CINISMO E ESTTICA DA EXISTNCIA EM FOUCAULT: A INTERPELAO

DOS ANTIGOS INSTITUIO ESCOLAR.

Jonas Rangel de Almeida. Mestrado PPGE/ UNESP Marlia. Bolsista CAPES.
Orientador: Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni.
EMAIL: jradavisao@yahoo.com.br
RESUMO:
Este trabalho apresenta resultados parciais de pesquisa empreendidos no campo da Filosofia
da Educao. O objetivo discutir quais os desafios que a arte de viver dos cnicos pode
trazer aos educadores e instituio escolar. O cinismo, entendido como um modo de vida,
ocupa um lugar importante na ltima palestra de Michel Foucault no Collge de France em
1984. O filosofo francs considera esse movimento como uma filosofia de dizer a verdade parrhsia - e, uma maneira escandalosa de viver. Segundo Foucault, essa tkhne tou bou
compreende elementos importantes de uma esttica da existncia na qual o sujeito realiza uma
transformao de si por si mesmo. Tal modificao pressupe uma interpelao para o outro
chamando tambm a se transformar e viver uma vida outra. Essa provocao cnica traz
algumas correspondncias com nossa atualidade bem acentuadas por Foucault nos modos de
vida revolucionrios do sculo XIX. No contexto atual onde a relao educativa est sujeita a
um regime de verdade que garante o acesso verdade ao sujeito por meio da aquisio da lei,
da adaptao norma e pela internalizao de um cdigo moral - identitrio - o cinismo traz
uma interpelao quanto maneira de viver a vida, de dizer a verdade ainda que esta lhe
coloque em risco e uma atitude tica de resistncia ao discurso que anula as diferenas. O
legado cnico convida os educadores do tempo presente a educar para novos modos de vida e
reaproximar a escola da vida.
Palavras-chave: Cinismo, esttica da existncia, arte de viver e instituio escolar.
INTRODUO.
Este trabalho procura apresentar resultados parciais de pesquisa empreendidos no
campo da Filosofia da Educao. O objetivo discutir de que modo interpelao da arte de
viver na cultura antiga, em particular do movimento cnico, pode desafiar os educadores do
tempo presente e instituio escolar. Neste sentido, a direo a seguir ser de introduzir
elementos de tenso e ensaiar caminhos possveis de serem trilhados como uma possvel
resposta a questo: como o discurso filosfico pode contribuir para com a formao tica do
professor? Afinal, qual o mximo de intensidade filosfica e quais os efeitos filosficos atuais
que podem ser extrados do cinismo? Por meio desta anlise pretende-se problematizar como
os exerccios de si sobre si podem concorrer para a reativao de um ethos, na instaurao de
uma cultura de atitude, que venha suprir o dficit na formao de intelectual e no seu ofcio de
educador.

Segundo Castro (2009), todo o percurso intelectual de Foucault nos fins da dcada de
1970 e inicio de 1980 constitui um esforo de superar os impasses da analtica do poder.
Dificuldade criada justamente pela hiptese da resistncia. A acusao de certa impotncia
diante das relaes de poder microfsicas levou Foucault a elaborar a noo de governo dos
homens e traar uma histria das prticas de subjetivao do ocidente. De acordo com Castro
(2009), pode-se dizer que o interesse de Foucault se desloca do eixo do saber e poder para o
eixo da tica. Esse deslocamento corresponderia aos corriqueiramente chamados trs perodos
do seu trabalho: arqueologia, genealogia e tica; e, s noes: episteme, dispositivos e
prticas. Esses deslocamentos devem ser compreendidos como uma extenso dos domnios
de anlise e no como negao. Com efeito, a genealogia no abandona o estudo das formas
de saber, tampouco, o estudo da tica os dispositivos de poder, pois, a noo de dispositivo
comporta a de episteme, do mesmo modo que a de prtica compreende a de dispositivos de
saber/poder. A genealogia da tica procura articular tica e poltica.
Segundo Foucault (1995) a constituio das subjetividades desde sempre foi o tema
central de sua obra filosfica. Tal constituio, por sua vez, est sempre em transformao
atravs de dois processos: objetivao e subjetivao. A objetivao ocorre de modo duplo.
De um lado, uma objetivao no qual o homem figura discursiva que tem pretenso de
universalidade passa a ser o objeto da cincia, chamado terreno arqueolgico. De outro, por
meio das prticas divisrias, as relaes poder/saber, o terreno genealgico. J o domnio da
subjetivao, isto , os modos atravs da qual os indivduos se reconhecem como sujeitos em
uma cultura, ocorrem no entrecruzamento de estratgias de governo e tecnologias de si.
Na entrevista O Sujeito e o Poder (1983), Foucault explcita os objetivos de suas
analises dizendo:
Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho
nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar
os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma
histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres
humanos tornaram-se sujeitos. (FOUCAULT, 1995, pg. 231-232).

