O MAL-ESTAR NAS CINCIAS HUMANAS

Hilton Ferreira Japiassu

Poderamos indefinidamente glosar sobre a "cientificidade" das cincias humanas e so
ciais. O assunto desafiador e estimulante. Nos dias de hoje, no desperta mais tan
to interesse. No entanto, permanece ainda bastante atual a questo: so as cincias hu
manas cincias do homem? Sem dvida, podemos afirmar que procedem de prticas do saber
construindo pacientemente seus novos objetos, metodologia e epistemologia, mas
sem se preocuparem com uma concepo global das cincias humanas. reivindicado um camp
o preciso de pesquisas cuja fecundidade medida de acordo com as transformaes das i
deias de "homem" e "humano" em nossa cultura. Se verdade que essas cincias perman
ecem dependentes de ideologias recuperveis, precisamos reconhecer: as pesquisas e
specializadas em histria, lingustica, educao, antropologia, sociologia, psicologia,
etc. fornecem contribuies essenciais reflexo sobre o futuro de nossa compreenso do "
humano" no homem.
O problema que se pe consiste em saber: o que tais estudos ganham em serem consid
erados como cientficos? Trata-se de uma questo antiga. De um modo bastante polmico,
foi retomada por Karl Popper, ao construir seu critrio de refutabilidade com o o
bjetivo de estabelecer uma distino entre as cincias da natureza e as outras formas
de conhecimento podendo ser tentadas a apresentar-se como cincias, mas no possuind
o as condies efetivas de atingir a objetividade. Claro que podemos desenvolver tod
os os tipos de objees a respeito do conceito de refutabilidade, at mesmo ser cticos
sobre seu interesse, sobretudo quando pe-se a funcionar de modo autnomo. Mas uma c
oisa nos parece correta: o problema da distino entre cincias naturais e humanas. No
s anos 1970, quando se interrogava com seriedade sobre a existncia dessas discipl
inas e seu estatuto epistemolgico, o professor Wolf Lepentes, diante da questo: "o
que so as cincias humanas?", responde: m literatura. Sua tese (em As trs culturas)
consiste em dizer que a cincia, como a literatura e as cincias humanas, no passam d
e discursos. H discursos bem escritos, discursos que so bem construdos e discursos
mal elaborados. A cincia um discurso bem construdo em seu domnio. Tambm a literatura
, no seu prprio. No entanto, h uma espcie de entre-dois duvidoso: as cincias humanas
, no sendo nem cincia nem literatura:, constituem m cincia e m literatura.
inegvel que as cincias humanas se encontram condicionadas pela sociedade moderna.
E esta incompreensvel sem as cincias humano-sociais: no s transformaram o humano em
objeto de saber rigoroso, vlido e verificvel, mas desempenharam um importante pape
l no projeto da emancipao iluminista, notadamente na efetivao da liberdade de pensam
ento e do exerccio da tolerncia. No reivindicaram apenas uma liberdade abstrata. Fo
rneceram os instrumentos tericos para os homens tomarem conscincia de que uma soci
edade livre a que lhes permite superar os dogmas, os preconceitos e as supersties
que os aprisionam. De forma alguma queremos dizer que as cincias naturais pouco f
izeram para tornar possvel nossa modernidade. Sabemos que tiveram um papel decisi
vo em sua instaurao e desenvolvimento. Apenas constatar que:
o "sentido" em que se move a tecnologia no tanto o domnio mecnico da natureza,
mas o desenvolvimento especfico da informao e construo do mundo como "imagem";
a sociedade onde a tecnologia possui o seu auge na informao a sociedade das cin
cias humanas: a) conhecida e construda (como seu objeto apropriado) por essas dis
ciplinas; b) em grande parte se exprime atravs delas.
Podemos constatar que as cincias humanas passam por uma profunda crise de identid
ade. E no somente por uma crise. Em muitos aspetos, vivem um profundo momento de
mal-estar. No entanto, nunca houve tantos pesquisadores e estudantes nas discipl
inas humanas e sociais quanto hoje. Nunca se produziu tantas obras especializada
s. Numerosos tm sido os congressos, colquios, simpsios, encontros e seminrios. Tambm
numerosas as publicaes especializadas e a produo de dissertaes e teses. Contudo, nunca
se acreditou to pouco no sentido nem se depositou to pouca credibilidade na utili
dade e na virtualidade de verdade de todos essas pesquisas e produes intelectuais
quanto hoje. No resta dvida que os pais fundadores dessas disciplinas quiseram cri
ar uma cincia, uma linguagem comum de direito a todos os homens, posto que seria
a sintaxe enfim encontrada da verdade e da libertao. Esta pretenso meio desmesurada
nos faz sorrir, pois a cincia atual parece ter renunciado sua pretenso verdade e,
da forma como praticada, pouco ou nada tem a ver com nossa libertao.

