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Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo-Inquisio de Lisboa, Processo n028/06661. Processo do padre
Joo Pedro de Lemos Montes. Daqui em diante, usaremos a abreviatura ANTT-IL ao referenciar o documento.
2 RAMOS, Lus A. de Oliveira. A Irreligio Filosfica na Provncia Vista do Santo Ofcio nos fins do sculo XVIII:
uma tentativa de exemplificao. Revista da Faculdade de Letras, Porto, 2 srie, v. 5, 1988, p. 176; Ver tambm em:
NEVES, Lcia Bastos Pereira. Revoluo: em busca de um conceito no Imprio Luso-Brasileiro (1789-1822). In:
JUNIOR, Joo Ferez e JASMIN, Marcelo (orgs.). Histria dos conceitos: dilogos transatlnticos. Rio de Janeiro: 2002,
p. 131-132.
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FEBRVE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. Trad. Maria Lcia Machado. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 141-144 e 386-394.
4 HAZARD, Paul. La crise de la conscience europenne au XVIII e sicle: de Montesquieu Lessing. 1e dition: Boivin et
Cie. Paris, 1946. dition complte le 15 aot 2005. Chicoutimi, Qubec. Une collection dveloppe en collaboration
avec la Bibliothque Paul -mile Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi, p. 42-43. Site web : http :
//bibliotheque.uqac.ca/.
5 CASSIRER, Ernst. A Filosofia do Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. 2 edio. Campinas: Editora Unicamp, 1994, p.
220-221.
6 LEVINE, Alan (ed.). Early modern skepticism and the origin of toleration. Aplication of Political theory (series editor). New
York: Oxford, Lanham, Boulder: Lexington Books, 1999, p.10
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG.
v. 6, n. 2 (maio/ago. 2014) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2014.
ISSN: 1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista
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produo e difuso de ideias em que relacionam a tolerncia a princpios ticos e morais, mas
tambm como alternativa poltica para se contornar as guerras de religio e como mecanismo
para que ocorra futuramente uma reunio das dissidncias religiosas7. Sob o pensamento
ilustrado, embora o debate em torno da tolerncia religiosa no fosse despolitizado muito
pelo contrrio- tolerar outros credos no aparecia como mais tanto como instrumento poltico,
mas como um bem em si. Em Baruch Espinosa, Pierre Bayle, John Locke e alguns outros,
esse tema aparece como virtude moral, trazendo noes de que toda religio seria vlida, uma
vez que pela razo natural no seria possvel determinar qual delas seria a verdadeira8.
Considerando tambm a tolerncia religiosa iluminista como parte de um processo de
desmistificao do mundo, com a crtica s religies reveladas e seus dogmas, devemos levar
em conta tambm a produo historiogrfica que destaca as descobertas cientficas do perodo
como influncias. Alphonse Dupront um nome importante nesse ponto. Segundo ele,
descobertas como as da eletricidade esttica, vrias descobertas e avanos da astronomia,
como o clculo que permitiu prever a passagem do cometa Halley em 1759, conduziram o
pensamento europeu a uma espcie de movimento duplo de desmistificao da natureza
concomitante a um crescente destaque do protagonismo humano. A relao do homem com a
natureza, quando passa a medir o universo e prever fenmenos por meio do clculo, passa a
ser intermediada pela cincia, no pela revelao ou superstio. Processo de
desencantamento que conduz crena humana no progresso contnuo e na potncia do
homem em controlar a natureza, libertando-o do pensamento mtico. Uma autonomia com
claras implicaes, por exemplo, na vida religiosa e na poltica9. Se a matria, as coisas ou a
sociedade no so mais regidas por foras sobrenaturais, ordem revelada ou mtica, o
movimento natural do pensamento se altera. J no mais o de procurar por leis ou princpios
que ordenem a realidade. A crena no progresso contnuo permite o desenvolvimento de certo
otimismo em relao ao domnio da natureza pelo homem e na potncia deste em relao
possibilidade de realizaes concretas na vida coletiva10. Seria como que as descobertas
cientficas, e no s os filsofos, fossem o ponto de partida da emancipao humana da tutela
das autoridades, religiosas ou no. Jonathan Israel tambm concorda que a crise no
Sobre essas discusses: Cf. KAMEN, Henry. O amanhecer da tolerncia. Trad. Alexandre Pinheiro Torres. Ttulo
original: The rise of toleration (1968). World University Library. Porto: Editorial Inova Ltda., 1968, p. 9 e 26-31;
TURCHETTI, Mario. Une question mal pose: rasme et la tolerance. Lide de Sygkatabasis. In: Bibliothque
dHumanisme et Renaissance, Tomo 53, n. 2, 1991, p. 379-95; SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico
moderno. Trad. Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.517-522.
