da Conveno
da ONU Sobre a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruis, Desumanos
ou Degradantes, de 10/12/84, a tortura conceituada como:
Qualquer ato pelo qual dores ou
sofrimentos agudos, fsicos ou mentais
so infligidos intencionalmente a uma
pessoa a fim de obter, dela ou de terceira pessoa, informaes ou confisses; de castig-la por ato que ela ou
uma terceira pessoa tenha cometido ou
seja suspeita de ter cometido; de intimidar ou coagir esta pessoa ou outras
pessoas; ou por qualquer motivo baseado em discriminao de qualquer natureza; quando tais dores ou sofrimentos so infligidos por um funcionrio
pblico ou outra pessoa no exerccio
de funes pblicas, por sua instigao, ou com seu consentimento ou
aquiescncia1.
Segundo Verri (1992), o uso sistemtico da tortura ocorreu aps o sculo XI, na Europa, atingindo seu apogeu entre os sculos XIII e XVII, com a
Inquisio2.
Para Foucault, naquele perodo,
apesar dos suplcios serem pblicos,
todo o processo criminal at a sentena permanecia secreto no s para
a populao, mas para o prprio acusado. A importncia dada confisso

era enorme considerada como a rainha das provas , pois o criminoso que
confessa desempenha o papel de verdade viva3. Assim, os suplcios levam
redeno do sujeito se luz do dia e
frente de todos chegar verdade do
crime que cometeu, pois o verdadeiro
suplcio tem por funo fazer brilhar a
verdade4. Portanto, as torturas eram impostas prolongando a dor fsica na medida da gravidade do ato cometido.
Quanto mais grave o crime pois alm
de sua vtima imediata, atacava o soberano, sua lei, seu poder, sua vontade
maior a extenso dos suplcios.
(...) esses resultados no eram
atribudos Inquisio, mas ao ru porque no havia dito voluntariamente toda
a verdade5.
Alm disso, multides acompanhavam as cerimnias realizadas em
torno dos suplcios aplicados aos considerados hereges; aqueles que as assistiam eram premiados com indulgncias pela Igreja Catlica.
Em nossa histria colonial so
conhecidas as torturas infligidas aos
escravos, ndios que no eram considerados humanos e aos perigosos
de todos os tipos, como aqueles perseguidos pela Inquisio, e os que praticaram crimes de lesa majestade.
Segundo Foucault, com o advento do capitalismo industrial, no final do sculo XVIII e incio do XIX, que
as grandes fogueiras e a melanclica festa das punies vo se extinguindo6.
Os suplcios saem do campo da
percepo quase cotidiana e entram
no da conscincia abstrata: a era
da sobriedade punitiva, quando no
mais para o corpo que se dirige a
punio, mas para a alma, devendo
atuar profundamente sobre o corao,
o intelecto, a vontade, as disposies.

_________________________________________________________________________________________________________________
*

Texto produzido pela autora, baseado em conferncia proferida no Seminrio Nacional A Eficcia da Lei de Tortura, promovido pelo Centro de
Estudos Judicirios do Conselho da Justia Federal, em Braslia DF, de 30 de novembro a 1 de dezembro de 2000. Este trabalho tambm
parte da Pesquisa de Ps-Doutorado da autora Discursos sobre segurana pblica e produo de subjetividades: a violncia urbana e
alguns de seus efeitos, realizada no NEV/USP, em 1998.

R. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

Assim, a premissa bsica dos tempos

modernos : que o castigo fira mais a
alma que o corpo7.
Ou seja, no mais os atos praticados, mas aqueles que podero vir a
ser efetuados, dependendo da alma
do sujeito: se ex-escravo, negro, mulato, migrante, pobre. Inaugura-se a era
da periculosidade, onde determinados segmentos por sua alma, sua essncia, sua natureza, devero ser constantemente vigiados, disciplinados,
normatizados. Entramos, segundo
Foucault, nas sociedades disciplinares
onde as instituies exercero tal vigilncia, produzindo corpos dceis,
adestrando no s o fsico, mas fundamentalmente os espritos8.
Entretanto, ao lado do dispositivo da periculosidade continua, ao longo de todo o sculo XX, existindo no
Brasil e em muitos outros pases, tambm o da tortura. No mais para os escravos, mas para os criminosos, marginais, para os pobres em geral. Tanto
que em nossas constituies republicanas nada apresentado sobre a prtica da tortura. Somente a ltima, a de
1988 j em final do sculo XX prev
a criminalizao desta prtica; entretanto, colocada ao lado dos crimes
de terrorismo e trfico de drogas9.

tar, mas eram casos pontuais. A vitria

da chamada linha dura, o golpe dentro do golpe, instituiu o terrorismo de
Estado que utilizou sistematicamente
o silenciamento e o extermnio de qualquer oposio ao regime. O AI-5 inaugurou tambm o governo Mdici
(1969-1974), perodo em que mais se
torturou em nosso pas10.
Aproximando-se dos mtodos
inquisitoriais, a tortura nos anos 60,
70 e ainda hoje, no Brasil e em muitos
outros pases persegue tambm a
verdade, onde a confisso do supliciado procurada a todo custo. Entretanto, diferentemente da Inquisio,
no ela que absolve e redime o torturado. Ela, inclusive, no garantia para
a manuteno da vida; ao contrrio,
muitos aps terem confessado foram
e continuam sendo mortos ou desaparecidos. Alm disso, tem tido como
principal papel o controle social: pelo
medo, cala, leva ao torpor, a conivncias e omisses.
interessante apontarmos como, nos anos 80 com o processo de
abertura e ainda hoje, alguns profissionais psi tm tentado explicar
psicopatologicamente o comportamento daqueles que participaram di-