Analisemos as essas disciplinas apenas no que diz respeito ao seu profundo mal-e
star ou momento de crise. O que ainda tm a dizer-nos sobre o homem e a sociedade?
Podem nos ajudar a compreendermos o mundo e a agirmos sobre ele para mud-lo? A m
aioria de seus especialistas, entrincheirados nos muros de sua disciplina e domi
nados por um utilitarismo e um individualismo metodolgico impedindo-os de reconhe
cerem a dimenso plural e coletiva da ao social, parece no saber mais interrogar sua p
oca nem responder s exigncias de uma construo democrtica que no recalque o poltico em
roveito do moral. Sem fazer concesso s exigncias de um saber rigoroso, as cincias hu
mano-sociais deveriam inventar novas formas de cidadania que seriam universalizve
is e, ao mesmo tempo, capazes de reconhecer as singularidades historico-culturai
s nas quais deveramos buscar, no somente fontes de inspirao, mas razes de viver e esp
erar.
Alis, as cincias humanas j nasceram por ocasio de um problema, de uma exigncia, de um
obstculo de ordem terica e prtica: a sociedade industrial do sculo XIX precisou de
novas normas para impor aos indivduos. A Revoluo francesa introduziu uma descontinu
idade na histria. Este acontecimento poltico, social e econmico inaugurou uma ruptu
ra fundamental no universo ideolgico da Europa de ento. Por sua vez, o evolucionis
mo darwiniano veio demonstrar-nos a historicidade do ser vivo. A partir de ento,
como essa histria no possui mais finalidade, inteno ou plano preestabelecido, surge
a possibilidade desses saberes. Seu nascimento pressupunha o aparecimento terico
das noes de "Homem" e "Histria" como categorias filosficas, que s aparecem no incio do
sculo XIX. Antes disso, o "Homem" no existia. Como nos lembra Foucault, "o campo
epistemolgico que percorreram as cincias humanas no foi prescrito anteriormente: ne
nhuma filosofia, nenhuma opo poltica ou moral, nenhuma cincia emprica, nenhuma observ
ao do corpo humano, nenhuma anlise da sensao, da imaginao ou das paixes. jamais encon
u, nos sculos XVII e XVIII, algo como o homem. Porque o homem no existia (tampouco
a vida, a linguagem ou o trabalho"(Les mots et les choses, 1966). Esta tese nos
permite dizer que trs foram as condies fundamentais que determinaram a produo desses
saberes :
O desenvolvimento da sociedade industrial produz problemas no
condies econmicas
vos: organizao do trabalho, gerncia da produo e distribuio, previso da evoluo do me
etc. (economia poltica); formao, alojamento, educao, vigilncia dos trabalhadores e sua
s famlias (sociologia, pedagogia); contar os trabalhadores e prever a evoluo da mo-d
e-obra (demografia); selecionar os trabalhadores e estabelecer tcnicas de adaptao s
suas novas condies de vida, de aprendizagem e de trabalho (psicologia); ensinar-lh
es a ler e a escrever (lingustica); desenvolver mercados potenciais para os novos
produtos da indstria (geografia, etnologia);
condies polticas
Torna-se indispensvel uma transformao das estruturas polticas n
quais possam situar-se a produo da riqueza. A indstria nasce a partir do momento em
que comeam a existir trabalhadores livres e em que surgem leis definindo o merca
do (papel das revolues inglesa, americana e francesa). Ademais, as cincias humanas
so postas a servio, desde seu incio, do bom funcionamento dos Estados, que passam a
Ter novas tarefas;
condies tericas O modelo da Cincia, decalcado no das cincias naturais, passa a se
r estabelecido, ideologicamente, como o lugar mesmo da verdade. Donde ser utiliz
ado para o conhecimento do homem: trata-se de aplicar a Cincia ao homem, de insta
urar um discurso sobre o homem e o humano. essa representao ideolgica que fornece s
ua legitimidade social construo de discursos cientficos ou positivos sobre o homem.
Desde seu surgimento, at mais ou menos os anos 1980, as cincias humanas se preocup
avam em nos ajudar a compreender as relaes do homem consigo mesmo e nossas relaes co
m a sociedade; ajudavam-nos a entender nosso mundo e nosso tempo. E forneciam-no
s meios para mud-los. Como tudo isso parece passado, gostaria de interrogar sobre
algumas das razes pelas quais renunciaram a pensar nosso tempo. Por que abdicara
m de seu papel de despertadoras e esclarecedoras da conscincia coletiva? Por que
no conseguem mais dizer o possvel e o desejvel? Quais os motivos intelectuais de ta
l demisso? Em nosso entender, foram os modos de conceitualizao nelas dominantes que
as levaram progressivamente a se desinteressar por nossos problemas mais import
antes e a se omitirem diante dos debates mais significativos de nossa poca. Foi s
ua preocupao excessiva (embora louvvel) com a objetividade de seus conhecimentos qu
e desviou seu olhar de tudo o que se presta facilmente a uma modelizao reducionist

a. Nascidas do desejo de superar o conflito entre os homens, parecem no mais admi

tir que a luta e a rivalidade sobrevivem no interior mesmo da racionalidade. E q
ue, neste domnio, toda pacificao s pode ser precria. Por outro lado, parecem no admiti
r que a democracia no se alimenta do consenso, pois tem como condio sine qua non o
reconhecimento do seguinte fato: a diviso entre os homens pode e deve ser atenuad
a, mas ilusria a crena em sua total abolio.
Nos ltimos anos, no s as cincias humanas vm passando por um processo acelerado de cri
se de conjunto, mas cada uma vem sofrendo uma crise de identidade preocupante. S
urgidas com o fortalecimento dos Estados-naes, tm se revelado mais ou menos desadap
tadas ao atual processo de globalizao e complexificao dos conhecimentos. Como cada v
ez mais s encontram legitimidade as proposies procedendo de vrios campos disciplinar
es, perdem relevncia as de cunho estritamente monodisciplinar. Para essa desadapt
ao, duas alternativas so propostas:
uma postula que devemos renunciar ao velho princpio disciplinar, em proveito
de um utilitarismo e de uma bricolagem revestidos do pomposo nome de "multi- ou
transdisciplinar";
a segunda, anloga busca de uma supranacionalidade, postula que devemos buscar
a sada numa espcie de supradisciplinaridade capaz de federalizar as disciplinas a
utnomas.
Na prtica, a maioria das cincias humanas continua jogando o jogo disciplinar insti
tudo. No so poucas as que, seguindo essa lgica endisciplinada, ainda depositam sua c
onfiana num empirismo limitando-se a registrar fatos e resultados, como se os fat
os falassem de modo suficientemente claro para as necessidades da prtica. Outras
acreditam encontrar a soluo num positivismo ainda em vigor, vale dizer, nas conces
ses mtuas do empirismo e da teoria disciplinar, num compromisso entre a insistncia
nos fatos e a utopia dos conceitos: a investigao emprica elaborada sobre os pontos
indicados pela teoria, mas esta se enunciando em conceitos operatrios, testveis e
invalidveis pela observao. Sem falarmos das que cedem a um empirismo tecnocrtico mai
s preocupado com o nmero dos contratos de pesquisa, como se os pesquisadores deve
ssem provar que compreendem o lado administrativo e burocrtico da realidade e que
somente real a viso administrativa e gestionria das coisas.
Desde sua origem, as cincias humanas vm enfrentado o desgastante debate em torno d
e sua "cientificidade". Esse debate, no decorrer do qual tentaram definir sua fi
sionomia especfica, foi marcado pela distino entre cincias naturais nomotticas e cinci
as humanas idiogrficas ou entre cincias da natureza e cincias do esprito, com a opos
io entre explicao causal e compreenso. Nas dcadas recentes, essa contraposio se revel
bastante insatisfatria, no somente porque no podamos deixar as cincias humanas em pod
er de uma compreenso quase que exclusivamente intuitiva, mas porque as prprias cinc
ias naturais cada vez mais se abriram aos modelos interpretativos de tipo histric
o-cultural. Qualquer que seja o estado das coisas nas hard sciences, inegvel que,
nas soft sciences se impuseram modelos de racionalidade (o centrado no tipo-ide
al weberiano ou o "modelo zero" popperiano) nos quais fica evidente o carter intr
a-histrico dos modelos de interpretao utilizados pelas cincias humanas. Neste sentid
o, a lgica de base com que podemos avaliar criticamente, no s o saber dessas discip
linas, mas a possvel "verdade" do mundo e do homem que podem nos propor, profunda
mente "hermenutica", no uma simples conformidade de seus enunciados com qualquer e
stado de coisas.
A oposio radical entre Natdurwissenschaften e Geistwissenschaften se funda na idei
a de que as segundas (reagrupando os domnios tradicionais da filosofia, da filolo
gia, da histria, e os domnios mais recentes da psicologia, da sociologia e da antr
opologia cultural) distinguem-se radicalmente das primeiras pela especificidade
de seu objeto: o "esprito humano", dotado de uma natureza distinta da matria inert
e ou viva; seu estudo exigindo uma demarche mais de compreenso que de explicao. Nin
gum nega a importncia da linguagem e da dimenso histrico-cultural na espcie humana. M
as justifica isto a clivagem radical entre dois grandes territrios do saber? Por
que introduzirmos essa ruptura no caso do homem, quando no acontece nos casos em
que passamos das cincias da matria inanimada s cincias da matria viva? Na prtica, a di
cotomia torna bastante desconfortvel a posio de disciplinas situadas na interface d
as cincias naturais e das humanas: psicobiologia, neuropsicologia, psicologia com
prada, etnologia, disciplinas que no admitem uma separao radical entre biologia e c

