Una Revisión de La Teoria Psicoanalitica A La Luz de La Ciencia

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ
DE LA CIENCIA MODERNA
UNA REVISIN DE LA TEORA

PSICOANALTICA A LA LUZ DE
LA CIENCIA MODERNA
Juan Auping Birch
Diseo de portada: Plaza y Valds, S.A. de C.V.

Primera edicin: febrero del 2000
UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A
LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
Juan Auping Birch
Plaza y Valds, S.A. de C.V.
Derechos exclusivos de edicin reservados para todos los pases
de habla espaola. Prohibida la reproduccin total o parcial por
cualquier medio sin la autorizacin escrita de los editores
Editado en Mxico por Plaza y Valds, S.A. de C.V.
Manuel Mara Contreras No. 73 Col. San Rafael
Mxico, D.F. 06470 Tel. (5) 5705-5646
ISBN: 968-856-762-0
Hecho en Mxico
Comentarios y sugerencias a Juan Auping Birch, Colima 367 E,

Desp. 200, Col Roma, C.P. 06140, D.F. Tel. (5) 5511-0924
NOTA SOBRE LAS NOTAS

Las notas de referencia se dan entre parntesis, en el mismo texto (Autor, ao de
publicacin y pgina). El ttulo de la publicacin se busca en la bibliografa a travs
del autor y del ao de publicacin.
Las citas de autores se encuentran al final del libro (Notas) y en el texto hay
referencia a estas notas por medio de un nmero despus de un asterisco, entre
parntesis (* nm.).
Cuando no exista traduccin al espaol del libro en alemn, ingls, francs o
holands, el autor ofrece su propia traduccin (TA= traduccin del autor).
NDICE ABREVIADO
PARTE 1 .-UNA REVISIN DE LA METAPSICOLOGIA FREUDIANA . . .
19
1.1.- Los primeros conceptos freudianos

1.2.- Los dos enfoques en la teora psicoanaltica de Freud
1.3.- Crtica al modelo de la energa psquica de Freud
1.4.- Crtica a la teora de los dos instintos
1.5.- Crtica al modelo tripartita
1.6.- Crtica al concepto lamarckiano de la
filognesis
1.7.- Sntesis de la crtica al psicoanlisis de Freud
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INTERMEZZO.-LOS TRES PILARES DE LA NUEVA METAPSICOLOGIA
113
Intermezzo Parte 1: La etologa y la motivacin humana

Intermezzo Parte 2: La neuropsicologa y la mente consciente
Intermezzo Parte 3: La psicologa evolutiva y el self
113
151
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PARTE 2.-ELEMENTOS DE UNA NUEVA METAPSICOLOGIA

PSICOANALTICA
219
2.1.-La psicologa del Yo

2.2.- La teora de las relaciones
objetales
2.3.- La psicologa del 'self de Jung
2.4.- La psicologa del 'self de Kohut
2.5.- Sntesis: hacia el fundamento comn del psicoanlisis
219
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NOTAS
349
BIBLIOGRAFA
415
NDICE
Prefacio
PARTE l.-UNA REVISIN DE LA METAPSICOLOGIA FREUDIANA
15
19
1.1. Los primeros conceptos freudianos

1.1.1. Relevancia de la teora clnica temprana de Freud
1.1.2. Crtica al modelo topogrfico
1.2. Los dos enfoques en la teora psicoanaltica de Freud
1.2.1. Los dos enfoques de Freud en la etiologa de la neurosis
1.2.2. Crtica al 'mito de origen' del psicoanlisis
1.2.2.1. La influencia del biologicismo de Fliess en Freud
1.2.2.2. La vacilacin de Freud con respecto a la seduccin real
1.2.2.3. La influencia del auto-anlisis de Freud
1.2.2.4. El cambio de teora como una defensa neurtica
1.2.3. Crtica al cambio de enfoque de septiembre de 1897
1.2.3.1. La confiabilidad de recuerdos de sucesos traumticos
1.2.3.2. Fantasa y etiologa de la psicopatologa: I, Freud
1.3. Crtica al modelo de la energa psquica de Freud
1.3.1. El modelo de la 'energa psquica'
1.3.2. Confrontando el antiguo y nuevo modelo
1.4. Crtica a la teora de los dos instintos
1.4.1. La teora de los dos instintos
1.4.2. Crtica
1.4.2.1. La idea de que existen dos instintos bsicos
1.4.2.2. La idea de un impulso sexual en busca de descarga
1.4.2.3. La idea de un impulso agresivo autodestructivo
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1.5. Crtica al modelo tripartita

1.5.1. El modelo tripartita
1.5.2. Crtica
1.6. Crtica al concepto lamarckiano de la
filognesis
1.7. Sntesis de la crtica al psicoanlisis de Freud
1.7.1. El status cientfico de algunas teoras de Freud
1.7.2. El status cientfico de la teora clnica de Freud
1.7.3. El status cientfico de la metapsicologa de Freud
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82
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96
101
109
INTERMEZZO.-LOS TRES PILARES DE LA NUEVA METAPSICOLOGA 113

Intermezzo Parte 1: La etologa y la motivacin humana
I.P.
1.1
.-Motivacin
y
I.P. 1.2.-Egosmo y altruismo
I.P.1.3.-Agresividad y cooperacin
I.P.IA-Sexualidad y muerte
I.P. 1.5.-Conflictos entre presiones instintivas y culturales
meta
113
115
121
128
136
148
Intermezzo Parte 2: La neuropsicologa y la mente consciente

I.P.2.1.-La interaccin de mente y cerebro
I.P.2.2.-Memoria, patologa y terapia
I.P.2.2.1.-Memoria
I.P.2.2.2.-Patologa y terapia
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184
Intermezzo Parte 3: La psicologa evolutiva y el 'self

I.P.3.1.-La fase formativa del sentido de s-mismo emergente
I.P.3.2.-La fase formativa del sentido de s-mismo nuclear
I.P.3.3.-La fase formativa del sentido de s-mismo subjetivo
I.P.3.4.-La fase formativa del sentido de s-mismo verbal
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200
203
208
211
PARTE 2.-ELEMENTOS DE UNA NUEVA METAPSICOLOGA

PSICOANALITICA
219
2.1.- La psicologa del Yo

2.1.1.- El modelo Ello-Yo estructural de Hartmann y Rapaport
2.1.2.- El modelo Ello-Yo funcional de Gill y Apfelbaum
2.1.3.- La psicologa del Yo y la teora de los afectos
219
219
227
230
2.2.- La teora de las relaciones