8 AMARAL, Catarina Costa d. A inveno da tolerncia: poltica e guerras de religio na Frana do sculo XVI. Tese
(Doutorado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008, p.27-30.
9 DUPRONT, Alphonse. Qu'est-ce que lesLumires ? Paris: Edition Infolio-Editora Gallimard, 1996, p. 50-51.
10 ______. Qu'est-ce que lesLumires ? p. 53-55.
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pensamento europeu est ligada ao surgimento de novos sistemas filosficos mais ou menos
enraizados nos avanos cientficos do sculo XVII, em especial a viso mecanicista de
Galileu. Essa nova filosofia divergia de forma fundamental de formas de pensamento
tradicionais as quais eram subordinadas teologia e autoridade da Igreja. Essa crise
intelectual, segundo o autor, subverteu hierarquia dos estudos. A filosofia e demais cincias se
emanciparam da teologia e tornaram-se poderosas, influenciando diversas reas do saber e da
vida pblica. um perodo entre as dcadas de 1650 e 1680 que, segundo Israel, corresponde
a uma fase transitria entre as formas mais tradicionais do pensamento europeu e o
Iluminismo 11.
Rogelio Blanco Martinez concorda que a influncia da cincia moderna no
pensamento das Luzes teve peso considervel no que tange o surgimento de posturas mais
crticas e tolerantes em matria religiosa. Para ele, a Ilustrao se caracterizou em grande
parte pela tentativa de uma ilustrao das origens dos dogmas e leis religiosas e morais. Nas
esferas moral e religiosa buscaram-se as origens e sentidos das verdades dogmticas e assim
se chegou a um desmo, o qual no negava a Deus, mas o relegava ao papel de um primeiro
motor da existncia. Concepo sintetizada na metfora do relojoeiro, atribuda por Blanco
Martinez a Isaac Newton, em que o papel da divindade seria nada alm de criar as leis da
natureza como peas de um relgio e somente zelar pelo seu funcionamento harmnico, sem
constantes interferncias marcantes de um pensamento providencialista12. Da crtica ao
providencialismo e s religies reveladas, os dogmas, preceitos obrigatrios da religio, foram
aos poucos sendo entendidos cada vez mais como meras supersties ou fanatismos que
oprimiam a racionalidade. Essas crticas acompanharam muitas vezes ataques cada vez mais
agudos instituio papal, s Inquisies, moral e aos ritos cristos e tambm contra a
aceitao da atuao das religies institudas na vida pblica13. Dessa forma, as perspectivas
destas ou atestas no pensamento das Luzes, desde as que buscavam rechaar de forma mais
radical as religies reveladas at as que procuraram estabelecer uma espcie de ponte entre
elas e a religio natural, todas tendiam a convergir na luta contra todas as formas de fanatismo
e superstio, buscando-se racionalizar a religio. Assim, o conceito de tolerncia religiosa
chega ao pensamento ilustrado com um carter predominantemente positivo, em que se exalta
11
ISRAEL, Jonathan. Iluminismo Radical: A Filosofia e a Construo da Modernidade (1650-1750). Trad. Cludio
Blanc. Ed. Masdras. 2009, p. 38-42
12 BLANCO MARTINEZ, Rogelio. La Ilustracin em Europa y em Espaa. Madrid: Ensayo Ediciones Endymion, 1999,
p. 93.
13 BLANCO MARTINEZ. La Ilustracin em Europa y em Espaa, p. 92.
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG.
v. 6, n. 2 (maio/ago. 2014) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2014.
ISSN: 1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista
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O destino de Lemos Montes foi bem menos conturbado do que o de seu amigo Manuel
Flix de Negreiros, a quem atribuiu influncia por sua adeso heresia formal, juntamente
com os livros, uns dos quais, emprestados por Negreiros19: foi sentenciado num auto-de-f
privado em 13 de setembro de 1779 a abjurao em forma, instruo na f catlica, a
penitncias espirituais e ao pagamento de custas. Depois disso fora promovido na hierarquia
eclesistica, passando de dicono para presbtero20.
