GNERO, EDUCAO E CIDADANIA: CONTRIBUIES TEORIA

FEMINISTA E S LUTAS CONTEMPORNEAS A PARTIR DE FOUCAULT,

BUTLER E TOURAINE.
Jonas Rangel de Almeida. Mestrado PPGE/ UNESP Marlia. Bolsista CAPES.
Orientador: Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni.
EMAIL: jradavisao@yahoo.com.br
Disciplina: Gnero e educao: polticas pblicas e prticas educacionais.
Profa. Dra. Tnia Suely Antonelli Marcelino Brabo.

O presente ensaio resultado do aproveitamento de estudos e discusses

realizados em sala de aula. Seu contedo essencial vincula-se a disciplina Gnero e
Educao: polticas pblicas e prticas educacionais, ministrada pela professora Tnia
Brabo. A seguir realizaremos um exerccio livre de reflexo sobre os conceitos
fundamentais discutidos nas aulas, tomando como referncia alguns textos da
bibliografia, dentre outros artigos selecionados e somando a apropriao de autores que
se propuseram a pensar o cenrio social da contemporaneidade. Nosso objetivo
discutir as relaes de gnero pensadas como mecanismos de constituio das
identidades e expresso da sexualidade humana. Nossos principais interlocutores sero
os seguintes autores: Michel Foucault, Alain Touraine e Judith Butler.
Antes de adentrar no recorte deste trabalho gostaria de fazer alguns
apontamentos pessoais. Isso porque fui criado com trs irmos e duas irms em um
ambiente familiar marcado pela dominao masculina. Desde cedo aprendi a fazer
coisas que eram tidas como tpicas de menino, como jogar futebol, subir em rvores,
descer e escalar o paredo das serras, empinar pipas, jogar fliperamas, etc. Nesse
sentido, desenvolvi uma mentalidade fortemente marcada por esse adestramento. Devo
dizer tambm que minha famlia sempre foi extremamente pobre, meu pai pedreiro e
minha me dona de casa e ocasionalmente faxineira. O ambiente da periferia da cidade
de Marilia um lugar inspido para o desenvolvimento intelectual, alm de perigoso, a
violncia, o medo e a ignorncia fazem parte da histria de grande parte populao
brasileira. Todavia, independente desta provenincia, sempre frequentei a escola.
Considero a instituio escolar como o primeiro lugar da minha formao social.
Tambm estou ciente que minhas oportunidades foram nitidamente maiores que das
minhas irms, que ao contrrio, desde cedo aprenderam o trabalho domstico. A escola

no foi uma instituio que se consolidou na vida delas. Havia dois mundos, duas
fronteiras rgidas que se colocavam entre ns. O mundo dos homens e das mulheres. No
imaginrio social da minha famlia eu sempre fui privilegiado por ter nascido no sexo
masculino, e minhas irms cercadas por prticas de interdio tiveram que aprender a
resistir, a inventar estratgias para respirar diante do quadro de dominao do gnero.
Ora, naquela poca eu no tinha condio de pensar efetivamente estas relaes de
poder. A verdade que o papel social desempenhado por minha me e minhas irms
sempre foi visto com muita naturalidade. Era como se aquilo sempre tivesse sido
daquela maneira, cada coisa no seu lugar. As coisas comearam a mudar somente aps a
vivncia na universidade, pois, at ento achava que minhas irms eram preguiosas e
no queriam estudar. Minha vivncia foi to carregada pela opresso masculina que eu
no conseguia enxergar a dominao que advinha com todo o discurso de gnero, ou
seja, a moral de famlia, os aspectos sociobiolgicos que modificam o corpo da mulher
como a maternidade; e, as tecnologias contraceptivas; as relaes sociais com do
trabalho domstico; a cultura do estupro; as oportunidades desiguais no mundo do
trabalho que s comearam a se tornar evidentes quando atentei para a minha condio
e percebi o quo problemtico ser mulher em nossa sociedade. Foi ento que percebi
como a partir dessas relaes a linguagem inscreveu nos corpos a subjetividade
feminina das mulheres que eu convivo. Portanto, o que proponho agora me inspirar
nessa minha vivncia para pensar o problema da dominao de gnero em nossa
sociedade como uma forma de interveno politica atravs da reflexo filosfica.
Dedico este ensaio as mulheres que me fizeram ser quem eu sou. A elas que me
ensinaram a venerar a alteridade, a respeitar e amar autenticamente.
Sobre a disciplina oferecida necessrio destacar que foi muito importante
para minha formao poltica e acadmica. O contato com os textos das tericas do
feminismo, com a histria das mulheres, com a luta social por direitos e polticas
pblicas que visam dar voz e garantir igualdade para as mulheres e minorias de
fundamental importncia para a consolidao da democracia atual. Acima de tudo, os
debates no mbito das aulas me ensinaram que a verdadeira mudana e os avanos nas
lutas devem ser percebidos na prxis cotidiana, na vivencia familiar e ntima das
mulheres.
Neste ensaio, terei um objeto duplo, pois ao mesmo tempo em que direcionarei
minha reflexo para a situao das mulheres, chamo ateno para a questo das relaes
de gnero enquanto expresso da condio humana, das sexualidades marginalizadas