objetales
2.2.1.- Las relaciones objetales segn Klein y Kernberg
2.2.1.1.-Fantasa y etiologa de la psicopatologa: II, Klein
2.2.1.2.-El desarrollo normal y patolgico segn Kernberg
2.2.1.3.-La crtica a Klein y Kernberg
2.2.2.- La posicin esquizoide segn Fairbairn
2.2.3.- La teora de apego de Bowlby
2.2.3.1.-La teora de apego y la angustia de separacin
2.2.3.2.-Fantasa y etiologa de la psicopatologa: III, Bowlby
2.2.4.- La psicologa evolutiva de Winnicott
2.2.4.1.-La capacidad del juego creador
2.2.4.2.-La capacidad para estar solo
2.2.4.3.-La capacidad de 'concern' para con el objeto externo
2.4.- La psicologa del 'self de Kohut
2.4.1.- La primera teora de Kohut
2.4.2.- La segunda teora de Kohut
2.4.3.- Psicologa del self y teora de relaciones objetales
2.4.4.- Psicologa del self y terapia centrada en el cliente
2.4.5.- Crtica a la teora de Kohut
2.5.- Sntesis: hacia el fundamento comn del psicoanlisis
2.5.1.- Hermenutica o ciencia emprica?
2.5.2.- El status cientfico de la metapsicologa post-freudiana
2.5.3.- El fundamento comn de diferentes psicoterapias
2.5.3.1.-El 'factor E' comn a casi todas las psicoterapias
2.5.3.2.-E1 'factor E' y el 'efecto placebo' en la terapia
2.5.3.3.-El 'factor E' y la tcnica especfica
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327
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338
341
342
NOTAS
349
Notas Parte 1
Notas Intermezzo
Notas Parte 2
349
375
389
BIBLIOGRAFA
415
PREFACIO
En fechas recientes, las teoras psicoanalticas, tanto las freudianas como las
postfreudianas, se han confrontado a crticas serias tanto de parte de tericos
psicoanalticos como del lado de ramas modernas de ciencias relevantes, como,
por ejemplo, la etologa, la neuropsicologa y la psicologa evolutiva.
Ante esta crtica, diferentes miembros de la comunidad psicoanalitica han respondido en forma variada. Algunos se han cerrado a toda aportacin que proviene de fuera
y mantienen las hiptesis tradicionales sin aceptar una confrontacin con hechos e
hiptesis aportados desde otros campos de la ciencia moderna, aunque sean directamente relevantes para la teora psicoanalitica por el hecho mismo de que esta teora
formul con anterioridad hiptesis precisamente en estos campos. Estos autores se
limitan a referencias a otros autores psicoanalticos que piensan ms o menos como
ellos. Defienden este modo de proceder al afirmar que el mtodo de investigacin
psicoanalitica difiere del mtodo de investigacin cientfica en general, razn por la
cual consideran que cualquier crtica desde 'fuera' es invlida. Este 'incesto intelectual' ha sido causa de un estancamiento de la actualizacin de la teora psicoanalitica
en algunas asociaciones, universidades y regiones.
Este grupo se divide, realmente, en dos subgrupos. Unos hacen en su terapia interpretaciones conformes a estas teoras parcialmente rebasadas por nuevos desarrollos
de la ciencia y, de esta manera practican una forma de lo que Samuel-Stein ha llamado
'contratransferencia terica'. Otros, en cambio, han optado por una especie de disocacin
o escisin de su prctica teraputica, por un lado, y de algunas hiptesis psicoanalticas
que profesan, por otro lado. En la prctica siguen una teora psicoanalitica de relaciones objetales ya depurada de la teora de los instintos de Freud y Melanie Klein, pero
en sus plticas y publicaciones se adhieren a teoras solipsistas y mecanicistas de la
libido y del instinto de muerte, a hiptesis pato- y adulto-morfizantes en el campo de la
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JUAN AUPING BIRCH
etiologa, de la psicopatologa y la psicologa evolutiva y a enfoques epifenomenalistas

en el campo de la neuropsicologa y psicologa cognoscitiva.
Otros han optado por la apertura y la integracin. Creen que se puede depurar
las diferentes teoras psicoanalticas de epifenomenalismo, reduccionismo y
mecanicismo biologicistas, solipsismo y pato- y adulto-morfizacin, a partir de
una confrontacin con las ciencias modernas arriba aludidas y creen, adems, que
este modo de proceder fertiliza el campo de la teora psicoanaltica y permite avanzar hacia una convergencia y sntesis de la teora psicoanaltica. En este grupo se
encuentran por ejemplo, Fairbairn, Winnicott, George Klein, Wallerstein, Bacal,
Newman y algunos psiclogos del 'self, entre otros; y, en Mxico, los psicoanalistas que en sus plticas y publicaciones toman muy en serio a autores como Daniel
Stern y John Bowlby que enriquecieron la teora psicoanaltica con hiptesis en los
campos respectivos de la psicologa evolutiva y etologa.
El autor de este libro es de los que buscan esta integracin y sntesis. Se revisan
las principales teoras psicoanalticas de Freud y de los postfreudianas a la luz de
la etologa, neuro-psicologa y psicologa evolutiva modernas. La metapsicologa
freudiana es depurada del reduccionismo helmholziano, de la pato- y adultomorfizacin y, en general, de una inconsistencia que ni siquiera permite hablar de
"la" metapsicologa freudiana. Las postfreudianas tambin son depuradas de tendencias solipsistas y de pato- y adultomorfizacin del infante, lo que permite resaltar ms su contribucin positiva a la comprensin psicodinmica del conflicto psquico y a la teora clnica.
El libro tiene dos partes separadas por un intermezzo. En la PARTE UNO se
revisan las metapsicologas freudianas, con base en una lectura atenta de su obra y
tomando en cuenta algunas crticas recientes que se han hecho. A lo largo de esta
primera parte se hace un balance de algunas de las hiptesis ms importantes de la
teora psicoanaltica freudiana que fueron corroboradas o refutadas, destacando la
relevancia del Freud temprano.
Salvando la intuicin original de Freud de fundamentar la metapsicologa
psicoanaltica en la biologa, la neurofisiologa y la psicologa evolutiva, se revisan en el INTERMEZZO algunas hiptesis de la etologa evolucionara (I.P.l), la
escuela del dualismo interaccionista de Eccles y otros neurofisilogos (I.P.2) y la
psicologa evolutiva de Stern (I.P.3).
En la PARTE DOS, se revisan las metapsicologas postfreudianas presentadas
por la psicologa del Yo, por diferentes teoras de relaciones objetales y por la
psciologa del 'self, con base en una lectura atenta de la obra de los mismos autores y tomando en cuenta tambin crticas recientes a su obra. Una vez realizada
esta revisin y sobre el fundamento metapsicolgico de la etologa, la
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UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
neuropsicologa y la psicologa evolutiva modernas, expuestas en el Intermezzo,

se sealan lneas convergentes entre los enfoques psicodinmicos del Freud temprano, de Fairbairn, Bowlby, Winnicott, Stern y Kohut que apuntan hacia una nueva sntesis de la teora psicoanaltica.
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PARTE 1
UNA REVISIN DE LA METAPSICOLOGIA
FREUDIANA
1.1. Los primeros conceptos freudianos
La evolucin de la metapsicologa freudiana ha sido analizada por Paul Bercherie
en "Gnesis de los Conceptos Freudianos" (1988:275-442) y John Gedo y Arnold
Goldberg describen la misma evolucin en " Modelos de la Mente" (1980:9-74).
Sealan una evolucin en los conceptos freudianos en tres etapas: el modelo tpico
desarrollado de 1897 a 1909, ampliado con los conceptos de narcisismo e ideal del
Yo, de 1909 a 1919; y la refundacin de la metapsicologa, con el modelo tripartita
y la teora de los dos instintos, desarrollado de 1920 a 1938. Para Bercherie "la
teoretizacin freudiana parece desembocar en una colisin de modelos
metapsicolgicos ms o menos contradictorios e inconciliables" (o.c: 444). En
cambio, Gedo y Goldberg ofrecen un nuevo modelo, llamado "modelo jerrquico"
que sintetiza los modelos freudianos. Al rechazar, por motivos intranscendentes,
las contribuciones de la psicologa del Yo (o.c: 59-60) e ignorar las de la etologa
y psicologa evolutiva modernas, este nuevo modelo resulta anticuado. Adems
existen grandes lagunas en la crtica, razn por la cual se presenta a continuacin
una revisin ms a fondo.
1.1.1.- Relevancia de la teora clnica temprana de Freud