Concluindo, temos a dizer que as proposies heterodoxas, bem como as leituras de
livros proibidos e essa sociabilidade existente entre esses indivduos considerados libertinos,
indicada por sua amizade com Manoel Flix de Negreiros, mostra possibilidades de se pensar
sobre mudanas no contexto luso-brasileiro em matrias de religio na segunda metade do
sculo XVIII. Em partes por um declnio gradual e definitivo que caracterizou a Inquisio de
Portugal ao longo de todo o sculo21. Com isso, os meios heterodoxos se tornam espaos
prolficos para a difuso de ideias mais tolerantes e crticas sobre a religio.
Processo contra Joo Pedro de Lemos Montes22
O P.e Joo Pedro de Lemos Monts
[margem direita superior] Rep.do a fs. 132
1
1779
Acusados de libertinagem, heresia, francesias, entre outros desvios de f no final do sculo XVIII, nos
processos, baseados no conhecimento que tinham dos procedimentos do Santo Ofcio, sabiam que a delao de
outros acusados poderia diminuir suas penas. Bem como, a fim de no serem responsveis pela condenao de
pessoas prximas, sejam familiares ou amigos, sabiam que poderiam denunciar pessoas que conheciam por crimes
pelos quais elas j foram condenadas ou j confessaram Inquisio. Um documento que descreve bem esse
procedimento, bem como o conhecimento dos indivduos que se consideravam potenciais rus do Santo Ofcio se
encontra no documento Denominao e Christo-Velho e Christo Novo em Portugal, documento escrito por volta de 1748,
quando o ilustrado Antnio Nunes Ribeiro Sanches se encontrava e Paris devido s sanes e riscos que corria em
Portugal devido sua condio de cristo-novo. Alm disso, o procedimento desses indivduos em colar suas
culpas leitura de livros proibidos ou influncia de libertinos e herticos perseguidos pelo Santo Ofcio j foi
discutido por Anita Novinsky, quando a autora analisa a trajetria dos estudantes brasileiros afrancesados
denunciados Inquisio em Coimbra, em 1778. No caso, considero, assim como a autora, que o conhecimento dos
procedimentos e do funcionamento dos tribunais funcionou como uma forma de se pensar formas de autodefesa.
Talvez tenha sido isso que motivou o padre Joo Pedro de Lemos Montes a se apresentar em mesa ao inquisidor e
atribuir influncia de Manoel Flix de Negreiros e leitura de obras e autores defesos seus desvios de f. Caso
tenha sido mesmo essa a inteno, ela logrou xito, j que o padre alm de receber uma pena leve ainda se manteve
em um alto cargo eclesistico. Sobre isso: C.f. SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Origem da Denominao e
Christo-Velho e Christo Novo em Portugal. Transcrio e prefcio de Raul Rgo (1913-2002). Lisboa: Ed. S da
Costa, Coleo Clssicos, 2010; NOVINSKY, Anita. Estudantes brasileiros afrancesados na Universidade de
Coimbra. A perseguio de Antnio de Morais e Silva. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). A Revoluo Francesa e seu
impacto na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1990.
20 ANTT-IL. Processo do padre Joo Pedro de Lemos Montes, Fls. 8 v, 9,10v, 12 v e 13 v.
21 MARCOCCI, Giuseppe; PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio Portuguesa (1536-1821). 1 edio. Lisboa: A
Esfera dos Livros, 2013, p. 301-304.
22 Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Processo 028/06661. Processo do
padre Joo Pedro de Lemos Montes. Disponvel em < http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id= 2306721>. Acessado
em 09/09/2012. Transcrio minha, conforme as Normas Tcnicas para Transcrio e Edio de Documentos
Manuscritos. Podem ser consultadas em < http://www.arquivonacional.gov.br/ Media/Transcreve.pdf> Aceso em
09/12/2013
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[Folha 1]
[Fl.1v] Em branco
[margem superior esquerda] 1passei [...] a Coimbra2/ veyo respon.da
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m.ca de Moncr.vo, Arcebispado de Braga de id.e de 28 an.s em Junho de 1775, sendo anto
subdiacono, principiou a
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Voltaire.
Rousseau.
25 Le militair philosophe ou difficults sur la religion proposes .. de R. P. Malebranche.
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[Fl. 2]
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nha de fazer logo huma conf.o geral; p.a cujo fim Dan
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[Fl.2v]
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Proco.
Conscincia.
