COMUNIDADE CRIST PENIEL REUNIO DE 6 feira 02/01/2015

Ttulo: A alma e a verdadeira vida - (irmo Manuel Raposo)

Texto(s) bblico(s):
(Mc 8.34-36-NVI)1: 34Ento ele chamou a multido e os discpulos e
disse: "Se algum quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me. 35Pois quem quiser salvar a sua vida, a
perder, mas quem perder a vida por minha causa e pelo
evangelho, a salvar. 36Pois, que adianta ao homem ganhar o
mundo inteiro e perder a sua alma?

Introduo
O contexto dessa passagem trata a respeito do preo que um
verdadeiro discipulado exige. No entanto, pretendo destacar aqui, sobretudo
no v.36, qual o papel da alma quando queremos compreender como viver a
verdadeira vida. Esta passagem no fala de salvao, mas de viver a vida de
maneira plena, com as alegrias e satisfaes duradouras que podemos
desfrutar. O religioso no consegue experimentar este gozo inefvel da alma,
pois est preocupado em agradar a si mesmo ou aquele a quem serve,
seguindo seus dogmas, ritos e tabus. Ento, assim como a vida religiosa, a
vida fsica e material passa a ter uma importncia superior.
Um dos maiores obstculos que uma pessoa pode ter para viver
plenamente viver com a alma ferida.

BV - 34Depois Ele chamou seus discpulos e o povo para virem e ouvir: "Se qualquer um de vocs quiser
ser meu seguidor", disse-lhes Ele, "deve por de lado os seus prprios prazeres, tomar sobre os seus
35
ombros a cruz, e seguir-me de perto. Se voc insistir em salvar a sua prpria vida, voc a perder.
Somente aqueles que pe de lado a sua vida por minha causa e por causa da Boa Nova que sabero
realmente o que significa viver. 36E qual o proveito que um homem tira se ele ganhar o mundo
inteiro e perder a alma?
34

ACRF - E chamando a si a multido, com os seus discpulos, disse-lhes: Se algum quiser vir aps mim,
35
negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque qualquer que quiser salvar a sua vida,
perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvar. 36Pois,
que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma?
34

NTLH - A Jesus chamou a multido e os discpulos e disse: Se algum quer ser meu seguidor, que
esquea os seus prprios interesses, esteja pronto para morrer como eu vou morrer e me acompanhe.
35
Pois quem pe os seus prprios interesses em primeiro lugar nunca ter a vida verdadeira; mas quem
esquece a si mesmo por minha causa e por causa do evangelho ter a vida verdadeira. 36O que adianta
algum ganhar o mundo inteiro, mas perder a vida verdadeira?

O que a vida, seno todas as reas que envolvem as pessoas, como:

a famlia, o trabalho, a sociedade em que vive, enfim todos os ambientes,
pessoas e coisas que fazem parte de suas vidas.
O termo hebraico "nephesh" tem em seus principais significados: alma,
ego, vida, pessoa, corao; refere-se essncia da vida, ao ato de respirar,
tomar flego.
Diferentemente dos outros seres criados, o ser humano foi a nica
criatura que recebeu o flego de Deus. Os seres humanos possuem,
portanto algo que veio diretamente da substncia de Deus. A esse flego
damos o nome de alma. Esse fato que nos faz imagem e semelhana de
Deus, como seres trinos.
J no NT, aparece o termo grego psyche e tem seus significados
principais: a vida natural do corpo, no que se refere mente, ao intelecto;
vida, em relao parte imaterial, invisvel do homem, as memrias e
emoes, o homem interior (Mt 10.28; At 2.27; 1 Rs 17.21).
O objetivo deste estudo no ser exaustivo quanto essncia plena
do ser humano, ou seja, estudar teologicamente os elementos que compem
o ser humano, mas nos concentrarmos na importncia do bem estar da alma.

A sade plena
Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o
esprito, alma e corpo de vocs seja conservado irrepreensvel na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.23).
Que Deus, que nos d a paz, faa com que vocs sejam completamente dedicados a ele.
E que ele conserve o esprito, a alma e o corpo de vocs livres de toda mancha, para o
dia em que vier o nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.23 NVBLH).

