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Instituciones litrgicas
por Dom Prosper Guranger
La hereja antilitrgica.
Libro I Captulo XIV: sobre la hereja antilitrgica y la reforma
protestante del siglo XVI, consideradas desde el punto de vista de sus
relaciones con la Liturgia.
La Liturgia es una cosa demasiado importante en la Iglesia como para
no haber sido el blanco de los ataques de la hereja.
Pero de la misma manera en que la autoridad de la Iglesia no fue en absoluto
combatida, como nocin, directamente por las sectas de Oriente que
desgarraron de tan diversos modos el Credo, el racionalismo, en esa patria de
los Misterios, no persigui las formas del culto de manera sistemtica.
Las sectas orientales, divididas por desacuerdos violentos, aunaron al
cristianismo, algunas un pantesmo encubierto, otras el principio mismo del
dualismo; pero, por sobre todas las cosas, sintieron la necesidad de creer y de
ser cristianas, y su Liturgia expresa perfectamente su situacin.
Ciertas frmulas se encuentran deshonradas por blasfemias sobre la
Encarnacin del Verbo, pero ese desorden no impide que las nociones
tradicionales de la Liturgia se conserven en esas frmulas y en los ritos que
las acompaan: ms an, la fe por muy desfigurada que est, ha sido
fecunda, casi hasta nuestros das, en esos hombres que creen mal pero que,
sin embargo, quieren creer; y los jacobitas, los nestorianos, solamente a
partir del ao 1000 produjeron ms frmulas litrgicas, ms anforas, por
ejemplo, que los griegos melquitas, cuyos libros casi no se acrecentaron desde
la separacin de la Iglesia Romana, fuera de alguna que otra coleccin de
himnos compuesta por todo tipo de personas y que fueron agregados a los
libros de oficios. De todas maneras, este ltimo tipo de plegarias como son
las anforas, las bendiciones, etc., compuestas por los jacobitas y los
nestorianos modernos, cuyos textos, o la nota sobre ellos, podemos hallar en
el libro de Renaudot sobre las Liturgias de Oriente, o en la biblioteca oriental
frmulas llenas de perfidia con las que los pueblos quedan ms slidamente
encadenados al error y con las que todo el edificio de la reforma impa se
consolidar por siglos.
4) No habr que sorprenderse de la contradiccin que la hereja
demuestra en sus obras una vez se considere que el cuarto principio impuesto
por los sectarios, por la naturaleza misma de su estado de rebelin, es la
contradiccin constante con sus mismos principios. As tiene que ser para que
sean confundidos ese gran da, que llegar tarde o temprano, en el que Dios
pondr de manifiesto su desnudez ante la vista de los pueblos que ellos
sedujeron; y, tambin, porque no es lo propio del hombre el ser consecuente,
solamente la verdad puede serlo. Es as como todos los sectarios, sin
excepcin, comienzan por reivindicar los derechos de la antigedad; quieren
liberar el cristianismo de todo lo falso e indigno de Dios que el error y las
pasiones de los hombres le agregaron; no quieren nada fuera de lo primitivo
y pretenden entroncar con los orgenes de la institucin cristiana. Es por eso
que podan, borran, recortan, todo cae bajo de sus golpes; y cuando se espera
ver resurgir el culto divino en su pureza primigenia, resulta que hay una
invasin de frmulas nuevas que datan de la vspera, que son
incuestionablemente humanas puesto que el que las redact todava est vivo.
Toda secta pasa necesariamente por esto; lo vimos en el caso de los
monofisitas, en el de los nestorianos; volvemos a encontrarnos con lo mismo
en todas las ramas del protestantismo. La pretensin de predicar la
antigedad slo los condujo a rechazar todo el pasado y a jurarle a los
pueblos seducidos que todo est bien, que las exageraciones papistas
desaparecieron, que el culto divino alcanz la santidad primitiva.