Lo que encamin a Freud en la creacin de la teora y tcnica psicoanalticas han
sido casos clnicos, empezando con el caso de Anna O. (Bertha Pappenheim) sobre
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JUAN AUPING BIRCH
el cual su mecena Breuer le tom en confianza desde noviembre de 1882, y algunos casos reveladores de histricas tratados por l directamente, sobre todo, Cecilia M. (la baronesa Anna von Lieben); Emmy von N. (la baronesa Fanny Moser);
Elizabeth von R. (liona Weiss); Miss Lucy R.; Katharina; y Emma Eckstein. Freud
confi a Fliess que Cecilia M. habia sido su "instructora" (8/II/1897) y no slo
ella, sino "tambin las otras histricas fueron instructoras de Freud" (Gay (1990):97).
Ellas aportaron elementos importantes que Freud supo integrar en el incipiente
psicoanlisis, al grado que "[e]n 1892, ya haba reunido los rudimentos de las tcnicas psicoanalticas: la observacin atenta, la interpretacin exacta, la asociacin
libre no obstaculizada por la hipnosis, y la elaboracin" (Gay (1990): 100).
Con base en el anlisis de estos casos clnicos e influencias tericas de Herbart
(Jones 1:293) y Charcot, madur en Freud la conviccin -publicada por primera
vez en los ensayos de 1893 a 1896- de que la histeria y la neurosis obsesiva no
tienen causas hereditarias, sino mentales, es decir la REPRESIN de recuerdos
INCONSCIENTES (O.C.I:282,310,311) de EXPERIENCIAS SEXUALES
TRAUMTICAS sufridas antes de la pubertad, sea pasivamente, "con indiferencia o con enfado o temor" "horror", sea buscando activamente la seduccin, vivida con placer que se trueca luego en culpa (O.C.1:284,305). Se trata de sucesos
inconscientes que no pueden ser recuperados fcilmente por la memoria: "Tales
sucesos faltan totalmente en la memoria de los enfermos, hallndose stos en su
estado psquico ordinario" (O.C.1:45). En 1893 aparece por primera vez el concepto de 'REPRESIN' en el sentido de OLVIDO INTENCIONAL por parte del paciente. Hablando de "algunos recuerdos .. de quince a veinte aos de fecha" que
luego vuelven a la memoria "asombrosamente intactos y precisos" y "con toda la
fuerza afectiva de sucesos nuevos", Freud explica este olvido de aos por "tratarse
de cosas que el enfermo QUERA OLVIDAR, las REPRIMA
INTENCIONALMENTE del pensamiento consciente y las inhiba y SUPRIMA"
(O.C.I:47 corregida segn alemn: "weil es sich un Dinge handelte, die der Kranke
vergessen WOLLTE, die er darum ABSICHTLICH aus seinem bewussten Denken
VERDRNGTE, hemmte und UNTERDRCKTE", G.W.I:89). Los sntomas obsesivos o histricos son "una DEFENSA continuada contra representaciones sexuales
... incesantemente emergentes" (O.C.L173) y ms en general, "los sntomas de
todas estas afecciones son un producto del mecanismo psquico de la DEFENSA
(INCONSCIENTE) [=der (unbewussten) Abwehr], surgiendo, por tanto, a consecuencia de la TENTATIVA de REPRIMIR una representacin intolerable penosamente opuesta al Yo del enfermo" [eine unvertrgliche Vorstellung zu verdrngen,
die in peinlichen Gegensatz zum Ich der Kranken getreten war] (1896, O.C.I.286,
G.W.I:379, subrayado mio).
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Hemos de distinguir esta definicin temprana de Freud de la 'represin' de sus

posteriores definiciones. Segn Schacter, "los escritos tempranos de Freud afirman explcitamente que 'represin' implica rechazo intencional de pensamientos y
recuerdos deprimentes fuera de la experiencia consciente" (TA, Schacter
(1996):255). Pero posteriormente, "Freud empez a usar el trmino 'represin'
para hacer referencia a una variedad de mecanismos de defensa que operan fuera
de la experiencia de la persona y excluyen automticamente material amenazante
de la consciencia" (TA, Schacter (1996):255). Freud intent disipar la ambigedad
del concepto en el Apndice de 'Inhibicin, Sntoma y Angustia' de 1926
(O.C.III.-2877-78; G.W.XIV: 195-197) y propuso que el trmino 'defensa' (Abwehr)
tomara el lugar de 'represin' (Verdrngung) para usar el concepto 'represin' en
su significado original y restringido de amnesia intencional. 'Represin' en el sentido propio y original se refiere a una "operacin por medio de la cual el sujeto
INTENTA rechazar o mantener en el inconsciente representaciones (pensamientos, imgenes, recuerdos) ligados a una pulsin" para luego significar 'defensa' en
general (Laplanche y Pontals (1987):385). Posteriores psicoanalistas han adoptado la distincin propuesta por Freud, pero "Freud mismo no la mantuvo
consistentemente" (TA, Erdelye (1985):220). De esta manera, "Freud cre una buena
parte de confusin con respecto a la distincin entre defensas inconscientes y represin intencional" (TA, Schacter (1996):255).
La curacin de los sntomas neurticos requiere la liberacin del RECUERDO,
pero tambin del AFECTO REPRIMIDO con que el recuerdo est cargado, en el
sentido de que el paciente necesita abreaccionar este afecto (O.C.I: 43). Para traer
a la memoria el recuerdo de estos sucesos, Freud emple el mtodo de la ASOCIACIN LIBRE, que descubri progresivamente de 1892 a 1898 y que practic
intercaladamente con la hipnsis (O.C.I.-55-89), por ejemplo, en 1895, en el caso
de Emmy de N. (O.C.I:68, nota 49). A travs del PSICOANLISIS, luchando contra la RESISTENCIA del paciente, que se defiende contra la toma de conciencia de
este "recuerdo inconsciente" de una "experiencia sexual precoz" y contra el despertar de "una emocin" que el trauma provoc, puede curarse el paciente
(O.C.I:282-283). La terapia analtica trabaja desde el CONSCIENTE para que los
contenidos mentales entren primero al PRECONSCIENTE y finalmente -superada
cierta censura- penetren lo INCONSCIENTE (O.C.II:2077). La conviccin de que
la INTERPRETACIN puesta en evidencia del sentido latente de un material es
el ncleo de la tcnica psicoanaltica, la expres Freud desde 1911 (O.C.II:1645).
Pero ya antes, en 1904, haba hecho alusin implcita a la tcnica de la interpretacin, cuando habl de la necesidad de comprender las evasiones del paciente como
una resistencia contra la toma de consciencia de recuerdos reprimidos (O.C.I: 152155; G.W.I:280-286). De 1895 a 1912, Freud acu el concepto de TRANSFE21
JUAN AUPING BIRCH
RENCIA y la defini en 1912 como "un arma de la resistencia" (O.C.IL1651) que

ha de destruirse por medio de la interpretacin, para que el recuerdo inconsciente
se haga consciente y el paciente se cure. Pero, acept la amistad y confianza del
paciente en el analista como un componente de la transferencia positiva "capaz de
conciencia y aceptable" en la cura (O.C.II:1652).
Otro concepto clnico temprano importante es el de la REGRESIN en el sentido GENTICA. Haciendo referencia a la teora neurofisiolgica de Jackson sobre
la 'retrogresin funcional' a fases ms tempranas de organizacin estructural, Freud,
en un artculo de 1891 sobre la afasia, explic que "en condiciones patolgicas ...
se perder un nivel superior de funcionamiento mientras un nivel anterior inferior
y ms simple ser preservado" (TA, citado en Arlow & Brenner (1964):57). Ya en
1891, Freud present la idea, aunque todava no el concepto de REGRESIN. El
concepto como tal, lo introdujo en 1900, en un apartado del captulo VII de la
'Interpretacin de los Sueos' (O.C.I:670- 680). Segn Freud, el infante reacciona
ante la frustracin con percepciones halucinatorias y el adulto regresa a esta tendencia diurna infantil en los sueos, de modo que "podemos decir que el sueo
posee un carcter regresivo" (O.C.I:675).
Arlow & Brenner sealan que el concepto de 'regresin' tiene aqu un doble
significado, es decir, "[Freud] pens en regresin en el sentido gentico o temporal
y a la vez us regresin en el sentido sistmico, es decir, para sealar el cambio del
predominio del funcionamiento de un sistema psquico sobre otro" (TA, Arlow &
Brenner (1964):60).
A partir de 1905, se aade una tercera anotacin, es decir, la de 'regresin'
instintiva, en el sentido de que la regresin al Inconsciente es una regresin a la
bsqueda de descarga directa e inmediata -primaria- de la tensin libidinosa.
A partir de 1914, "empez a resurgir el significado primero de 'regresin'",
porque al aceptar que la regresin instintiva conlleva una regresin de ciertas funciones yoicas, es decir, una regresin de memoria verbal a memoria perceptiva,
con cierta distorsin de la prueba de realidad la regresin ya no se explica "en
trminos de cambios cuantitativos de la libido nada ms" y, por lo tanto, surge de
nuevo el significado de 'regresin' como "la resurreccin de un modo ms temprano
del funcionamiento del aparato mental" (TA, Arlow & Brenner (1964): 67). Posteriormente, Freud introduce nuevas formas de regresin, es decir, la 'regresin biogentica'
(hacia etapas anteriores de la evolucin biolgica de las especies) y la 'regresin
filogentica' (hacia etapas anteriores del desarrollo cultural humano).
Despus de evaluar los diferentes significados del concepto de 'regresin', Arlow
y Brenner concluyen que las hiptesis de la regresin biogentica y filogentica no
pueden ser investigadas cientficamente, porque "estas ideas, aunque sean sugestivas, no pueden ser refutadas o corroboradas por datos clnicos", razn por la cual
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"pierden su utilidad como instrumentos conceptuales" (TA, Arlow & Brenner(1964):