norma social. Muito pode ser dito sobre a questo do gnero como categoria geral de
anlise que se estende desde os domnios do feminismo e perpassa a questo da
formao das identidades, do binarismo das sexualidades aos direitos LGBTTTI. O que
primeiramente ganhou evidncia com as lutas polticas das mulheres por igualdade nos
sculos XIX e XX, depois, assumiu uma dimenso ampla com a luta do movimento gay
e lsbico nos anos de 1960 e 1970 e atualmente se expressa em torno da visibilidade s
sexualidades marginalizadas o movimento LGBTTTI s nos mostra que em ltima
instncia o problema do gnero refere-se a pessoas. Refere-se s identidades e como
elas so constitudas, aos dispositivos de poder que as vincula com a questo da
sexualidade. Isto , em todo o gnero, pois nenhuma expresso de sexualidade deve ser
vista como condio natural, mas como um conjunto de prticas discursivas que do
forma a uma identidade em constante transformao.
Neste ensaio no temos a pretenso de pensar todas as vertentes do feminismo.
H tantos feminismos diversos, com correntes diversas, quantas culturas diversas.
Dentro do prprio feminismo se reconhece isso, as diferentes e diversificadas
interpretaes das lutas das mulheres. O que optei acima foi por considerar o problema
de gnero como uma categoria que abarque tanto a luta das mulheres quanto das
sexualidades ditas marginalizadas. Nesse registro, gostaria apenas de colocar elementos
e ensaiar caminhos que possamos trilhar como uma possvel resposta ao desafio:
passados quase dois sculos de lutas contra a dominao masculina houve alguma
mudana na prxis cotidiana das pessoas comuns? O que as lutas das mulheres e das
minorias trouxeram queles que so entusiastas no processo histrico?
Com efeito, para fins de maior clareza este ensaio est organizado da seguinte
maneira. Primeiro, procuro situar o leitor sobre a constituio da sexualidade no
pensamento de Michel Foucault (1926-1984). Segundo, elucidarei brevemente como o
feminismo adquire contornos mais delineados em Judith Butler (1956) em direo
desconstruo do binarismo sexo/gnero e a crtica radical dos seus fundamentos. Por
fim, mostrarei sucintamente desde a perspectiva do socilogo francs Alain Touraine
(1925) como a situao das mulheres se modificou nas ultimas dcadas do sculo XX
com a emergncia do paradigma cultural e uma possvel sociedade das mulheres.
Devo dizer acerca de Butler e Touraine que no explorarei suas perspectivas
sistematicamente, eu quero apenas situ-las como formas de pensar que aumentam o
poder crtico das pesquisas de Foucault. Ao realizar essa tarefa terica voltaremos s
questes enunciadas acima procurando descobrir em que medida a luta contra a

dominao de gnero modificou a disposio no cotidiano das pessoas. Meu objetivo ao

retomar essas interpelaes discutir se tal disposio possa gerar um ethos de
cidadania e liberdade. Tambm, farei um balano pessoal dizendo de que maneira as
contribuies do feminismo, especialmente de Butler me fez rever meus prprios
posicionamentos como intelectual e educador. Finalmente, me alinho com Foucault
interrogando se possvel a partir da crtica radical dos limites da representao
repensar o papel do intelectual nas lutas contemporneas e, de que modo prtica
educativa dos professores pode concorrer para criar novos modos de existncias mais
livres.
O tema da sexualidade sempre foi um problema que instigou Foucault em
suas investigaes. Segundo o bigrafo Didier Eribon (2008) a sexualidade do prprio
Foucault se apresentou inicialmente como uma questo conflituosa e dolorosa. A
situao sofreu uma mutao somente em 1952 quando Foucault conheceu Jean
Barraqu, um msico com quem teve um intenso envolvimento amoroso. Em sua fase
madura Foucault se reconhecia como um gay people, contudo, jamais se identificou
com as demandas identitrias do movimento, ele temia que isso levasse a guetizao.
Apesar disso, Foucault um filsofo instigante. Seu trabalho tm inspirado inmeras
feministas no cenrio contemporneo como Judith Butler e Beatriz Preciado. A
constituio da sexualidade pode ser pensada na obra de Foucault desde trs registros
especficos: primeiro, uma arqueologia do discurso sexual; segundo, uma genealogia
poltica da sexualidade; e terceiro, uma genealogia tica dos prazeres. Brevemente
gostaria de apresentar alguns pontos.
Para elucidar os aspectos da primeira incurso a sexualidade em Foucault
preciso retomar seus primeiros escritos. Na dcada de 1960, mais especificamente no
texto O pensamento do exterior (1966), Foucault ocupou-se em pensar uma ontologia
da literatura a partir de autores como Sade, Hlderlin, Nietzsche, Mallarm, Artaud,
Bataille, Klossowski e Blanchot. Segundo Foucault, estamos habitados a crer que a
literatura moderna se caracteriza essencialmente pela capacidade de auto-referenciar,
sendo essa capaz de ao mesmo tempo de se interiorizar a si mesma e de manifestar-se
no signo cintilante de sua longnqua existncia. No entanto, para Foucault, o
acontecimento que tornou possvel o nascimento do que em sentido estrito se entende
por literatura, no pode ser sustentado atravs do argumento da ordem da interiorizao,
mas da exteriorizao. Trata-se mais precisamente de uma passagem para fora, de uma
linguagem que escapa dinastia da representao, se colocando o mais longe possvel

de si mesma. O sujeito da linguagem no seria da ordem do Eu penso, mas de um Eu

falo que se extingui tambm no exato instante em que se cala se precipitando no
abismo infinito das significaes. O Eu falo dispersa e apaga sua existncia na
experincia nua da linguagem.
De acordo com Foucault uma linguagem da qual o sujeito estaria excludo, ou
desapareceria, hoje uma experincia que se anuncia entre os mais diferentes pontos da
cultura ocidental. Uma vez que, no gesto de escrever, ou nas tentativas de aplicar a
tcnica de formalizao da linguagem, e mesmo de estudar os mitos, a psicanlise, ou, e
de denunciar o logocentrismo ocidental, um hiato aparece na anlise. O hiato entre o ser
da linguagem e o sujeito originrio, pois este primeiro s marca sua apario com a
dissoluo do segundo. Uma incompatibilidade existe entre o ser da linguagem, o Eu
falo, e o Eu penso correlato do sujeito, ou do homem. Diz Foucault:
Esse pensamento que se mantm fora de qualquer subjetividade para
dele fazer surgir os limites como vindos do exterior, enunciar seu fim,
fazer cintilar sua disperso e acolher apenas sua invisvel ausncia, e
que ao mesmo tempo se mantm no limiar de qualquer positividade,
no tanto para apreender seu fundamento ou justificativa, mas para
encontrar o espao em que ele se desdobra, o vazio que lhe serve de
lugar, a distncia na qual ele se constitui e onde se escondem suas
certezas imediatas, assim que ali se lance o olhar, um pensamento que,
em relao interioridade de nossa reflexo filosfica e positividade
do nosso saber, constitui o que se poderia chamar de o pensamento
exterior. (FOUCAULT, 2006, p. 222)