3 TORTURA E DITADURA MILITAR

Assim, a tortura que ao longo
deste sculo tem sido cotidianamente
utilizada contra os desclassificados
sociais, inclusive sendo prtica comum
hoje em delegacias policiais, presdios,
hospcios e muitos estabelecimentos
que tratam dos chamados infratores e
delinqentes-mirins principalmente
a partir do AI-5 (13/12/68), passou a ser
tambm aplicada aos opositores polticos da ditadura militar. Entretanto, desde os anos 20 com o incremento do
movimento anarquista , muitos militantes polticos foram presos e torturados.
Da mesma forma, durante o Estado
Novo muitos opositores sofreram suplcios na Polcia Poltica.
Naquele perodo, esta prtica
ainda no havia tomado o frum de
poltica oficial do Estado brasileiro. Isso
ocorreu a partir dos anos 60, assim
como em muitos pases latino-americanos, africanos e asiticos que passaram e ainda hoje, alguns ainda passam por regimes ditatoriais.
No nosso caso, apesar da implantao em 1964 de um governo de
fora, somente a partir do AI-5 que a
tortura se tornou uma poltica oficial
de Estado. Na verdade, muitos opositores polticos foram torturados naquela primeira fase da ditadura miliR. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

(...) a tortura que ao

longo deste sculo tem
sido cotidianamente
utilizada contra os
desclassificados sociais,
inclusive sendo prtica
comum hoje em
delegacias policiais,
presdios, hospcios e
muitos estabelecimentos
que tratam dos chamados
infratores e
delinqentes-mirins
principalmente a partir do
AI-5 (13/12/68), passou a
ser tambm aplicada aos
opositores polticos da
ditadura militar.

retamente das torturas contra presos

polticos. Afirmo, como o fazia Hlio
Pelegrino11, que pensar somente pelo
vis da Psicologia de que possvel
conduta sdica ou desequilibrada
nessas pessoas , em realidade, cair
na armadilha de justificar suas aes.
A questo deve ser colocada na crena que tinham e, ainda hoje, muitos
tm de que para aqueles perigosos
no havia outro caminho seno o da
tortura.
Alguns psiclogos tm tentado
encontrar caractersticas psicopatolgicas em pessoas que participaram
diretamente de regimes de terror. Em
1976, por exemplo, Molly Harrower, psicloga da Universidade da Flrida, ao
examinar alguns testes de sete criminosos de guerra nazistas, como Adolf
Eichmann e Herman Goring, realizados
durante o processo de Nuremberg, surpreendeu-se por no encontrar caractersticas de personalidade desajustada.
O psiclogo norte-americano
Stanley Milgran demonstrou, por meio
de experimentos, que qualquer pessoa
pode produzir dor a outros, desde que
receba ordens de algum que considere como autoridade12. Chegou concluso de que a obedincia cega s
ordens emitidas por algum que socialmente percebido como autoridade, leva muitas pessoas a cometer atos
considerados em nossa civilizao
como brbaros. Tal questo liga-se
aos treinamentos que marcam a histria das Foras Armadas e das Polcias
Militares, no s em nosso pas, onde
tcnicas de maus-tratos, de torturas,
so aplicadas aos recrutas com o objetivo de ensin-los a matar e a praticar
atos que mancham a categoria de humano.
Duas outras psiclogas Janice
T. Gibson e Mika Haritos-Fatouros
(1986), desenvolvendo os experimentos de Milgran, estudaram os mtodos
de treinamento que, durante a ditadura grega (1967-1974), foram utilizados
nas polcias militares. Apontam como
os maus-tratos aplicados aos recrutas,
o juramento de lealdade e a irrestrita e
cega obedincia fizeram com que eles
tivessem condutas inumanas e mesmo aberrantes. Em estudos anteriores, Haritos-Fatouros no encontrou
evidncias de comportamentos sdicos, abusivos ou patolgicos nas
histrias pessoais dos soldados gregos antes de se submeterem aos treinamentos.
Essas mesmas psiclogas entrevistaram soldados e ex-soldados do
Corpo de Infantaria da Marinha e dos
Boinas Verdes dos Estados Unidos e

chegaram concluso de que para o

treinamento eram selecionados os
mais saudveis e que, aps os ritos de
iniciao, eram ensinados novos valores e normas por meio de atos que
provocavam dores, sofrimentos, vexames e humilhaes. Os recrutas eram
gradualmente dessensibilizados diante da violncia e sua resistncia a
atos repugnantes era totalmente vencida. Um dado importante levantado
foi o de que o inimigo nos treinamentos era apresentado como um ser miservel, no humano. Isso tornava mais
fcil mat-lo ou mesmo provocar-lhe
danos. A frrea disciplina, a total submisso hierarquia, obedincia,
crena de que o outro um ser perigoso e asqueroso tm produzido,
segundo as anlises dessas psiclogas, muitos torturadores, pois estes tm
personalidade normais e necessitam ter
suas emoes sob completo controle
quando realizam seus trabalhos13.
Vimos como militares e policiais
brasileiros defenderam, durante a ditadura militar, e ainda hoje muitos defendem, a existncia de uma guerra
civil. Da mesma forma, a tortura foi, e
continua sendo, no s apoiada, mas
defendida, embora de forma menos
enftica publicamente. Em seu livro de
memrias, o ex-presidente Ernesto
Geisel afirmava: (...) que a tortura em
certos casos torna-se necessria,
para obter informaes. (...) no tempo
do governo Juscelino alguns oficiais, (...)
foram mandados Inglaterra para conhecer as tcnicas do servio de informao e contra-informao ingls. Entre o que aprenderam havia vrios procedimentos sobre tortura. O ingls, no
seu servio secreto, realiza com discrio. E nosso pessoal, inexperiente e
extrovertido, faz abertamente. No justifico a tortura, mas reconheo que h
circunstncias em que o indivduo
impelido a praticar a tortura, para obter
determinadas confisses e, assim, evitar um mal maior14.
Em 1971, foi elaborado pelo Gabinete do Ministro do Exrcito e pelo
seu Centro de Informaes (CIEx) um
manual sobre como proceder durante
os interrogatrios feitos a presos polticos15. Alguns trechos apontavam que:
(...) O interrogatrio uma arte e no
uma cincia (...). O interrogatrio um
confronto de personalidades. (...)O fator que decide o resultado de um interrogatrio a habilidade com que
o interrogador domina o indivduo,
estabelecendo tal advertncia para que
ele se torne um cooperador submisso (...). Uma agncia de contra-informao no um tribunal da justia. Ela existe para obter informaes sobre as pos-

