A INQUISIO DE PORTUGAL E A AMBIGUIDADE EM FACE AO

CONHECIMENTO LETRADO NO OCASO DO ANTIGO REGIME

THE PORTUGUESE INQUISITION AND THE AMBIGUITY IN THE
FACE TO KNOWLEDGE ON ANCIENT REGIME

Igor Tadeu Camilo Rocha

Doutorando/UFMG
E-mail: igortcr@gmail.com

Resumo:
Este artigo pretende analisar a atuao do Tribunal do Santo Ofcio de Portugal durante no ocaso do sculo
XVIII, tendo como objetivo verificar como se dava a relao entre este tribunal e o saber letrado dos acusados
descritos nos processos, denncias e apresentaes. Numa primeira parte, pretende-se desenvolver um dilogo
com a historiografia sobre a ilustrao portuguesa, a fim de se discutir como que reformas conduzidas pelo
Estado portugus contriburam para a formao de sociabilidades ilustradas, nas quais se destacam os chamados
libertinos. Num segundo momento, o objetivo verificar a ambiguidade das percepes dos inquisidores em
relao ao letramento desses mesmos libertinos. A esse saber letrado nota-se a atribuio de caractersticas
positivas e negativas conforme determinadas relaes construdas entre eles e formulaes consideradas
herticas.
Palavras chave: Inquisio, cultura letrada, Libertinagem1.
Abstract:
This article analyzes the role of the Court of Inquisition in Portugal at the twilight of the Old
Regime, having carried out to verify how was the relationship between this courtand and the scholarly of the the
accused described in the processes, reports and presentations. In the first part, will try to develop a dialogue with
the historiography of the Portuguese illustration, in order to discuss how to reform instituted by the Portuguese
state contributed to the formation of an illustrated sociability, in which we highlight the called libertines.
Secondly, we will try to verify the ambiguity of perceptions of the inquisitors in relation to literacy of those

H de se fazer um parntese acerca do termo libertino. Na atualidade, por exemplo, no famoso dicionrio
Aurlio, o primeiro significado que vem na sua definio a de Livre de qualquer peia moral; devasso, dissoluto,
depravado, licencioso. Ou seja, ganha um foco principal a caracterizao de um indivduo imoral e sexualmente
dissoluto. No entanto, no final do Antigo Regime portugus, o termo tem significado distinto. Libertino, nesse
contexto, segundo Luiz Carlos Villalta, assume uma acepo tripla. Primeiro, como livre pensador. No, libertino
seria o indivduo que no se curva ao dogma, no obedece a autoridades, que universaliza sua crtica, curvandose somente aos ditames da razo ilustrada. Nesse aspecto, ressaltam-se caractersticas como as da impiedade,
irreligio, desta, atesta ou defensor do tolerantismo religioso. Um segundo aspecto, o de monarcmaco. No
caso, que se ope a todo tipo de tirania e supresso de liberdades. Nesse ponto, a definio ganha uma colocao
poltica na medida em que em se difunde, entre as autoridades do Santo Ofcio e Intendncia Geral de Polcia a
ideia de uma conspirao contra trono e altar empreendida por libertinos de seus locais de sociabilidade, por
exemplo, as lojas manicas. O carter licencioso e imoral em matria de costumes e sexualidade surge como
um aspecto que dialoga com ambos, j que a crtica moral contida nessa forma de comportamento , por vezes,
associada, tanto a crtica das verdades religiosas e ao dogma, como dissoluo moral que faria parte da
corrupo e da imoralidade espalhada pelos libertinos atravs de seus folhetos, livros, romances, entre outros,
afim de destrurem trono e altar (VILLALTA, 2012:78; BARATA,2006:31-80)

19
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

libertines, where he would be assigned positive and negative characteristics as determined relationships built
between them and his heretical formulations.
Keywords: Inquisition, lettered culture, licentiousness.

Reformismo ilustrado e redefinio do papel do Santo Ofcio em Portugal.

Fundada em 1536, a Inquisio portuguesa tinha como objetivo a manuteno da

ortodoxia moral, religiosa e poltica dos sditos do rei de Portugal. Foi uma instituio
hbrida, j que ainda que tenha contado com tribunais eclesisticos, nunca deixou de se
afirmar como rgio2 (BETHENCOURT, 1993:153). Ao longo de seus quase trs sculos de
existncia de 1536 at 1821, com uma efmera suspenso entre 1674 e 1681, por influncia
da Santa S de Roma e como resultado de disputas polticas internas (PAIVA , 2011: 157),
embora com diversas alternncias em seu funcionamento, a perseguio de judeus perpassou
marcadamente a maior parte de sua histria. O poder e a autoridade inquisitoriais, em
Portugal, estiveram firmemente empenhados em denegrir e exterminar o judasmo, assim
como discriminar e explorar os cristos novos (SCHWARTZ, 2009:168). Quando da sua
implantao, no houve um grande perodo de terror inicial tal como ocorreu na Espanha3.
Houve um declnio gradual em relao represso dos judeus e cristos novos ao
longo de todo o sculo XVIII, acentuando-se essa tendncia a partir de sua segunda metade
(MARCOCCI e PAIVA, 2013: 359-366). Ela torna-se mais aguda no perodo que
corresponde o Reformismo Ilustrado, recorte que abrange os reinados de D. Jos I (17502
A Inquisio portuguesa afirma-se, segundo Francisco Bethencourt, com o duplo estatuto de tribunal
eclesistico e de tribunal da coroa. Eclesistico por funcionar com poderes delegados pelo papa, alm de ter por
objetivo a perseguio das diversas formas de heresia, alm de ter seus juzes, comissrios e deputados como
clrigos. Tipologias de desvios de f por ela perseguidas (heresia, judasmo, islamismo, sodomia, bigamia,
blasfmias, luteranismo, entre outros) encontram cobertura no direito cannico. Tribunal da coroa ou rgio, pelo
fato de o Inquisidor geral ser nomeado pelo rei e posteriormente nomear os membros do Conselho Geral, aps
consulta ao rei. Alm disso, a Coroa informada regularmente sobre a atividade do Santo Ofcio, interferindo
nas suas decises e atribuindo explicitamente ao Conselho Geral o estatuto de conselho rgio. Sobre isso, ver em
BETHENCOURT, Francisco. Os Equilbrios Sociais do Poder. In: MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal:
No Alvorecer da Modernidade. Lisboa: Editorial Estampa 1993. Pp. 160-161.
3
A intensidade da represso aos seguidores e/ou suspeitos de seguir a Lei de Moiss manteve-se relativamente
constante entre meados do sculo XVI e finais do XVII, seguindo-se um declnio gradual ao longo da segunda
metade do sculo XVIII, declnio este decorrente das reformas conduzidas por Sebastio de Carvalho e Melo, o
Marqus de Pombal (ROWLAND, 2010: 176). Francisco Bethencourt chega a se referir a esta constncia na
represso apostasia dos cristos novos como um regime de monocultura (1993b: 104). De acordo com seu
levantamento estatstico, os delitos de judasmo representam 83% dos processos do tribunal em Coimbra, 84%
dos de vora entre 1553 e 1629 e 69% dos de Lisboa (BETHENCOURT, 2000:318). Robert Rowland chega a
nmeros similares numa anlise quantitativa de processos desses mesmos trs tribunais entre 1536 e o incio das
reformas pombalinas, admitindo a mencionada queda progressiva nesses nmeros ao longo da segunda metade
do sculo XVIII (2010: 172-188).