Diante desse pronunciamento de Foucault a interpelao central deste trabalho : os

contemporneos so capazes de realizar experincias de si sobre si maneira dos antigos
como enuncia Foucault? Atravs de quais prticas nos reconhecemos enquanto sujeitos em
nossa cultura? A hiptese deste trabalho que se constituindo como um potente dispositivo de
subjetivao (LAROSSA, 2002), a linguagem e o discurso filosfico podem interpelar o
sujeito quanto a sua postura diante do ensino, da poltica, dos acontecimentos e da vida

provocando inclusive os educadores a reinventarem a si mesmos favorecendo a gerao de

novos estilos de existncia. Devido limitao de tempo e espao para desenvolvermos a
anlise apresentaremos a seguir uma parte do texto integral. Em especial, destacaremos a
leitura que Foucault faz do cinismo em seus ltimos cursos mostrando de que maneira tal
escola compreende elementos importantes de uma esttica da existncia na qual o sujeito
realiza uma transformao de si por si mesmo. As ltimas investigaes de Foucault no
Collge de France consideram esta escola como uma filosofia de dizer a verdade - parrhsia e, uma maneira escandalosa de viver estabelecendo importantes modalidades de exerccios
que ligam a constituio do sujeito ao dizer verdadeiro.
necessrio mencionar que a noo de interpelao inspirada no trabalho
desenvolvido na dcada de 1960, pelo filsofo marxista Louis Althusser (1985) que dizia que
toda ideologia interpela os indivduos concretos em sujeitos concretos. Para Althusser (1985,
p. 93) a ideologia funciona de tal forma que ela recruta sujeitos dentre os indivduos e atravs
dessa operao precisa, que se chama interpelao. Este mecanismo deve ser entendido
atravs dos tipos mais banais de perguntas, como a de um policial ei voc ai? ou !, ou,
quando um amigo bate a nossa porta e perguntamos quem ? e recebemos uma resposta
evidente sou eu. Por essa simples converso fsica a 180, ele se torna sujeito. Por qu?
Porque reconheceu que a interpelao de fato se dirigia para ele e era ele em particular que era
interpelado e no outro. A ideologia interpela o individuo em sujeito antes de ele nascer. Com
efeito, o caso concreto que quando reconhecemos a interpelao do policial e nos viramos,
ou, quando um amigo nos responde, o ritual de interpelao opera transformando os
indivduos concretos sempre-j em um sujeito concreto. Althusser lembra que a palavra
sujeito (sujet) em francs tm dois sentidos: ao mesmo tempo, uma subjetividade livre, um
centro de inciativas, autor e responsvel por seus atos e um ser submetido, assujeitado a
autoridade superior, logo desprovido de toda liberdade, exceto de aceitar livremente sua
sujeio. Finalmente, ao ser questionado sobre a noo de sujeito Foucault (1995) se
aproxima muito da cunhada por Althusser:[...] sujeito a algum pelo controle e dependncia,
e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento (p.235). Deleuze
(2005), interpretando Foucault, diz que a luta por uma subjetividade moderna passa pela
resistncia de duas formas de sujeio, uma contra a individualizao que o poder exige e a
outra contra a identidade determinada de uma vez por todas, portanto, que [...] se apresenta
ento como direito diferena e direito variao, a metamorfose (2005 p.113).
Diferentemente de Althusser, Foucault no analisa o problema da interpelao do sujeito

atravs do conceito de ideologiai, mas, entende o problema em termos de verdade e poder. Diz
Foucault (2008, p.14):
O problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos
ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que sua prtica
cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa; mas saber se possvel
constituir uma nova poltica da verdade. O problema no mudar a
conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico,
econmico, institucional de produo da verdade.