&

sibilidades, mtodos e intenes de grupos hostis ou subversivos, a fim de proteger o Estado contra seus ataques. Disso se conclui que o objetivo de um interrogatrio de subversivos no fornecer
dados para a justia criminal processlos; seu objetivo real obter o mximo
possvel de informaes. Para conseguir isso ser necessrio, freqentemente, recorrer a mtodos de interrogatrio que, legalmente, constituem violncia. assaz importante que
isto seja bem entendido por todos aqueles que lidam com o problema, para que
o interrogador no venha a ser inquietado para observar as regras
estritas do direito (...).16
Utilizando-se de alguns conhecimentos psicolgicos, o Manual examina alguns tipos de presso, no sentido de torn-las mais potentes para que
possam ser melhor exploradas nos interrogatrios. Cita, inclusive, algumas
situaes e sintomas por elas produzidos, do ponto de vista fsico e psicolgico-existencial.
Para que a engrenagem da tortura funcionasse, e ainda funcione, de
forma azeitada e produtiva, foram, e
ainda so, necessrios muitos outros
elos. Muitos profissionais como psiclogos, psiquiatras, mdicos legistas,
advogados, dentre outros, respaldaram, e ainda hoje continuam respaldando, tecnicamente, os terrorismos
de Estado em diferentes pases, assessorando prticas de excluso, com
suas aes e saberes. A histria da participao ativa de muitos desses
profissionais no Brasil ainda est para
ser escrita.
Entretanto, algo deve ser ressaltado, pois alm de apoiar/respaldar
a patologizao daqueles que lutavam
contra a ditadura militar17, classificando-os como carentes, desestruturados e, portanto, doentes mediante
uma pesquisa que utilizou uma srie
de testes psicolgicos em presos polticos , alguns outros profissionais psi
forneceram laudos psiquitricos tambm a presos polticos, no perodo de
1964 a 1978. Tanto na pesquisa realizada como nos laudos fornecidos, temos belssimos exemplos de como
se patologiza, rotula, marginaliza e exclui aqueles que resistiam a um regime de fora, e a muitos que ainda hoje
so classificados como perigosos.
Tambm alguns mdicos legistas legalizaram, em seus exames de
necrpsia, a morte sob tortura de vrios militantes polticos. No descrevendo as marcas deixadas em seus corpos pelos suplcios sofridos, confirmaram em seus laudos as verses oficiais
da represso, como mortes ocorridas

em tiroteios, atropelamentos ou por

suicdios18. O que, ainda hoje, sabemos
vem ocorrendo.
Outros mdicos tambm se destacaram acompanhando, como tcnicos da tortura, os suplcios perpetrados contra muitos presos polticos. Foi
o caso de Amilcar Lobo, Jos Lino Coutinho Frana e Ricardo Agnese Fayad,
que tiveram seus registros mdicos
cassados em 1988, 2000 e 1995, respectivamente.
Poder-se-ia argumentar e isto
tem acontecido ultimamente, quando
entidades de direitos humanos denunciam muitos daqueles que colaboraram com o aparato de represso nos
anos 60 e 70 que esses profissionais
estavam cumprindo ordens ou desenvolvendo um trabalho como outro qualquer. Alguns deles, inclusive, eram oficiais das Foras Armadas.
Entretanto, sabemos que, se no
houvesse profissionais quaisquer que
sejam eles, em quaisquer reas aptos a prestar, voluntariamente, seu respaldo represso, esta no teria funcionado to bem como funcionou. Em
todas as ditaduras latino-americanas
e em outros regimes de fora, estes s
conseguiram se sustentar por tanto
tempo tambm dentre vrios outros
fatores porque existiram profissionais
que, empregando seus saberes, deram
apoio ao terrorismo de Estado em diferentes setores e reas. Por isso, a mquina pde se manter azeitada e funcionando.
Hoje em dia, sabemos que muitos desses profissionais continuam
apoiando/respaldando com seus saberes as prticas repressivas oriundas de
muitos agentes do Estado. Em outubro de 1993, por exemplo, seis presos
por trfico de armas foram retirados de
um presdio no Rio de Janeiro e levados por dez dias para o quartel da Polcia do Exrcito, onde foram torturados
tendo sido acompanhados por um
mdico19.
5 CONCLUSO
A relao entre pobreza e criminalidade disseminadas por todo o
Sculo XX hoje atualiza-se e est presente nas falas daqueles que defendem a militarizao da segurana pblica, temerosos pelas ondas de violncia que os meios de comunicao
alardeiam. Est presente quando acreditamos que uma realidade vivermos
em uma guerra civil e que natural
que suspeitos porque pobres sejam torturados e at desapaream.
Tais crenas tm acompanhado
ao longo do ltimo sculo pelo meR. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

nos os pensamentos, percepes,

sentimentos e comportamentos dos
brasileiros. Por isso no nos espantamos quando, somente em 1988, a tortura oficialmente colocada como crime em nossa Constituio.
Se hoje no temos mais os suplcios pblicos em que se aplicava a
Lei de Talio, mas temos, pelo silenciamento de uns e aplausos de outros,
uma nova lei emergindo e funcionando
eficazmente. Uma nova Lei de Talio
que, ao arrepio das leis vigentes nos
pases civilizados e com o beneplcito e estmulo de suas autoridades,
aplicada a todos os pobres, porque
suspeitos e, portanto, considerados
culpados. Uma nova Doutrina de Segurana Nacional que tem hoje como
seu inimigo interno no mais os opositores polticos, mas os milhares de
miserveis que perambulam por nossos campos e cidades. Os milhares de
sem-teto, sem-terra, sem casa, sem emprego que, vivendo miseravelmente,
pem em risco a segurana do regime. Da, a urgncia em produzir subjetividades que percebam tais segmentos como perigosos e, potencialmente, criminosos, para que se possa
em nome da manuteno/integridade/
segurana da sociedade no somente
silenci-los e/ou ignor-los o que j
no mais possvel , mas elimin-los,
extermin-los por meio da ampliao/
fortalecimento de polticas de segurana pblicas militarizadas que apelem
para a lei e a ordem.
Entretanto, apesar do poderio,
fora e enraizamento em muitos coraes e mentes dessa nova Lei de Talio
h linhas de fuga a serem construdas.
H questes que precisam ser esclarecidas, trazidas luz e desconstrudas,
na demonstrao de que no so eternas, histricas e necessrias. So formas de pensar, perceber, sentir e agir
produzidas pelas diferentes prticas
dos homens que podem, portanto, ser
mudadas, transformadas em subjetividades voltadas para a vida, para potencializar determinadas formas de
existir neste mundo que, de um modo
geral, tm sido desqualificadas, estigmatizadas e mesmo, negadas.