20
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

1777), D. Maria I (1777-1816) e D. Joo VI (1816-1826), neste ltimo, desde o perodo em

que governou como regente de fato, isto , a partir de 1792. Na governana do Marqus de
Pombal, a partir de 1750, no reinado de D. Jos I, observam-se mudanas graduais no
funcionamento, atribuies e estatuto dos tribunais inquisitoriais 4. No se prescinde do Santo
Ofcio, considerado coluna indispensvel para a manuteno de uma ordem social
estabelecida na unidade entre altar e trono, em Portugal (RAMOS, 1988:42 e MONCADA,
1950:72-5). Tais reformas marcaram-se por uma orientao reformista ilustrada, que
conjugava o discurso de modernizar o reino com a realizao de modificaes visando
preservao da ordem monrquica, da religio e da moral catlicas (VILLALTA, 2011:2).
oportuno lembrar que o pombalismo no se incompatibilizou com a Igreja Catlica. Pelo
contrrio, muitas das propostas pombalinas tm sua origem e devem seu xito estreita
colaborao por ele recebida de personalidades do clero e de congregaes religiosas, o que
explica o carter cristo e catlico do qual se revestiu a Ilustrao Portuguesa (BOSCHI,
1994:107).
Entre as mudanas que incidiram de forma mais aguda no funcionamento do Santo
Ofcio portugus, destaca-se o fim da diferenciao entre cristos velhos e cristos novos, o
que fez com que muitos dos procedimentos desses tribunais perdessem a sua razo de ser
(SARAIVA 1994: 209-11). A funo do Santo Ofcio deixa de ser a perseguio e vigilncia
de seus inimigos tradicionais. A defesa da ortodoxia dirigiu-se a outros agentes. So eles,
principalmente aos mpios, herticos, maons, libertinos e livres pensadores que, com suas
ideias e prticas heterodoxas, abalariam os alicerces da sociedade portuguesa do Antigo
Regime (RAMOS, 1988b: 176). Dispensando uma ateno maior ao termo libertino vemos
que o mesmo traz uma gama bem variada de significados. No 2 volume do dicionrio de
Antnio de Morais e Silva (1789), o termo designa aquele que licencioso na vida, como
tambm o indivduo que sacudiu o jugo da revelao e presume que somente a razo pode
guiar, com certeza, no que respeita a Deus e vida futura (1789:221). Entende-se como
libertino, no sculo XVIII, um indivduo que questiona os dogmas da religio revelada,
autoridades polticas, religiosas e censrias, contrariando toda uma ordem social absolutista,
firmada na unidade trono e altar. Este termo passa a compor o vocabulrio das autoridades do
4

As reformas mais agudas no Santo Ofcio ocorreram entre o fim da gesto do Inquisidor geral D. Nuno da
Cunha e Atade, em 1750, sendo esse cargo, a partir de 1758, ocupado por uma srie de Inquisidores gerais
diretamente submetidos ao Marqus de Pombal (RAMOS, 1988:42). Ocorreu, entre outras modificaes, a
retirada da atribuio de censura de livros do Santo Ofcio, em 1768 com a criao da Real Mesa Censria-, a
vedao dos autos de f pblicos e da impresso das listas de penitenciados, bem como um crescente controle da
Coroa sobre esta instituio (RAMOS: 42-3). Incluem nas reformas a supresso da tortura e a criao de uma
srie de mecanismos que teriam a funo da ampliao da defesa dos acusados (MONCADA, 1950:77).

21
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Estado portugus. Cumpre ressaltar ainda que, mesmo na documentao inquisitorial, de

tribunais que se dedicavam ao combate da heresia, ideias e prticas desses libertinos eram
apresentadas, aqui e acol, com coloraes polticas (VILLALTA, 2009: 513) 5.
Esses alicerces da sociedade de Antigo Regime mantinham um sistema de poder
poltico que se configurou dentro de um contexto em que a Igreja, a Coroa e a aristocracia
sustentavam uma a outra na composio das estruturas de poder. Numa sociedade de corte, os
privilgios de cada um desses setores dependiam em certo grau dessa harmonia. Cabia coroa
o papel de zelar pelo equilbrio dessa rede de interdependncias, derivado de teorias
coorporativas sobre a sociedade, em que o monarca representava o corpo social e poltico.
Assim sendo, a ele eram atribudas funes de justia, entendida como distribuir benesses e
castigos respeitando direitos e privilgios, assim como preservar a religio e a boa ordem
(BICALHO, 2005:21). O Santo Ofcio mantido e reformado para o combate do que as
autoridades viam como uma trplice conspirao urdida contra o altar, o trono e a sociedade
civil, empreendida a partir de espaos de sociabilidade como, por exemplo, as lojas manicas
de Portugal e da Amrica portuguesa (NEVES, 2002: 131-2).

Valorizao e temor do saber letrado

O reformismo portugus contribuiu indiretamente para o advento dos chamados

libertinos em alguns setores da sociedade, em especial os setores mdios e altos. Isso
aconteceu especialmente devido a ideias e prticas ilustradas ganharem divulgao por
meio de material impresso que circulava pelos domnios de Portugal. Isso se deveu
especialmente a dois fatores, que so as mudanas na educao formal e uma maior difuso
da leitura. No que tange a educao formal, pensadores como Lus Antnio Verney
contriburam com a difuso de concepes sobre a mesma orientadas por ideais ilustrados, em
que se condenou o aristotelismo escolstico, amplamente difundido pelos jesutas, alm do
combate a formas supersticiosas e fanticas de religiosidade. Forma-se algo que pode ser
definido como uma elite mundana letrada que assume abertamente o papel de porta-voz do
pblico, que tenta represent-lo e formar seus julgamentos (CHARTIER, 1990:47 e
ARAJO, 2004:201). Difunde-se ainda a noo de que se deveria modernizar a educao
para se modernizar Portugal, difundindo-se o pensamento cientfico newtoniano, sempre em

22
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

funo da utilidade pblica e do bem comum (MONCADA, 1950: 24-5). Sobre uma maior
difuso da leitura, uma historiografia recente fala sobre uma espcie de febre de leitura no
sculo XVIII (ABREU, 2008: 344). Alm de uma maior circulao de impressos, ocorreu
uma substantiva mudana nas prticas de leitura, observando-se uma transio da
predominncia de formais intensivas, baseadas na repetio e solenidade perante os cnones,
para formas extensivas, menos reverentes e com maior liberdade do leitor (CHARTIER,
2009:143-6 ). Ao longo de todo o sculo XVIII at incio do XIX, observou-se ainda em
Portugal e na Amrica Portuguesa uma crescente diversificao do pblico leitor, alm de um
aumento do nmero de estabelecimentos em que se vendiam livros e de encomendas dos
mesmos de diversos pases europeus (ABREU, 2009:8-10)
Tambm a partir da segunda metade dos setecentos, o clero perdeu parte de sua
importncia e poder, ainda que seguisse como apoio importante para a manuteno da ordem
(BLANCO MARTINEZ, 1999: 62). Em Portugal, discute-se nesse perodo ajustes de seu
estatuto, como o fim de suas imunidades, privilgios e domnio plurissecular da educao
formal, que para autores do perodo era causa do atraso portugus em relao s demais
naes europeias (ARAJO, 2003:60-1). O controle mais firme do clero pelo Estado, do
Santo Ofcio e da censura passou a ser encarado como necessidade para a modernizao do
Reino. Um contra-efeito desse processo foi a difuso, especialmente nos estratos mdios da
populao, de atitudes e perspectivas menos respeitosas e reverentes em relao ao
catolicismo, ao clero e as instituies a ambos ligadas (MONCADA, 1950: 18-9). Essa
postura perante o catolicismo que caracterstica de uma conjuntura discutida por Roger
Chartier sobre a Frana na segunda metade do sculo XVIII, qual seja, a dessacralizao do
mundo. Entende-se aqui como dessacralizao, que no se confunde com descristianizao,
um processo em se desenvolve uma atitude crtica, livre, menos reverente e obediente em
relao a pontos antes considerados intocveis (2009:147-170). O impacto mais notvel desse
processo nas formas de pensamento foi a emergncia de perspectivas mais crticas em relao
sociedade, religio e poltica (VILLALTA, 2009:24).
Analisando a documentao inquisitorial, entre processos, sumrios, apresentaes e
denncias em que pessoas foram acusadas de prticas libertinas, observam-se representaes
bem distintas sobre o saber letrado. notvel a existncia de um confronto entre, de um lado,
a valorizao do saber livresco e, por outro, a permanncia de um temor relacionado ao
mesmo conhecimento. Considerava-se que ele poderia ser nocivo na medida em que
estimulasse prticas herticas. Ao mesmo tempo, este mesmo saber poderia ser um meio de se
combater essas mesmas ideias e prticas herticas, fornecendo subsdios necessrios para
23
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

exerccio do poder e melhor conhecimento de doutrinas consideradas sediciosas e subversivas