A experincia do fora cujas margens a cultura ocidental delineou sua

possibilidade ainda incerta e perigosa. Para Foucault, tal experincia revelou para ns
seu lugar no final do sculo XVIII e em meados do XIX. Sua possibilidade existe a
partir do limite, entre o ser e a morte. Conforme Foucault existe sempre uma dificuldade
em dar a esse pensamento uma linguagem que lhe seja fiel, pois, [...] a reflexo tende,
irresistivelmente a reconcili-la com a conscincia e desenvolv-la em uma descrio do
vivido em que o exterior seria esboado como uma experincia do corpo, do espao, dos
limites do querer, da presena indelvel do outro. (FOUCAULT, 2006, p. 224). Sob tal
perspectiva, Deleuze (1988, p. 103) assinala que Foucault no deixa de submeter
interioridade a uma crtica radical. A linguagem e o discurso no possuem essncia. A
experincia no teria assim um sentido fenomenolgico, mas, relaes de saber e poder
que encontram seu limite no lado de fora.
Em o Prefcio transgresso (1963) Foucault nos mostra como essa
passagem para fora mantm uma vinculao ntima com o regime discursivo da

sexualidade. Nessa poca o filsofo francs entende que aquilo que caracteriza a
sexualidade moderna no foi ter encontrado de Sade Freud, a linguagem de sua razo,
mas, ter sido, e pela violncia dos seus discursos, desnaturalizada, lanada em um
espao vazio onde ela s encontra a forma tnue do limite. Onde ela no possui alm
nem prolongamento a no ser no frenesi que a rompe. Definitivamente, no liberamos a
sexualidade, mas a levamos exatamente ao limite: limite da nossa conscincia, da nossa
lei e da nossa linguagem. Portanto, a sexualidade moderna seria aquela que sustentando
sobre si mesma e superficialmente o discurso de uma animalidade natural e slida, se
dirige obscuramente ausncia. Ausncia de Deus. Da natureza. Do fundamento. Da
essncia. A imploso do discurso natural do sexo no nos restitui a um mundo limitado
e positivo, mas desencadeia a possibilidade da experincia do limite, se faz e desfaz no
excesso que transgride. Para Foucault, nesse mundo ausente de fundamento uma
experincia singular se configura: a transgresso. Diz Foucault:
A transgresso um gesto relativo ao limite; ai, na tnue espessura
da linha, que se manifesta o fulgor de sua passagem, mas, talvez
tambm na sua trajetria na totalidade, na sua prpria origem. A linha
que ela cruza poderia tambm ser todo o seu espao. O jogo dos
limites e da transgresso parece ser regido por uma obstinao
simples: a transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor a
linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um
movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o
horizonte instransponvel. (FOUCAULT, 2006, p. 32)

Dessa forma comea a se desenhar no pensamento de Foucault uma

experincia da transgresso no regime discursivo da sexualidade. Uma linguagem que
por natureza circular, que remete a si prpria e se fecha sobre os questionamentos do
limite passa a sofrer uma angstia do significante que a levar a configurar a
experincia do excesso e da transgresso. A sexualidade no possui fundamento
ontolgico, natural, metafsico ou qualquer outro alm de uma frgil linguagem que se
faz e refaz nos excessos e no limite. necessrio esclarecer que a transgresso no da
forma a um sujeito definido, ou seja, a uma identidade. Essa experincia est mais
prxima da loucura, da doena e do crime. A transgresso perturba as linhas da
normalidade e de uma linguagem que prope dizer a essncia do ser. Transgredir ir at
o ncleo vazio no qual o ser atinge seu limite e no qual o limite define o seu ser.
Desse primeiro esboo sobre o problema da sexualidade Foucault manter a
ideia da linguagem como exterior a subjetividade. A ideia de transgresso, de loucura,
de desvio e escrita o leva realizar uma segunda investigao: a genealogia da

sexualidade atravs das tecnologias de poder. Tal questo se evidencia no prprio corpo.
No corpo como superfcie de inscrio dos acontecimentos, espao apoderado pelo
discurso e lugar de emergncia da clnica. A sexualidade passa a ser vista como um
sistema de regras de interdio no qual as posies possveis de sujeitos dependem de
certo nmero de rituais, ou seja, aquilo que no poder ser falado em determinados
lugares, o tabus do objeto, rituais da circunstncia, direito privilegiado do sujeito que
fala. Nesse caso, o domnio exclusivo do corpo pertence norma mdica e jurdica
responsveis por dizer a sua verdade.
Segundo Foucault os historiadores vm abordando a histria do corpo h
muito tempo no campo de uma demografia ou de uma patologia histricas; encararamno como sede de necessidades e de apetites, como lugar de processos fisiolgicos e de
metabolismos, como alvos de ataques microbianos ou de vrus: mostraram at que ponto
os processos histricos estavam implicados no que se poderia considerar a base
puramente biolgica da existncia. Mas, o corpo tambm est diretamente mergulhado
num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o
investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a
cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo
relaes complexas e recprocas sua utilizao econmica; , numa boa proporo,
como fora de produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao;
mas em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est
preso num sistema de sujeio; o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo
corpo produtivo e corpo submisso.
Em A Histria da sexualidade: A vontade de saber (1999), Foucault toma
como objeto a vinculao entre o sexo e o poder; e sua crtica incide sobre o que
denomina a concepo jurdica de poder, segundo a qual este se exerceria de maneira
macia e essencialmente negativa, sob a forma da proibio. O interesse de Foucault
confrontar a concepo amplamente difundida de que a represso sexual atingiu seu
pice no sculo XIX, sendo solidria do apogeu do capitalismo e como que a outra face
da ideologia burguesa do trabalho. Segundo Foucault o estudo desta microfsica supe
que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma
estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas
a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele
antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que
se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o

contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. Penetrando
at mesmo nos recnditos limites da existncia individual os mecanismos de poder
microfsicos conformam a identidade dos indivduos. Formam suas almas estabelecendo
o desenvolvimento normal por meio da objetivao cientfica.
Foucault comea por demonstrar que, a partir do sculo XVII, se verifica uma
verdadeira exploso discursiva sobre a sexualidade. Ao mesmo tempo em que novos
critrios de decncia policiam o contedo e as circunstncias em que podem proferir
enunciados sobre o tema, as tcnicas de confisso, o desenvolvimento da literatura
obscena e o interesse pblico, quer mdico, quer policial, se unem para fazer com que se
fale sobre o sexo. Surgem dispositivos de poder destinados a observar, registrar e
manipular a sexualidade, vista como algo essencialmente malfico: a educao passa a
se interessar pelo o onanismo, a medicina pelas perverses, a justia criminal pelos
crimes passionais. Enquanto at o sculo XVIII duas grandes regies delimitavam o
territrio da sexualidade o matrimnio e a sodomia, a qual incorporava todas as
formas no-genitais e no-legtimas da relao sexual , a partir do sculo XIX se
desenha um novo continente, de que so banidos o deboche e a libertinagem para dar
lugar s perverses. Estas se converteram no objeto da cincia. A originalidade da tese
de Foucault consiste em ver nesta multiplicao dos esquemas de observao a forma
pela qual o poder se introduz cada vez mais na existncia individual, passando a policiar
as regies at imunes a seu controle. Falando da masturbao, por exemplo, dir que o
vicio do menino no tanto um inimigo quanto seu suporte... Ao longo deste apoio, o
poder avana, multiplica suas conexes e seus efeitos, enquanto seu algo se amplia, se
subdivide e se ramifica, penetrando no real ao mesmo tempo que ele.
Da mesma maneira, a medicalizao do inslito uma forma de poder que
exige observaes, exames, questionrios, confidncias e, sobretudo uma proximidade
frente ao mrbido que confere ao investigador um beneficio de prazer, como se a
contemplao e a interveno ativa no beneficio do prazer, como se a contemplao e a
interveno ativa no mundo da sexualidade alheia lhe proporcionasse um exutrio para
suas prprias tendncias inconfessveis. A cincia que se constitui no sculo XIX sob o
nome de sexologia se caracteriza por alguns traos particularmente aberrantes; fundada
sobre o desejo de garantir o vigor da espcie e a pureza moral da sociedade, ela serve
em primeiro lugar para propagar o terror quanto aos efeitos perniciosos do sexo,
supostamente causador de todas as espcies de doenas, principalmente as venreas e as
mentais. O objeto desse saber por sua prpria natureza, reputado fugidio e viscoso,

solicitando a elaborao de tcnicas refinadas para extorquir a verdade, inspiradas na

confisso catlica; ao mesmo tempo em que, estando o doente sob os efeitos das
praticas que causaram, de forma misteriosa mas segura, suas perturbaes, compete ao
ouvinte sintetizar e compreender o discurso que lhe endereado, revelando ao paciente
toda a extenso da calamidade que sobre ele abate.
Esta descrio visa, naturalmente, um segundo personagem, alm do sexlogo
do sculo XIX: o psicanalista, cuja disciplina, segundo Foucault, se inscreve
perfeitamente na tendncia ocidental a discursar sobre o sexo ao invs de inventar uma
ars ertica: Pais no temam conduzir seus rebentos analise; ela lhes ensinar que, de
todas as maneiras, de vocs que eles gostam.
Foucault descreve quatro mecanismos pelos quais o poder serve da sexualidade
para estender-se a regies sociais cada vez mais amplas: primeiro, a histerizao do
corpo feminino; segundo, a pedagogizao do sexo infantil; terceiro, a socializao dos
comportamentos de procriao; e, quarto, a psiquiatrizao do prazer perverso. Estas
estratgias do poder no visam entidades j constitudas e que at ento teriam
permanecido imunes ao controle; precisamente a tese de Foucault que a mulher
histrica, a criana onanista, o casal malthusiano e o adulto perverso sejam frutos desta
produo do dispositivo sexual pelas estratgias de poder, dispositivo que se articula de
diferentes maneiras com a estrutura propriamente social e econmica da aliana. de
extremo interesse notar que o alvo dessas prticas no foram incialmente as classes
dominadas, mas as classes dominantes, as primeiras a serem submetidas ao dispositivo
da sexualidade, que s lentamente penetra nas camadas proletrias e camponesas, por
meio do controle da natalidade e das campanhas de moralizao dos pobres. Para
Foucault a psicanlise equivaleria ento a um ardil da burguesia para no sucumbir
represso sexual que ela mesma engendrara: ao mesmo tempo teoria essencial da lei e
do desejo, e tcnica para suprimir os efeitos da proibio, nos casos em que seu rigor a
torna patolgica.
Em A vontade de saber (1976), a sexualidade interessava a Foucault como
referencial privilegiado do que ele ento descrevia como sendo a grande empresa de
normalizao no Ocidente moderno, no qual a medicina assume um papel essencial.
Nos anos setenta, a problematizao de Foucault acerca do poder disciplinar era que
esse talhava indivduos sua medida, fixando-lhes identidades predefinidas. Segundo
Gros (2006, 620), enquanto Foucault permanecia no estudo dos sculos XVIII-XIX, o
sujeito, como que por uma propenso natural, era pensado como o produto objetivo dos

sistemas de saber e de poder, o correlato alienado dos dispositivos de saber-poder em

que o indivduo vinha extrair e exaurir uma identidade imposta, exterior, fora da qual
no havia salvao seno na loucura, no crime ou na literatura.
preciso dizer que esse recorte histrico entre o final do sculo XVIII e no
sculo XlX se constitui para Foucault como um importante lugar em que se formou o
domnio de saber que dizem respeito sexualidade como modo de objetivao do ponto
de vista biolgico, mdico, psicopatolgico, sociolgico, etnolgico. Alm disso, nesse
momento, pode-se observar o papel determinante desempenhado tambm pelos sistemas
normativos impostos ao comportamento sexual, por intermdio da educao, da
medicina e da justia. justamente isso que tornava difcil desprender aquilo que essa
tinha de particular na forma e nos efeitos da relao consigo na constituio desta
experincia. Nesse sentido, para melhor analisar as formas da relao consigo em si
mesmas, Foucault levado a retroceder no tempo cada vez mais longe do quadro
cronolgico que fixou chegando at antiguidade grega e ao helenismo, uma vez que, na
hermenutica do sujeito crist o que se percebia mantinha uma continuidade com o
projeto de normalizao ocidental, e o que lhe interessa era analisar os efeitos de
ruptura.
Ressalta Gros que tal razo despertou no filosofo:
[...] o projeto de escrever uma histria da sexualidade antiga,
reorientada para a problemtica das tcnicas de si e, de outro, a
tentao crescente de estudar estas tcnicas - agora por elas mesmas,
em suas dimenses histrico-ticas, e em domnios de efetivao
diferentes da sexualidade, como nos problemas da escrita e da leitura,
dos exerccios corporais e espirituais, da direo de existncia, da
relao com o poltico. (2006b, p.623)