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17

NOTAS BIBLIOGRFICAS
1

2
3
4

DALLARI, Dalmo de Abreu. In: VERRI,

Pietro. Observaes sobre a Tortura. Prefcio. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
117 p. p. 22.
VERRI, op. cit., p. 94.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1987. p.38.
Ibidem, p. 42.

R. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

18

SOLRZANO, L. de la B. La Lid contra

Tortura. Mxico, Cal y Arena.
FOUCAULT, op. cit., p.14.
Ibidem, p. 21, citando Mably.
Ainda sobre o assunto consultar outras
obras de Foucault como A Verdade e as
Formas Jurdicas.
poca, o Grupo Tortura Nunca Mais/RJ
e uma srie de entidades de direitos
humanos apresentaram emenda popular
para que a tortura fosse criminalizada em
pargrafo separado.
Segundo os 12 volumes do Projeto Brasil:
Nunca Mais, coordenado pela Arquidiocese de So Paulo, uma das radiografias
mais completas do perodo ditatorial no
Brasil trata-se da microfilmagem de todos os processos contra presos polticos
que se encontram no Superior Tribunal Militar, no perodo de 1964 a 1978 , 1.843
pessoas denunciaram, em Auditorias Militares, as torturas sofridas. Trs volumes
As Torturas num total de 2.847 pginas,
descrevem de forma assustadora os tipos
de suplcios a que esses opositores polticos
foram submetidos, assim como os locais e
os nomes de alguns de seus algozes.
PELEGRINO, H. Um regime que destri.
In: Heloysa, B. (org.) I Seminrio do Grupo
Tortura Nunca Mais. Rio de Janeiro: Vozes,
1987. p. 95-103.
Em seu experimento, Milgran instruiu pessoas comuns que no teste de memria
que realizava a cada erro deveria ser dado
um choque eltrico que, gradativamente,
crescia de intensidade at chegar a colocar
a vida em risco. Cerca de 1/3 dos que
participaram do experimento, sem saber
que os que recebiam os choques eram
atores contratados por Milgran, foram at
o ltimo choque. Sobre esta experincia
consultar Milgran.
Gibson, J.; Haritos-Fatouros, M. La
Educacin de um Torturador. Psychology
Today, Washington, D.C., n. 3, dez. 1986.
p. 22-28.
O Globo, 19/10/1997, p. 12, grifos meus.
Este documento, considerado confidencial, foi encontrado, nos Arquivos do DOPS
do Paran, pela professora Derley Catarina
de Luca.
Gabinete do Ministro, Centro de Informaes do Exrcito Manual de Interrogatrio. Apud Comisso de Cidadania e
Direitos Humanos ALERS Relatrio Azul
P.A., Assemblia Legislativa, 1998, p. 285
(grifos meus).
Esta parte sobre a participao psi no
terrorismo de Estado em nosso pas e sobre a pesquisa realizada por psiclogos
sobre o Perfil Psicolgico do Terrorista
Brasileiro encontra-se no livro da autora
Guardies da Ordem: uma viagem pelas
prticas psi no Brasil do Milagre op.
cit., 1995, p. 194 a 206. Tambm sobre
laudos psiquitricos fornecidos a presos
polticos consultar Arquidiocese de So
Paulo Brasil Nunca Mais Petrpolis:
Vozes, 1985, especialmente os captulos
16 e 17, p. 215 229.
O GNTM/RJ abriu processos, que correm
hoje ainda, contra alguns desses mdicos
legistas nos Conselhos Regionais de
Medicina dos Estados do Rio de Janeiro e
So Paulo. Em 1995, foi cassado pelo
CRM/SP o mdico legista Prsio Carneiro,
primeiro caso na Amrica Latina.

19 Tais declaraes foram dadas ao GTNM/

RJ, que acompanhou o caso e denunciouo publicamente poca. Entretanto, a
pedido dos prprios presos que foram
aterrorizados , no se oficializaram as
denncias. Um deles assim se expressou,
a um dos diretores do GTNM/RJ, sobre sua
estadia no quartel da P.E.: se o inferno
tivesse cor ele seria verde oliva.

ABSTRACT

The study traces the history of torture

in Brazil, which has come since the slavery
epoch and remained until the Brazilian
Constitution of 1988, which has foreseen its
criminalization.
It analyses how the practice of torture
is present nowadays and its implications with
the authoritarian periods, particularly during the
military dictatorship from 1964 to 1985. It
comments the origin of the AI-5 (Institutional
Act n. 5) on the beginning of Medicis
government, the period which there was more
torture in Brazil. With the AI-5, torture was an
official policy of the State, causing the torture
of many political opponents.
KEYWORDS Torture criminalization;
military dictatorship; Brazilian Constitution; AI5; Criminal Law.

Ceclia Maria Bouas Coimbra Psicloga

e Professora Adjunta da Universidade Federal
Fluminense.

'

Marcos Rolim*
RESUMO
Discorre sobre a distino entre a capacidade reflexiva e o intelecto, segundo Emanuel Kant, e avalia determinadas tradies culturais de pases islmicos.
Trata da questo da tortura desde o Brasil-colnia e suas implicaes na sociedade brasileira.
Argumenta que para a Lei de Tortura ter uma maior eficcia h necessidade, sobretudo, de vontade poltica.
Relata, ainda, sua experincia como coordenador do projeto Caravanas Nacionais de Direitos Humanos, demonstrando a realidade de instituies brasileiras como
manicmios e presdios, onde a violao de direitos humanos acontece de forma corriqueira.
PALAVRAS-CHAVE
Lei n. 9.455/97; Kant; tradies culturais; Hannah Arendt; direitos humanos; tortura; filosofia.