incias humanas. Entre elas, h certa continuidade, mas no necessariamente reducionis

mo
Se podemos dizer que as cincias humanas surgiram tentando inscrever-se no mbito de
uma "antropologia pragmtica" fornecendo uma descrio "positiva" (no filosfico-transce
ndental) do homem, no a partir do que por essncia, mas do que faz de si mesmo, val
e dizer, a partir das instituies, das formas simblicas e da cultura; por outro lado
, se admitimos que as cincias humanas so capazes de descrever "positivamente" o qu
e o homem faz de si na cultura e na sociedade, claro que devemos reconhecer que
a ideia de descrio est essencialmente condicionada pelo desenvolvimento de tal posi
tividade do fenmeno humano articulando-se com o da sociedade moderna. Torna-se cl
aro (a partir das Luzes) que, submeter as realidades humanas a uma anlise cientfic
a no constitui apenas um programa epistemolgico com interesses cognitivos, mas uma
deciso poltica s podendo ser compreendida em relao a um ideal de transformao da socie
ade e de superao dos dogmas, preconceitos e supersties.
Na medida em que as cincias humanas perderam as linhas de fora capazes de comandar
sua organizao e seu funcionamento e passaram a adotar uma atitude predominantemen
te informada e dirigida por um utilitarismo generalizado sugerindo-lhes as queste
s a serem analisadas e apontando os resultados a serem obtidos, comearam a entrar
em decadncia. Em outras palavras, seu grande mal-estar tem incio quando passam a
ser comandadas pela chamada axiomtica do interesse (modernosa verso terica do velho
utilitarismo) que continua identificando interesse com posse ou aquisio. Em sua lg
ica, tudo o que pensamos, fazemos ou sentimos motivado e comandado pelo interess
e em possuir alguma coisa: nossos desejos, nossos apetites, nossas aspiraes ou esp
eranas teriam por causa ltima ou determinante o interesse manifesto ou oculto de p
ossuir o objeto visado. Nesta perspectiva, a vida humana se reduz a um clculo con
sciente ou inconsciente susceptvel de regular a economia da posse. o interesse do
ter ou possuir que nos leva a amar os outros ou a domin-los, a buscar o prazer,
a felicidade, a virtude e o poder. Freud condensou seu pensamento numa frase: "W
o Es war, soll Ich werden". Propomos a seguinte traduo livre: "L onde o interesse e
st, a verdade do "desejamos" deve tornar-se". Por isso, diga-me aquilo pelo qual
te interessas, e eu te direi quem s!
A vertente normativa desse interesse constituda pela identificao da Justia felicidad
e do maior nmero possvel. Os economistas, os psiclogos, os socilogos, os antroplogos,
etc. esto muito mais preocupados em fornecer, lanando mo da chamada teoria das esc
olhas racionais, "receitas", "diretrizes" ou "conselhos" susceptveis de orientar
"cientificamente" as aes individuais e coletivas. Claro que nem todos os cientista
s humanos e sociais deixam-se levar ou dominar por tal utilitarismo. No entanto,
a maioria fica praticamente impossibilitada de escapar de uma lgica disciplinar
ainda bastante mandarinal, aceitando o princpio "cujus regio, ejus religio". Na r
ealidade, tudo indica que essa axiomtica do interesse (teoria da ao racional) que c
onstitui a religio principal dessas disciplinas. E justamente sua adoo que as leva
a viverem, no plano horizontal, um processo de dissoluo identitria e, no vertical,
um processo de exploso e de imploso. Donde sua atual indeterminao paradigmtica.
Se esses saberes se tornaram politicamente insignificantes, talvez seja porque s
e esqueceram de que a essncia das sociedades (como a do homem, zon politikn) poltica
. Seu declnio coincide com seu processo de despolitizao. Nosso atual cenrio intelect
ual parece dividido em dois: de um lado, alguns filsofos e cientistas sociais so c
hamados a emitir suas opinies ou pareceres sobre os assuntos mais diversos; do ou
tro, uma comunidade esfacelada de pesquisadores em cincias humanas produzindo uma
massa considervel de trabalhos dificilmente acessveis e aparentemente distantes d
os grandes debates pblicos. Claro que vm aparecendo trabalhos desembocando em prop
osies realmente inovadoras e fornecendo elementos para pensarmos de outra forma o
humano, o social e o poltico. Novos conceitos e teorias vm sendo elaborados, vindo
restabelecer as pontes entre os diferentes campos da pesquisa e tentando ressit
uar o homem e o sujeito no cerne mesmo das reflexes. Uma nova gerao est emergindo, p
reocupada com uma busca do sentido sem teleologia e revelando um grande gosto po
r uma ao sem ativismo, tendo em vista pensar o elo social na Cidade moderna. Mas l
imitemo-nos compreenso do processo de crise.
Somos obrigados a reconhecer: ainda persiste, em muitos cientistas humanos, uma
nefasta repartio de tarefas produzindo estragos irreparveis: a reflexo sobre as norm

as e os valores deveria ser uma exclusividade dos filsofos; os cientistas s deveri