69). Los mismos argumentos que Arlow y Brenner emplean para rechazar el modelo topogrfico (vase 1.1.2) los llevan a rechazar la nocin de la regresin topogrfica
como "inconsistente con la teora estructural" (TA, Arlow & Brenner (1964):71).
Los autores optan por el sigificado ms temprano del concepto 'regresin' en la
obra de Freud, es decir, la definicin GENTICA de la REGRESIN como "el
resurgimiento de modos de funcionamiento mental que fueron caractersticos de la
actividad psquica del individuo durante etapas ms tempranas de su desarrollo"
(TA, Arlow & Brenner (1964): 71). Los autores distinguen regresin patolgica y
disfuncional de la regresin funcional. sta est al servicio de la progresin, en el
sentido de que "la regresin aparece relacionada con cada progresin hacia un nuevo nivel de funcionamiento mental" (TA, Arlow & Brenner (1964): 72) y del Yo,
porque "regresiones controladas del Yo son esenciales para el disfrute del arte y
del humor, del juego, de las relaciones sexuales y de la imaginacin y creatividad
en general" (TA, Arlow & Brenner (1964):78). Las regresiones funcionales son
genticas, porque "reviven formas ms tempranas de funcionamiento yoico" (Arlow
& Brenner (1964):78).
Es importante subrayar que esta teora clnica temprana, cuyos elementos Freud
aport de 1891 a 1896, est basada en la observacin participante de la relacin
paciente-terapeuta, con un enfoque de relaciones objetales. Se trata de recuerdos,
cargados de afecto, de vivencias sucedidas en relaciones tempranas del sujeto con
figuras importantes del ambiente familiar, que son transferidos sobre l analista.
Adems, es importante sealar (con Holt (1976) y Eagle (1988): 149-150) que
en este perodo Freud conceba el conflicto psquico como un conflicto o contradiccin (en alemn: "Wiederspruch") entre un Yo consciente ("Ichbewusstsein") y
un 'conjunto psquico separado del Yo' ("ein vom Ich getrennte psychische Gruppe")
que se cristaliza a partir de una 'expulsin de la representacin contradictoria' por
el Yo ("Verweisung der wiedersprechenden Vorstellung"). Se trata de una 'escisin de la conciencia' ("Spaltung des Bewusstseins") (*1). La idea de 1895 de un
Yo escindido remonta a la primera publicacin de Freud sobre la curacin de enfermos mentales, de 1892-93, en donde especula sobre un 'mecanismo psquico'
en conflicto, con representaciones ('Vorstellungen') y contra-representaciones
('Kontrastvorstellungen') que simbolizan las expectativas ('Erwartungen') del Yo
de poder lograr sus metas ('Vorstze') -"que yo har esto o aquello"-, y sus contraexpectativas de no poder lograrlas ('Gegenerwartungen') -"que esto o aquello me
suceder"- relacionadas con dos voluntades del Yo, es decir, una voluntad positiva
('Wille'), y otra negativa ('Gegenwille') (O.C.I:24-29; G.W.I:8-17). En el caso de
la salud mental, segn Freud, la contra-representacin, contra-expectativa y contra-voluntad siguen bajo el dominio del Yo que las "reprime e inhibe" ("unterdrckt
23
JUAN AUPING BIRCH
und hemmt") intencionalmente. Pero en el caso de la histeria, esta parte contraria

del Yo se intensifica y se escinde, creando una "disociacin de la conciencia"
('Dissoziation des Bewusstseins'), y sustrayndose al dominio del Yo consciente
(ibidem).
Esta visin temprana de Freud de la neurosis como un estado disociado o
escindido del Yo y de la consciencia de s, a raz de la incapacidad de un Yo demasiado dbil para poder manejar conflictos interiores normales, resulta muy moderna. Con empatia perspicaz, resalta Freud la suerte trgica del enfermo incapaz de
manejar sus conflictos: "La histeria debe a esta emergencia de la voluntad contraria aquel carcter demoniaco que tantas veces presenta y que se manifiesta en que
los enfermos no pueden hacer algo, justo en el momento y el lugar cuando ms
entraadamente lo quieran, que hacen exactamente lo contrario de lo que se les ha
pedido, y que cargan de oprobio y sospecha lo que les es ms valioso" (O.C.I:28;
TA segn original G.W.I:14).
Estos tempranos conceptos psicoanalticos de Freud, que nacieron de la observacin de pacientes en relacin con el analista y de la conducta humana en la vida
diaria todava no estn contaminados por el modelo psicofsicista de la energa
psquica que elabor paralelamente. Sugiero que estas ideas tempranas son los ms
relevantes de toda su metapsicologa y las ms compatibles con los enfoques modernos de las relaciones objetales, la psicologa del 'self y la psicologa evolutiva.
An psicoanalistas como Bowlby y Holt, que rechazan el modelo de la energa
psquica de Freud, reconocen la validez de las ideas asociadas con su discurso y
modelo hermenuticos, como, p.e., el papel de procesos mentales inconscientes; la
represin; la transferencia; el origen de la neurosis en conflictos o traumas de la
niez (Bowlby (1969): 1,37) y la escisin del Yo a partir del conflicto entre deseos
y metas experimentados como incompatibles (Holt (1976) en: Gill y Holzman). Es
notable, adems, que una experta mundial sobre memoria, Lenore Terr, demuestra
la actualidad de estos mismos conceptos freudianos en investigaciones recientes
sobre trauma y memoria, es decir, los conceptos de 'inconsciente'; 'trauma'; 'conflicto'; 'abuso sexual'; 'defensa'; 'desplazamiento' y 'transferencia'; 'represin';
'disociacin' y 'escisin' y 'associacin libre' (TA, Terr (1994): passim).
Estos mismos conceptos clave son caracterizados por Robert Wallerstein como "el
fundamento comn del psicoanlisis", es decir, "las piedras angulares que compartimos en nuestro edificio psicoanaltico" (Wallerstein (1992): 30) y que conforman la
teora clnica que habla precisamente de la relacin de los pacientes con el analista. Se
trata de los siguientes conceptos: inconsciente; trauma o conflicto psquico; defensa;
represin; resistencia; y transferencia. Podramos aadir a esta lista de Wallerstein el
concepto de la escisin del Yo, asociacin libre, interpretacin, regresin (gentica) y
sueos, as como el concepto -desarrollado de 1893 a 1896- de sucesos reales de seduccin sexual temprana en la etiologa de la neurosis (histeria y neurosis obsesiva).
24
1) inconsciente como adjetivo

2) trauma o conflicto psquico
3) sucesos reales de trauma en la etiologa
4) defensa
5) transferencia
6) interpretacin
7) represin y resistencia
8) abreaccin (de afecto reprimido)
9) escisin del Yo y de la consciencia de s
10) regresin (gentica)
11) asociacin libre
12) sueos
Freud 1893
Freud 1893
Freud 1893-1896
Freud 1894
Freud 1895
Freud 1895-1911
Freud 1893-1896
Freud 1893
Freud 1895
Freud 1891 -1900
Freud 1892-1898
Freud 1900
Los tres conceptos ms importantes de la teora psicoanaltica son 'conflicto