tema proposto diz respeito relao entre a tortura e a nossa

prpria herana cultural. Sugiro, inicialmente, uma reflexo. Pretendo faz-la em um sentido bastante
especfico a partir da sugesto de
Emanuel Kant, que fazia uma distino
entre a capacidade reflexiva e o intelecto. Para Kant, todos ns, seres humanos, somos inteligentes, porque a
inteligncia essa capacidade operativa que temos de resolver problemas, dos mais simples aos mais complexos. J a reflexo, segundo o filsofo alemo, diz respeito a um atributo
distinto da inteligncia, um atributo da
razo, cuja caracterstica fundamental
a de permitir aos seres humanos que
se coloquem em questo. Por esse caminho, reflete aquele que capaz de
pensar o prprio pensamento.
A reflexo seria, assim, um atributo bastante especial pelo qual cada
um de ns capaz de estabelecer um
dilogo interno. Processo pelo qual
nos perguntamos sobre os nossos prprios pressupostos, inquirimos sobre a
validade dos nossos juzos morais e
sobre at que ponto as noes que temos como verdadeiras o so. De alguma forma, o verbo refletir usado aqui
como para lembrar a situao daquele
que se encontra em frente a um espelho e pode ver a prpria imagem como
uma realidade independente. A reflexo , para Kant, o olhar carregado de
suspeio que direcionamos para as
nossas prprias convices.
Assinalada essa preliminar, quero destacar a contribuio de uma filsofa, que me bastante cara temos
poucas filsofas que exerceram influncia no pensamento ocidental e, em
compensao, poucos filsofos so to
importantes quanto ela , chamada

Hannah Arendt. Entre as inmeras reflexes surpreendentes e passagens

impressionantes de sua obra, h uma
que me parece muito pertinente aos
objetivos da nossa discusso. Trata-se
de uma concluso a que ela chega
aps uma observao emprica no
na condio de filsofa, mas na condio de jornalista, quando do acompanhamento das sesses de julgamento
do ex-oficial nazista Adolf Eichmann,
em Jerusalm. Quando Eichmann, um
dos criminosos de guerra mais procurados, foi finalmente capturado e levado a Jerusalm para ser julgado, sabia-se que ele era o responsvel pela
organizao das deportaes dos judeus do leste da Europa para os campos de concentrao. Todo o aparato
logstico, lgica militar, o esquema necessrio para a organizao daquele
imenso processo de deslocamento de
milhes de seres humanos em direo
aos fornos crematrios, s cmaras de
gs, foram organizados por Adolf
Eichmann. Durante o seu julgamento,
perguntado pelo Tribunal que o julgava sobre os pressupostos da sua ao,
o conhecimento que ele tinha das conseqncias daquilo que fazia, Adolf
Eichmann repetia sempre, com uma
enorme coerncia, que fora um soldado do exrcito alemo, e que, portanto, cumpria ordens superiores e no lhe
cabia, dentro da sua condio de oficial disciplinado, question-las.
Hannah Arendt, assistindo a esse tipo
de lgica e reproduo do discurso
de defesa de Adolf Eichmann, observa
que ele era, seguramente, um oficial
muito capacitado. Diz mais: trata-se
de um homem muito inteligente. No entanto, ele parecia demonstrar uma carncia bsica pela qual se revelava a
incapacidade radical de refletir sobre

as conseqncias da sua ao; de perguntar-se, no caso, sobre os valores

morais que estruturaram aquelas ordens. Hannah Arendt afirma, ento, que
Eichmann era absolutamente incapaz
de refletir. Com essa concluso ela levanta uma hiptese que sempre me
pareceu muito perturbadora e o faz nos
seguintes termos: no seria a maldade o resultado da ausncia de reflexo?
Comeo a nossa reflexo, ento,
com essa pergunta porque se ela for
aceita como procedente estamos, de
fato, em maus lenis. Sim, porque a
reflexo em nossa poca parece ser,
cada vez mais, da forma como emprego o conceito, um fenmeno em extino. As pessoas, na grande maioria
das vezes, simplesmente no refletem,
mas reproduzem um conjunto de procedimentos, normas, aes que so
aceitas, automaticamente, como expresso da verdade sem que sejam
submetidas a qualquer processo de
reflexo autnoma.
Seguramente, o papel desenvolvido nas sociedades modernas pelos meios de comunicao social tem
algo a ver com esse fenmeno. Opino
que, de alguma forma, a reproduo
sistmica por meio dos mass media de
valores e de idias tidas como verdadeiras constitui um processo largamente inibidor da reflexo.
Feito esse prembulo, digo o
seguinte: quando avaliamos determinadas tradies culturais que no possuem qualquer compromisso com a
idia dos direitos humanos ou onde,
pelo menos, encontramos um conjunto de prticas notoriamente violentas
que so legitimadas culturalmente,
comum que nos horrorizemos. Pensem,
por exemplo, na tradio cultural de
muitos dos pases islmicos. Em 1993,

________________________________________________________________________________________________________________
*

Texto baseado nas notas taquigrficas de conferncia proferida no Seminrio Nacional A Eficcia da Lei de Tortura, promovido pelo Centro de
Estudos Judicirios do Conselho da Justia Federal, em Braslia DF, de 30 de novembro a 1 de dezembro de 2000.



R. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

por ocasio do Encontro Mundial dos

Direitos Humanos, em Viena, na ustria,
presenciei um debate que me parece
bastante ilustrativo. Na parte no-oficial do Encontro, que reuniu milhares de
ativistas de Direitos Humanos de todo o
mundo, havia um grupo que debatia
sobre a violncia contra a mulher. As lideranas feministas e as ONGs que
prepararam os trabalhos desse grupo
haviam selecionado, previamente, um
caso tpico de violncia praticado contra as mulheres em cada nao. Alis,
recordo-me bem do caso apresentado
pelas organizaes de mulheres no Brasil: o caso de uma mulher do norte do
Pas, casada, que foi agredida por seu
marido. O agressor, por conta de um
acesso de cimes, espancou sua esposa e, no satisfeito com isso, prensou o
rosto da sua mulher contra uma chapa
de fogo a lenha de tal forma que rosto
dela ficasse to desfigurado que nenhum outro homem a olhasse mais. Esse
cidado foi levado a julgamento perante um Tribunal de seu Estado e foi absolvido, razo pela qual esse caso foi
selecionado como um caso tpico de
violncia contra a mulher no Brasil, at
porque todos sabem quando abordamos a violncia contra a mulher no
Brasil, falamos de violncia domstica.
De cada cem casos de violncia contra
a mulher no Brasil, oitenta deles acontecem dentro de casa. O perfil do
agressor da mulher brasileira , via de
regra, seu companheiro, marido, algum com quem ela divide o espao
de vida domstica, o que torna, inclusive, as condies de apurao, investigao e, eventualmente, punio, mais
difceis, especialmente em um pas
como o nosso. Comecei a falar sobre
Viena para lhes contar um caso de violao dos direitos humanos em um pas
de tradio muulmana, que foi aquele
apresentado como violncia tpica contra as mulheres pela delegao da
Somlia. Em janeiro daquele ano, cinco
mulheres de l foram condenadas pelas leis do seu pas por conta de uma
conduta que sua legislao criminaliza:
a prtica do adultrio. At a nenhuma
novidade, pois, ainda hoje, a nossa Legislao Penal faz meno ao adultrio. Mas, na tradio daquele pas, h
duas diferenas bsicas: a primeira, o
fato de que esse um crime conceitualmente feminino no sentido de que os
homens no o praticam, porque possuem autorizao legal para manter vrios casamentos; logo, no se exige dos
homens a fidelidade conjugal e eles,
portanto, no transgridem a norma. S
se exige a fidelidade das mulheres. Assim, apenas elas podem ser as transgressoras. A segunda diferena que
R. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

Observo que a tortura

uma prtica social
solidamente incorporada
nossa tradio cultural,
com a nica diferena de
que tolerada, muitas
vezes exigida, amparada
culturalmente, a
depender do perfil
daqueles que sero
vitimados. H certos
segmentos, certos
grupos, sobre os quais a
prtica da tortura no
oferece qualquer tipo de
constrangimento pblico.
(...) O desafio, em outras
palavras, remete-nos
mudana de uma
tradio cultural.
essa conduta penalizada em vrios
desses pases com a pena de morte.
Na Somlia, especialmente, a sentena capital executada da seguinte
forma: as mulheres adlteras so enterradas vivas na areia com a cabea
de fora e apedrejadas at morte pela
populao. Enquanto essa denncia
era realizada, grupos de mulheres presentes conferncia distribuam uma
cartilha, cuja capa trazia a ilustrao
de um paraleleppedo e o ttulo Instrues gerais para o apedrejamento
de mulheres adlteras, documento
oficial editado pelo Governo do Ir.
Esse tipo de tradio nos horroriza,
no mesmo?
Acompanhamos as prticas
ainda comuns nessas naes, como
as da exciso do clitris; em verdade,
uma mutilao a que so submetidas
as mulheres nesses pases. Vejam
bem: no se trata de uma prtica de
interveno cirrgica, mas de uma interveno com o auxlio daquilo que
estiver ao alcance da mo: uma faca,
uma tesoura, em que o clitris extirpado por conta da idia culturalmente legitimada nessas naes de que
as mulheres desprovidas do clitris
estaro afastadas do prazer sexual e,
por conta disso, sero tendencialmente mais fiis aos seus maridos quando

casadas. A obsesso pela fidelidade

feminina impressionante na tradio
cultural desses pases.
Observamos tudo isso e nos
horrorizamos, mas os muulmanos no
se horrorizam. J encontramos resistncias, felizmente, nessas naes;
mas, majoritariamente, a tradio islmica considera esse tipo de prtica
absolutamente normal por uma nica
razo: so prticas que so repetidas
milenarmente, que remontam aos tempos bblicos. Aquilo que est introduzido nessa tradio cultural no separado para reflexo. , simplesmente, reproduzido.
A reflexo que proponho a seguinte: O que no nos horroriza na nossa tradio cultural? Quer dizer, o que
nos autorizaria a imaginar que, na nossa prpria tradio cultural, em um pas
como o Brasil, no existiria, tambm,
um conjunto de prticas amparadas e
legitimadas pela nossa tradio que
no nos horrorizam, mas que talvez
horrorizem as geraes futuras?
Ser que, daqui a cem anos, as
prximas geraes no podero olhar
para ns com o mesmo horror com o
qual olhamos para o perodo da escravido no Brasil em que negros eram
aoitados em praa pblica? No podero, por exemplo, nos apontar esse
dedo da histria e exclamar, entre apavorados e incrdulos: Vocs sabiam
que, no Brasil, h cem anos, os pais e
as mes batiam nos seus filhos para
educ-los? Que a noo generalizada
em vigor na sociedade era a de que a
educao pressupe o ato de bater nos
filhos? Por que essa prtica no nos horroriza? Por que ela tratada como se
fosse uma banalidade?
Porque os pais pensam que
preciso bater nos filhos para educ-los,
quando todos devamos saber que os
pais batem para educar as crianas e
elas aprendem a bater. Que, por isso
mesmo, desde muito cedo, vo aceitando a violncia como um dado da
natureza, vo reproduzindo condutas
agressivas e vo condicionando um
comportamento quando adultos que
ser como inmeras pesquisas j o
demonstraram ou mais agressivos, ou
mais tolerantes diante da violncia. A
prtica de bater nos filhos (com intenes pedaggicas ou no) rigorosamente insustentvel como o descobrir todo aquele que procurar fundament-la mas encontra-se para alm
da reflexo pela simples razo de que
est solidamente incorporada nossa
tradio cultural.
Dizendo assim, observo que a
tortura uma prtica social solidamente incorporada nossa tradio cultu-