(VILLALTA, 1999:312-7). Existia ainda a percepo de que a cultura letrada e o
conhecimento erudito serviriam coroa fornecendo recursos para que fossem combatidos
alguns aspectos da mentalidade tradicional portuguesa, como os milenarismos e o
sebastianismo (VILLALTA, 2009: 137). Em relao aos livros e a leitura, entendia-se ambos
tinham um grande impacto social e individual, que chamavam muito a ateno dos pensadores
europeus. Ler causaria impactos fsicos, mentais e sociais drsticos. Considerava-se que
leitura jamais seria uma prtica incua e que pode causar enormes e diversos efeitos naqueles
que a praticam, o contato poderia ter impactos graves na ordem e na moral (ABREU,
2008:347).
Em alguns documentos inquisitoriais, de se notar algumas evidncias de que os
livros e as prticas de leitura serviam aos libertinos como meio de fundamentar suas
proposies herticas. Ataques ao Papa, Inquisio, ao estado eclesistico, alm do
entendimento de que a religio servia para represso do homem na sociedade, possuam
alguns pontos de convergncia com posies defendidas em alguns livros proibidos
(VILLALTA, 2009:123). Nessa mesma documentao, notamos o aparecimento de espaos
para a circulao de livros, debates de ideias, leituras pblicas, entre outras prticas. Um
indcio de uma sociabilidade similar aos que Robert Darnton chama de boemia literria,na
Frana pr Revoluo. Transgressora dos valores do Antigo Regime ao formar espaos
igualitrios, de debates de ideias heterodoxas e que contrariam dessa forma as hierarquias da
sociedade aristocrtica e cortes (1987:46-7). A leitura oral era disseminada e as trocas de
livros entre esses letrados eram comuns (1987:71). Surgem ainda evidncias de como tais
heterodoxias surgiram da articulao entre debates orais, conversas e discusses juntamente
com os livros, esses ltimos serviram para legitimar ou dar um ar de erudio a certas
proposies herticas (VILLALTA, 2009:118). O conhecimento erudito atribudo aos
investigados tambm parte importante em diversas caracterizaes de suas possveis culpas.
Um caso que vem a ilustrar bem o quadro acima descrito o de Manuel Galvo.
Formado em filosofia e natural da Bahia, acusado de libertinagens no ano de 1778,
juntamente com outros estudantes da Universidade de Coimbra, alguns notveis6. Entre
algumas das culpas que lhe foram atribudas, constam algumas vivenciadas com seus colegas
6
Como Antnio de Morais Silva, Francisco de Melo Franco, Manuel Joaquim Henriques de Paiva, Antnio
Pereira de Caldas, do Brasil; Joo Laureano Nunes Leger, Francisco Jos de Almeida, Jos Maria da Fonseca,
Jernimo Francisco Lobo, Vicente Jlio Fernandes, Nuno de Freitas, Diogo Jos de Morais Calado, Jos Antnio
de Melo e Antnio Caetano de Freitas, nascidos em Portugal e ainda Antnio da Silva Lisboa, de Luanda,
Angola. (CNDIDO, 1994: XX-XXII).

24
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

de universidade, como Joaquim Cavalcante, Mello, Moraes e Joaquim Jos da Silva. Com
seus colegas, nos idos de 1777, Galvo mantivera discusso:
sobre pontos da Religio, especialmente, com o sobredito Mello, que fez
Baxarel em Medecina, queizandosse da facilidade com que este despistava
sobre o Materialismo, de que era loquz, pelo sistema digo sequaz pela
leitura do Sistema da Natureza, que dezia o mesmo Moraes lera aquelle, mas
no lhe lembra o autor, e sopoem ser Mirab. (Arquivos Nacionais da Torre
do Tombo, Processo nmero, 13367. Culpas contra Manuel Galvo: 9-10) 7.

Acrescentam-se, ademais, informaes sobre ideias e condutas de outros estudantes,

tais como:
[a] facilidade do dito Joaquim Joze da Silva comer carne toda a Quaresma
com huma mulher castilhana, que tinha em sua companhia, e persuadindo
Diogo Joze ao dito Morais, que no fugisse, dando lhe para isso algumas
razoens, pelas quais no devia fazer, respondeo, que se arependia de lhe ter
comonicado a sobredita sua rezoluo, e pasado algum tempo,
dezaparescendo o dito Morais, suspeitaro, que se tinha escondido, ao que o
persuadio o dito Diogo Joze, e que assim esperasse athe se o buscavo pelo
Santo Officio, para o prenderem, com o que se auzentaria. (ANTT, Processo
13367:10)

O sobredito Manuel Galvo, ao lado de outras pessoas, apresentado como um

conhecedor do livro Sistema da Natureza, ou Systme de la nature ou des loix du monde
physique & du monde moral (1770), publicado pelo Baro DHolbach, em francs, sob o
pseudnimo de Mirabeau. Galvo tambm descrito na denncia como loquz quanto s suas
ideias materialistas. No mesmo contexto, tal leitura convive com prticas como a de comer
carne em dias proibidos pelos preceitos catlicos juntamente com outros acusados. Voltando
ao mesmo Manuel Galvo, a mesma testemunha afirmou que dele ouvira:

[...] algumas prepozioens mpias, de que seno pode lembrar, por que pouco
assistia ao dito Galvo, e ao jogo em que ero companheiros, do dito, os
delle reo, dos quais [...] no sabe se se declararo com o dito Galvo, dos
sentimentos, que tinho errados a respeito da Religio [...] do dito Galvo so
se lembra ouvido huma occazio disputar no Laboratorio de Quimica, e caza
de Manoel Joaquim na prezena deste, com hum estudante chamado
Alexandre cujo sobrenome no sabe, natural de Almeria, que neste anno se
doutorou em Filozofia, sobre a Imortalidade da Alma, que defendia o dito
Alexandre, e o dito Galvo dizia, que no somente era mortal, mas material,
questo, que passava em forma de argumento, rindo se o dito Galvo, ao
qual, com tudo, no ouvio desdizer, nem protestar contra o erro da sua
asero, que acabou dizendo, que os homens de grande juzo, tinho mais
7

Daqui em diante, ser usada a sigla ANTT para se referir aos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, acervo
documental onde constam os documentos utilizados neste trabalho.