psquico', 'transferencia' e 'interpretacin'. Despus de un esfuerzo sostenido de
30 aos, Luborsky y otros han logrado comprobar la validez de estos conceptos:
1) La existencia de conflictos de deseos en relaciones importantes del sujeto con
otros.
2) La manifestacin de estos conflictos tanto en sus narraciones sobre sus relaciones con otros como en sus sueos ('Core Conflictual Relationship Theme') y la
correlacin significante entre ambas manifestaciones.
3) La correlacin significante entre estos CCRTs en relaciones del sujeto con otros
y la transferencia en la relacin con el terapeuta.
4) La relacin significante entre el resultado positivo de la terapia y la exactitud de
las interpretaciones, por parte del terapeuta, de estos CCRT en las relaciones
del sujeto con otros y en la transferencia.
Luborsky y Crits-Christoph presentan las pruebas empricas de su validacin de
estos conceptos freudianos en "Understanding Transference: The Core Conflictual
Relationship Theme Method" (1998). No sorpende que precisamente Robert
Wallerstein escribi el prlogo de esta obra (en Luborsky (1998):XI-XIV).
1.1.2.- Crtica al modelo topogrfico
De 1897 a 1915, Freud desarroll un modelo meta-psicolgico de la mente, que
sintetiz en "Lo Inconsciente" de 1915, en donde aade a la "concepcin dinmica
de los procesos anmicos" la atencin a "la tpica psquica" de Inconsciente,
25
JUAN AUPING BIRCH
Preconsciente y Consciente (O.C.II:2065). Se conoce comnmente como el 'modelo topogrfico' que pretende integrar los conceptos hermenuticos tempranos
con conceptos de la teora de la energa psquica. Una buena sntesis de este modelo se encuentra en Arlow y Brenner (1964:9-23) y una buena sntesis de su evolucin histrica a lo largo de la obra de Feud, en Gill (1963:4-51). El modelo tpico
es til en cuanto recoge los conceptos clnicos tempranos de Freud, pero tambolea
por una serie de inconsistencias (Gil 1963): 4-51; Arlow & Brenner (1964):24-30)
que obligaron a Freud a introducir, en 1923, el modelo tripartita.
En el modelo topogrfico, el aparato psquico se divide "sobre la base del criterio de accesibilidad a la consciencia versus inaccesibilidad a la consciencia" (Arlow
& Brenner (1964):6). Los contenidos mentales del Inconsciente no tienen acceso
directo a la consciencia. En el Inconsciente se ubican los impulsos, de carcter
infantil, que operan segn el principio de placer, es decir, buscan una descarga
inmediata y plena de la tensin excitativa generada por la presin de los impulsos.
Este modo de funcionar del Inconsciente se llama 'proceso primario'. Contra la
presin de los impulsos, se levanta en la mente una fuerza represora, de modo que
los impulsos son reprimidos.
Los impulsos mismos siempre son inconscientes. En cambio, la representacin del
instinto en una idea no-verbal -una memoria perceptiva, una imagen, un smbolo-, con
su respectiva carga de afecto, es en primera instancia inconsciente, pero puede
pasar al preconsciente al asociarse a una idea verbal. El contenido mental del
Preconsciente "todava no es consciente, pero s capaz de consciencia" y, por lo
tanto, "bajo determinadas condiciones puede llegar a ser .. objeto de consciencia"
(O.C.11:2065). Dado que "en la propia naturaleza de una emocin est el ser
percibida", surge "la pregunta de si, en efecto, existen emociones, sentimientos y
afectos inconscientes" (O.C.II:2067). Dado que las ideas inconscientes estn cargadas de afectos, stos, por medio de una disociacin de las ideas inconscientes, se
desplazan sobre otras ideas en el Preconsciente y, entonces, es posible que "un impulso
afectivo o emocional sea percibido, pero errneamente interpretado: la represin de su
verdadera representacin se ha visto obligada a enlazarse a otra idea y es considerada
entonces por la consciencia como una manifestacin de esta ltima idea" (O.C.II:2067).
Este proceso se lleva a cabo en el preconsciente y se llama secundario, a diferencia de
los procesos primarios no-inhibidos del inconsciente.
No solamente los afectos, pero tambin huellas mnmicas pueden pasar del Inconsciente al Preconsciente, en este caso por medio de la asociacin del recuerdo
perceptivo original e inconsciente con una representacin verbal. Al pasar del
Preconsciente al Consciente las huellas mnmicas perceptivas son verbalizadas
conscientemente. Tambin existe el viaje en direccin contraria. Cuando se disuelve esta asociacin de la idea perceptiva originalmente inconsciente con la representacin verbal preconsciente, aqulla regresa al Inconsciente y es reprimida. Se
26
trata del fenmeno de la represin. Arlow & Brenner concluyen, con Freud, que las
ideas conscientes son verbalizables y que la consciencia tiene que ver con el lenguaje, es decir, "huellas de memoria pueden ser CAMBIADOS de no-verbal a verbal o de verbal a no-verbal y cuando estos cambios ocurren representan un cambio
del sistema lcs. al sistema Pcs. o vice-versa" y "si una memoria no-verbal se junta
con la huella de memoria de las palabras correspondientes, los dos se combinan" y
"la huella de memoria resultante pertenece al sistema Pcs."; y, vice-versa, "si sucede lo contrario y una huella de memoria de desintegra en sus dos componentes
constitutivos, entonces la huella de memoria no-verbal llega a pertenecer al sistema lcs. y es reprimida" (TA, Arlow & Brenner (1964): 16-17). Esta teora clnica
temprana est envuelta en el contexto del modelo de la energa psquica (*2), pero
si la tomamos como tal, sin este contexto terico, tenemos una teora compatible
con los hallazgos de la psicologa evolutiva moderna, como veremos ms adelante
(vase apartado I.P.3.4), precisamente porque no se deriva del modelo de la energa psquica sino de "datos clnicos" (*3). La patologa tiene que ver, entonces, con
la disociacin de los contenidos verbal y no-verbal almacenados en la memoria y
la consecuente asociacin errnea del contenido no-verbal con otra idea verbal o
con algn sntoma neurtico que lo disfrazan.
El siguiente esquema es una sntesis del modelo topogrfico.
EL CONSCIENTE capaz de traer a la memoria contenidos
preconscientes y verbalizarlos en lenguaje
INTERPRETACIN revela el contenido latente de
material preconsciente
PRECONSCIENTE (CAPAZ DE
CONSCIENCIA);
PROCESO SECUNDARIO: ENERGA INHIBIDA O NEUTRALIZADA Y DESPLAZADA SOBRE REPRESENTACIN DISTINTA DE LA ORIGINAL
Mediante censura y defensa el preconsciente traduce y disfraza las ideas y afectos
inconscientes en precon conscientes, p.e. los sntomas psiconeurticos, la transferencia positiva y negativa y los contenidos manifiestos de ciertos SUEOS, ACTOS
FALLIDOS Y CHISTES
REPRESIN
TRANSFERENCIA
SUBLIMACIN
INCONSCIENTE (INCAPAZ DE CONSCIENCIA INMEDIATA) PROCESO PRIMARIO CON ENERGA LIBIDINOSA Y AGRESIVA LIBRE. Contiene los IMPULSOS
REPRIMIDOS y sus REPRESENTACIONES en IDEAS o FANTASAS INCONSCIENTES cargadas de AFECTOS INCONSCIENTES. Las ideas y afectos son inconscientes
por la represin, p. e. los contenidos latentes del sueo.
JUAN AUPING BIRCH
Este esquema sugiere una mayor claridad en la exposicin del modelo topogrfico
de lo que realmente existe en la obra de Freud. En realidad, existen algunos problemas con el modelo topogrfico, que han sido analizados por Gill (1963).
El primer problema con el modelo topogrfico es que no queda claro cules
contenidos mentales corresponden al inconsciente, y cules al preconsciente. En la
"Interpretacin de los Sueos", Freud ofreci dos criterios para determinar esta
cuestin: "relacin con la conciencia y modo de organizacin" (TA; Gil (1963):33).
El modo de organizacin de un contenido o proceso mental puede ser primario con energa libre- secundario -con energa inhibida y desplazada-. El problema
es que ciertos contenidos mentales corresponden al inconsciente segn un criterio
y al preconsciente, segn otro. Por ejemplo, "fantasas tienen la apariencia de una
formacin secundaria, pero pertenecen dinmicamente al inconsciente, o con otras
palabras, pertenecen al sistema Pcs. segn el criterio del modo de organizacin y al
sistema Ics. segn el criterio de la relacin con la consciencia"(TA, Gill (1963):34).
Y vice-versa, existen procesos primarios que logran acceso directo a la consciencia,
sin pasar por una elaboracin secundaria en el preconsciente: "contenidos mentales organizados segn el proceso primario llegan a ser conscientes en sueos,
halucinaciones y muchas veces en componentes ideacionales de los sntomas" (TA,
Gill (1963):34), y esto pone al modelo en aprietos, "porque si el sistema Cs. es el
ms altamente organizado de los sistemas psquicos, supuestamente debera de incluir solamente formaciones del proceso secundario" (TA.Gill (1963):34).
Para evitar esta confusin, Freud abandon en los "Ensayos Metapsicolgicos"
de 1915 el criterio de modo de organizacin primario/secundario y mantuvo como
nico criterio decisivo la relacin de los contenidos mentales con la consciencia.
Pero, en la "Introduccin General al Psicoanlisis" de 1916-17, "cambi de postura y escogi la opcin contraria, haciendo del modo de organizacin el criterio
decisivo de pertenencia a un determinado sistema psquico y de la relacin de los
contenidos mentales con la consciencia una mera 'calidad'" (TA, Gill (1963):35).
El segundo problema con el modelo topogrfico, segn Gill, es que existe una
confusin con respecto a la distincin de preconsciente y consciente. En los Ensayos Metapsicolgicos "los trminos Pcs. y Cs. son hasta cierto punto usados de
modo intercambiable" (TA, Gill (1963):25; y 30,31,33). Relacionado con este problema est otro, es decir, el que la censura que existe entre dos sistemas, segn
Freud, normalmente est en el sistema ms alto, pero la censura entre preconsciente
y consciente se encuentra en el preconsciente es decir el sistema ms bajo: "esta
contradiccin es una evidencia ms de la confusin que surgi dado que el Cs. era
tratado a veces como un aparato del Pcs. y a veces como un sistema diferente,
actuando en coordinacin con el Pcs." (TA, Gill (1963):33).
El tercer problema es la ubicacin del conflicto psquico entre la fuerza represora
(las defensas) y lo reprimido en un solo sistema (el inconsciente). Ya en 1896,
28
Freud haba sealado la existencia de defensas inconscientes (vase arriba 1.1.1).