ral, com a nica diferena de que tolerada, muitas vezes exigida, amparada culturalmente, a depender do perfil
daqueles que sero vitimados. H certos segmentos, certos grupos, sobre os
quais a prtica da tortura no oferece
qualquer tipo de constrangimento pblico. Essa tem sido a nossa tradio,
que remonta s sociedades clssicas,
s sociedades antigas, desde Atenas
e Roma, onde os cidados estavam a
salvo de tortura, mas aqueles que no
eram cidados podiam ser levados ao
suplcio. Uma prtica que se disseminou durante o medievo com a Inquisio e que alcanou o seu apogeu no
exato momento em que a confisso foi
elevada categoria da prova por excelncia. Os primeiros colonizadores
desembarcaram aqui com essa herana e a aplicaram, desde logo, contra
os ndios insubmissos e, depois, em
maior escala, contra os negros seqestrados da frica e aqui escravizados.
Desde ento, a tortura praticada sobre esses setores constituiu modos, hbitos e doutrina entre ns. Os
escravos, ao chegarem s fazendas,
eram torturados barbaramente, sem
qualquer razo, para que fossem rapidamente socializados na estratgia de
dominao, qual deveriam estar submetidos. Era preciso que apanhassem
para que soubessem quem mandava
e que tipo de prtica deveria esperarse deles. Ao longo de todo esse perodo 500 anos , nunca tivemos no Brasil o tipo penal torturar algum, porque as nossas elites, ns mesmos,
aqueles que, como ns, fazem trs refeies por dia, tm carteira assinada,
freqentam as universidades, via de
regra, no esto nem a para os torturados, desde que sejam pobres, marginalizados, negros, suspeitos da prtica de crimes, prisioneiros. O que nos
importa? evidente que a tortura um
horror se atinge um dos nossos. Ela nos
pareceu inaceitvel quando foi, em
passado recente, praticada contra presos polticos. Mas, pelo menos para
uma parte dos que se opuseram a ela,
foi mais fcil perceber a inaceitabilidade da tortura porque as vtimas eram
pessoas da sociedade, filhos e filhas
de boas famlias de classe mdia, com
diplomas universitrios, jovens idealistas levados aos crceres e massacrados pela ditadura. Isso, por certo, inaceitvel para a conscincia democrtica. Mas, se estamos diante de um
bandido, de algum que praticou delitos, daquele responsvel por crimes
graves, tudo se passa como se a tortura no fosse to grave assim. Normalmente, nesses casos, nem tortura ela
. Segundo a sensibilidade mdia de

nossos promotores a juzes, a tortura

de um marginal ser, quando muito,
leses corporais e , no raro, abuso
de autoridade.
A tradio cultural que forma o
povo brasileiro, as nossas instituies,
est presente, tambm, no Poder Judicirio, Ministrio Pblico, Parlamento,
em tudo aquilo que diz respeito ao Poder institudo neste Pas, tradio essa
que importa contrastar pela nossa vontade poltica.
Penso, portanto, que temos vrios caminhos a seguir neste Seminrio e, evidentemente, quando se discute a eficcia da Lei de Tortura, possvel e necessrio que se aponte , e temos tantos juristas e tantas pessoas
habilitadas a propor essa discusso ,
eventuais limites da prpria legislao.
Que se discuta, ento, o aperfeioamento da idia corporificada na lei que
tipificou o crime de tortura. Penso, no
obstante, que cometeramos um erro
crasso e que estaramos nos desviando do nosso principal desafio, se imaginssemos que os problemas decorrentes da pouca ou difcil aplicabilidade da Lei de Tortura poderiam se
encontrar no texto da lei. Afirmo com
convico: os problemas que temos
no esto no texto da lei. Os problemas evidentes quanto aplicabilidade
da lei dizem respeito postura e atitude dos que aplicam a lei, notadamente juzes, promotores e policiais. O
desafio, em outras palavras, remete-nos
mudana de uma tradio cultural.
Na presidncia da Comisso de
Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, tive a chance de propor e coordenar um projeto muito significativo
chamado Caravanas Nacionais de Direitos Humanos. A idia bastante singela: partimos do pressuposto de que
era necessrio contrastar a distncia
que costuma caracterizar a ao dos
sujeitos polticos daqueles que so
concernidos por suas aes. A postura
dos agentes pblicos, bem o sabemos,
parece condenada por essa distncia
de tal forma que tornou-se bastante comum parlamentares, juzes ou governantes estrito senso tomarem decises que implicam, tantas vezes, a vida
e, em algum casos, mesmo a morte das
pessoas, sem que sequer tenham se
encontrado com os concernidos por
essas mesmas decises. A idia, ento, foi a de permitir que um grupo de
deputados da Comisso de Direitos
Humanos tivessem contato direto com
a realidade de instituies onde a violao dos direitos humanos fosse corriqueira. Montamos a primeira caravana
em junho e escolhemos como primeiro
tema para a viagem A Realidade Ma-

nicomial Brasileira. Visitamos vinte hospitais psiquitricos em sete estados

brasileiros, verificando concretamente
a situao a que esto sendo submetidos aqueles que chamamos de loucos e que internamos atrs dos muros
dos manicmios, s vezes, para sempre. Ali, encontramos um conjunto de
prticas tipicamente de tortura, neste
caso, sacramentadas e legitimadas por
um saber psiquitrico tradicional.
Quando pessoas so levadas a
essa lgica manicomial e so amarradas durante dias em um leito, fora de
surto psiquitrico, mas por medida disciplinar, estamos diante da oferta de
grave sofrimento, o que caracteriza tipicamente uma ao de tortura. Quando seres humanos, nessas circunstncias, so medicados, sedados e transformam-se em zumbis que perambulam pelos labirintos desses manicmios, evidentemente, esto sendo submetidos a sofrimentos fsico e psquico. Quando encontramos instituies
onde a Eletroconvulsoterapia (ECT) ,
mais comumente conhecida como eletrochoque aplicada sem, sequer, o
emprego de anestsicos (como ocorria, por exemplo, na Dr. Eiras, em Paracambi, RJ), estamos diante de uma
conduta criminosa. De fato, determinada tradio psiquitrica aqui ainda
encontrada ser responsvel por procedimentos ditos cientficos cujos
efeitos sobre os pacientes confundemse com os rigores da tortura. Mas no
temos sequer denncia de tortura envolvendo pacientes psiquitricos no
Brasil, porque entende-se que o saber
mdico, neste caso, deve dar a ltima
palavra. Mesmo que a ltima palavra,
no caso, seja a de um torturador.
Em agosto, realizamos a Segunda Caravana Nacional de Direitos Humanos, que teve como tema A Realidade Prisional Brasileira. Percorremos,
de novo, vrios estados brasileiros,
desta vez visitando presdios. Muito
bem, devo dizer que trabalho com Direitos Humanos h vinte anos. Um dos
temas com os quais mais me envolvi
nesses anos todos foi a realidade prisional do Rio Grande do Sul. O mandato de Deputado Federal me trouxe a
oportunidade de conhecer melhor a
realidade do meu Pas. Confesso a
vocs que jamais imaginei que pudesse encontrar o que encontramos nos
presdios brasileiros durante essa caravana.
impossvel relatar a vocs, ainda que minimamente, o que vimos; no
teramos tempo para isso e no quero
abusar da pacincia de vocs. Mas,
quero citar trs exemplos dessa segunda caravana para que possamos disR. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