am se preocupar com a anlise fria dos fatos. Esta tese, segundo a qual o papel da
s cincias sociais se limita aos juzos de fato, historicamente insustentvel, como ve
remos. H alguns anos, o filsofo das cincias Karl Popper parecia ter decretado a inu
tilidade dessas disciplinas ao constatar e resumir o aspeto positivo de seu otim
ismo: "Pretendo que vivemos num mundo maravilhoso. Ns, os Ocidentais, temos o ins
igne privilgio de viver na melhor sociedade que a histria da humanidade jamais con
heceu. a sociedade a mais justa, a mais solidria, a mais humana da histria". Em to
da lgica, e em conformidade com sua epistemologia s atribuindo valor de verdade s p
roposies refutveis, nosso autor conclui que as cincias sociais em geral e a sociolog
ia em especial deveriam limitar-se a um papel bastante modesto de assistncia soci
al. Ademais, deveriam renunciar sua pretenso de se interrogarem sobre a justia e a
s formas desejveis das relaes sociais e assumirem, como seu destino, um papel decid
idamente assistencialista, como se devessem se converter nas "enfermeiras" cientf
icas do status quo.
Se a histria terminou, como proclamam os neoliberais ou como vem propondo Popper
h dcadas (pois se julga um otimista racionalista ignorando tudo do futuro e, porta
nto, no fazendo nenhuma previso", pois teriam desaparecido as grandes interpretaes d
a histria: a nacionalista ou racista, a marxista e a cnica), no valeria mais a pena
tentarmos reinvent-la ou reanim-la. Esta decretao do fim da histria tem muito a ver
com o processo de denegao do poltico. Sendo assim, as cincias humano-sociais no preci
sam mais pensar nosso tempo. Deveriam ser reduzidas a doutrinas racionais das co
ndutas. Seu grande objetivo: construrem uma sociedade sem poder, apoltica, funcion
ando sozinha graas simples fora das coisas. O que precisamos entender que no foi o
socialismo que realizou o sonho saint-simoniano de substituir a administrao das pe
ssoas pela gesto das coisas, mas a sociedade liberal. Ao se interrogarem sobre o
ponto de vista do universalismo, do mercado, do Estado administrativo e da cincia
, no ficam as cincias sociais impossibilitadas de compreender a afirmao das identida
des particulares? E no tem contribudo este fenmeno para que assistamos hoje exploso
dos racismos, do dio, da xenofobia e dos mais diversos fundamentalismos e, mesmo,
obscurantismos? O que devemos fazer para que as cincias humanas e sociais voltem
a alimentar o dilogo dos homens entre si e o debate poltico da sociedade consigo
mesma? Creio que, ao analisar algumas das causas de seu mal-estar e de suas cris
e, j estaremos indicando algumas pistas possveis de sada.
Em primeiro lugar, precisaramos fazer uma anlise rigorosa dos mecanismos da instit
uio universitria e do mundo da pesquisa a fim de compreendermos como seu agenciamen
to produz, sem que ningum ouse assumir qualquer coisa, uma espcie de desresponsabi
lizao generalizada de todos em relao coisa pblica. Por que isto acontece? Minha uma h
iptese: um dos principais fatores de esterilizao do pensamento contemporneo, sobretu
do no domnio das cincias humanas, reside na crescente lgica da encomenda administra
tiva da pesquisa. Muitos jovens pesquisadores devem sua sobrevivncia sua capacida
de de responder s pesquisas encomendadas pelo poder pblico ou pelas empresas priva
das. E o que precisamos reconhecer que essa encomenda pode desempenhar (e tem de
sempenhado) um papel bastante perverso. Ornada de todas as indumentrias utilitrias
e da retrica cientfica, a pesquisa encomendada sugere mais ou menos claramente as
questes pertinentes e subrepticiamente sugestiona as respostas os resultados des
ejados. A finalidade principal dessas pesquisas no tanto a de fornecer esclarecim
entos ou elucidaes, mas a de, previamente, neutralizar ou amortecer toda eventual
crtica vinda do exterior.
Nesse tipo de pesquisa, o importante fazer os intelectuais e pesquisadores acred
itarem que suas opinies ou pareceres tcnicos so importantes e sero levados em conta
nas "polticas" e "decises" do poder. Na verdade, no desempenham apenas funes protocol
ares e decorativas, permanecendo dceis aos que os contratam? No se convertem, as p
esquisas nessas disciplinas, numa espcie de engenharia social ou de pragmatismo g
estionrio apto apenas a produzir intervenes mais ou menos miraculosas sobre as cont
radies da realidade? Se esses gestionrios ou pragmatistas fossem ouvidos, ser que ha
veria menos misria e injustia, com a iluso renovada de que a gesto racional poderia
suprimir todas as formas de dominao? Em sua sabedoria poltica, o rei Luiz XV j havia
encarregado seu ministro Colbert de silenciar os intelectuais de sua poca oferta
ndo-lhes alguns cargos e honrarias.

Claro que os universitrios no se encontram submetidos a priori ao regime da encome

nda nem tampouco deixam-se facilmente cooptar pelos poderes ou seduzir por cargo
s e honrarias. Mas h algo estranho e surpreendente no meio acadmico: o clima de me
do que nele reina. Todo mundo parece desconfiar e ter medo de todo mundo. A situ
ao adquirida dos "mandarinatos" no ensino, na pesquisa e na administrao freia as ino
vaes. O peso da rotina por vezes sufocante. A rigidez das estruturas mentais paral
isa e bloqueia as iniciativas. A inevitvel inveja dos conformismos e conservadori
smos em relao s ideias novas que seduzem alimenta o dio fraterno. No enfeudamento da
s instituies, onde frequentemente o carreirismo buscado sem competncia e inexiste a
crtica dos saberes fragmentados, os mestres mais titulados pouco se arriscam. Ne
ste clima, a lgica da encomenda se revela uma tentao. Inclusive, uma seduo. O valor d
e cada um medido pelo tamanho de seu gabinete, proporcional ao nmero de contratos
de pesquisa obtidos ou de orientandos, quantidade de pesquisadores envolvidos e
de instrumentos disponveis.
Nessas condies, a lgica do conhecimento tende a submeter-se da encomenda. Assim, in
stala-se o carreirismo. E busca-se a todo custo as promoes e o reconhecimento. Ist
o no quer dizer que os resultados obtidos no tenham nenhum valor. Em geral, o que
produzido se assemelha bastante a "relatrios" mais ou menos bem elaborados, mas d
e relevncia cultural ou intelectual duvidosa ou de insignificante "utilidade" soc
ial. No dizemos que os professores e pesquisadores de ontem eram melhores que os
de hoje. No resta dvida que os de hoje so melhor preparados e mais bem informados.
A causa da perda de sentido das cincias humanas e sociais reside na mutao mais ou m
enos radical das instituies do saber e na profunda mudana de rumo que se impuseram
para se adequar s novas "polticas" de fomento e financiamento das pesquisas nesse
setor.
Donde nossa segunda hiptese: a razo fundamental do declnio e esterilizao das cincias h
umanas deve ser buscada na perda de sua capacidade de se autolegitimarem e se or
ganizarem em funo de uma lgica autnoma do questionamento e do pensamento. Privadas d
e espinha dorsal (com o abandono do poltico), passaram a buscar sua legitimao fora
delas mesmas, na encomenda administrativa ou privada. Enquanto se preocuparam co
m as questes que elas mesmas se colocavam, tiveram uma funo social decisiva. Mas a
partir do momento em que se deixaram colonizar pelo Estado administrativo e buro
crtico, que deixaram de acreditar no bem-fundado de suas prprias questes, que se pu
seram a responder solicitamente demanda social, praticamente ficaram mudas e se
tornaram mais ou menos inteis. Seu discurso, ao tomar essa direo, engendrou e mante
ve iluses que custaram caro na prtica. Porque aos prticos que o preo mais alto. A fu
no dos acadmicos (tericos) tem sido o de acompanhar e sustentar um processo de pesqu
isa efetuado pelos prticos e, nesse procedimento, form-los na pesquisa.
Por isso, talvez o nico remdio possvel, para tal evoluo funesta, seja a reivindicao de
uma separao clara entre o Estado (e o Mercado) e o Saber. Separao anloga que se insta
urou entre a Igreja e o Estado. S que, neste caso, foi o Estado que se libertou d
a Igreja. Agora, compete ao Saber tentar promover sua libertao. Da a importncia de r
edescobrirmos as cincias humanas como origem (oculta e mascarada) dos discursos a
dministrativos que comandam o trabalho social (entre outros) e de enfatizarmos s
eu lugar na constituio desse ideal "utilitrio" proposto aos pesquisadores. Porque tm
ocupado, nas ltimas dcadas, um lugar essencial: como objeto de crtica (frequenteme
nte excessiva e, mesmo, dogmtica) nos anos 1960, e como fonte de esperanas tecnocrt
icas: sonhou-se at em faz-las ocupar o lugar da filosofia. No perodo seguinte, some
nte a segunda tendncia parece ter subsistido sob a denominao da utilidade.
Evidentemente que tal emancipao no significa um retorno ou mandarinato de outrora.
A libertao do Saber relativamente ao Estado e ao mercado supe a existncia de cientis
tas dispostos a viverem para o Saber e com coragem de no aceitarem a posio que lhes
parece estar reservada: a de simples funcionrios ou de meros tecnocratas vivendo
do Saber, mas a servio do Poder e dos poderes. Ora, exigir a separao do Saber e do
Estado (e do Mercado) pedir o impossvel, pois logo surge a questo: quem pagar ou f
inanciar? Significa pedir ao Estado e s empresas que se disponham a financiar os c
ientistas sem exigir deles nenhuma prestao de contas ou que se submetam aos contro
les sociais. Assim, to intensa a submisso dos que sabem aos que gerem e financiam,
que parece bastante inconsequente toda ideia de emancipao do Saber. Mas eis o pro
blema: sem uma independncia financeira, praticamente nenhum saber consegue libert

ar-se da instrumentalidade e da obrigao de ser til.