Um dos maiores perigos que os cristos vivem a possibilidade de se

tornarem adeptos de prticas religiosas e ritualsticas. perigoso porque
prticas religiosas se confundem com ser discpulo de Jesus. O Senhor
Jesus no estabeleceu regras nem dogmas para que o sigamos. Apenas
precisamos nos alegrar com o anncio das boas notcias a respeito do reino
de Deus, o Evangelho. E o que o reino de Deus seno Am-lo de todo o
corao, de todo o entendimento e de todas as foras, e amar ao prximo
como a si mesmo mais importante do que todos os sacrifcios e ofertas
(Mc 12.33); ou ainda, resumindo mais em ... Ame o seu prximo como a si
mesmo. (Gl 5.14). Quem ama o prximo d a mo, trata como gostaria de

ser tratado; no critica apenas, mas exalta as qualidades. At mostra onde

esto os erros, mas tem disponibilidade no para julgar e condenar, mas
para oferecer ajuda para as mudanas necessrias.
De acordo com o texto de Ts 5, a vontade de Deus encontrar a
pessoa conservada em sade plena, pois os trs elementos (esprito, alma e
corpo) trabalham conjuntamente para alcanarem esta meta. No entanto,
para que isso ocorra, cada um deve cumprir suas funes especficas.
Eu costumo fazer a analogia das funes desses elementos com as
funes dos trs poderes do sistema de governo utilizado em pases como o
Brasil: os poderes legislativo, judicirio e executivo (no necessariamente
nesta ordem). O esprito, como o poder judicirio, observa e guarda as leis
espirituais, os princpios da Palavra de Deus; a alma, como o poder
legislativo tem poder para guardar e, de acordo com as leis e princpios
espirituais, assegura que o corpo possa executar o que foi estabelecido, ou o
proba de executar. Assim sendo, no caso do cristo, tanto o esprito, como a
alma e o corpo podem exercer influncia entre si, pois geralmente trabalham
em conjunto. No entanto, essa harmonia no impede a possibilidade de
haver desequilbrio, resultando assim, que um tenha maior influncia que
outro na vida da pessoa. Neste caso, haveria conflitos pela sobreposio de
um para com o outro. Quando a pessoa no observa coerentemente as leis e
princpios espirituais, ela faz com que a alma perca seu censo de julgamento
e permita que o corpo tenha uma ao prejudicial. Esta ao pode estar com
uma alta carga emocional, ou de religiosidade, o que pode gerar aes
violentas sobre o corpo ou agresses a outras pessoas.

Cura da alma
Viver o equilbrio entre os trs elementos deve ser o alvo de todo
cristo, de acordo com o texto que lemos em Ts 5. No entanto, entendo que
a alma o elemento que merece maior ateno para atingirmos esse alvo.
Pois, a alma o elemento que liga os outros dois. O corpo no tem contato
direto com o esprito e vice versa. a alma do cristo que autoriza ou probe
as aes do corpo, de acordo com os princpios da Palavra.
na alma que residem as memrias, as emoes (alegrias, tristezas,
satisfao, pensamentos, lembranas, projetos, idias etc.); nela que
estabelecemos os valores e a viso de mundo.
A alma saudvel tem a facilidade de no transmitir ao corpo o poder de
realizar obras que o prejudiquem como: 19...a imoralidade sexual

[promiscuidade], a impureza, as aes indecentes, 20a adorao de dolos,

as feitiarias, as inimizades, as brigas, as ciumeiras, os acessos de raiva, a
ambio egosta, a desunio, as divises, 21as invejas, as bebedeiras, as
farras e outras coisas parecidas com essas. Repito o que j disse: os que
fazem essas coisas no recebero o Reino de Deus. (Gl 5.19-21). Alm
disso, a alma saudvel pode lidar, com facilidade, com questes que
envolvem os relacionamentos, como o perdo e outras.
Portanto, a alma que nos indica se a vida est sendo vivendo
plenamente, ou seja, se os elementos esto sendo prejudicados ou no, pois
ela que percebe os princpios e leis espirituais, o que far com que
possamos experimentar as alegrias da sade plena; a alma a essncia do
nosso ser, pois ela que d louvor ao Senhor e recebe o que vem dEle,
conforme afirma o salmista
1