Segundo Foucault (1995), podemos reconhecer trs formas principais de lutas

histricas: lutas contra as dominaes (polticas); lutas contra as exploraes (econmicas);
lutas contra as sujeies (ticas). Elas atravessam toda a histria. Mas, depois de meados do
sculo XX a ltima luta, contra a sujeio da subjetividade tem adquirido preponderncia. O
principal objetivo dessa luta no est em atacar tanto uma ou outra instituio de poder,
grupo, classe, elite, quanto uma tcnica particular, uma forma de poder. E sim, resistir a
despeito da forma de poder que se exerce sobre a vida cotidiana das pessoas, que classifica os
indivduos em categorias, designa-os por sua individualidade prpria, prende-os sua
identidade, impe-lhes uma lei de verdade que preciso neles reconhecer. precisamente
contra esta forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos, contra est tecnologia de
sujeio que preciso se liberar dos seus efeitos e do tipo de individualizao que promove,
uma luta contra essa forma de subjetividade que foi imposta h sculos, uma luta por novas
formas de subjetivao. Tais lutas questionam o prprio estatuto desse sujeito assujeitado pelo
direito diferena.
Segundo Gros (2006) o Estado, cuja genealogia para nossas sociedades modernas ele
procurou traar a provenincia de 1976 a 1979, apresenta-se como simultaneamente
totalizante e individualizante. O Estado com todos os seus dispositivos, sejam eles, pastorais,
de segurana e de vigilncia dos indivduos e das populaes no consiste em outra coisa
seno uma maneira de governar. Sob essa perspectiva, segundo Foucault (2008), o grande
problema entender em que momento, e sob que condies e formas o Estado comeou a ser
projetado, programado e desenvolvido no interior da prtica consciente das pessoas, quando
esse se tornou um objeto de conhecimento e de anlise, como ele entrou numa estratgia
meditada e concertada, por que o Estado passou a ser invocado, desejado, cobiado, temido,
repelido, amado, odiado pelos homens. Como se deu essa entrada do Estado no campo da
prtica e do pensamento dos homens.

Segundo Gros (2006, p. 659), pode-se observar nessas lutas a dimenso

individualizante do poder pastoral. preciso se liberar do Estado e do tipo de
individualizao que a ele se vincula. Devem-se promover novas formas de subjetividade.
Para Gros (2006, p. 659) a partir dos anos 1980 que Foucault determinar com clareza o que
se deve opor ao Estado, em seus propsitos gestores e normalizadores, individualizantes e
identificadores. Trata-se precisamente das prticas de si, tomadas na dimenso relacional, na
eleio dos modos de vida, na construo da estilstica da existncia.
As ltimas problematizaes de Foucault se separavam nitidamente do ento
formulado projeto dos anos setenta, da histria da produo das subjetividades assujeitadas,
dos procedimentos de sujeio pelas mquinas do poder, pois, nesse ultimo esforo analtico
se trata de determinar o modo de subjetivao ao invs da de definir seu modo de objetivao.
Nessa poca o autor passa a trabalhar com a Grcia fundando seu pensamento na
possibilidade tica de que possvel moldar a prpria subjetividade atravs de um trabalho
de si sobre si. Para analisar de forma mais detalhada o desenvolvimento das tcnicas de si,
este autor reportou seu olhar antiguidade tardia e para cultura greco-romana mostrando que
preocupao consigo mesmo se constitua um dos princpios de maior significao para as
atividades polticas. O preceito grego epimeleia heautou, a cura sui, isto , tomar conta de
si (FOUCAULT, 1990, p.50), se configura um dos grandes princpios das cidades, uma das
grandes regras de conduta da vida social e pessoal, um dos fundamentos da arte de viver.
Desse modo, Foucault passa a escrever um audacioso projeto da histria dos processos de
subjetivao que tem como eixo principal as prticas de si, ou, os exerccios espirituais. E ao
contrrio de um historiador que olha para o passado longnquo, Foucault se interessa em
analisar como esses processos tm seus efeitos no presente. Seu objetivo explorar maneiras
de gerar novos estilos de vida, de reinventar a si mesmo e se desprender dos modos de ser nos
legados pela histria, ou, imposto pelas estruturas sociais, nomeando esse esforo como uma
esttica da existncia.
Segundo Gros (2011, p. 310), poucos documentos do movimento cnico nos
restaram, tal fato deve-se, por um lado, ao contedo doutrinal que era relativamente grosseiro
esboado pelos filsofos dessa escola e, por outro, pelo descuido que tiveram com a arte de
escrever. Somando esses fatores com a interpretao minimalista que receberam de
importantes historiadores da filosofia, como Hadot (1999) e Brhier (1956), torna-se
perceptvel o porqu da marginalidade dessa escola. Segundo Gros (2011), partindo dessa
indigncia terica, Foucault reporta o cinismo para fazer dele o momento puro de reavaliao