Na Introduo do segundo volume da Histria da sexualidade: O uso dos

prazeres, Foucault resume brevemente seu percurso filosfico:
Um deslocamento terico me pareceu necessrio analisar o que
freqentemente era designado como progresso dos conhecimentos: ele
me levara a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que
articulam o saber. E foi preciso tambm um deslocamento terico para
analisar o que freqentemente se descreve como manifestaes do
poder: ele me levara a interrogar-me sobretudo sobre as relaes
prticas mltiplas, as estratgias abertas e as tcnicas racionais que
articulam os exerccios do poder. Parecia agora que seria preciso
empreender um terceiro deslocamento a fim de analisar o que
designado como sujeito; convinha pesquisar quais so as formas e as
modalidades da relao consigo atravs das quais o individuo se
constitui e se reconhece. Aps o estudo dos jogos de verdade
considerados entre si a partir do exemplo de certo nmero cincias
empricas nos sculos XVII e XVIII e posteriormente ao estudo dos

jogos de verdade em referncia s relaes de poder, a partir do

exemplo das prticas punitivas, outro trabalho parecia se impor:
estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio do
si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo
de investigao aquilo que poderia chamar-se histria do homem de
desejo. (FOUCAULT, 1998, p. 11)

De acordo com Castro (2009), pode-se dizer que a partir de meados da dcada
de 1970 o interesse de Foucault se deslocada do eixo do saber e poder para o eixo da
tica, sendo a noo de governo muito importante para compreender a transio para
esse novo domnio. Esse deslocamento corresponderia aos corriqueiramente chamados
trs perodos do seu trabalho: arqueologia, genealogia e tica. Alm disso,
correspondem tambm s preocupaes de Foucault por certas noes: episteme,
dispositivos e prticas. Salienta Castro (2009) que esses deslocamentos devem ser
compreendidos como uma extenso dos domnios de anlise no como negao. Com
efeito, a genealogia no abandona o estudo das formas de saber, tampouco, o estudo da
tica os dispositivos de poder. Nesse sentido, a noo de dispositivo comporta a de
episteme, do mesmo modo que a de prtica compreende a de dispositivos de
saber/poder. As noes de governo e de governamentalidade surgem deste modo para
dar conta da insuficincia terica de analise dos fenmenos do poder. No ltimo volume
da Histria da sexualidade: o cuidado de si Foucault assume o ponto de vista das
tcnicas de si implicando a propsito da sexualidade elaborar uma histria no dos
comportamentos sexuais efetivos nem dos cdigos morais, mas uma histria das formas
de experincia, nos domnios das prticas de si. Nesse registro, a sexualidade no
aparece como uma scientia sexualis, mas, como uma prtica regrada de si, como uma
economia dos prazeres, portanto, como uma forma de governar a si mesmo e ao outros.
Para finalizar este recorte sobre o problema da sexualidade no pensamento de
Foucault podemos dizer que: o Estado, cuja genealogia para nossas sociedades
modernas ele procurou traar a provenincia de 1976 a 1979, apresenta-se como
simultaneamente totalizante e individualizante. O Estado com todos os seus
dispositivos, sejam eles, pastorais, de segurana e de vigilncia dos indivduos e das
populaes no consiste em outra coisa seno alm de uma maneira de governar.
Governar as condutas sexuais e normaliza-las. Sob essa perspectiva, segundo Foucault
(2008), o grande problema entender em que momento, e sob que condies e formas o
Estado comeou a ser projetado, programado e desenvolvido no interior da prtica
consciente das pessoas, quando esse se tornou um objeto de conhecimento e de anlise,

como ele entrou numa estratgia meditada e concertada, por que o Estado passou a ser
invocado, desejado, cobiado, temido, repelido, amado, odiado pelos homens. Como se
deu essa entrada do Estado no campo da prtica e do pensamento dos homens.
Segundo Foucault, na entrevista O sujeito e o poder (1995) so possveis
reconhecer trs formas principais de lutas histricas: lutas contra as dominaes
(polticas); lutas contra as exploraes (econmicas); lutas contra as sujeies (ticas).
Elas atravessam toda a histria. Mas, depois de meados do sculo XX a ltima luta,
contra a sujeio da subjetividade tem adquirido preponderncia. O principal objetivo
dessa luta no est em atacar tanto uma ou outra instituio de poder, grupo, classe,
elite, quanto uma tcnica particular, uma forma de poder. E sim resistir a despeito da
forma de poder se exerce sobre a vida cotidiana das pessoas, que classifica os
indivduos em categorias, designa-os por sua individualidade prpria, prende-os sua
identidade, impe-lhes uma lei de verdade que preciso neles reconhecer.
precisamente contra esta forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos,
contra est tecnologia de sujeio que preciso se liberar dos seus efeitos e do tipo de
individualizao que promove, uma luta contra essa forma de subjetividade que foi
imposta h sculos, uma luta por novas formas de subjetivao.
Segundo Gros (2006, p. 659), pode-se reconhecer nessas lutas a dimenso
individualizante do poder pastoral. preciso tentar se liberar do Estado e do tipo de
individualizao que a ele se vincula.