At bem recentemente, as cincias humano-sociais ainda possuam um inegvel carter poltico
. Contudo, a maioria dos chamados social scientists admite uma incompatibilidade
radical entre o cientfico e o poltico, entre o desejo de saber e o de enunciar no
rmas ou diretrizes de ao para a vida em comum. Somos "cientistas", no "idelogos"! A t
ica fica praticamente reservada aos saberes ditos religiosos ou filosficos. Quant
o ao poltico, torna-se uma exclusividade das chamadas "cincias polticas". Assim, o
carter propriamente cientfico de uma obra ou de uma pesquisa considerado como dire
tamente proporcional ausncia de toda cultura filosfica e excluso de todo propsito no
rmativo (tico ou ideolgico) e de todo juzo de valor. Pelo menos, assim que funciona
m as comisses de recrutamento e de promoo no ensino e na pesquisa. Produz-se uma ve
rdadeira assepsia poltica do saber. Esta assepsia, que recente, est fundada no pri
ncpio segundo o qual as cincias humano-sociais s conseguem impor seu estatuto de ci
entificidade na medida em que abandonam seus prprios desafios e se demissionam de
seu questionamento tico-poltico. Como se devessem acreditar no dogma de no se sabe
qu "imaculada conceio" das cincias. Como se lhes fosse possvel instaurar uma complet
a dissociao entre os juzos de fato e os de valor. Como se devssemos aceitar como uma
aquisio inquestionvel o triunfo definitivo da crena numa separabilidade radical ent
re o saber e o questionamento poltico.
Historicamente, as coisas no passaram assim. Na Grcia antiga, no h incompatibilidade
entre a preocupao normativa e o conhecimento positivo. Para Plato e Aristteles, a p
reocupao normativa que impulsiona e d forma ao conhecimento positivo. A questo prime
ira e central a da justia: quais as instituies mais desejveis para a Cidade? Qual a
melhor forma de vida para os indivduos vivendo em sociedade? Este modo de ver fic
a mais ou menos inalterado at a era moderna. No comeo do sculo XVII, o filsofo Hobbe
s, retomando o realismo cnico de Maquiavel, funda a filosofia poltica ao inventar
as doutrinas do direito natural e as teorias do contrato social. Com isso, d um n
ovo el possibilidade do nascimento das cincias humanas. A partir de ento, os pensad
ores no se preocupam tanto em descrever o mundo e a sociedade, mas em imaginar co
mo poderiam e deveriam ser. Toda essa teoria naturalista vai desembocar na doutr
ina dos direitos do homem. Praticamente todos os pensadores posteriores ficam ob
cecados pela seguinte ideia: descobrir, para o conhecimento da sociedade, fundam
entos to slidos quanto os que Newton havia proposto para as cincias da natureza.
somente no sculo XIX que podemos falar de um saber propriamente positivo do homem
. Inicialmente, surge sob a forma da economia poltica (A. Smith); em seguida, da
sociologia (Saint-Simon e Comte). Nas obras da maioria dos autores dessa poca mar
cante o carter proftico. E so repletas de injunes normativas. Posteriormente, Durkhei
m e Weber tentam produzir conhecimentos positivos (cientficos) independentes dos
juzos de valor e fundados apenas nos juzos de fato. No entanto, ambos se empenham
para fundar uma moral e uma poltica. Fundao bastante paradoxal, porque incapazes (p
or natureza) de legitimar ou invalidar os valores ltimos. Mas trata-se de um apar
ente paradoxo, pois, dessa impossibilidade mesma decorre a superioridade intrnsec
a que Weber atribuiu ao liberalismo ou, pelo menos, a esta doutrina que reconhec
e o politesmo dos valores e que as aspiraes dos homens precisam submeter-se s normas
da racionalidade formal. Por sua vez, Durkheim (como seu mestre Comte) acredita
na possibilidade de determinar cientificamente as normas necessrias a uma existnc
ia social harmoniosa. Portanto, para esses dois pais fundadores, o desafio prime
iro da Sociologia reside justamente na questo poltica. O que realmente confere s su
as obras uma importncia fundamental a acuidade do questionamento normativo e, por
conseguinte, poltico da sociedade de sua poca: tentam descrever o ideal para o qu
al ela deveria tender.
Mas tudo isso parece ter sido relegado ao passado das cincias humano-sociais. A p
artir dos anos 1980, a maioria de seus especialistas adota uma posio de renncia ao
poltico. Cada um se refugiam cada vez mais nas trincheiras de sua disciplina ou s
ub-disciplina, perdendo a capacidade de interrogar sua poca. O esquecimento do po
ltico se inscreve no interior mesmo de suas teorias. E ganham terreno o utilitari
smo e o individualismo metodolgico impedindo-os de reconhecerem a dimenso plural e
coletiva da ao social. No campo do ensino e da pesquisa, teria se instaurado uma
profunda mutao. As cincias humanas teriam passado a funcionar segundo um novo regim
e epistemolgico. Ao instaurarem uma ruptura com a tradio anterior, teriam iniciado