radical da verdade filosfica, ressituada no campo da prxis, da prova de vida, da

transformao do mundo.
Na perspectiva do especialista em cultura antiga Pierre Hadot a filosofia durante
muito tempo foi entendida como uma maneira de viver. Esta consistia em uma srie de
exerccios espirituais que visavam preparar o indivduo para a vida. Segundo Hadot (2008)
intitula-se como exerccio espiritual um conjunto de prticas ordinrias, frmulas, e um
discurso interior que mudam a disposio do indivduo, formando suas posturas diante da vida
elevando-o a uma integrao csmica. Ao contrrio da teoria abstrata e do discurso exterior na
qual se tornou a filosofia moderna e seu ensino, os exerccios espirituais mantm uma relao
ntima com a vida filosfica. Para Hadot (2008) os exerccios espirituais precisam ser
interiorizados, eles suscitam a dvida e exigem ascese, isto , a obrigao de se submeter a
determinadas regras e critrios para alcanar eficcia. Na acepo de Hadot, a ideia de que o
indivduo uma fabricao nos deixa a consequncia prtica de criar a ns mesmos como
uma obra de arte. Inspirando-se na leitura dos exerccios espirituais de Pierre Hadot, Michel
Foucault, em seu percurso tardio, revisitar a cultura antiga para se interrogar sobre a
atualidade dos modos de existncia no presente.
Segundo Hadot (1999, p. 162) o modo de vida cnico opem-se de maneira radical
com a dos no-filsofos, mas, tambm com a de outros filsofos. A ruptura do cnico com o
mundo radical. Ele rejeita aquelas as regras que os homens consideram elementares, as
condies indispensveis de vida em sociedade: a propriedade, o governo e a poltica.
Digenes despreza os convencionalismos da sociedade, ele pratica o impudor deliberado
masturbando-se em pblico. O cnico despreza o dinheiro, apenas lembrando a expresso
utilizada por Brhier de adulterar a moeda, alm disso, no hesita em mendigar quando sente
fome, ou pedir abrigo quando sente frio. Ele no procura uma vida estvel, evita adquirir
matrimnio, contentando-se em ter em seu alforje to somente o necessrio para sua
sobrevivncia. Diz Hadot [...] No teme as autoridades e exprime-se em todos os lugares
com uma provocadora liberdade de expresso (parrhesia) (1999, p. 163).
Por esses fatores existe entre os historiadores uma enorme dificuldade em
determinar se o cinismo realmente uma escola filosfica, ou, apenas um modo de vida.
Segundo Hadot (1999) apesar desses elementos problemticos os cnicos formam uma escola
na medida em que se pode reconhecer entre eles uma relao entre mestre e discpulo. Hadot
(1999) ressalta um episdio simblico pode nos ajudar a pensar essa questo. Uma pessoa

afirma para Digenes que o movimento cnico no existe, ele simplesmente fica de p anda.
Nesse sentido, o cinismo unicamente uma escolha de vida e de liberdade em prol de total
independncia (autarkeia) diante das necessidades inteis, a recusa do luxo e da vaidade
(typhos). Sem dvida existem conceitos cnicos, mas, eles no devem ser considerados como
uma argumentao lgica e sim para designar atitudes concretas: a ascese, a ataraxia
(ausncia de perturbao), a autarquia (independncia), o esforo, a adaptao s
circunstncias, a impassibilidade, a simplicidade e o impudor. A escolha do gnero de vida
do cnico se da por considerar que o estado de natureza (physis), tal qual se pode reconhecer
no comportamento do animal ou da criana. A filosofia cnica se baseia totalmente na ascese
(exerccios), tais escolhas no so especulaes tericas, mas, questes ligadas vida. Nesse
sentido, o modo de vida cnico consistira num esforo atltico para suportar a fome, a sede, as
intempries, uma preparao refletida para adquirir mais liberdade, independncia, fora
interior, a ausncia de cuidados e a tranquilidade de uma alma capaz de se adaptar a todas as
circunstncias.
O tratamento que Hadot (1999) d ao cinismo, apesar, do mrito retom-lo como um
modo de vida ainda marginal. Na verdade, a escola cnica marginal. Se de um lado Brhier
(1956) sustenta sua interpretao ignorando temas como o do cuidado de si e da parrhsia
entre os cnicos, por outro, Hadot, para minorar a importncia dessa escola, diz que Digenes
no seria nada alm de um Scrates mendigando. Refletindo sobre uma suposta afirmao de
Plato sobre Digenes como um Scrates enlouquecido. Para Hadot:
Outro Scrates que, ele tambm, se considera investido de uma misso,
fazer com que os homens reflitam, denunciar, por seus ataques mordazes e
por seu modo de vida, os vcios e os erros. Seu cuidado de si ,
indissoluvelmente, um cuidado dos outros. Mas se o cuidado de socrtico,
ao fazer chegar liberdade interior, dissolve a iluso das aparncias e das
falsas semelhanas ligadas s convenes sociais, preserva sempre certa
urbanidade sorridente que desaparece em Digenes e nos cnicos. (1999, p.
165).