D LOUVORES AO Senhor, minha alma! Todo o meu ser

louve o seu santo nome. 2Louve ao Senhor, minha alma, e
no esquea nenhuma das bnos que Ele me deu. 3Ele
perdoa todos os meus pecados. Ele cura todas as minhas
doenas. 4Ele salva a minha vida de perigos mortais. Ele me
cerca de amor fiel e Se interessa por mim com muita ternura.
5
Ele enche minha vida de coisas boas. A minha juventude se
renova como as penas da guia. (Sl 103.1-5)

Comentrios finais
Conforme aprendemos aqui, lutaremos para que nossa alma
desempenhe seu papel com a mxima eficincia. Buscaremos o equilbrio
para, no cairmos nos exageros de um esprito religioso e preocupado com
dogmas e rituais, nas agonias de uma alma ferida e cega de amor pelas
ofertas de um mundo que apenas quer levar nosso corpo a ser apenas um
instrumento de um consumismo egosta, que aos poucos destri a
verdadeira vida.
15

No amem o mundo, nem as coisas que h nele. Se vocs

amam o mundo, no amam a Deus, o Pai. 16Nada que deste
mundo vem do Pai. Os maus desejos da natureza humana, a
vontade de ter o que agrada aos olhos e o orgulho pelas coisas
da vida, tudo isso no vem do Pai, mas do mundo. 17E o mundo
passa, com tudo aquilo que as pessoas cobiam; porm aquele
que faz a vontade de Deus vive para sempre. (1 Jo 2.15-16 NVBLH)

Nossa orao para que Deus nos ajude a alcanar a cura para
nossas almas, para que voltemos a ser e entender o flego de vida que nos
foi dado diretamente pelo nosso Criador.

Comentrios Bblicos
1. WARREN (pp. 177-179)
Marcos 8:34 indica que, apesar de Jesus ter se encontrado com os
discpulos em particular, as multides no estavam muito longe. Jesus
chamou o povo e lhes falou sobre o que havia ensinado aos discpulos: o
verdadeiro discipulado exige um preo. Jesus sabia que as multides o
seguiam apenas por causa dos milagres e que a maioria no estava disposta
a pagar o preo do verdadeiro discipulado.
Jesus imps trs condies para o verdadeiro discipulado: (1) entregarse inteiramente a ele; (2) identificar-se com seu sofrimento e morte; e (3)
segui-lo em total obedincia, para onde quer que conduza. Quem vive para
si, perde-se; mas quem se entrega por amor a Cristo e ao evangelho,
salvo.
Negar-se a si mesmo no o mesmo que abnegao, que a prtica
de, por um bom motivo, abrir mo de coisas e de atividades. Negar-se a si
mesmo render-se a Cristo e tomar o firme propsito de obedecer sua
vontade. Essa consagrao definitiva seguida de um "negar-se a si
mesmo" dirio ao tomarmos nossa cruz e segui-lo. Do ponto de vista
humano, nos perdemos, mas do ponto de vista divino, nos encontramos.
Quem vive para Cristo torna-se cada vez mais semelhante a ele e, com isso,
encontra singular individualidade.
importante observar, porm, a motivao para o verdadeiro
discipulado: "por causa de mim e do evangelho" (Mc 8:35). Negar-se a si
mesmo no um ato de desespero, mas sim de devoo. No entanto,
preciso ir ainda mais longe: a devoo pessoal deve conduzir a
responsabilidades prticas, a compartilhar o evangelho com o mundo
perdido. A declarao: "por causa de mim" poderia levar a um isolamento
religioso egosta, de modo que contrabalanada com: "e do evangelho".
Por viver para Cristo, vive-se para os outros.
O discipulado uma questo de ganhos e de perdas, de desperdiar
ou de investir a vida. Deve-se atentar para a advertncia de Jesus aqui: ao
gastar a vida, no h como compr-la de volta! No possvel esquecer que
ele estava instruindo seus discpulos, homens que j o haviam confessado
como Filho de Deus. No lhes ensinava usar bem a vida e aproveitar ao
mximo as oportunidades aqui na Terra. "Perder a sua alma" o equivalente
a desperdiar a vida, deixando passar as grandes oportunidades que Deus
nos d para fazer a vida valer a pena. Podemos "ganhar o mundo inteiro" e
ser um grande sucesso aos olhos dos homens e, ainda assim, no ter coisa
alguma para mostrar quando estivermos diante de Deus. Se isso acontecer,