25
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

[....] do que os de pouco, dando a entender, que tudo era matria, em que se
emprimio as idias, que fazio os mais actos do entendimento. (ANTT,
Processo 13367:11-2)

Manuel Galvo, portanto, foi acusado de ter defendido publicamente em diversas

ocasies pontos sobre religio convergentes com os encontrados no livro supracitado, no caso,
o materialismo holbachiano. Sistema considerado, por diversas razes, hertico. Defende, por
exemplo, a inexistncia qualquer necessidade de se recorrer ao sobrenatural para explicar a
formao de todas as coisas naturais, estando elas submetidas a regras universais de causa e
efeito, absolutamente independentes de qualquer interveno ou providncia divina
(DHOLBACH, 1797:20). O contedo dessas acusaes vem tambm a iluminar possveis
prticas de leitura do ltimo quartel do sculo XVIII. Prticas que mais do que propriamente
induzir pessoas aceitao de determinados preceitos e sistemas, traduziram uma relao
entre o leitor e esses livros que implicou numa ao ou uma srie de aes concretas, as quais,
muitas delas, podiam ser e foram consideradas herticas. A simples posse de livros proibidos
ou a informao de que circulavam nas mos desse grupo denunciado no nos permite afirmar
que eles espalhassem a heterodoxia religiosa e poltica. Entretanto, a leitura deles e sua
sistemtica difuso, sinalizadas pela suspeita da posse deles pelo denunciado e sua circulao
na mencionada livraria, corroam os pilares do Estado absolutista a lei, a f e o rei
(FURTADO, 2006:75). Corroam, no entendimento das autoridades, por sinalizarem as j
mencionadas sociabilidades combatidas no Antigo Regime, as boemias literrias.
Sociabilidades entre letrados durante a Ilustrao, que ameaavam as estruturas da sociedade
absolutista por se organizar em torno de um estado igualitrio somente entre os paresimaginados, em que houve tentativas de abolir ou, ao menos, limitar distines sociais entre
os iniciados nestes crculos, proibindo-se demonstraes de deferncia nos seus encontros
(BURKE, 2011: 277). Grupos de ilustrados cujas prticas em comum eram firmadas numa
noo de compartilhamento - no sentido de observar a realidade sob o olhar do outro- de
perspectivas de mundo, opinies e representaes da realidade que adquirem feies polticas
ntidas num mundo em que pblico e privado no possuem fronteiras muito claras. Torna-se
possvel que essas relaes interpessoais assumam relevncia poltica por ocuparem, no
campo de valores da vida pblica, o espao indistinto entre estes dois campos (ARENDT,
1968:24). H de fazer a ressalva de que colar tais aes heterodoxas a essas leituras era uma
estratgia muito recorrente destes acusados a fim de aliviar suas prprias culpas perante a
represso inquisitorial (NOVINSKY, 1990: 361-364; VILLALTA, 1999: 342-3).
26
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

No processo contra Jos Antnio da Silva, a leitura dos mesmos livros no foi
destacada. Entretanto, h pontos de convergncia entre algumas das proposies atribudas a
ele com ideias de pensadores da Ilustrao crticos ao Catolicismo. Assim como no processo
contra Manoel Galvo, nota-se uma interligao de condutas e ideias no mesmo acusado de
libertinagem, que ajudam a construir um esteretipo do acusado desse tipo de crime da alada
inquisitorial: a licenciosidade sexual, a irreverncia em relao religiosidade e a
incredulidade acabam por compor, no mesmo indivduo, um quadro de comportamento
censurvel e objeto de vigilncia e controle por parte das autoridades. Voltando ao processo:
Jos Antnio da Silva, brasileiro, solteiro e estudante de medicina na Universidade de
Coimbra, foi denunciado por quatro pessoas, entre as quais outro estudante do terceiro ano do
seu mesmo curso- Antnio Nunes da Costa, ento com 24 anos- de proferir proposies
herticas e de libertinagem. A tipificao do libertino se faz perceber na descrio minuciosa
feita pelos denunciantes. O denunciante compareceu diante de Manoel Antnio Ribeiro,
inquisidor de Coimbra, aos 23 de julho de 1778, para denunciar os seguintes fatos:

Que haver sinco annos, estando elle denunciante em huma tarde em

coverasso as portas dos Gerais da Universidade com outros estudantes
hum dos quaez era Joo Gomes, [] canonista sobrinho de Joo Antonio de
Bezerra e Lima professor da Rethorica em cuja caza asistia no dito tempo no
Sitio da Feira defronte da S Nova desta Cidade, que a tres annos se formou,
se retirou para Vianna sua Patria, no Minho [...] e dos outros estudantes no
esta certo quem ero, sucedendo falarce na dita converasso nos padres da
Companhia, e dizer [a]o sobredicto Joo Gomez, que elles tinho muito ms
qualidades, e que justamente foro expulsos do Reino, respondeo elle
denunciante, que assim seria porem que elles tinho muitos Santos, que
veneravo na Igreja, e isto replicou o dito Joo Gomez, que elles sero muito
vaidozos, e cegos da ambio e [...] dos bens terrenos, e que os Pontifices
nos Primeiros secullos canonizaro muitos santos s por qualquer ter
morrido martir, sem examinarem o fim, [o motivo] que tivero para sofrer o
martrio, declarandoos por santos sem outra formalidade; muitos delles, pela
vaidade de terem na sua Gerao quem foi na Igreja venerado por Santo, por
termo constantes, fortes, robustos , sofrero a morte, sem ser pela f, e que
assim estariam adorando muitos lados de pessoas, que estario no Inferno, ao
que lhe pareseu, que assim elle denunciante, como os mais declaro, a
converasso continuou em outras matrias [...]atentantes a religio. (ANTT,
Processo n 028/13-336. Processo contra Jos Antnio da Silva: 1-2).

A denncia se centra nas matrias de religio e, secundariamente, da moral. No trecho

supracitado, h uma crtica aos mrtires religiosos e s suas canonizaes. Jos Antnio da
Silva foi acusado de afirmar que alguns dos santos mrtires da Igreja Catlica, foram movidos
por sentimentos terrenos, como os da ambio e a teimosia, e no pela f. Por sua vez, os
27
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

primeiros pontfices os teriam canonizado sem os examinarem de forma adequada,

especialmente suas mortes. Vai mais longe ao dizer que, a despeito de suas canonizaes,
muitos deles, os quais as pessoas veneram, estariam no Inferno. A denncia prossegue.

Dice mais, que tambm lhe referira o mesmo Antonio Joze da Foncequa
Bordallo, que o sobredito Joze Antonio no ouvia Missa nos dias de
preceito, se alguma vez fazia, estava na Igreja em pe, sem ateno, apenas a
elevao da Hostia, e Calix ajoelhava com h joelho somente, talvez por
evitar, o escandalo; e que tambem comia carne nos dias em que a Igreja
prohibe, e que ele ordem dava a sua ama, que nos dias de Peixe seno achace
fresco se nao embaraasse em levar lhe carne, porque elle tambm seno
embaraava em comella. (ANTT, Processo n 028/13-336:2-3).

Era acusado ainda de desobedincia frequente de preceitos catlicos, como os jejuns

obrigatrios, a recusa em se ajoelhar durante a missa. Usaria ainda da dissimulao para que
se evitasse escndalo, de acordo com uma possvel deduo do denunciante, ajoelhando-se
somente com um dos joelhos em certas ocasies. Alm disso, censurara diretamente a um
soldado do regimento que fazia as oraes ao Santssimo e se ajoelhava para tanto. Por fim,
conclui-se esta parte da denncia quando se afirma, na denncia, que:
(...) que o sobredito Joze Antonio tinha odio, e raiva a clerigos, e frades, e
que no falava a hum irmo, que tinha [,] pelo so motivo de ser frade; e que
o motivo, que o dito Antonio Joze da Foncequa tivera para perssuadirce, que
o dito Sebastio, moo do Coro da Se, estava mal instruhido pelo sobredito
Joze Antonio, fora por lhe dizer o dito Sebastio, que o pecado de Molices
praticadas com o mesmo sexo no era pecado, por que no sexto preceito do
Decalogo do se prohibia a fornicao, e que isto lhe dicera querendo aliciallo
para os ditos actos torpes. (ANTT, Processo n 028/13-336: 4).