Devem-se promover novas formas de

subjetividade. Continua Gros (2006, p. 659) que a partir dos anos 1980 que Foucault
determinar com clareza o que se deve opor ao Estado, em seus propsitos gestores e
normalizadores, individualizantes e identificadores. Trata-se precisamente das prticas
de si, tomadas na dimenso relacional, na eleio dos modos de vida, na construo da
estilstica da existncia.
Como observa Gros (2006, p.136), a oposio entre o sujeito moral (enraizado
em uma epistemologia), objeto da critica de Foucault na dcada de 1960, e o si tico
(efeito dos modos de subjetivao) pode ser exprimida em duas interrogaes
completamente opostas. A primeira quem voc?. A segunda o que voc est
fazendo de sua vida?. Nota-se, nessas perguntas, claramente qual a diferena entre uma
analtica da verdade e uma ontologia do presente. Isso explica por que o filosofo francs
volta a sua ateno para a filosofia antiga, grega e romana. Para Foucault, a questo
"Quem sou eu?" no uma questo grega, uma questo crist amparada na tecnologia

da confisso. Segundo Gros (2006), Scrates jamais teria colocado a questo "Quem
sou eu?", antes, ele ensinava que era preciso "conhecer-se a si mesmo". Diz Gros:
[...] Quem sou eu? uma questo que se articula atravs da relao
instaurada entre o diretor de conscincia e o seu dirigido, nos
primeiros monastrios cristos. Isso quer dizer que esta interrogao
se inscreve num dispositivo preciso de obedincia incondicional e
indefinida ao Outro, enquanto que a questo grega "O que voc est
fazendo de sua vida?" se inscreve num projeto pontual de liberao.
(2006, p.136)

A questo quem sou eu, com efeito, se liga ao imperativo da obedincia, da

confisso, portanto de uma objetivao do sujeito, uma vez, que a constituio do
sujeito como objeto de conhecimento para si mesmo no se d seno sob o controle, o
olhar, a escuta de um outro. Esta objetivao, no quadro das tcnicas crists da
confisso, passa pela verbalizao ativa, efetiva: deve-se fazer passar meus estados de
conscincia pelo fio de um discurso efetivamente pronunciado e dirigido a um outro.
Alm disso, essa objetivao, como mostra Foucault pode se fazer diretamente desde
esse Outro, o caso objetivao cientfica, da observao e anamnese que impe do
exterior a identidade do louco, da criana, da mulher, do delinquente.
Segundo Gros (2006), essa questo do dispositivo de obedincia j est
presente nas primeiras crticas de Foucault psicologia, em particular e s cincias
humanas, em geral, como fixao autoritria e alienante de identidades (Histria da
Loucura), regulao das existncias pela determinao de condutas cientificamente
estabelecidas como "normais" (Vigiar e Punir). Isso porque, de acordo com Gros:
[...] Porque o que nos aprisiona no uma identidade abstrata, fixada
pelas cincias humanas em estudos estatsticos, em detrimento de
uma identidade concreta e pessoal que somente uma anlise privada
poderia fazer aparecer, mas a busca mesma de uma identidade que,
de cara, nos fixa em um dispositivo de obedincia. Uma vez mais,
porque a questo "Quem sou eu?" no primeira, mas o eco no
sujeito particular de uma injuno social, geral ("Quem voc?"), em
que se fixa nossa dependncia pela fixao de uma verdade singular
que no existiu nunca, seno na promessa do Outro. (2006, p.138)

Ao ser entrevistado no final da vida sobre a homossexualidade Foucault diz

que preciso desconfiar da tendncia de levar a questo da homossexualidade para o
problema "Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo?". Segundo Foucault, seria
melhor perguntar: quais relaes podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas,
moduladas atravs da homossexualidade? O problema no o de descobrir em si a
verdade sobre seu sexo, mas, mais importante que isso, usar, da em diante, de sua

sexualidade para chegar a uma multiplicidade de relaes. Para Foucault essa sem
dvida a razo pela qual a homossexualidade no uma forma de desejo, mas algo de
desejvel. Temos que nos esforar em nos tornar homossexuais e no nos obstinarmos
em reconhecer que o somos. para essa direo que caminha problema da
homossexualidade poltica da amizade. Podemos encontrar esse elemento de apelo a
atitude crtica em relao a si mesmo, a recusa da identidade fixada pelo dispositivo de
obedincia nos movimentos feministas. A luta pela transformao da prpria
subjetividade uma demanda crescente das mulheres atualmente que vivem sendo
bombardeadas pelos mecanismos de visualizao mdica, pelas tcnicas de controle da
massa e forma corporal.
Especificamente, Foucault no se ocupou do feminismo em pesquisas. No
entanto, seus insights filosficos inspiraram feministas no mundo todo. Umas delas que
possui enorme influncia teoria de gnero contempornea a norte-americana Judith
Butler.
Em sua obra

Problemas de gnero: feminismo e subverso

da

identidade (2003) publicada em 1990 Butler utiliza determinadas ferramentas

foucaultianas para se questionar se o sexo teria uma histria ou se seria uma estrutura
dada, isenta de questionamentos em vista de sua indiscutvel materialidade. Butler
discorda da ideia de que s poderamos fazer teoria social sobre o gnero, enquanto o
sexo pertenceria ao corpo e natureza. A crtica de Butler ser dirigida aos fundamentos
epistemolgicos do feminismo no binarismo sexo/gnero. Para a filsofa, a tradicional
diviso sexo/gnero funciona como uma espcie de pilar fundacional da poltica
feminista a parte da ideia de que o sexo natural e, o gnero socialmente construdo.
Segundo Butler (2003) concebida originalmente para questionar a formulao
da biologia como destino, a distino entre sexo e gnero atende tese de que, por mais
que o sexo parea intratvel em termos biolgicos, o gnero culturalmente construdo.
Consequentemente, no nem o resultado causal do sexo, tampouco, to aparentemente
fixa quanto o sexo. Para Butler (2003), ao contrrio disso, o gnero no estaria para a
cultura da mesma forma que o sexo para a natureza; ele tambm o meio
discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e
estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente
neutra sobre a qual age a cultura. Portanto, preciso descontruir a concepo de gnero
na qual este seria concebido como o sentido, a essncia, a substncia, categorias que s
funcionariam dentro da metafsica. Da mesma forma o sexo, delimitado os horizontes