mesmo tendo conquistado o mundo inteiro, no teremos o suficiente para

pagar a Deus por uma nova chance!
O verdadeiro discpulo recebe alguma recompensa? Sim. Torna-se
cada vez mais semelhante a Jesus Cristo e, um dia, compartilhar de sua
glria. Satans promete glria, mas no final o que se recebe apenas
sofrimento. Deus promete sofrimento, mas por fim esse sofrimento ser
transformado em glria. Quem reconhece a Cristo e vive para ele, um dia
ser por ele reconhecido e compartilhar sua glria.

2. VIDA NOVA
8:31 - 9: 1 O custo do Messias (ver Mateus 16: 21-28. ; Lucas 9: 22-27. ).
Jesus ensinou aos seus discpulos que era necessrio ... sofrer muitas
coisas: a rejeio por parte dos lderes religiosos ( que, como vimos, eram os
seus inimigos), uma morte violenta e ressurreio no terceiro dia.
Pedro comeou a repreend-lo (Jesus, 32 ). Ns atordoa sua
imprudncia; mas talvez tenha havido ocasies em que questionou a obra de
Deus e sugerimos outra soluo que est mais perto de nossa maneira de
pensar? No temos o direito de criticar Peter. Jesus, que era normalmente
gentil e paciente com os seus discpulos, desta vez foi grave. As palavras
usadas Simo Pedro a Jesus tentando mudar sua deciso de ir para a cruz,
foram os pensamentos de Satans e no Deus. Esta foi a tentao que
Jesus estava no deserto e conquistou e que ele iria ganhar no Getsmani.
Jesus no deu a ele, ou devemos desistir de seus seguidores. Esta a razo
para o alerta v grave. 34 : "No cruz, nenhuma coroa" to verdadeiro para
os cristos como para Cristo.
A objeo de Pedro para o caminho de Jesus, porque ele temia que
caminho para si mesmo? Tomar a cruz era um sinal de aceitao de uma
morte vergonhosa de um escravo, aos olhos do mundo no-cristo, e era
agora uma possibilidade real no caso de membros da Igreja de Roma a ser
perseguido. A imagem a de uma condenados carregando a cruz,
caminhando para a forca no meio da multido zombeteira, assim e assim fez
Jesus para vir ao Calvrio. Recusa -se significa recusar-se a seguir algumas
inclinao natural, por mais inocente que seja, o que contrrio ao caminho
que Cristo estabeleceu para ns. (s vezes, muito mais profundo do que
no comer carne durante a Quaresma, como alguns cristos.) No entanto,
este o nico caminho para a verdadeira vida espiritual; fazer mais nada
est perdido para sempre. Aqui, a perda o ganho e o ganho perdido.
No entanto, h uma grande promessa ligada a essas duras palavras,
aqueles que viajam este caminho ser feita, mesmo nesta vida, o poder do
reino de Deus ( 9: 1 ). Para o futuro imediato, isso seria no Monte da
Transfigurao (discutido no prximo captulo); para um futuro distante,
refere-se ressurreio e ascenso de Cristo e da efuso do Esprito no dia
de Pentecostes; e, finalmente, sem dvida refere-se maravilha da segunda
vinda do Senhor. Como a maioria das profecias tem vrios "nveis" diferentes
de cumprimento.