Talvez haja algo de revolucionrio nessa marginalidade cnica que deva ser
elucidado. A recusa das convenes sociais; o apelo ao natural; o desprezo pelo dinheiro; e,
ao luxo. Nos termos de Hadot (1999) da denncia dos erros dos homens em prol de uma
liberdade de expresso (parrhsia).
CONSIDERAES FINAIS.

Tal inverso proporcionada pelo pensamento de Foucault redireciona o ensino e

explicitao do discurso filosfico em direo a uma experimentao. A intensidade aqui
passa pela dimenso corporal, das paixes, dos prazeres e afeta a prpria subjetividade do
ouvinte. Nesse registro, a filosofia deixa de ser um discurso exterior que privilegia apenas a
apreenso correta das proposies e passa a ter um papel formador diante dos acontecimentos
imprevisveis da existncia. A vivncia no modo de vida no mais o conhecimento das
regras de conduta, ou, um experimento moral, ela comea a ser pensada como um fazer ato de
resistncia sujeio das mquinas de poder e a prpria normatividade da instituio escolar e
das instncias do Estado. Em tempos modernos, quando a filosofia se converteu em uma
disciplina universitria. Quando seu discurso oferece ao mundo apenas interpretaes sobre o
real, torna-se imprescindvel a reativao permanente do ethos filosficos, nos termos do
cuidado de si de Foucault, que nos permite diagnosticar fraturas no presente abrindo espaos
para a respirao. O professor completamente sujeito a tutela do Estado na atual conjuntura
poltica exige resistncia. E esta, no pode acontecer se ficarmos presos imagem dogmtica
da filosofia como explicitao do discurso no que ele tem de estrutura de comportamento.
Faz-se necessrio, ultrapassar esse limite e remeter a filosofia como uma arte da existncia.
REFERNCIAS:
ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de Estado: notas sobre aparelhos ideolgicos de
Estado. 2ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
BRHIER, E. Historia de la filosofia. Tomo primeiro. Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1956.
CASTRO, E. Vocabulrio Michel Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. & RABINOW, P. Michel Foucault,
uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1995.
FOUCAULT, M. Verdade e poder. In: MACHADO, R. (org.). Microfsica do poder. So
Paulo: Editora Graal, 2008.
GROS, F. Situao do curso. In: FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. So Paulo,
Martins Fontes, 2006.
HADOT, P. O que a filosofia antiga. So Paulo: Loyola, 1999.
LARROSA, J. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Revista Brasileira de Educao,
Rio de Janeiro, n 19 p. 20-28, jan. /abr. 2002.

Foucault desconfia do conceito de ideologia, apontando trs fatores problemticos para o uso deste conceito: a)
queira-se ou no, ela est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a verdade (FOUCAULT, 2008,
p. 7). Para Foucault o problema no era de se fazer a partilha entre o que num discurso releva da cientificidade e
da verdade e o que relevaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no
interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos (FOUCAULT, 2008, p. 7); b) a ideologia
como falsa conscincia refere-se necessariamente a um sujeito; c) existe sempre implicado nesta noo a
oposio binria entre infra-estrutura e superestrutura, sendo a conscincia sempre determinada pelas condies
econmicas de existncia (FOUCAULT, 2008, p. 7).