Segn Gill "el golpe definitivo a la teora topogrfica" (TA, Gill (1963):36), es la
circunstancia que "tanto la fuerza represora como lo reprimido son -si no siempre,
por lo menos en ocasiones- dinmicamente inconscientes" (TA, Gill (1963): 3 6), lo
que conlleva el absurdo que "ambas partes en el conflicto, lo reprimido y la fuerza
represora, pertenecen al mismo sistema psquico, es decir, al sistema Ics." (TA,
Gill(1963):37).
No es que Freud haya ignorado estas inconsistencias. Ya en 1915, en "Lo inconsciente", Freud haba reconocido que limitarse al uso descriptivo del trmino
consciente y abolir el uso sistmico -en el modelo topogrfico- de este trmino
ayudara a "evitar la confusin" (O.C.II:2065), pero todava no estaba dispuesto a
abandonar el modelo topogrfico. Freud tena razones por qu "no podemos escapar de la ambigedad [=Zweideutigkeit] que ha de representar el emplear los trminos 'consciente' e 'inconsciente' en sentido descriptivo unas veces y otras en
sentido sistemtico" (ibidem, corregido con base en el alemn G.W. X:271). Pero,
en 1923 ("El Yo y el Ello") y en 1932 ("Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis"), Freud abandon definitivamente el uso de los trminos 'inconsciente'
y 'preconsciente' en sentido sistmico, y sustituy el modelo topogrfico por el
tripartita. Ahora la fuerza represora (las defensas) est en el Yo y lo reprimido en
el Ello, ambos inconscientes (Gill (1963): 41-46) y los problemas aludidos parecen
haberse resuelto.
Sin embargo, en sus ltimas obras, de 1937-1940, Freud volvi a la vieja teora
del paralelismo terico entre el criterio ' inconsciente / ' preconsciente' y el criterio
'organizacin primaria'/'secundaria', para diferenciar los sistemas 'id'/'ego', provocando la misma dificultad que antes exista en el modelo topogrfico. Segn
Gill, "parece que regresamos al punto de origen", porque la falta de paralelismo
entre el primer y segundo criterio caus dificultades, y llev a Freud al abandono
del modelo topogrfico, pero "ahora se repite la misma historia con el ego y el ello
(TA, Gill (1963):47). Es decir, "si 'preconsciente' es definido como 'accesible a la
consciencia' y a la vez como 'organizado segn el proceso secundario' e 'inconsciente' es definido como 'inaccesible a la consciencia' y a la vez como 'organizado
segn el proceso primario', la dificultad original que llev al abandono del modelo
topogrfico se perpetua" (TA, Gill (1963):58-59).
Estos cambios continuos en la teora de Freud la expone a la crtica de
verificacionismo, come veremos ms adelante (apartado 1.7.1).
Despus de una revisin exhaustiva de la evolucin del modelo topogrfico y
una discusin sobre la cuestin de si el modelo tripartita de 1923 lo viene a complementar o sustituir, Gill propone que "'preconsciente' e 'inconsciente' deberan
de usarse nicamente como adjetivos de contenidos mentales que describen su re29
JUAN AUPING BIRCH
lacin con la consciencia" (TA, Gill (1963):58) y abandona definitivamente la correlacin entre preconsciente y proceso secundario y entre inconsciente y proceso
primario que puso en aprietos, primero al modelo topogrfico, y ms tarde al modelo tripartita. Segn Gill, "los conceptos que se refieren a la relacin de los contenidos mentales con la consciencia -aunque sean importantes desde el punto de
vista descriptivo- pueden integrarse en los modelos metapsicolgicos existentes y
no requieren un modelo topogrfico separado" (TA, Gill (1963): 165).
Arlow & Brenner sugieren abandonar del todo el concepto 'preconsciente' dado
que no nos dice "a qu lado del conflicto el elemento mental en cuestin se encuentra", ni tampoco "qu tan importante es su papel en el conflicto intra-psquico"
(Arlow & Brenner (1964): 112-113). Por lo tanto, nos quedamos con los conceptos
descriptivos 'consciente' e 'inconsciente' nada ms.
En consecuencia, "con el abandono del modelo topogrfico en favor del modelo
estructural, el Cs. debera de conceptualizarse como un rgano sentiente a disposicin del ego" (TA, Gill (1963): 65), es decir, Gill resuelve el problema de la relacin entre el Yo y el Consciente, definiendo la capacidad humana de tomar
consciencia de un contenido mental como una funcin del Yo. En este caso ya no
resulta problemtica la tesis sobre la toma de consciencia de contenidos mentales
organizados a nivel primario, porque "solamente si se concibe el Cs., no como un
rgano sentiente del ego, sino como un sistema de contenidos organizados ms
altamente que en el Pcs., resulta problemtico dar cuenta del hecho que contenidos
de procesos primarios pueden llegar a ser conscientes" (TA. Gill (1963):65).
Un ao despus de Gill, Arlow y Brenner llegaron por caminos muy similares a
la misma conclusin, es decir, que "las dos teoras no son solamente diferentes,
sino incompatibles" y "las teoras topogrfica y estructural no pueden ser usadas
de modo intercambiable, ni una al lado de la otra" (TA, Arlow & Brenner (1964):55).
Si bien estoy de acuerdo con esta conclusin, es discutible la afirmacin que
"solamente la teora estructural es la base apropiada para discusiones tericas y
para la prctica psicoanaltica del presente" (TA, Arlow & Brenner (1964):55).
Sobre estas cuestiones volveremos ms adelante, donde se discuten el modelo estructural (vase apartado 1.5), las teoras neurofisiolgicas modernas sobre la relacin mente-cerebro (vase apartado I.P.2) y el modelo tripartita funcional de GillApfelbaum (vase apartado 2.1.2).
1.2.- Los dos enfoques en la teora psicoanaltica de Freud
En "Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation", Paul Ricoeur presenta una
lectura de la metapsicologa de Freud que permite desentraar dos discursos
30
orginalmente separados y crecientemente intercalados, es decir un discurso basado