Ademais, o denunciado odiaria o clero e seus representantes, especialmente o clero

regular, chegando ao extremo de recusar-se pessoalmente em conversar com um seu irmo
que era frade. Por fim, o estudante daria m instruo a um rapaz do coro da S chamado
Sebastio, dizendo-lhe que o pecado da molcie, no caso, a masturbao, no seria pecado
contra o sexto preceito, j que ele somente se referia fornicao, segundo a interpretao
feita pelo estudante. Todos esses elementos do processo compem um perfil se conforma
noo mais ampla, ento em voga, do que seria a libertinagem.

28
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Nos dois casos citados, temos em comum o ambiente da Universidade de Coimbra,

pois ambos os acusados tinham ligaes com a instituio, sendo um j formado e outro,
estudante. Tudo o que colhemos sobre esse contexto universitrio nos conduz a pens-lo
como um lugar propcio circulao de livros e ideias libertinas (NOVINSKY, 1990: 357370). Deve-se ressalvar, porm, que esse tipo de comportamento se dava de formas
diferenciadas, com particularidades. Nessas duas denncias podemos pensar numa relao de
periculosidade dos livros, na viso dos denunciantes, ligando-os diretamente com a
formulao e divulgao de proposies herticas por parte dos acusados.
A documentao no fornece informaes suficientes para que se possa afirmar com
veemncia muito sobre as prticas de leituras desses denunciados. O que se pretende salientar
nos dois exemplos que existe uma forte preocupao das autoridades com pontos que podem
ter ligaes diretas ou indiretas com a formulao de heresias. A leitura inventiva dos livros
proibidos ou no, assim como conversas pessoais entre leitores e um exame crtico, cada vez
mais frequente, de pontos de religio, representavam ameaas srias e pertinentes alada
inquisitorial. Desde o sculo XVI, a cincia dos inquisidores acerca da erudio dos acusados
e rus era considerada fundamental em suas investigaes. Proporcionaria, por exemplo, um
leque mais amplo de opes para se apurar casos de protestantismo, molinosismo, alm de
correlaes entre as heresias e o judasmo, milenarismos, prticas ligadas magia, entre
outros (VILLALTA, 1999:330-6). J na segunda metade do sculo XVIII, esse aspecto se
torna importante para a identificao dos libertinos. Como j foi citado, o conhecimento
estava sendo valorizado dentro do contexto reformista em Portugal. A presena ou a falta de
um conhecimento erudito, socialmente reconhecido e autorizado era um aspecto importante
aos inquisidores quando eles se debruavam sobre os processos referentes s heresias. Essa
situao parece evidenciar-se em relao a Rodrigo Sodr Pereira, acusado de libertinagens e
proposies herticas em 1792 e cujo processo ficou inconcluso devido sua morte, ocorrida
antes do da apurao da denncia. Segundo a acusao feita pelo padre Manoel Alberto sobre
suas doutrinas pags e sua libertinagem, Rodrigo Sodr:

[...]vive com sua cunhada viva, depoiz da mrte de seu irmo como cazdo
de que tem duas mininas, fz gla de fazer ver as suas vergonhzas partes, e
trz com az suas dnozas doutrinas alguns arrastrdoz pello cgo caminho da
perdio como h hum seu Sobrinho natural q. tanto elle, como o dito
Sobrinho diz q. no deve confessar os seus peccados a hum sacerdote
homem come elles; e publicra na Rua do Tijlo8 da Bahia da janla abaixo
8

Rua do Tijolo, no centro de Salvador, na Bahia.

29
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

da caza dhum Letrdo da Coxeira isto mesmo; e q. havia huma Sta Brbara,
e hum Sto Gernimo advogdo doz trovoins e que livrava das mortes
repentinas9; que maior felicide.dizia elle Rodrigo Sodre Pera que ter hum
homem, huma tal mrte para se ver Livre das penalides que ella cauza, poiz a
Alma morre com o corpo da mesma frma q.os irracionais e q. no havia
Infrno; [...]o Scio doz seus dezaforos a outro semilhante h o doutor Mta
da cidade da Bahia; [...] [nas] fazendas da [sua] cunhada, se poz n em pello
diante da fazenda Da famlia da caza e Fazendo Cvas na Cza deitou vinho
no xo e outros varioz socioz, e o bebeu de ccocas; h temvel o tl sugeito
e ladro manhozo, dizem ser judeu por parte da My e todas as suas acoins
so fora do temor de Deus q. no pena mais q. em inganoz, e ladroeiras,
advertindo porem que o Supe no forma esta queixa pello este ser ingando
em quatro centoz mil reis, q. j mais no ver, mas sim pello q. tem ouvido,
e perzencido, que o que aqui se refre no h nada em comparaa daz suaz
liberitinagens, que s tirando uma particulr rezidencia pellas pessoas
timortas da Patativa Freguezia de Sto Amaro da Purificaa e daz
vizinhanas do Pay de dito Rodrigo h que se pde descubrir o que elle h,
q. me persuado se a porporo de sua maxavelhice e talento tivra Estudoz
teramos mis hum Hereziarca; Conzta que o denuncido vem a esta Corte;
para o que j tem passaporte do Governador D. Fernando de Portugl e que
vir em qualquer doz primeiroz navioz q. Chegarem da Bahia, (ANTT,
Inquisio de Lisboa, Processo 028/01810. Processo contra Rodrigo Sodr
Pereira:3v-4).

O espectro das acusaes contra Rodrigo Sodr Pereira bastante amplo. Vemos uma
conduta sexual licenciosa, que pode ser notada em seu gosto por se fazer ver suas
vergonhosas partes em pblico, assim como viver ilicitamente em concubinato com a viva
de seu irmo. Alm disso, as diversas proposies herticas das quais foi acusado de proferir
serviram para que seu acusador traasse um perfil altamente escandaloso, de acordo com os
preceitos catlicos (SCHWARTZ, 2009: 38-40; Regimento do Santo Officio da Inquisio
dos Reinos de Portugal, 1774: 109-12). Negava a existncia do Inferno, hostilizava imagens
de santos, afirmava que a alma humana morria tal qual a alma dos seres desprovidos de
intelecto. Ademais, difundia e praticava a ideia de que no se deveria confessar a um
sacerdote que, segundo seu ponto de vista, seria um homem igual a ele. Conduzia seu
sobrinho nos mesmos princpios.Tambm, de acordo com a denncia, afirmou contar com a
proteo do Governador D. Fernando Portugal e Castro, da mesma forma que teria acontecido
com Cipriano Barata e Marcelino Veloso (VILLALTA, 2009:74). Chama a ateno tambm o
fato de o acusador mostrar-se persuadido de que, se ele tivesse mais estudos, de acordo com
seu talento, poderia se tornar um grande heresiarca.

Santa Brbara e So Jernimo, segundo a religiosidade popular, santos que protegem as pessoas das
tempestades e mortes repentinas decorrentes delas.