28 Trata-se, provavelmente, de Examen des prophties que servent de fondement la Religion Chrtienne. Avfc [sic] um essai de
critique sur ls prophtes & ls prophties em...traduit de langlois, de Baron DHolbach, ou Examen de la religion, de du
Mersais.
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Auxlios.
Daqui por diante, todas as assinaturas sero sublinhadas, sem a sinalizao entre colchetes, conforme as normas
tcnicas de transcrio de manuscritos. http://www.arquivonacional.gov.br/Media/Transcreve.pdf acesso em
08/12/2013
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23 de Julho de 1776 a.
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De V. Senhorias
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[Fl.4]
[Fl.4v] Em branco
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Respondeo Se lhe em 7 de
[Fl.5]
[Fl.5v] Em branco
[Fl.6] Em branco
[Fl.6v] Em branco
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Montez de Lemos, e de
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Fevr.o de 1779.
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[Fl.7]
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Agosto de 1779.
[Fl. 7v]
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Apprezentao
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[Fl.8]
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audincia.
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[Fl.8v]
Tpo . [margem esquerda , altura da linha 8]. Abreviatura que significa tempo
[livros?] proibidos e mpios [margem esquerda, altura da linha 13]
33 1 Desta 2/inclinado ao atheismo [margem esquerda, altura da linha 22].
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credulidade e respeito.
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de confisso geral.
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[Fl.10]
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greiros.
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1que compa-2/resesse per3/si, ou por es-4/critto. [margem direita, altura da linha 10]
1diferio pa.qdo. 2/viese a Lxa. [margem direita, altura da linha 14]
41 1 Na compare-2/ceo, e em Lxa.3 /continuou a ler4/os los. prohibidos. [margem direita, altura das linhas 24 e 25]
42 1Mel.Felix de Negros.lhe2/emprestou os l os.im3/pios. [margem direita, altura da linha 5]
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[Fl.10v]
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1incorrido dos auxilios2/se apresenta,e quer3/emendar-se de seus erros.[margem direita, altura da linha 10]
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[rubrica]
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M.es
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Arcebo. da Lacedema.44
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M.es
[Fl.11v]
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Confisso
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Esse ttulo, "Arcebispo de Lacedemnia", era apenas honorfico. "Lacedemnia (Laconia) uma parte do sul da
Grcia na qual se inclui a cidade de Esparta. Ora, foi frequente - e ainda - a atribuio de ttulos de sedes extintas
ou de igrejas dos primeiros sculos a Bispos e outros Eclesisticos como honra pessoal, sem poder efetivo.
Lacedemnia foi uma atribuio frequente a portugueses - tal como Mitilene. Estes cargos no significavam assim
funes apostlicas. No caso especfico desse documento, deve-se tratar de um inquisidor que tivesse esse cargo
honorfico. Cf. GeneAll.net. Disponvel em: <http://www.geneall.net/P/forum_msg.php?id=204454>. Acessado
em 09/12/2013.
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declara primeiramente
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po
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ria Santissima.
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[Fl.12v]
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a parte
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conotaes mencionadas: pode ser como sinnimo de tipos, se referindo a po e ao vinho, mas tambm faz
sentido se considerar sua dvida hertica considerar o termo como que se referindo a algum tipo de fantasia, mentira,
falsidade, ect. C.f. SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lingua portugueza - recompilado dos vocabularios impressos ate
agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado, por ANTONIO DE MORAES SILVA. Lisboa:
Typographia Lacerdina, 1813. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/edicao/2. Acessado em:
10 jun. 2014.
54 1 duvidava do culto e ve-2/nerao q os christos3/do a DS [margem direita,altura da linha 3]
55 duvidava da Provida.2/divina. [margem direita, altura da linha 9]
56 rez[pondeu]: por q. [margem direita, altura da linha 10]
57 1 que tudo sucedia no2/mundo, por casual3/rezolua da ma-3/teria. [margem direita, altura da linha 15]
58 1duvidava do Purgatorio, 2/Inferno, e infelicide.3/do homem depois dessa4/vida [margem direita, altura da
linha17]
59 rez[pondeu]: por q. [margem direita, altura da linha 19]
60 1duvidava da grassa, e2 /auxlios de DS. [margem direita, altura da linha 1]
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v. 6, n. 2 (maio/ago. 2014) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2014.
ISSN: 1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista
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xa refferido.
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[Fl.13v]
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Arcebo.da Lacedema.
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