en el modelo de la energa psquica, el cual Freud deriv del modelo fsico de
Helmholtz, con sus principios de la conservacin de energa y otro, hermenutico,
basado en la observacin clnica en donde figuran los conceptos tempranos arriba
explicados (Ricoeur (1970):62,65). Hasta 1900, los conceptos hermenuticos se
cristalizaron al margen de este modelo de energa psquica (vase arriba el apartado 1.1.1), aunque existen referencias marginales a ello (Ricoeur (1970):69-86). En
el captulo 7 de "La interpretacin de los sueos" de 1900 existe un intento de
integracin (Ricoeur (1970):87-l 14), pero no es sino hasta los ensayos
metapsicolgicos de 1915 que Freud pretende integrar los dos discursos definitivamente (Ricoeur (1970): 115-157).
El mtodo hermenutico comprende al sujeto y su auto-expresin verbal y noverbal a partir de su propia experiencia subjetiva del significado y del valor de lo
que le acontece, sobre todo de sus relaciones humanas significativas. La
hermenutica es "el arte de entender el sentido lingisticamente comunicable y de
tornarlo comprensible en caso de comunicaciones perturbadas" (Habermas
(1993):277). Esta experiencia del sujeto solamente se puede descifrar con la clave
de su historia de relaciones personales y objetales y de sus valores, esperanza y
metas para el futuro. En cambio, el discurso biologicista pretende explicar la experiencia del sujeto como una funcin de una estimulacin fisiolgica que busca descarga por medio de fantasas o "mitos endopsquicos" (Freud a Fliess, 12/12/1897)
que despus son proyectadas sobre el mundo de los objetos: "la difusa percepcin
interna del propio aparato psquico estimula ilusiones del pensamiento que, naturalmente son proyectadas hacia afuera ..." (Freud a Fliess, 12/12/1897). El primer
enfoque es compatible con el modelo de las relaciones de objeto, el segundo modelo es en esencia solipsista.
Tambin Guntrip, en su revisin de la evolucin de la teora psicoanaltica,
afirma que "Freud trataba de montar dos caballos al mismo tiempo: el de la teora
mecanicista, con sus puntos de vista econmico y topogrfico y el de la teora de la
persona, con su enfoque dinmico estructurado sobre la base de los procesos
psicogenticos en la atmsfera de las relaciones familiares" (Guntrip (1973):39).
Guntrip piensa que estos dos grupos de ideas fueron incompatibles desde un principio y que el segundo grupo, que est al origen de la teora de las relaciones
objetales, qued por decenas de aos contaminado por el primer grupo, en detrimento del psicoanlisis y de la cultura en general (Guntrip (1973): 141).
La misma vacilacin de Freud con respecto a la relacin objetal se puede observar en "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo" de 1920-21. Por un lado all se
revela el enfoque de relacin objetal, en cuanto Freud afirma que la psicologa
individual siempre es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social (*4).
31
JUAN AUPING BIRCH
Pero poco despus afirma que existen "otros procesos, denominados... narcisistas,
en los que la satisfaccin de los instintos elude la influencia de otras personas o
prescinde de stas en absoluto" (O.C.III: 2563) y expresa duda de que la pertenencia a un grupo cree en el ser humano un instinto social o 'group mind' (*5).
Bion, que con sus observaciones sobre el grupo del supuesto bsico de dependencia, ataque-fuga y apareamiento confirma la tesis de que "el ser humano es un
animal de grupo" (Bion (1994): 107), inicia en este punto su crtica de la obra de
Freud sobre la psicologa de las masas. Segn l, la experiencia de grupo no crea el
instinto social, sino nicamente revela lo que siempre ha estado presente (*6). Segn Bion, el instinto social no es nuevo, porque el ser humano se encuentra desde
la concepcin en una relacin 'bipersonal', misma que existe en la relacin analtica que permiti a Freud descubrir la transferencia que revela la naturaleza social
del ser humano. Bion seala la vacilacin de Freud con respecto a su propia teora
psicopatolgica y clnica tempranas, en donde Freud busc la explicacin de los
sntomas neurticos, no en causas internas en el individuo, sino en la relacin del
individuo con los otros (*7).
El doble discurso que caracteriza la teora general de Freud, segn Ricoeur,
Guntrip y Bion, se refleja en su teora especial de la sexualidad. En "Freud's Two
Theories of Sexuality", George Klein (1976a:14-70 y 1976b:72-120) sostiene la
tesis de que Freud, en realidad, manej dos teoras de la sexualidad, una mecanicistabiologicista y otra clnica-hermenutica. La sexualidad se entiende de una manera
diferente, en ambos modelos. En el modelo biologicista se postula una estimulacin
bioqumica interna, que provoca una tensin neurofisiolgica y una necesidad de
descarga de esta tensin a travs de una relacin pasajera con un objeto externo o a
travs de la fantasa. En el modelo clnico-hermenutico el significado de la sexualidad depende de la forma de la relacin humana en la cual queda integrada y de la
historia motivacional del sujeto que provoca asociaciones conscientes e inconscientes que influyen en la fantasa y el significado de la experiencia sexual.
1.2.1 .-Los dos enfoques de Freud en la etiologa de la neurosis
El doble discurso y la consecuente diferente comprensin de la sexualidad humana, influye en las dos teoras sobre la etiologa de la neurosis que Freud elabor de
1893 a 1896 y a partir de 1897. La primera tiene un enfoque hermenutico y la
segunda, biologicista.
Cuando Freud visita Paris a los 29 aos, en 1885, para estudiar bajo la direccin
de Jean Martin Charcot el fenmeno de la histeria, se encuentra con diferentes
32
teoras sobre el origen de la histeria y sobre la verdad de los relatos de seduccin