pela biologia que o coloca no discurso de que natural. A premissa do binarismo sexo
natural e gnero construdo implicaria "nesse caso, no a biologia, mas a cultura se
torna o destino" (p. 26). Neste registro, de acordo com Butler (2003) uma teoria
feminista que defenda a identidade dada pelo gnero e no pelo sexo escondia a
aproximao entre gnero e essncia, entre gnero e substncia.
Continua Butler (2003), para a teoria poltica feminista o sujeito uma questo
crucial, pois os sujeitos jurdicos so invariavelmente produzidos por via de prticas de
excluso que no aparecem uma vez estabelecidas estrutura jurdica. A construo
poltica do sujeito procede vinculada a certos objetivos de legitimao e de excluso, e
essas operaes polticas so efetivamente ocultadas e naturalizadas por uma anlise
poltica que toma as estruturas jurdicas como seu fundamento. Portanto, a crtica
feminista deve compreender como a categoria das mulheres, o suposto sujeito do
feminismo, produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio
das quais busca a emancipao. Com efeito, a insistncia num sujeito estvel do
feminismo, compreendido como uma categoria unitria das mulheres gera,
inevitavelmente, mltiplas, recusas a aceitar essa categoria. A categoria das mulheres
no deve ser tomada como a identidade do sujeito feminista, tampouco, deve ser o
fundamento da poltica feminista, pois afirmao um sujeito ocorre no interior de um
campo de poder encoberto pela afirmao desse fundamento. Para Butler (2003 p. 22),
paradoxalmente a ideia de representao, talvez, s venha fazer sentido para o
feminismo quando o sujeito mulheres no for presumido em parte alguma.
Finalmente assegura Butler (2003) que a tarefa poltica no simplesmente
recusar a poltica representacional, por exemplo, as polticas pblicas direcionadas a
situao das mulheres. As estruturas jurdicas da linguagem e da poltica constituem o
campo contemporneo do poder; consequentemente, no h posio fora desse campo,
mas somente uma genealogia crtica de suas prprias prticas de legitimao. Neste
sentido, a complexidade do conceito de gnero requer um conjunto interdisciplinar e
ps-disciplinar de discursos, com vistas a resistir domesticao acadmica dos estudos
sobre o gnero ou dos estudos sobre as mulheres, e de radicalizar a noo de crtica
feminista.
Sobre a situao das mulheres na sociedade contempornea o socilogo francs
Alain Touraine tem algumas contribuies. No livro Um Novo Paradigma para
compreender o mundo de hoje (2005) o autor tece algumas consideraes sobreo modo
como ocorreu passagem do momento em que falvamos de ns em termos sociais e

passamos a falar em termos culturais, isto , de uma linguagem social sobre a vida
coletiva para uma linguagem cultural. Para Touraine (2005, p.12) neste perodo que
certas coletividades viradas para o exterior e para a conquista do mundo, so
substitudas por outras, viradas para o interior de si mesmas e de cada um daqueles que
nelas vivem. Atualmente, escreve o socilogo francs vivemos na era de um paradigma
cultural ps-industrial. Diferente de um discurso que um modo de dominao que
incorpora a palavra, as regras, as classificaes num sistema de dominao ou de
microfsica do poder:
[...] Um paradigma no s um instrumento nas mos da ordem
dominante, mas tambm a construo de defesas, crticas e
movimentos de libertao. Todas estas formas de resistncia assentam
em princpios no sociais de legitimao. Todo o paradigma uma
forma particular de apelo a uma outra figura daquilo a que eu chamo o
sujeito que a afirmao, cujas formas so mutveis, da liberdade e da
capacidade de os seres humanos se criarem e se transformarem
individual e coletivamente. [...] A ideia de paradigma abre espao
luz e sombra. Se um discurso pode ser consagrado inteiramente a
vigiar e punir, um paradigma tanto evidencia a liberdade como a
alienao, os direitos humanos como a obsesso ao dinheiro, do poder
e da identidade. (TOURAINE, 2005, p. 13).

Mais precisamente no capitulo trs, intitulado Uma sociedade de mulheres

que Touraine trata da situao das mulheres. Para Touraine a conscincia da
modernidade corresponde formao de um sujeito que est presente em cada individuo
da sociedade. Tal sujeito definido como a transformao do individuo socialmente
determinado em criador de si mesmo. Contudo, com a modernidade tambm foi
inaugurada uma sociedade de homens cujo plo masculino dominante estava fortemente
marcado pela ideia de conquista, de produo e de guerra, enquanto, o plo feminino foi
relegado condio de inferioridade e dependncia. A mulher, ausente do plo
dirigente participava tanto como o homem no sujeito, isto , da conscincia, mas em
situao de dominao sofrida. Apenas um sujeito, mas desigualmente presente em cada
plo. Para Touraine existem certas foras de negao do sujeito de ambos os lados, a
ruptura com a vida do lado do homem, a submisso s regras biolgicas dessa vida, no
caso da mulher, ainda, que o papel feminino no possa ser reduzido submisso, j que,
ela tambm me, corpo e amor. Isso permite que quando o modelo de modernizao
ocidental masculino entra em colapso que a mulher possa ocupar uma posio
dominante num novo tipo de sociedade.