Observemos, tambin, algo que es caracterstico en el cambio de la Liturgia
por los herticos: en su furia de innovacin, no se contentan con recortar las
frmulas de estilo eclesistico que condenan como meras palabras humanas,
sino que extienden su reprobacin a las lecturas y a las plegarias mismas que
la Iglesia tom de la Escritura; cambian y substituyen porque no quieren
orar con la Iglesia, se excomulgan de este modo a s mismos y temen hasta la
menor parcela de la ortodoxia que dict la eleccin de esos pasajes.
5) Puesto que la reforma de la Liturgia fue emprendida por los
sectarios con el mismo objetivo que la reforma del dogma, de la que es
consecuencia, de esto se desprende que, as como los protestantes se
separaron de la unidad con el fin de creer menos, aquellos terminan por
verse obligados a eliminar del culto todas las ceremonias, todas las frmulas
que expresan los Sagrados Misterios. Todo lo que no les pareca puramente
racional fue tachado por ellos de supersticin e idolatra, con lo que
disminuyeron las expresiones de la fe, obstruyendo con la duda e incluso con
la negacin todos los caminos que llevan al mundo sobrenatural. Es as como
ya no hay ms sacramentos, excepto el bautismo hasta que llegue el
socinianismo que liberar de esa obligacin a sus adeptos, ni
sacramentales, bendiciones, imgenes, reliquias de santos, procesiones,
gran prostituta de Babilonia. Los dogmas del Pontfice Romano pesan sobre
la razn y las prcticas rituales que impone pesan sobre los sentidos; es
necesario, entonces, proclamar que sus dogmas no son ms que error y
blasfemia, y que sus preceptos litrgicos constituyen una manera de asentar
con ms fuerza una dominacin usurpada y tirnica. Es por eso que en sus
letanas emancipadas, la Iglesia Luterana contina cantando ingenuamente:
Del homicida furor, calumnia, rabia y ferocidad del Turco y del Papa,
lbranos Seor. (Lutherisches Gesangbuch. Lepizig. Pgina 667.) Es el
momento oportuno para recordar aqu las admirables consideraciones que
hace Joseph de Maistre en su libro Acerca del Papa en el que muestra, con
gran sagacidad y profundidad que, a pesar de los desacuerdos que tendran
que aislar unas de otras a las distintas sectas separadas, hay una
caracterstica que la rene a todas: el no ser romanas. Imaginemos cualquier
tipo de innovacin, ya sea en materia de dogma o de disciplina, y ya veremos
si es imposible intentarla sin merecer, de buena o mala manera, el mote de no
romano o, si se carece de audacia, de menos romano. Habra que ver qu tipo
de reposo podra hallar un catlico en la primera, o incluso en la segunda, de
esas dos situaciones.
11) La hereja antilitrgica, para asentar para siempre su imperio,
necesitaba destruir, de hecho y por principio, todo sacerdocio en el
cristianismo; porque se daba cuenta de que all donde hay un pontfice hay
un altar, y que donde hay un altar hay un sacrificio y, por lo tanto, un
ceremonial misterioso. Luego, pues, de haber abolido la calidad de Supremo
Pontfice, haca falta aniquilar el carcter del obispo del que emana la mstica
imposicin de manos que perpeta la jerarqua sagrada. De all proviene un
vasto presbiterianismo que no es sino la consecuencia inmediata de la
eliminacin del Supremo Pontificado. A partir de ese momento, ya no existe
el sacerdote propiamente dicho; cmo la simple eleccin, sin consagracin,
podra hacer de l una persona sagrada? La reforma de Lutero o de Calvino
no tendr ms que ministros de Dios, o simples hombres, segn se prefiera.
Pero no es posible detenerse en este punto. Elegido e instalado por laicos,
cubierto en el templo con la tnica de una vaga magistratura bastarda, el
ministro no es ms que un laico revestido de una funcin accidental; en el
protestantismo, entonces, slo hay laicos, y as tena que ser puesto que ya no
hay Liturgia, y ya no hay ms Liturgia porque slo hay laicos.