o processo de sua despolitizao. E ao recusarem cada vez mais a avaliao crtica, comeara
m a revelar sua verdadeira natureza: constiturem uma racionalizao (no sentido psica
naltico) de uma prtica de opresso, explorao e normalizao.
a partir de ento que comea a triunfar a crena na separabilidade radical entre o Sab
er e o questionamento poltico. Nas diversas disciplinas, os clssicos pouco influen
ciam. Deles, os alunos e os jovens pesquisadores conhecem apenas os nomes e uma
ou outra ideia geral. Seja pela leitura direta (de textos) ou dos manuais resumi
ndo suas ideias ou seu pensamento, s preservado, de suas obras, para cada campo d
o saber, o que se julga til conhecer (pouco coisa). Trata-se de um tributo a ser
pago instituio ou tradio. Esta, embora canonizada ou glorificada, apresenta-se como
algo morto, pouco ou nada tendo a nos dizer nos dias de hoje. Ningum mais parece
segui-la, embora muitos ainda a ela se refiram como se fosse uma fonte inspirado
ra. Nos domnios da Sociologia, Lingustica, Histria, Psicologia, Economia, etc., o q
ue se diz que atualmente se faz outra coisa, totalmente diferente do que se fazi
a antes. O grande problema consiste em sabermos o valor e o alcance dessa outra
coisa que estariam fazendo os cientistas humanos. possvel que suas disciplinas te
nham se tornado indescritveis e inacessveis a todo olhar englobante. A ponto de ni
ngum parecer mais saber de qu elas falam. Se ningum sabe o qu nos dizem, talvez seja
porque tenham abandonado (sem se darem conta) toda ambio normativa e a pretenso po
ltica de elucidar a escolha das regras da Cidade. Ao se tornarem apolticas, entrar
am num estado de letargia, transformando-se em "saberes instrumentais" a servio d
os poderes.
Por tudo isso, precisamos nos interrogar sobre a normatividade intrnseca dessas d
isciplinas e reconhecer que a separao radical entre juzos de valor e de fato no some
nte se revela impossvel, mas nem mesmo desejvel. Claro que se distinguem. Todavia,
nenhum critrio positivo pode garantir-nos que nos encontramos efetivamente na or
dem dos fatos e no mais na da valorao. Entre essas duas ordens est presente uma relao
de incerteza e de indeterminao que precisa permanecer em aberto. Toda a pretensios
a afirmao de que a cincia teria chegado, enfim, ao verdadeiro real ou que teria con
seguido abolir por completo o normativo e afastado os valores, bastante ideolgica
e perniciosa. Por isso, por mais que possamos achar que as cincias humano-sociai
s "funcionam", diria que "no funcionam". Porque s "funcionaro" efetivamente quando
conseguirem assumir seus prprios desafios e no proscrever sua textura propriamente
normativa. Em outras palavras, s funcionaro quando voltarem a alimentar a esperana
de compreender o sentido e elucidar a direo da aventura humana e, assim, contribu
ir para esboar os contornos de uma sociedade menos injusta e mais harmoniosa. No d
evem ter medo dessa esperana, a pretexto de um eventual retorno s velhas impregnaes
religiosas, teolgicas e metafsicas.
Importa-nos lembrar que, historicamente, o papel das cincias humanas foi o de des
truir as ingenuidades, dissolver a tradio e as sociedades arcaicas para promover a
instaurao de uma sociedade totalmente moderna e racionalizada, definitivamente co
rtada da tradio. Se tal tarefa j foi realizada (como parecem supor os epgonos no nov
o liberalismo), nada mais teriam a comunicar aos homens e sociedade de hoje. No l
hes caberia mais propor-nos o possvel e o desejvel. Porque, se verdade que a socie
dade moderna " a mais justa, a mais igualitria e a mais feliz jamais existente" (P
opper); se a histria j teria terminado, nada mais havendo a inventar, claro que as
cincias humanas no precisam mais intervir nos debates polticos e ideolgicos, visto
que as sociedades modernas teriam condies de funcionar sozinhas, sem necessidade d
e recorrer s ideias. Seriam incapazes de estar altura dos desafios de nossa poca,
de contribuir para formular as questes cruciais e fornecer-lhes algumas das respo
stas mais esperadas Ora, como podem as cincias humano-sociais se calar quando sab
emos que, do ponto de vista da efetividade scio-histrica, vivemos em sociedades pr
ofundamente desiguais, notadamente no que diz respeito ao poder sob todos os seu
s aspetos? E pouco importa, quanto a essa desigualdade, a renovao das camadas diri
gentes por recrutamento ou cooptao dos elementos mais aptos, hbeis ou inteligentes
das camadas dominadas.
Claro que defendo a seguinte ideia: as cincias humano-sociais no podem abdicar de
sua condio de pensar seu tempo e exercer, em nossa sociedade, o papel de esclarece
doras e despertadoras da conscincia coletiva, se que ainda pretendem dizer o possv
el e o desejvel. Por isso, no podemos aceitar o diagnstico pessimista a seu respeit

o. Porque parece-nos insustentvel a dicotomia radical entre os juzos de fato e os

de valor, entre o plano cognitivo e o normativo. Foi essa dicotomia fantasmtica q
ue introduziu o divrcio entre as cincias humanas e a filosofia. Ora, as primeiras
surgiram, pela substituio do pensamento mtico ou religioso, quando buscaram, para a
ordem social, uma origem propriamente humana, no divina. Quer dizer, quando tent
aram fornecer-lhe um fundamento imanente. O que tentaram buscar os tericos do dir
eito natural (at Rousseau) foi o fundamento "poltico" da ordem social. A grande or
iginalidade das cincias sociais foi a de reconhecerem que a sociedade civil no se
reduz ao poltico, embora a essncia do elo social seja de ordem poltica. Mas no tenha
mos iluso: esquecer "o poltico" no a mesma coisa que olvidar "a poltica". Esquecer o
poltico significa esquecer o Estado, que existem instituies polticas, um aparelho a
dministrativo e um sistema eleitoral. No esquecer o confronto dos interesses orga
nizados em vista da conquista do poder. Tampouco se omitir em levar em conta o c
onjunto das aes, das instituies, dos projetos, das representaes e das crenas dizendo r
speito obteno, preservao ou perda do "monoplio da violncia simblica". Sobre esse pon
entregues aos cuidados dos juristas e dos cientistas polticos, as cincias humanosociais permanecem bastante discretas. O que uma pena.
No mundo de hoje, quando se anuncia e proclama o fim das certezas, o declnio das
verdades e a crise da racionalidade cientfica; e quando assistimos ao fracasso da
s grandes ideologias, tudo isso transformando nossas vidas em aparncias, em espetc
ulos e, mesmo, em simulacros, os cientistas humanos ficam completamente desampar
ados diante de uma sociabilidade desagregada, incapazes de conferir um sentido s
nossas existncias individuais e coletivas. Muitos se acomodam a essa situao. E se t
rancam no conforto da erudio acadmica. Refugiam-se no indiferentismo e no cinismo o
u passam a fazer concepes aos tecnoburocratas da pesquisa. Esquecem-se de que as c
incias humano-sociais se encarnam em aes. Por isso, deixam de buscar o sentido dess
as aes. Ora, sabemos que a questo do sentido se impe em termos de verdade. E coloca
o problema das relaes entre Saber e Liberdade. Em sua tica, Espinoza nos ensina que
no podemos separar a exigncia da liberdade, a busca da beatitude ou da alegria e
o desejo de saber. Quem faz concesso ao Saber, faz concesso Liberdade!
Tudo indica que as cincias humano-sociais s so prestigiadas quando podem ser recupe
radas pela ideologia dominante a fim de p-las a servio da gesto da ordem estabeleci
da. Como se sua finalidade coincidisse com a de um pragmatismo gestionrio tendo p
or funo fornecer "receitas cientficas" ("conselhos" ou "pareceres") aos dirigentes
das empresas e da administrao. Como se sua vocao fosse a de fornecer uma racionalizao
do conhecimento prtico desses dirigentes. Mas quanto os cientistas humanos e soci
ais assumem um papel propriamente terico e crtico, logo passam a ser suspeitos e a
decepcionar os detentores dos poderes e as agncias de financiamento. So socialmen
te desqualificados ou relegados a certo ostracismo, se no como "traidores", pelo
menos como "parasitas inteis". Mas a partir do momento em que pem seus saberes a s
ervio dos poderes e da ordem, merecem certa credibilidade e certos favores. Mas tm
um preo a pagar: cedem em relao a seu Saber, consequentemente, em relao sua Liberdad
e. Mas nem sempre foi assim. Esta concepo relativamente recente.
No incio dos anos 1960, quando as cincias humanas comearam a alimentar o sonho tecn
ocrtico de produzir solues tecnicamente estabelecidas para os problemas sociais, o
psicanalista Jacques Lacan toma posio contra a transformao (na Frana) das Faculdades
de Letras em Faculdades de Letras e Cincias Humanas: "Os programas que se esboam c
omo devendo ser das cincias humanas no tm outra funo seno a de serem um ramo acessrio
o servio dos bens, do servio dos poderes". A partir de ento, elas praticamente se c
onvertem em auxiliares do exerccio do poder. O interessante a observar que, nesse
momento histrico, entre ns, o ensino da filosofia passa a ser desprestigiado, tor
nando-se praticamente abolido (no curso secundrio). Ora, devemos salientar a estr
eita ligao entre a existncia de um ensino da filosofia e a possibilidade mesma da v
ida democrtica; e a relao entre a supresso desse ensino e a tarefa consignada educao
e qualificar "profissionais" para o mercado e produzir agentes dceis ao poder.
O que pretende nos mostrar Lacan que o "servio dos bens" diz respeito ao poder, a
seu estabelecimento e sua manuteno. Poder humano, demasiado humano, cuja consequnc
ia o rebaixamento do desejo (do Saber, da Liberdade). Qual a proclamao de Alexandr
e (o Grande) ao conquistar Perspolis, como a de Hitler ao tomar posse de Paris? O
uam-me! Eu vim libert-los! Continuem a trabalhar! Que o trabalho no pare! No ousem p