A tese forte de Touraine que as categorias dominadas compostas pelos povos

subalternos, os trabalhadores, os colonizados e as mulheres elevarem-se a condio de
movimentos sociais cortando os laos de dependncia que os faziam escravos de algum
dono. O novo paradigma de compreenso dos fenmenos sociais aponta para a ideia de
que o novo criado e gerido por aqueles que foram as principais figuras de dependncia
anteriormente. Contudo, isto no significa que os homens sero colocados na posio de
inferioridade. Na verdade, tal mudana s tornou-se possvel porque nunca houve entre
os polos subordinao e dependncia absolutas. Sempre existiram brechas para
eventuais resistncias. A passagem de uma cultura virada para o exterior, para o
domnio da natureza e dos povos a uma linguagem cultural mirada para o interior e para
a conscincia de si nos conduz diretamente a ideia de uma cultura definida e vivida mais
intensamente pelas mulheres do que pelos homens. Os ritmos e as imposies da vida
biolgica e, sobretudo, a dos rgos de reproduo, que foram considerados um
obstculo ao papel das mulheres na vida pblica agora se tornaram ao seu favor. Isso se
deve ao avano das tcnicas mdicas e contraceptivas e porque os vnculos entre si
mostraram-se mais fortes nas mulheres do que nos homens, ainda que essa diferena
no nos autorize a erguer uma barreira intransponvel entre os sexos. Com efeito, tal
modificao pressupe a distribuio de novos papeis masculinos.
Segundo Touraine a vida sexual no tem tanta importncia para as mulheres,
quanto os laos entre a sexualidade e personalidade. A relao com o corpo, j
ressaltada por Foucault e Butler, ganha evidncia, ocupando um papel central. De
acordo com Touraine, este lugar to central nas sociedades contemporneas como o
papel trabalho nas sociedades industriais, ou, do estatuto poltico da liberdade nas
sociedades escravocratas. A sexualidade est presente em cada um dos aspectos da
personalidade e tem uma parte muito importante na construo de ns mesmos por ns
mesmos.
Desde que surgiram as lutas, essas no cessam de se radicalizar e de se
transformar no seio da sociedade. Primeiro, veio o homem branco europeu exigindo
direitos de cidadania em 1789. Mas, meio sculos depois de ser redigida a declarao
surgiram novas reivindicaes fundadas sobre direitos sociais formulados pelos
trabalhadores. Depois vieram as lutas pelos direitos culturais, o direito de falar a sua
lngua, de participar na defesa de uma memria coletiva. Neste sentido, questiona-se
Touraine Como no estender estas reivindicaes culturais at o direito de afirmar o
seu gnero, a sua identidade sexual? (2005, p. 215). Talvez, esta seja a maior

contribuio de Touraine, pois ao realizar um balano mostrando como o feminismo se

modificou, seja pelas teorias queers e ps-feministas, a transformao da situao da
mulher inegvel em nossa sociedade.
Para finalizar este trabalho. No gostaria de encerrar o assunto. Dizer que est
acabado. Isto jamais. Meu objetivo ao escrever este ensaio era, de um lado, mostrar a
contribuio terica dos autores abordados no desenvolvimento da cincia social, e por
outro, ensaiar formas de condio para garantir a inteligibilidade da condio humana,
alias, da minha prpria condio. Sou homem, heterossexual, negro, indgena, cientista
social, professor e intelectual. Quais so as implicaes que Foucault, Butler e Touraine
trazem a minha prxis cotidiana? Esta interpelao muito relevante para o ensaio.
Parece-me que se conseguir pens-la de forma filosfica condies de responder a
pergunta inicial do trabalho sero criadas. Afinal: passados quase dois sculos de lutas
contra a dominao masculina houve alguma mudana na prxis cotidiana das pessoas
comuns? O que as lutas das mulheres e das minorias trouxeram queles que so
entusiastas no processo histrico?
Para nos ajudar nesta questo quero reportar ao trabalho de Beatriz Preciado.
Filsofa feminista, queer e do gnero, ela faz uma genealogia foucaultiana da palavra
feminismo. Segundo a filsofa espanhola, a primeira vez que a palavra feminismo
aparece na histria em um pequeno texto de diagnstico e tratamento de homens
tuberculosos. O tratado publicado pelo mdico francs Ferdinand Valre Faneau de La
Cour assegurava que um grande nmero de homens, especialmente os que padeciam a
enfermidade de forma hereditria apresentavam uma serie de traos infantis e feministas
como: cabelos finos, clios longos, pele macia e rosada, barba rala, pequenos rgos
genitais, seios volumosos. Portanto, a primeira vez que a palavra entra em cena como
uma noo que explica os efeitos secundrios da tuberculose sobre os homens cuja
implicao era feminizao dos corpos masculinos. Da patologia do corpo ao corpo
poltico. No sculo XIX Alejando Dumas, um poltico panfletrio passa utilizar a noo
patolgica para designar e desqualificar aqueles homens que apoiam a causa do
movimento das cidads. Nos panfletos Dumas advertia que os homens que apoiassem a
causa das mulheres corriam o perigo de sofrer um processo de feminizao, efeitos
similares da patologia de La Cour. Neste sentido, somente no final no sculo XIX a
noo de feminismo passa a ser utilizada pelos movimentos sufragistas que reclamavam
direitos de igualdade poltica para as mulheres. Contudo, no devemos esquecer que a
provenincia da palavra de mbito do discurso mdico-jurdico-disciplinrio. Ao

realizar esta genealogia Preciado quer combater a ideia de sexo natural, ou, do
binarismo sexo e gnero como tambm fez Butler. Para Preciado necessrio
fundarmos um grande movimento transversal de gnero que no faa discriminao
quanto diferena sexual, j que, esta em ltima instncia pertence ao plano da
metafisica da substancia.
Desta maneira, se tomarmos o conceito mais amplo de lutas culturais e gnero
que estes autores nos apresentam no possvel entender quais poderiam ser os
impedimentos para um homem falar de feminismo, ou, um heterossexual falar de
homossexualidade, ou de gnero. Normalmente entendemos que os protagonistas so
aqueles que esto frente na batalha. No caso do feminismo os protagonistas so as
mulheres. No caso da luta queers so as sexualidades marginalizadas, as multides de
transexuais, gays, lsbicas, etc. Para estes a luta implica engajamento, requer
posicionamentos, atitudes e um modo de vida compatvel com o que se luta. Mas, o
quanto aos entusiastas, aqueles que esto margem do processo? A sua disposio
quanto s lutas das mulheres minorias mudou. Sim. A comear pela minha prpria
histria. E a julgar que os primeiros a serem nomeados de feministas foram os homens
que defendiam as mulheres torna-se impretervel hoje diluir as fronteiras da diferena
sexual, do protagonismo de sujeito nos movimentos e comear desde a transversalidade
organizar a luta.

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TOURAINE, ALAIN. Um Novo Paradigma para compreender o mundo de hoje.
Lisboa: Instituto Piaget, 2005. (pg. 211-240).
PRECIADO,

B.

La

muerte

de

la

Preciado. http://www.youtube.com/watch?v=4aRrZZbFmBs

clnica?"

Beatriz