cutir aquilo que entendo ser o desafio

fundamental da aplicabilidade da Lei
de Tortura.
Em Fortaleza, capital do Cear,
no bairro da Aldeota, o mais nobre da
cidade, a cerca de quinhentos metros
da sede da Secretaria de Segurana
Pblica do Estado do Cear, h um distrito policial que, talvez por alguma ironia cearense, chamado Distrito Modelo. Ali h uma carceragem onde
encontramos cerca de trinta presos em
trs celas. Todos presos provisrios,
assinale-se. O que estava ali h mais
tempo h seis meses respondia a
um processo por tentativa de furto de
um toca-fitas. Como regra, essa era a
periculosidade dos jovens miserveis
detidos naqueles trs cubculos imundos. Quando entramos na delegacia
h um ptio interno e essa carceragem
fica ao fundo da delegacia , j era insuportvel o cheiro que vinha dessas
celas, porque esses presos alguns h
seis meses, como esse rapaz no saam nunca desses cubculos, no tinham direito a sol e a local para realizar as suas necessidades fisiolgicas
era um buraco no cho onde todos
defecavam e urinavam. O mais grave:
os presos no recebiam alimentao
do Estado. Se alimentavam quando os
policiais distribuam os restos de suas
prprias refeies ou quando seus familiares, igualmente miserveis como
eles, em dia de visita, levavam alguns
gneros alimentcios. Vinte anos depois
de iniciar visitas a cadeias no Brasil, foi
a primeira vez na minha vida que ao
comear uma conversa com os presos,
eles me dizem: Doutor, o senhor me
consegue um po? No comemos h
dias. Pergunto: Isso prtica de tortura ou no? evidente que sim.
Juntamente com a Comisso
dos Direitos Humanos da Assemblia
Legislativa do Cear e outras entidades de Direitos Humanos, encaminhamos ao Ministrio Pblico daquele estado uma representao, solicitando
que houvesse denncia pela prtica do
crime de tortura cometido pelas autoridades locais. O Ministrio Pblico do
Cear, entretanto, continuou omisso.
Nessa mesma Caravana, estivemos em So Paulo. Na Delegacia especializada de Investigaes sobre Crimes Patrimoniais DEPATRI, recolhemos relatos de presos que apontam,
com detalhes, como so submetidos a
choques eltricos nos testculos. Quem
os aplica afirma que isso serve para
que eles no ponham no mundo outros bandidos. E os presos nos indicam a existncia da mquina de choques, nos informando sobre a sala e o
armrio onde ela seria guardada. JunR. CEJ, Braslia, n. 14, p. 5-13, mai./ago. 2001

tamente com o Promotor que nos acompanhava, tentamos entrar nessa sala,
mas essa se encontrava fechada. O delegado de planto afirmou que no possua as chaves; que era preciso encontrar o delegado titular para que ele as
trouxesse. Pedimos, ento, que ele chamasse o delegado. Aps duas horas de
espera, finalmente o titular se apresenta com as chaves. Quando a sala foi
aberta, verificamos que os armrios estavam fechados. Fomos informados,
ento, de que apenas o inspetor as possua. Em uma sala contgua, encontramos pedaos de corda e uma forca.
Em Curitiba, encontramos, em
uma Delegacia de Polcia, dezenas de
presos amontoados em masmorras que
nos relataram a tortura sistemtica em
pau-de-arara. Segundo seus depoimentos, no banheiro da carceragem havia
um buraco na parede. Por ali, os policiais teriam o hbito de introduzir uma
barra de metal, sustentando a outra
ponta em um cavalete. Nesse espao,
eles seriam freqentemente pendurados. Vrios presos contaram a mesma
histria com detalhes, apontando os responsveis. Chegando ao tal banheiro,
constatamos a existncia do buraco na
parede. Perguntei delegada para o
que servia. Ela afirmou que desconhecia sua utilidade; que, provavelmente,
serviria para lavar o banheiro, permitindo a introduo de uma mangueira pelo
lado de fora. Observei, ento, que existia um sulco no buraco onde era possvel recolher limalhas de ferro. No sou
policial. Nada sei sobre investigao.
Mas sei que as mangueiras so de borracha. A resposta da delegada, ento,
foi de que mandaria tapar o buraco.
Nunca um promotor ou um juiz havia
entrado naquela delegacia, constatado
a existncia do buraco, ou ouvido a histria dos presos, por qu?
Ser que o problema a Lei de
Tortura, que precisa ser melhorada em
virtude da existncia de imprecises?
Creio que no. Devemos nos perguntar, isto sim, se queremos banir a tortura no Brasil; se temos deciso poltica;
se estamos dispostos a punir os torturadores, se temos a coragem de prender um delegado que autorizou a tortura de um bandido comum ou que se
omitiu na investigao do fato. Se queremos acabar com a tortura, se ela nos
horroriza, ento, que o faamos.

according to Emanuel Kant and evaluates

certain cultural traditions from Islamic countries.
It deals with the matter of torture since
Brazilian colonial times and its implications on
the Brazilian society.
The article points out that, above all, in
order to have a more efficient Law of Torture,
there is a need of political will.
It also tells the authors experience as
a coordinator on the National Caravans of the
Human Rights Project, showing the reality of
Brazilian institutions such as the madhouses
and penitentiaries, where the violation of human
rights is very common.
KEYWORDS Kant; cultural traditions;
Hannah Arendt; human rights; torture; Law n.
9,455/97; philosophy.

ABSTRACT

The study makes a distinction between

the reflective capacity and the intellect,

Marcos Rolim Presidente da Comisso de

Direitos Humanos da Cmara dos Deputados.

!