ensar! Isto para o seu bem! Traduo: em hiptese alguma deve manifestar-se o desejo,
quer dizer, a liberdade. O Saber algo perigoso. Por isso, deve ser controlado e
cooptado. Donde a moral do Poder, do servio dos bens: o Desejo (a Liberdade, o Sa
ber) sempre pode esperar. A funo dos cientistas humanos e sociais a de continuarem
trabalhando na convico de que isso para o seu bem (lembremos que quando uma me per
versa pratica certas atrocidades contra seus filhos sempre para o seu bem!).
Creio que no somente podemos, mas devemos reagir a esse processo de alienao. Porque
jamais devemos agir em conformidade como desejo dos outros. Se assim o fizermos
, estaremos nos alienando, obedecendo lei de um outro e assumindo a servido que,
por ser voluntria, provoca em ns uma dupla atitude: de ignorncia e de canalhice. No
podemos aceitar que ningum se aproveite de sua posio de Saber para dar-nos conselho
s ou impor-nos algo capaz de impedir a manifestao de nosso desejo ou de nossa libe
rdade, consequentemente, de nosso saber. Nem pedagogias, nem teraputicas nem gove
rnos: todas essas prticas participam da escolha por um outro (para o seu bem, cla
ro), sem que este outro tenha sua palavra a dizer sobre o qu poderia constituir o
seu bem. No devemos aceitar que, a partir das cincias humanas, sejam constitudas tc
nicas capazes de bloquear o desejo dos sujeitos humanos, tcnicas que podemos cham
ar de "reeducao", "readaptao", "reintegrao", "reinsero", "ressocializao", etc. Toda
objetivo nossa normalizao, nosso enquadramento nas normas e nosso conformismo (pa
ra o nosso bem). Ora, a funo das cincias humanas de inventar as normas, no imp-las. N
h "canalhice" em invent-las e faz-las respeitar, em difundi-las e ensin-las, mas qu
ando procuramos faz-las passar por aquilo que no so: "leis da natureza", e no da soc
iedade.
Em relao a esse debate, creio que o discurso das cincias humanas e sociais deveria
assumir a postura da filosofia que, com serenidade, reconhece: no serve para nada
. Esta reivindicao de inutilidade remete recusa de servir a algo ou a algum. Dizer
que a filosofia no serve para nada no significa negar que possa ter eventuais efei
tos, mas recusar que lhe seja posta a questo de sua utilidade. No podemos aceitar
a lgica pretendendo que toda ao humana s vale pelo servio que presta, que s podemos av
aliar uma ao por sua operacionalidade ou seu valor de uso. Por isso, no servir para
nada" significa recusar toda limitao produo dos conhecimentos e sua difuso; signifi
a jamais aceitar que, em nome da utilidade, muitas pessoas sejam mantidas na ign
orncia por outros que saberiam por elas e em seu lugar. Ora, nenhuma ignorncia til.
Esta deveria ser a divisa de todas as escolas.
Coloca-se aqui, no plano da educao, o problema da profissionalizao. Tanto os profess
ores quanto os alunos podem subordinar seu ensino e sua aprendizagem s palavras d
e ordem das necessidades do mundo econmico ou do mercado. Sendo assim, que signif
ica este nome pomposo "profissionalizao"? Nada mais nada menos uma interdio dirigida
a todos de se interessarem por outra coisa distinta do que poderia almejar um e
mpregador possvel. Profissionalizar consiste, antes de tudo, em reduzir o campo d
os conhecimentos (fazer o mximo de concesso possvel ao Saber), a pretexto da especi
alizao necessria eficcia, rentabilidade (da formao, do formado e do formador). Nest
entido, altamente castradora da liberdade, pois faz demasiadamente concesso ao Sa
ber, s levando os indivduos a aprenderem o que til, o que pode estar a servio dos be
ns ou submetido s "leis" do mercado.
Se o especialista algum que possui grandes lacunas em sua ignorncia, profissionali
zar significa aumentar essas lacunas. E quanto essa perspectiva profissionalizan
te domina a mentalidade dos professores e pesquisadores, trata-se de uma "questo
de polcia", pois mutila tudo o que poderia fazer deles intelectuais, considerados
numa trplice afirmao: potncia de tornar-se ativo, vontade que avalia e vontade que
interpreta. Enquanto potncia de tornar-se ativo, o intelectual se define pelo int
eresse ou paixo por aquilo que escolheu como seu objeto: recusa que um objeto lhe
seja imposto pelo jogo da atribuio de cargos ou subvenes. Enquanto vontade que aval
ia, define-se e afirma-se pelo carter diferenciado de seu trabalho. Enquanto vont
ade que interpreta, define-se e se afirma como algum que tem o direito ao pensame
nto e paixo por esse pensamento. Assim, no condenamos as cincias humanas por terem
nascido (como projeto) do capitalismo. Devemos critic-las quando passam a adotar
seu ideal utilitarista e fornecer-lhe justificaes epistemolgicas (empirismo), terica
s (evolucionismo, organicismo e naturalismo) e filosfico-morais (noo de natureza hu
mana eterna e ideal).