12) Para terminar, y es ste el ltimo grado de embrutecimiento, como
el sacerdocio ya no existe puesto que la jerarqua est muerta, el Prncipe,
nica autoridad posible entre laicos, se proclama Jefe de la Religin, y as se
ve a los ms temibles reformadores, despus de haber sacudido el yugo
espiritual de Roma, reconocer al soberano temporal como Pontfice Supremo
y colocar el poder sobre la Liturgia entre las atribuciones del derecho real.
As pues, el dogma, la moral, los sacramentos, el culto, el cristianismo, slo
existirn en la medida en que le plazca al Prncipe, ya que al serle concedido
el poder absoluto sobre la Liturgia tambin se le concedi sobre todas esas
cosas que sta expresa y aplica en la comunidad de los fieles. Ese es, sin
embargo, el axioma fundamental de la Reforma en la prctica y en los
escritos de los doctores protestantes. Un ltimo rasgo completar el cuadro y
pondr al lector en condiciones de juzgar cul es la naturaleza de esa
pretendida liberacin, llevada a cabo con tanta violencia con respecto al
Papado, para luego dar lugar, necesariamente, a una dominacin que
destruye la naturaleza misma del cristianismo. Es cierto que en sus orgenes
la secta antilitrgica no acostumbraba a halagar de tal modo a los poderosos:
albigenses, valdenses, wiclifitas, husitas, todos enseaban que era necesario
resistir y aun combatir a cualquier prncipe o magistrado que se encontrase
en estado de pecado mortal, sosteniendo que un prncipe quedaba desposedo
de su derecho desde el momento en ya no estaba en estado de gracia. La
razn de esto es que esos sectarios teman la espada de los prncipes catlicos,
verdaderos obispos del poder temporal, y que tenan mucho para ganar
socavando su autoridad. Pero desde el momento en que los soberanos,
asociados a la rebelin en contra de la Iglesia, quisieron hacer de la religin
algo nacional, un medio de gobierno, la Liturgia reducida, lo mismo que el
dogma, a los lmites de un pas, termin, naturalmente, por depender de la
ms alta autoridad del pas en cuestin; y los reformadores no pudieron
dejar de sentir el ms vivo reconocimiento por quienes prestaban la ayuda de
un brazo poderoso para el establecimiento y la subsistencia de sus teoras. Es
muy cierto que hay una verdadera apostasa en esta preferencia otorgada, en
materia de religin, a lo temporal por sobre lo espiritual; pero se trataba
para los reformadores de una necesidad absoluta de supervivencia. No slo
hay que ser consecuente, tambin hay que vivir. Es por eso que el mismo
Lutero que se separ con estruendo del Pontfice Romano, acusndolo de
todas las abominaciones de Babilonia, no se avergonz al tener que declarar
la legitimidad teolgica del doble matrimonio del Landgrave de Hesse; y es
por eso, tambin, que el abate Grgoire encontr en sus principios el modo de
conciliar su voto en la Convencin por la condena a muerte de Luis XVI, con
su defensa, al mismo tiempo, de Luis XIV y de Jos II en contra de los
Romanos Pontfices.
Tales son las principales mximas de la secta antilitrgica. No hemos, por
cierto, exagerado en nada; no hemos hecho ms que sealar la doctrina cien
veces profesada en los escritos de Lutero, de Calvino, de los Centuriadores de
Magdeburgo, de Hospiniano, de Kemnitz, etc. Es fcil consultar estos libros
o, ms bien, la obra inspirada en ellos y que est a la vista de todo el mundo.
Hemos credo que era til poner en evidencia sus principales caractersticas.
Siempre es algo provechoso conocer el error; la enseanza directa es a veces
menos ventajosa y menos fcil. Con todos estos datos, el lgico catlico puede
establecer las tesis contrarias.
(Traduccin de Miguel Frontn Alfonso para Una Voce Argentina)