30
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Os estudos e uma formao mais refinada, na viso do denunciante, poderiam vir a ser
um fator que potencializasse o talento e maxavelhice de Rodrigo Sodr Pereira. Com mais
estudos, talvez, este se tornasse um grande formulador de heresias heresiarca -, algum que
viesse a ser reconhecido por suas ideias e prticas muito nocivas Igreja Catlica e, talvez,
tambm a outras instituies. Vemos ento um dos lados da ambiguidade j mencionada do
reformismo portugus em relao ao conhecimento e a cultura livresca, no caso,ele sendo
percebido como um caminho para a formulao de proposies herticas e prticas
heterodoxas. Percebe-se que cultura erudita pode ser atribudo um peso negativo por parte
da Inquisio, ao menos ela enquanto possvel fomento de heresia.
Na apresentao de Maria Madalena Salvada vemos outros elementos que tambm
podem nos servir para traar este panorama sobre a relao do tribunal do Santo Ofcio com o
conhecimento expresso pelos rus e a relao estabelecida entre ele e a formulao das
proposies. Nesse processo vemos que a falta dessa forma de conhecimento que fora
apresentada por alguns rus a fim de atenuar suas culpas. Um exemplo neste sentido, Maria
Madalena foi acusada por libertinagens e proposies herticas, e que se apresentou
Inquisio de Lisboa numa audincia para confessar algumas de suas prticas para descargo
de sua conscincia e merecer a piedade e mizericordia dEsta Meza (ANTT, processo
n028/09275. Apresentao de Maria Madalena Salvada: 1). Na ocasio, confessou
blasfmias, desacatos, proposies herticas, alm de prticas sexuais licenciosas, implicando
em tudo isso seu amante Joaquim Jos Vieira Couto, de quem descobrira vrios objetos
ligados maonaria. Aos 27 dias do ms de janeiro de 1804, se apresentou ao inquisidor
Manuel Estanislau Fragoso, e confessou que:

(...)tendo ella Sido conduzida preza de Caza de Joze Joaquim Vieyra

Couto para o recolhimento de Nossa Senhora da Conceio do Castello
dEsta Corte; e vendo-se privada de toda a comunicao externa, e em
grande aperto profferio, em hum dia, estando naprezena de hua Imagem
de Jezus Christo com a Involao dos Perdoens = Se a mesma Sancta
Imagem, ou o Seu Original, tiveSse o poder que se lhe atribuia, no havia de
padecer nem Sofrer os martyrios que se dizia; e que Deos no tinha parte
nella mas sim o Diabo; e por iSso no queria rezo por que no havia
Inferno, e outros Absurdos dEsta qualidade, emcaminhados amanifestar
falta de Religio; (ANTT, processo n028/09275. Apresentao de Maria
Madalena Salvada: 2)

31
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Prosseguia a confisso, dizendo que durante todo o tempo em que abandonou seu
marido para viver para fins libidinosos com Joaquim Jos Vieira Couto no ouvira missa e
nem praticara qualquer outro preceito catlico, alm de ter lies na lngua francesa. Alm
disso, h diversos indcios na apresentao de que nessa casa em que vivera, tivera contato
com romances franceses (VILLALTA, 2012: 92-93). Alm disso, narra que ouvira de Couto
que:
em hua ocazio em que ella declarente, atizando hua Vella se queimou em
hum Dedo, e comparuouento ento por eSse motivo aquelle Ardr como
das pennas do Inferno, lhe dicera o mesmo Couto, que no havia Inferno,
porque debaixo do cho no havia Fogo, que no consistia seno
porque debaixo do cho no havia Fogo, que no consistia Seno em hua
Escurido onde no havia Tormentos (ANTT, processo n028/09275: 2v)

Completava, dizendo que Couto:

lhe trouxera hum livro de Novellas em que se tratava da Firmeza, a Amizade

de doys Amantes: e que tambem lhe mostrra di livros francezes com
estampas de acoens torpes, e indecentes, afirmando-lhe ter mais oBraa
daquella natureza,mas que os tinha emprestado:Dice mais que tambm o
referido Coutto estando ss continuadamente lhe persuadia que as
Acoens Libidinozas no ero pecado, porque Deos no se embaraava
com Semilhante Couza e deixava a Vontade Livre para cada hum usar
das partes de seu Corpo como quizeSse: (ANTT,processo n028/09275: 3)

Sobre o pecado ainda o definia que ele somente existia quando falta de Socorrer o
proximo por caridade, ou em aflia, podendo-o fazer

he

que no era

bom

(ANTT,processo n028/09275: 4). Maria Madalena Salvada, mais do que ter uma conduta
sexual licenciosa enquanto morava na casa de Jos Joaquim Vieira Couto, teria se entregado a
ideias, leituras e prticas libertinas e herticas. Defendeu proposies conhecidas, tais como a
negao da existncia do Inferno e do Purgatrio, a defesa da fornicao simples como no
sendo pecado (VAINFAS, 1997:17), j que Deus teria deixado os homens com vontades
livres para que cada qual usasse do corpo como bem entendesse (ANTT,processo
n028/09275: 4). Alm disso, desrespeitou preceitos da Igreja, ignorando os dias de jejum e
no ouvindo missas, por exemplo. Teria lido livros proibidos franceses, possivelmente
romances com estampas licenciosas, de acordo com a apresentao. Os mesmos livros
franceses, novelas, de acordo com os termos que foram pela r na apresentao,seriam mais
32
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

numerosos do que ela declara, tendo sido emprestados a algumas outras pessoas por Couto
(ANTT, processo n028/09275:4). O documento no chega a detalhar muito acerca desses
possveis emprstimos. Maria Madalena Salvada, alm disso, apresenta a si mesma como uma
pessoa induzida pelas ms companhias com quem vivia. A fim de demonstrar seu
arrependimento, a r, ao ser novamente interrogada:
Dice que suposto isso assim sucedeu como tem confessado, comtudo nunca
dera asceno interno as ditas douctrinas, e que histo prodra mais de
fragelidade Sua, do que de malicia, Visto ser ella hua mulher sem estudos,
nem Luzes alguas, e de facil seduo por mizeria Sua. (ANTT, processo
n028/09275:18)

A falta de luzes, neste caso, foi responsvel por ter se deixado seduzir pela heresia.
Tal justificativa, ademais, foi aparentemente aceita pelo Santo Ofcio, como se sucedeu ao fim
da apresentao em que lhe deu a sua absolvio ad cautellam decorrente da fragilidade da r,
no sentido de que ela fora mais facilmente seduzida por libertinos dotados de maior erudio.
Justificativa similar foi dada por Gonalo Garcia, natural da Paraba, marinheiro das armadas
inglesa e portuguesa. Aos dois de abril do ano de 1799, quando, segundo o documento, tinha a
idade de quarenta anos, se apresentou perante o mesmo inquisidor Manuel Estanislau Fragoso
a fim de confessar algumas de suas culpas. Delas se destacam inumerveis atos sodomticos
completos com diversas pessoas do seu mesmo sexo, e mesmo com alguns animais, dentro de
um espao de doze anos em que esteve alistado na marinha inglesa (ANTT, Processo n
028/Cx. 1577/13638. Apresentao de Gonalo Garcia: 2-3). O convvio com pessoas de
religio e costumes contrrios religio de seu batismo, assim como sua rusticidade (ANTT,
Processo n 028/Cx. 1577/13638: 4;7) so mencionados na mesma apresentao como
atenuantes de seu comportamento e da no observncia dos preceitos catlicos. Ele tambm
foi, como Maria Madalena Salvada, absolvido ad cautelam (ANTT, Processo n 028/Cx.
1577/13638: 7). J no processo referente ao adido ao servio militar francs residente em
Lisboa Pedro Manuel Bernes, de 16 de maro de 1795, o acusado menciona no ter recorrido
aos livros herticos a fim de dar sustentao a suas proposies, no caso, a descrena nos
castigos eternos e a no observncia dos preceitos obrigatrios do catolicismo. Menciona
ainda prazer em enfurecer os eclesisticos, dizendo que tais proposies e a sua liberdade com
pontos de religio serem naturais em meio sua mocidade (ANTT, Processo n 028/09744.
Processo de Pedro Manoel Bernes: 6-7).