3. F. Davidson
CONDIES DO DISCIPULADO (8.34-9.1) - Cf. notas, Mt 16.24-28; Lc
9.23-27.
28; #Lc 9.23-27. Marcos menciona aqui, pela primeira vez, a cruz (34),
cuja notria associao romana criou um efeito espantador entre os
apstolos, que no se registra no leitor moderno. Para o discpulo, a cruz h
de significar exatamente o que significou para o Senhor; no to somente
inconvenincia e desassossego, mas a morte.
Define-se a atitude do discpulo em relao ao mundo neste contexto.
Ele experimentar hostilidade ferrenha que resultar em perseguio, qual
no h de resistir. (#Jo 15.19; #Gl 6.14). Ele h de aceitar as ltimas
conseqncias da obedincia, e se for necessrio, h de arriscar tudo. Sua
atitude para consigo de autonegao, abdicando o trono ocupado por seu
ego, a fim de que Cristo seja entronizado e a vida dominada por Ele. Em
relao ao seu Senhor, ele h de se submeter inteiramente vontade divina
(34). Paradoxalmente, tal autonegao e tal submisso o ganho mais
seguro e duradouro, enquanto a vida egocntrica de auto-expresso, to
estimada pelos filsofos modernos, leva o homem a perder sua alma. E uma
vez perdida, que dar o homem em troca, para remi-la? (37) Tal perda
irrevogvel.
Depois de uma doutrina to severa, Jesus anima os discpulos falando
da Sua vinda (8.38)

4. F. B. Meyer Ed. Betnia

5. Comentrio NVI
O ensino de Jesus a cerca do preo do discipulado (8.349.1) (Textos
paralelos: M t 16.24-28; Lc 9.23-27.)

Jesus, tendo indicado o que a incum bncia

de ser o Messias significava para ele, prosseguiu
e se ps a explicar o que o discipulado
significaria para os apstolos e seus outros
ouvintes. A pessoa que se alistava para a sua
causa, ele ensinou, teria de negar-se a si
mesma (v. 34), i.e., abandonar a atitude d
egocentrismo, e tomar a sua cruz, i.e.^ star
preparada para enfrentar o martrio, cont a
humilhao de ter de carregar a viga tratts*
versai da sua cruz para o local da xecu*
que era a prtica sob o domnio dos rmabs
(Jo 19.17). Ele teria de estar disposio. portanto.
a perder a sua vida mortal; e tud is5
por causa de Cristo e pelo evangelho (v. 35)i
i.e., pela causa de espalhar as boas'novas;jt
Reino de Deus; pois som ente dessa forma
essa pessoa iria obter a verdadeira vida, a vida
da era por vir. Aqueles, ao contrrio, que colocassem
como objetivo salvar a sua vida
(m ortal), esp ecialm en te os que tentavam
enriquecer, e ganhar o mundo inteiro (v. 36),
seriam desamparados espirituais na ordem
eterna das coisas, e o prprio Cristo lhes manifestaria
o seu desprezo (v. 38). A vinda do
Reino de D eus com poder (9.1), alm disso,
no seria adiada muito mais, pois alguns dos
que o estavam ouvindo ainda estariam vivos
quando isso acontecesse. Q ue o Reino de
D eus era uma realidade presente no ministrio
de Jesus e, ainda assim, teria uma consumao
futura, indicado no comentrio de
1.15. Diversas sugestes tm sido feitas acerca
do que poderia significar aqui o Reino de

Deus vindo com poder, e.g., a transfigurao de

Jesus, sua crucificao e ressurreio, a descida
do Esprito Santo sobre os apstolos,
um a m anifestao visvel do governo de
D eus demonstrada na vida de uma comunidade
eleita (Vincent Taylor, ad loc.), a propagao
do cristianismo por todo o Imprio
Romano etc. Visto que a implicao natural
da expresso alguns dos que aqui esto etc.
que, embora a maioria dos que estavam ali
estariam mortos ento, uma minoria mesmo
assim ainda estaria viva (sugerindo um p erodo
de trinta ou quarenta anos), a identificao
do evento com a destruio de Jerusalm
realizada pelos romanos em 70 d.C. e sua gloriosa
continuao para a Igreja crist tem sido
proposta por alguns estudiosos; e essa sugesto
desenvolvida em mais detalhes no comentrio
de 13.24-27.