Dissemos que uma das funes fundamentais que os saberes humanos se deram foi a de a
companhar o advento da Modernidade e contribuir para a liquidao simblica e ideolgica
das sequelas da sociedade tradicional. Mas ser que esse programa que, de uma for
ma ou de outra, desempenharam em nossas sociedades modernas, j estaria mais ou me
nos realizado? Teria sido concludo? Se a resposta for afirmativa, claro que essas
disciplinas do saber no teriam mais razo de ser nem um papel importante a desempe
nhar. Se o grande projeto da modernidade consistiu em desembaraar os indivduos dos
particularismos da sociedade tradicional a fim de impor os trs universais que ma
is a caracterizam: o Mercado, o Estado representativo e a Cincia, e como parecem
inegveis os xitos desses universais, a concluso a que se poderia chegar a de que, n
esse domnio, tambm teria terminado a aventura das cincias humano-sociais.
Estaro elas condenadas ao conformismo presente e ao desaparecimento futuro? Ou te
riam ainda condies de inventar novas formas de cidadania universalizveis ou de reco
nhecer as singularidades histrico-culturais nas quais os indivduos possam buscar r
azes de viver e esperar? Evidentemente que no creio em sua demisso ou em sua derrot
a. Pelo contrrio, acredito que deveriam revisitar esses trs universais da modernid
ade com o objetivo de encontrar uma resposta satisfatria para esta questo desafiad
ora e aparentemente insolvel: qual a essncia do elo social? Formulada de outro mod
o: qual a essncia do que permite os homens viverem juntos? A primeira coisa a ser
feita deveria ser o questionamento radical do corte, durante tanto tempo consid
erado constitutivo da especificidade dessas disciplinas, entre os juzos de fatos
e os de valor.
Com isto, estaramos superando a perniciosa ciso entre cincias humanas e filosofia,
o filsofo deixando de ser o guardio exclusivo e patenteado do juzo normativo e o es
pecialista das cincias humanas deixando de ser o guardio legtimo da veracidade dos
fatos. As cincias humanas teriam muito a ganhar se voltassem a reatar seus vnculos
mais ou menos indissolveis com sua matriz, a filosofia poltica. Voltariam a ter c
ondies de novamente poderem colocar a questo do verdadeiro, do justo e do desejvel.
Porque a partir de uma filosofia poltica que podemos interrogar a sociedade. Como
o poltico constitui o eixo constitutivo da relao social, compete a uma filosofia p
oltica a tarefa de esboar o espao de questionamento sobre as variantes instituciona
is da sociedade e as condies de sua unidade.
Quando falo da esterilidade poltica das cincias humanas, tomo o termo "poltico" com
o a relao dos homens com o conflito e a diviso social. Por isso, se quisermos saber
qual a direo que precisariam tomar para que reconquistem peso, alcance, audincia,
credibilidade, estima de si e razo de ser, diria que deveriam restaurar uma de su
as funes mais profundas e libertrias: a de constiturem o momento reflexivo por exceln
cia da inveno democrtica. No se trata de subordinarmos todo o movimento do conhecime
nto s exigncias da busca e instaurao do projeto democrtico. Mas, consideradas em seu
conjunto, as cincias humanas nunca tiveram tanta fecundidade e tanto alcance, tan
ta credibilidade e tanta fora emancipatria, mesmo permanecendo no plano terico-cogn
itivo, quanto nos momentos em que emprestaram sua voz s aspiraes democrticas de todo
s os que procuravam viver sua liberdade e sua autonomia em sociedades pondo em q
uesto, lcida e explicitamente, suas prprias instituies. E uma das tarefas fundamentai
s que historicamente se deram, devemos destacar: a crtica da ordem estabelecida e
a denncia dos privilgios abusivos e das dominaes ilegtimas. Assim, contriburam de mod
o decisivo para revelar a parte de contingncia sobre a qual se baseia a inveno das
regras da vida em comum.
Alis, nesta direo que vm aparecendo trabalhos (nas diversas disciplinas) desembocand
o em proposies realmente inovadoras e fornecendo novos elementos para pensarmos de
outra forma, no domnio dos saberes sobre o homem e a sociedade, o poltico e o soc
ial. Novos conceitos vm sendo elaborados e novas teorias tm surgido tentando resta
belecer as pontes entre os diferentes campos de pesquisa e ressituar o homem no
cerne mesmo das reflexes. Uma nova gerao de pesquisadores est surgindo, preocupada c
om uma busca de sentido para o elo social na Cidade moderna. Em seu livro L 'emp
ire du sens: l'humanisation des sciences humaines (La Dcouverte, 1995), o histori
ador F. Dosse nos fornece um balano de tudo o que vem sendo pesquisado nos vrios d
omnios das cincias humanas, permitindo-nos identificar as pesquisas mais fecundas
e promissoras e uma grande renovao do pensamento poltico (na Europa e nos Estados U
nidos). Mostra-nos que os trabalhos produzidos nos ltimos anos j nos permitem perc

eber a instaurao de uma nova cartografia ou de um novo paradigma para essas discip
linas. J so emblemticos dos novos modos de elaborao dos conhecimentos, pois nos permi
tem abrir as portas de acesso a um campo intelectual cuja maior caracterstica con
siste num mtodo coletivo de funcionamento.
Outro trao dessa situao em curso: a reconciliao anunciada das relaes entre as cincias
turais, as humanas e a filosofia. Parece promissor o papel das cincias humanas ne
sse processo de pacificao. Posies diversas convergem para certas linhas de fora onde
se destaca a ateno que vem sendo dada parte explcita e refletida da ao e superao d
ha dicotomia entre explicar e compreender. E a filosofia vivida, no mais como o p
assado ou a arqueologia dos saberes positivos sobre o homem e a sociedade, mas c
omo seu futuro. Cada vez mais os pesquisadores vo buscar, na velha e sempre "mest
ra" filosofia, os conceitos de que precisam para analisar seu material emprico. C
onsideram importante seu papel de provedora de conceitos e de retomada reflexiva
dos contedos cientficos. Por sua vez, cada vez mais ela se abre s questes de tica, d
ireito, poltica e se mostra muito mais receptiva s questes sociais e polticas.
Hoje j podemos falar de uma interfecundao entre filosofia e cincias humanas, na medi
da em que a circulao conceitual tende a quebrar as fronteiras disciplinares e inau
gurar um tipo de aliana permitindo que cada disciplina utilize a outra para apren
der a seu respeito, melhor compreender o sentido do que est fazendo e reconhecer
a opo que a dinamizou. Ser que as imagens que as cincias humanas nos fornecem do mun
do constituem a prpria objetividade do mundo, ou so representaes diferentes de uma "
realidade" que de algum modo nos "dada"? Teria razo Nietzsche quando diz: "No exis
tem fatos, s interpretaes", pois "o mundo verdadeiro se tornou finalmente fbula"? Em
nosso entender, a lgica na base da qual podemos, no somente descrever e avaliar c
riticamente o saber das cincias humanas, mas descobrir sua "verdade" sobre o home
m e o mundo social uma lgica "hermenutica" clara procurando a verdade como continu
idade, "correspondncia" ou dilogo entre textos, no como conformidade de seus enunci
ados a determinados estados de coisas. S um discurso claro e inteligvel se presta
anlise crtica e ao debate. E os cientistas humanos tm uma dupla obrigao de clareza: p
ois esta constitui uma regra tcnica interna de sua profisso, mas tambm uma regra tic
a de sua posio relativamente sociedade onde a exercem e vivem.
Editora Eletrnica
Sinergia Sistemas e Processos Empresariais Ltda.