33
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Com base nesses documentos no se pode afirmar se tal uso da falta de erudio como
forma de atenuar suas culpas era uma ao deliberada dos acusados. Ou ainda se atenuar
culpas por conta de uma rusticidade atribuda aos acusados era uma prtica comum das
autoridades. Entretanto, podemos inferir que essa mesma rusticidade, apresentada como
responsvel por suas condutas e formulaes herticas, bem como uma suposta facilidade de
seduo por parte de libertinos mais letrados por conta da cultura erudita, so percepes que
claramente tem alguma aceitao por parte das autoridades.
Um exemplo que vai por um caminho contrrio aos dois analisados acima referente
ao bacharel Francisco Luiz Mariz Sarmento, morador do Cear. Em sua denncia, fica
explcito um receio do denunciante quanto possibilidade deste homem, descrito como culto
e letrado, de seduzir pessoas de menos luzes. Foi acusado de libertinagens e blasfmias pelo
comissrio Joaquim Marques de Arajo, em 1803. Entre as cinco acusaes das quais este
bacharel objeto, atentemos que se refere a livros proibidos.

Tertio: com a lio quotidiana de alguns Livros prohibidos; como so = La

Phylosophie Du bom sens Du Marquiz dArgent= La Antiquit de voil par
ss usages de Mr. Boulanger= V, que o denunciado houve da livraria do
Bacharel Manoel Leocadio Rademaker, hoje ouvidor e carregador da
Comarca da Parahiba (ANTT. Processo n028/13977. Denncias contra
Francisco Luiz de Mariz Sarmento: 3) .

O comissrio, concluindo detalhadamente a denncia, apresenta uma recomendao

logo aps mencionar a comparao trocista que Sarmento teria feito entre uma pomba, que
representa a Terceira Pessoa da Santssima Trindade no altar, com seu cavalo do tipo ou raa
rossa pombo (ANTT. Processo n028/13977. Denncias contra Francisco Luiz de Mariz
Sarmento: 4). Afirmou que:

Esta propozio, que decide inteiramente da irreligio do denunciado, pode

fazer grandes progressos, por ismo [isso] mesmo que proferida, entre huma
gente, pela maior parte ignorante, por hum homem acreditado de instrudo
pela sua formatura, e que tem tido [...] na mo do Governo desta Capitania,
onde os habitantes seguem cegamente todos ditames e mximas dos que
manejam a Governana dela. (ANTT. Processo n028/13977: 4).

O risco da seduo dos ignorantes por parte desses libertinos letrados se faz ver
explicitamente na fala do denunciante Joaquim Marques de Arajo. Essa fala sugere que,
naquele contexto, aos olhos dos oficiais da Inquisio, havia um saber erudito cujos efeitos
seriam perniciosos se atingisse a gente ignorante.
34
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Percepo, em alguns pontos, similar, ao que se v no processo contra o frei Henrique

de Jesus Maria, religioso da provncia de Santo Antnio dos Capuchos e sacerdote. Foi
acusado de solicitao, ler livros proibidos e dizer proposies herticas tais como de que as
pessoas deveriam professar ora uma religio, ora outra, usando a razo e liberdade que lhe
foram dadas por Deus, ao ponto de um discpulo seu ter dito que ele seria pior que Voltaire
(ANTT. Processo n 028/06239. Processo contra Henrique de Jesus Maria: 3). Na acusao
de outro religioso, o frei Henrique de Jesus Maria teria dito ao padre Joseph de S. Thomas
para que fizesse em seu lugar uma pregao sobre a vida de So Francisco, uma vez que Jesus
Maria no queria que, aps falar no plpito sobre as chagas do dito santo que ele afirmara
serem mentira- fosse ele elogiado por conseguir mentir (ANTT. Processo n 028/06239:4).
Uma leitura possvel dessa fala poderia sugerir uma resistncia ao defender no plpito um
ponto do qual desacreditava, tendo como preocupao o convencimento dos que ouviam das
mentiras as quais haveria de pregar.
Existia a ideia em relao ao homem ilustrado sobre ser um militante ativo de seus
ideais, cosmopolita e proslito, esforando-se sempre para compartilhar suas ideias com seu
entorno social, ainda que elas se contraponham a alguma ortodoxia vigente (BLANCO
MARTINEZ, 1999: 126-7). Seria possvel que no campo das representaes dos
denunciantes, tal imagem do homem ilustrado tambm se identificasse a esses libertinos. O
risco existiria na medida em que eles militassem e divulgassem tais proposies e pontos de
vista heterodoxos para seu entorno social.
Em suma, concebia-se que havia uma erudio e um conhecimento livresco singulares,
esteio das proposies herticas e irreligiosas pronunciadas pelos acusados e rus de
libertinagem e heresia; esse mesmo saber, alm disso, poderia por em risco aos no letrados,
os ignorantes e rsticos. Ao mesmo tempo, por isso mesmo, a ignorncia em relao a tais
saberes libertinos e, de resto, a ignorncia relativa ao saber erudito em geral, servia como
justificativa que aliava os erros cometidos pelas gentes de maior simplicidade. Portanto,
havia certa ambiguidade da parte da Inquisio com relao ao conhecimento, a circulao de
livros e leituras no mundo luso-brasileiro, sendo isto ainda presente mesmo no perodo do
Reformismo Ilustrado.

35
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

Concluso

O Regimento de 1774 surgiu num contexto que pedia novos parmetros de ao,
conforme demandas novas. O fortalecimento do poder estatal e a centralizao do mesmo nas
mos da coroa atingiu tambm o funcionamento do Santo Ofcio. Ao invs de uma vigilncia
do judasmo e prticas judaizantes dos cristos novos, tais tribunais, juntamente com outras
instituies policiais e censrias, passou a ter como prioridade a supresso de prticas
heterodoxas, algumas das quais consideradas como libertinas. A unidade entre a cristandade,
monarquia e sociedade de corte estaria, nessa percepo, ameaada pelos ataques feitos pelos
libertinos aos paradigmas fundamentais que davam sustentao a esta harmonia. Esses livres
pensadores, questionadores da moral, das autoridades civis e eclesisticas e de todos os
dogmas estabelecidos, significavam um risco de corroso das referncias fundamentais dessa
sociedade de corte, segundo a percepo das autoridades. Nisso, a importncia da cultura
livresca e letrada passa ocupar um lugar de destaque, estando no centro de diversas
representaes dessas autoridades quanto formulao e difuso das ditas prticas
heterodoxas.
Esse saber erudito pode fornecer s pessoas menos escolarizadas, rsticas conforme a
terminologia comumente usada nos documentos, meios para praticarem a religio de forma
mais racional, longe de prticas supersticiosas ou irreligiosas. Mas tambm oferece riscos,
uma vez que serve de arcabouo a livres pensadores, mpios, libertinos e irreligiosos para a
formulao dos desvios de f. O valor atribudo ao saber erudito tambm , muitas vezes,
considerado na documentao inquisitorial, visto no centro muitas preocupaes com
possveis riscos de libertinos de formao erudita mais sofisticada seduzirem facilmente
rsticos com suas ideias.
Por fim, h de se pensar na possibilidade de que tais representaes sobre a
importncia e poder da cultura letrada pudesse servir a tais acusados ou mesmo rus como
forma de se esquivar de condenaes ou de atenuar penas a eles aplicadas pelo tribunal.

