Necrolgio

Mallarm: a eternidade o transforma enfim naquilo que ele era

A vida sempre uma equao entre o que queremos ser e os instrumentos e obstculos que
o mundo coloca pra ns. Os instrumentos e obstculos raramente coincidem, porque o m
undo no foi moldado para voc. Portanto, voc tem sempre que fazer novos arranjos e a
cordos entre o que desejvel e o que possvel.

Equilbrio entre unicidade e multiplicidade. Na medida em que vc tem um objetivo q

ue vc consegue desenhar, perfilar, transformar em um perfil unitrio, ento este o f
ator unificante da sua vida consciente. E as situaes, as pessoas, encontros ocasio
nais, inmeras dificuldades, oportunidades so os elementos mltiplos, e vc est constan
temente forando a permanncia e a restaurao dessa sua unidade e as situaes forando a mu
tiplicidade, para dissolver a unidade, a no ser quando as circunstncias concorrem
para a realizao do indivduo (mas isso raro). Em geral um meio a meio (concorrem um
pouco, atrapalham um pouco).
Por que em alguns indivduos o fator unificante prevalece e por que em outros o fa
to multiplicante acaba ganhando?
Ser quem vc quer ser, no brigar com as circunstncias desfavorveis, mas sim integr-la
s (dialeticamente) no seu fator unificante, nos seus objetivos, negociar com ela
s. Na verdade, no h elementos totalmente antagnicos (exemplo extremo: quem diria qu
e Jesus iria realizar a sua vocao precisamente atrves dos indivduos que o mataram vitria obtida atrves da "derrota"). Os seus objetivos de vida no so de carter somente
subjetivo, porque h elementos objetivos em vc
"A maior das delcias que o ser humano experimenta a personalidade".(Goethe) Conti
nuar sendo aquilo que vc queria ser com tantos elementos convidativos para que v
c seja outra coisa
A filosofia no uma disciplina escolar em que vc simplesmente assimila contedos. A
aquisio do contedo filosfico uma parte importante, mas no representa mais do que 10%
do caminho
A reabsoro da circunstncia o destino concreto do ser humano (Ortega y Gasset)
Eu escolho o que eu sou apenas em parte, a outra parte
, hereditariedade, ndole etc). Essa outra parte no
ora seja parte do seu ser, so elementos estranhos que
esto em vc de algum modo (naquilo que j vem com vc,
)

vem de fora (circunstncias

parte da sua personalidade, emb
esto dentro de vc. Os mortos
no nas circunstancias externas

preciso nos adestramos para ser testemunhas de ns mesmos (autoconhecimento)

Scrates o tempo todo convoca os seus interlocutores como testemunhas de si
mesmos. Scrates apela constantemente para a experincia de seus interlocutores, par
a aquilo que eles j sabem, mas do que eles muitas vezes nem tinham cincia(exemplo
do escravo)
Duplo adestramento: o adestramento da linguagem e o adestramento do testemunho
Toda discusso filosfica parte de ideias correntes, que esto em circulao
Processo do conhecimento: percepo (experincia direta, exclusivamente individual, po
is a experincia sensorial diz respeito aos seus sentidos, e no aos sentidos alheio
s) - reteno na memria (nessa fase existe uma interferncia da ordem coletiva. Retemos
mais facilmente aquilo que j vimos representado em algum lugar. Essa interferncia
de ordem cultural pode no ser (assim como pode ser) aquela da sua experincia pess
oal, a h uma tenso)- produo da imagem estabilizada, e a essa imagem que se forma em n
ossa mente que damos nome, que a extrao de um conceito (elefante, por exemplo), e
com esse conceito verbal que ns trabalhamos, damos a ele um nome, e assim se cons