36
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Mrcia; Sob o olhar de Prapo: narrativas e imagens em romances licenciosos
setecentistas. In: Imagens na Histria, Captulo, ed. 1, HUCITEC (Aderaldo &Rothschild).
2008. Pp. 344-73
______________; Os lugares dos livros: comrcio livreiro no Rio de Janeiro Joanino. In:
Floema - Ano III, n. 5 A, p. 7-30, out. 2009.
ARAJO, Ana Cristina. Cultura das Luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa, 2003.
ARENDT, Hannah. Man in the dark times. A Harvest book. Hardcourt, Brace & World, Inc.
New York,1968.
BARATA, Alexandre Mansur. Sociabilidade Ilustrada & Independncia no Brasil. Editora
UFJF. Juiz de Fora, 2006.
BICALHO, Maria Fernanda Batista. Conquistas, Mercs e poder local: a nobreza da terra na
Amrica Portuguesa e a cultura poltica no Antigo Regime. In: Almanack Braziliense, n 2,
2005.
BETHENCOURT, Francisco. Os Equilbrios Sociais do Poder, In.: MATTOSO, Jos (dir.)
Histria de Portugal: No Alvorecer da Modernidade. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.
______________, Francisco. A Inquisio. In: Yvette Kace Centeno (coord.), Portugal: mitos
revisitados, Lisboa: Edies Salamandra, 1993.
______________, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, sculos
XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
BLANCO MARTINEZ, Rogelio. La Ilustracin em Europa y em Espaa. Ensayo Ediciones
Endymion. Madrid, 1999.
BOSCHI, Caio Csar. A Universidade de Coimbra e a formao intelectual das elites mineiras
coloniais. In: Achegas histria de Minas Gerais. Porto, Universidade Portucalense Infante
D. Henrique, 1994.
BURKE, Peter. A Repblica das Letras europeia, 1500-2000. In.: Estudos Avanados 25 (72),
2011.
CNDIDO, Antnio. Apresentao. In: FRANCO, Francisco de Melo. Medicina Teolgica
(1794). Coleo Memria, 13 volume. Ed. Giordano. So Paulo,1994.
CHARTIER, Roger. Origens Culturais da revoluo francesa. Trad. George Schlesinger. So
Paulo: Ed. UNESP, 2009.
DARNTON, Robert. Boemia Literria e revoluo. Traduo: Lus Carlos Borges. So Paulo.
Companhia das Letras,1987.
37
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da

aristocracia de corte. Traduo: Pedro Sssekind. Prefcio: Roger Chartier. Rio de Janeiro,
Editora Jorge Zahar. 2001
FURTADO, Jnia Ferreira. Sedio, heresia e rebelio nos trpicos: a biblioteca do
naturalista Jos Vieira do Couto. In: DUTRA, Eliana de Freitas; MOLLIER, Jean-Yves (org.).
Poltica, Nao e Edio; o lugar dos impressos na construo da vida poltica: Brasil, Europa
e Amricas nos sculos XVIII-XX. So Paulo: Anablume, 2006.
NEVES, Lcia Bastos Pereira. Revoluo: em busca de um conceito no Imprio LusoBrasileiro (1789-1822). In: JUNIOR, Joo Ferez. JASMIN, Marcelo (org.).Histria dos
conceitos: dilogos transatlnticos. Rio de Janeiro, 2002
NOVINSKY, Anita. Estudantes brasileiros afrancesados na Universidade de Coimbra. A
perseguio de Antnio de Morais e Silva. In: A Revoluo Francesa e seu impacto na
Amrica Latina. COGGIOLA, Osvaldo (org.). Edusp, So Paulo. 1990.
MARCOCCI, Giuseppe e PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio portuguesa: 1536-1821.
1 edio. A Esfera dos Livros, editora. Lisboa, 2013.
MONCADA, Lus Cabral de. Um iluminista portugus do sculo XVIII: Lus Antnio
Verney. In.: Estudos de Histria do Direito. Volume III. Coimbra, 1950.
PAIVA, Jos Pedro. Revisitar o processo inquisitorial do padre Antnio Vieira. In: Revista
Lusitania Sacra. 23 (Janeiro-Junho 2011)151-168.
RAMOS, Lus A. de Oliveira. Sob o signo das Luzes. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da
Moeda, 1988.
ROWLAND, Robert. Cristos novos, marranos e judeus no espelho da Inquisio. In: Topoi,
v. 11, n. 20, jan.-jun. 2010. Pp. 172-188.
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. Histrias de Portugal (coleo).
Editorial Estampa. Lisboa, 1994. 6 edio.
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico
ibrico. Traduo: Denise Bottman. EDUSC/Companhia das Letras. Bauru. 2009.
VAINFAS, Ronaldo Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na
sociedade escravista- In: SOUZA, Laura de Mello e.(org.). Histria da Vida Privada no
Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
VILLALTA, Luiz Carlos. A Censura, a circulao e a posse de romances na Amrica
Portuguesa (1722-1822). In: ABREU, Mrcia de Azevedo, Mrcia Azevedo Abreu;
SCHAPOCHNICK, Nelson. (Org.). Cultura letrada no Brasil: objetos e prticas. 1 ed.
Campinas; So Paulo: Mercado de Letras; Fapesp, 2005
_______________, Leituras Libertinas. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano 48, v. 1.
Jan/Dez. 2012. Belo Horizonte.
38
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.

____________ , As reformas pombalinas e a instruo. In: FONSECA, Thais Nvea de Lima

e (Org.). 250 Anos das Reformas Pombalinas. Belo Horizonte: Autntica/ FAPEMIG, 2011
_____________, Montesquieus Persian Letters and reading practices in the Luso-Brazilian
World. In: PAQUETE, Gabriel. (Org.). Enlightened Reform in Southern Europe and its
Atlantic Colonies, c. 1750-1830. Farnham: Ashgate, 2009
_____________, As Imagens, o Antigo Regime e a Revoluo no Mundo Luso-Brasileiro.
(CONFERERNCIA PROFERIDA NA SEMANA DE HISTRIA DA UFJF, EM JUIZ DE
FORA, MG). 2010. (APRESENTAO DE TRABALHO/CONFERNCIA OU
PALESTRA). Disponvel em Blogue de Histria Lusfona- Ano VI, Maro 2011
<http://www2.iict.pt/archive/doc/bHL_Ano_VI_04__Luiz_Carlos_Villalta__As_imagens_e_o_controle_da_difusao_de_ideias_em_Portugal_no_
ocaso_do_Antigo_Regime.pdf> Acesso em 17/06/2013.
________________. Reformismo ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: os usos do livro na
Amrica Portuguesa. So Paulo: FFLCH-USP,1999 ( Tese de doutoramento em Histria),
USP- 1999.
FONTES
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Processo n 028/Cx. 1577/13638. Apresentao de
Gonalo Garcia.
ANTT, Processo n 028/13-336. Processo contra Jos Antnio da Silva.
ANTT, Processo n 028/09275, Apresentao de Maria Madalena Salvada.
ANTT. Processo n028/13977. Denncias contra Francisco Luiz de Mariz Sarmento
ANTT, Processo nmero,13367, Culpas contra Manuel Galvo
ANTT. Processo n 028/06239. Processo contra Henrique de Jesus Maria.
ANTT. Processo n028/13977. Denncias contra Francisco Luiz de Mariz Sarmento.
ANTT, Processo n 028/09744. Processo de Pedro Manoel Bernes.
ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo 028/01810- Processo contra Rodrigo Sodr Pereira.
SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lingua portugueza - volume 2. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/2/libertino, acessado no dia 21/05/2013. P. 221.
Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach. System of Nature; or, the Laws of the Moral and Physical
World (London, 1797), Vol. 1
CUNHA, Cardeal da. Regimento do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal.
Autor: Inquisidor Geral Cardeal da Cunha. Anno MCDDLXXIV. Organizao: Manuel
Gomes. Primeira edio fac-similada, Novembro/2000. Depsito Legal, n 158 695/00.
ARTIGO ENVIADO EM: 22/12/2013
ACEITO PARA PUBLICAO EM: 28/04/2014

39
Oficina do Historiador, Porto Alegre, EDIPUCRS, v. 7, n. 2, jul./dez. 2014, p. 19-39.