olida a definio daquela coisa

A referida tenso e sua percepo essencial na filosofia (dinstinguir entre a sua expe
rincia, entre o que vc "viu" e o que a cultura o ajudou a reter). A vc pode usar a
s palavras para dizer aquilo que a sua experincia perceptiva te mostrou, mas as p
alavras tbm so de ordem cultural, ento vc ter que manej-las para que lhe digam o que
voc quer e no o que a cultura em torno permite (aquisio de uma linguagem pessoal, p
ara ser fiel sua experincia direta). Claro que na maioria das vezes isso no um pro
blema, a cultura te auxilia a dizer o que vc quer dizer, mas quando h um antagon
ismo, ele decidido em favor da cultura e no em favor da individualidade, e se aco
ntece isso, a sua atividade filosfica acabou naquele momento
A transposio da experincia real, genuna em linguagem que expresse o que ela (por mei
os culturais os mais legtimos possveis) e no se transforme em outra coisa, mas ao m
esmo tempo possa ser lida, passada ao pblico (culturalmente reconhecvel) a tarefa
de escritores, poetas etc. e sem isso no tem filosofia tbm
Se no h veracidade na sua atitude interior na busca do conhecimento, no haver veraci
dade no contedo daquilo que vc buscou, ainda que por coindicncia vc encontre uma v
erdade. Spizona: o louco que de dia diz " dia", no se pode dizer que ele est dizend
o a verdade, vc no sabe porque ele disse isso. No basta apenas expressar uma sente
na objetivamente verdadeira, preciso que ela tenha uma significao objetivamente ver
dadeira na situao em que ela foi dita.
Se o sujeito pergunta que horas so e vc diz e=mc2, a resposta verdadeira, mas est
falseada na situao
preciso lidar com os materiais genunos da sua experincia
Crena pblica: subjetivo aquilo que s uma pessoa sabe, e objetivo aquilo que todas p
odem confirmar ao mesmo tempo. Mas esta ltima coisa no uma verdade jamais(s podem s
er realizadas logicamente, nunca numa experincia genuna), apenas um recorte esquemt
ico que simboliza remotamente uma verdade. A verdade, para ser verdade, tem que
ser verdade na realidade

Lgica: no diz respeito realidade diretamente, mas apenas a possibilidades (se a=b
e b=y, a=y. Onde est isso na realidade? No nos reporta a nada de concreto). Por ve
zes voc no achar um modo de transpor a sua experincia real e genuna para equivalentes
lgicos, por vezes impossvel. E se vc ficar s com a lgica, voc vai jogar a experincia
genuna fora. Mais vale uma contradio real, uma incoerncia real e bem expressa do que
uma coerncia bonitinha e perfeita sem equivalente nenhum realidade

Experincia bruta e cultura de massa (anlogos culturais) - se vc s tem isso, vc jama

is poder pensar sobre a realidade, porque esses fatores esto ligados realidade, ma
s somente analogicamente. Da que algumas pessoas partem para o relativismo e a af
irmao de que no existe realidade. A principal atividade da filosofia a busca da ver
dade (aquilo que pode ser dito e se confirma na realidade da experincia), no em se
ntenas gerais (Deus existe ou no? Mas a maior parte das pessoas nunca teve experinc
ia nem de uma coisa nem de outra, a verdade est muito longe delas), mas na realid
ade.
Para aprender filosofia - ou vc pega alguem que representa e personifica uma tra
dio vivente (um filsofo vivo), ou vc pega alguem que sabe aprender sozinho (raras,
capazes de restaurar uma tradio, sem as quais o conhecimento impossvel)
Recuperar a experincia originria e aprender a raciocinar a partir dela (vc sempre
vai precisar dos elementos culturais, mas vc tem que utiliz-los para as suas prpri

as finalidades. Mas eles s vo te servir se vc tiver a inteno de descobrir a verdade

na realidade)
preciso primeiro ser uma testemunha fidedigna para si mesmo e para os outros
A vocao no tem a ver nem com necessidade de dinheiro nem com prazer. Qualquer ativi
dade que vc exera, ,impossvel que ela s te d prazer
Aceitar a realidade com plenitude e coloc-la acima dos seus desejos, para disting
uir o que realidade e aquilo que vc est sobreponto a ela

O treino da imaginao o primeiro passo para o conhecimento (memria uma imaginao repet
da)
Filosofia no aprender a pensar, aprender a conhecer, a buscar o conhecimento
Verdade - Aquilo que a realidade diz, o contedo afirmativo da realidade
A dificuldade da expresso devida a dois fatores: a lngua uma s para todos e voc nunc
a a pega no seu melhor estado, mas no estado presente
Decadncia da lngua
Esto havendo tipos e experincias humanas complexas que no so abrangidas pela literat
ura brasileira atual, da no existir mais literautra brasileira desde a dcada de 60
A experincia de Deus uma figura de linguagem, na verdade no existe experincia Dele
em si, mas da sua presena, das suas aes
mentira esquecida na qual vc acredita (neurose, segundo Dr. Miller)
Ortega y Gasset -leia a rebelio das massas em diante
Karl Popper
Julian Marias