infantil expresados por los (y las) pacientes. Profesores de medicina como Tardieu,
Bernard y Brouardel (cuyas publicaciones se encontraron en la biblioteca de Freud
cuando parti en 1938 a Inglaterra) aceptaron los relatos de los nios sobre el abuso sexual de parte de figuras paternas como verdicas. Por otro lado, mdicos como
Alfred Fournier, tambin conocido por Freud, eran de la opinin de que estos relatos eran fruto de la fantasa y mentira infantil (Masson (1984): captulo 2).
A partir de mayo de 1893, Freud empieza a elaborar su teora de la seduccin en
la etiologa de la neurosis. El 26 de abril de 1896, l mismo la califica como "la
solucin de un problema de ms de mil aos, un 'caput Nili'" (carta a Fliess, 26/iv/
1896, en: Masson (1984):184, TA). Y el 30 de mayo, Freud hace una representacin esquemtica de la etiologa de la neurosis en la que la poca de las "respectivas escenas sexuales" (de seduccin real) son decisivas: para la histeria hasta los 4
aos; para la neurosis obsesiva de 4 a 8 aos; y para la paranoia de 8 a 14 aos. Las
pocas en las cuales se produce la represin (alrededor de los 8 y de los 14 aos)
"no tienen importancia alguna para la eleccin de neurosis, mientras los perodos
en que ocurre el suceso son decisivos" (O.C.III:3544-47; Masson (1985):187-190).
En abril de 1896, Freud presenta esta hiptesis de la etiologa de la neurosis a la
'Sociedad de Psiquiatra y Neurologa' de Vienna. Pero, sus colegas dan a su conferencia "una recepcin glacial" y el presidente de la Sociedad, Krafft-Ebing la
califica como "un cuento de Hadas cientfico" (Freud a Fliess 26/IV/96, Masson
(1985):184, TA). La opinin aceptada en Vienna y, en general, entre autores de
habla alemana en aquel entonces (a diferencia de algunos autores franceses) era
que nios y mujeres histricas son mentirosos (Masson (1984):134-138). Aos
despus, en 1914, Freud recuerda que "el silencio que se mantena despus de mis
conferencias, el vaco que se form en torno de mi persona .. me hicieron comprender poco a poco que las afirmaciones sobre el papel de la sexualidad en la etiologa
de la neurosis no podan contar con ser tratadas como las dems aportaciones"
(O.C. 11:1903). Freud las publica en mayo y junio de 1896 en el 'Wiener klinische
Rundschau'. Las reacciones a esta publicacin son de rechazo: "espeluznante, horrible, psiquiatra para viejas comadres" (Freud a Fliess, 2/XI/96, O.C.III:3549).
En relacin con estas reacciones, Freud confiesa sentimientos de aislamiento y
soledad (Freud a Fliess, 2/XI/96, O.C.III:3549).
Pero, en un proceso de intercambio frecuente de ideas con Fliess que culmina
en su carta a Fliess del 21 de septiembre de 1897, Freud abandona esta teora de la
seduccin real en la etiologa de la histeria. Los relatos sobre seduccin traumtica
en la infancia son ahora concebidos como inventos, generados por el empuje de la
libido en ciertos pocas de transicin en el desarrollo del sujeto. Freud acua para
estas fantasas el trmino 'mitos endopsquicos' (carta a Fliess 12/XII/97; O.C.III:
33
JUAN AUPING BIRCH
3593) y destaca entre ellas el mito de Edipo Rey, afirmando que "el mito griego
retoma una compulsin del Destino [porque] cada uno de los espectadores fue una
vez, en germen y en su fantasa, un Edipo semejante" (carta a Fliess 10/X/1897;
O.C. 111:3584). El publica estas ideas en 1900 (O.C.I:506-508) y otra vez, en 1905,
cuando distingue la primera eleccin de objeto por el sujeto, entre los dos y cinco
aflos, de la segunda, en la adolescencia, cuando el sujeto "tiene que renunciar a los
objetos infantiles" (O.C.II: 1210-11). Esta eleccin del objeto edpico y la posterior renuncia a l se lleva a cabo "tan solo imaginativamente" porque "la vida
sexual de la juventud en maduracin tiene apenas otro campo de accin que el de
las fantasas" (O.C. 11:1226-27).
Tanto en el desarrolla normal como patolgico, el conflicto edpico se contiene
y no se actua hacia fuera, a raz de los "diques contra el incesto" (O.C.II: 1226),
mismos que prohiben que, despus, en la pubertad este deseo se haga realidad:
"[e]l respeto de estos lmites es una exigencia civilizadora de la sociedad"
(O.C.II: 1226). Lo que diferencia el desarrollo patolgico de los neurticos del desarrollo normal es "la disposicin constitucional de estos enfermos" la cual contiene, "adems de una exagerada cantidad de represin sexual y una exagerada energa del instinto sexual' [..] una extraordinaria inclinacin perversa en su ms amplio sentido" (O.C.II: 1192). Segn Freud, la sexualidad infantil antes de los cuatro
aos es polimorfa-perversa, no limitada a zonas de sexualidad genital, y en sujetos
con "una exagerada energa del instinto sexual", la neurosis es la defensa contra la
perversin: "[la] histeria no es sexualidad repudiada, sino ms bien perversin repudiada" (carta a Fliess, 6/XII/1896, Masson (1985):212, TA), es decir, "[l]a neurosis es el negativo de la perversin" (O.C.II: 1190, 1230).
En 1905, Freud confiesa el cambio en su hiptesis: "he aprendido a ver en algunas de aquellas fantasas mnmicas de iniciacin sexual tentativas de defensa contra el recuerdo de la propia actividad sexual (masturbacin infantil) habiendo debido abandonar, en consecuencia, la acentuacin del elemento 'traumtico' en las
experiencias infantiles para retener tan solo el hecho de que la actividad sexual
infantil (espontnea o provocada) marca decisivamente la direccin de la vida sexual
ulterior del adulto. Esta aclaracin [viene] a rectificar el ms importante de mis
errores ..." (O.C.II: 1240). En su "Historia del Movimiento Psicoanaltico" de 1914,
vuelve a aclarar su nueva hiptesis. Una parte de la nueva hiptesis coincide con la
vieja creencia de los profesores de habla alemana sobre el carcter mentiroso de
histricos: "Si los histricos refieren sus sntomas a traumas por ellos inventados,
entonces, el nuevo hecho es el que ellos fantasean tales escenas y la realidad psquica requiere ser valorado al lado de la realidad prctica" (O.C.II: 1901, TA segn
original G.W.X:56). Y otra parte de la nueva hiptesis coincide con la vieja tesis
de Fliess y Breuer, entre otros, sobre la masturbacin en el origen de la neurosis:
34
"tales fantasas se hallaban destinadas a encubrir la actividad auto-ertica de los

primeros aos infantiles, disimulndola" (O.C.II:1901).
En la nueva hiptesis, entonces, las circunstancias externas de seduccin o abuso sexual real son fantasas -en el sentido de inventos- que encubren actividades
auto-erticas generadas por el empuje de una libido 'exagerada'.
En 1917, Freud amplia la nueva hiptesis, al atribuir la angustia de nios a "la
ausencia de la persona amada que cuida al nio, esto es, la madre" (O.C.II:2376) y
la angustia de adultos ante la soledad prolongada, no a la separacin del objeto
externo en s, sino a la estimulacin interna de la libido: "Como sta (la angustia
neurtica de los adultos), la angustia infantil debe su origen a la libido inempleada
y sustituye el objeto ertico de que carece por una circunstancia o situacin externa" (O.C.II:2377, TA segn original G.W.XI:424). No es la ausencia del objeto
externo en s, lo que causa angustia, sino la presin de la libido que busca el objeto
tanto cuanto lo necesita para la descarga de la tensin excitativa. La presencia del
objeto es indiferente y puede sustituirse por la masturbacin. A su vez afirma Freud
que esta presin de la libido tiene su origen en un 'factor constitucional'
(='konstitutionelle Moment') de "una mayor medida de necesidad libidinosa en su
constitucin" (O.C.11:2377, TA segn original: "ein grosseres Mass von libidinser
Bedrftigkeit in ihrer Konstitution"), que a partir de la educacin conlleva una
mayor represin. Y "como ya sabemos ... el nacimiento de una neurosis es la incapacidad de soportar durante un perodo de tiempo ms largo una considerable congestin de la libido" (O.C.11:2377, TA segn original: "wir wissen ja .. die
Entstehung einer Neurose liegt in der Unfahigkeit, eine ansehnlichere Libidostauung
durch lngere Zeit zu ertragen", G.W.XL425). Estamos hablando de un factor constitucional, corporal-interno y autnomo: "la desviacin de la libido de su aplicacin normal, desviacin que engendra angustia, constituye el resultado final de
procesos puramente somticos ('somatischen Vorgnge')" (O.C.11:2374;
G.W.XI:419).
1.2.2.- Crtica al 'mito de origen' del psicoanlisis

Segn el psicoanlisis clsico, este cambio de la teora de Freud, en septiembre de
1897, es el 'parteaguas' donde nace el psicoanlisis. El problema con este 'mito de
origen' del psicoanlisis es cuadruple:
1) En primer lugar, Freud adopt la teora mecanicista y biologicista de la sexualidad a la que George Klein hace referencia (en: "Freud's Two Theories of
Sexuality" (1976a): 14-70 y (1976b):72-120) por un claro afn de alinearse con
35
JUAN AUPING BIRCH
las teoras de Fliess (vase Sulloway, "Freud's Psychoanalytic Transformation

of the Fliessian Id" en (1992):171-237 y Gay (1990):81-89, 108-114).
2) En segundo lugar, en realidad, Freud mismo vacil a lo largo de su vida con
respecto a la importancia de sucesos reales de seduccin traumtica en la etiologa
de la neurosis. Nunca se di este cambio drstico y claro que el 'mito de origen'
del psicoanlisis proclama.
3) En tercer lugar, Freud no empez su auto-anlisis sino hasta despus de abandonar la teora de la seduccin real.
4) En cuarto lugar, segn Krll, fue precisamente el hecho de que Freud haba
tomado conciencia de que su padre era un perverso, y corresponsable de las
neurosis de su hermano y hermanas, y que estaba a punto de comprender el
origen en hechos reales de su propia neurosis histrica, el cual le hizo detenerse
en esta exploracin de su pasado y cerrar los ojos en obediencia al mandato de
piedad filial hacia su padre. En consecuencia desarroll la idea del complejo de
Edipo en la fantasa como fenmeno universal para salirse por la tangente y no
confrontar su pasado.
Veremos estos cuatro puntos en seguida con ms detalle.
1.2.2.1.- La influencia del biologicismo de Fliess en Freud
Las cartas de Freud a Fliess, de 1895 a 1897, publicadas por primera vez en forma
completa por Masson (*8) y puestas en su contexto histrico por Masson (1984),
Gay (1990:81-131) y Sulloway (1992:135-237) revelan que Freud cambi la hiptesis del 'caput Nili' de abril de 1896 por el 'parteaguas' de septiembre-octubre de
1897 en un esfuerzo por integrar su teora en la visin mecanicista-biologicista que
su amigo Fliess tena de la sexualidad y desarrollo humanos. En septiembre y octubre de 1895 elabora un "Proyecto de una Psicologa para Neurlogos" que manda a
Fliess en octubre, aclarando su intencin de que este proyecto mecanicistabiologicista sea aceptable para Fliess: "fue slo en el intento de escribirlo para
comunicrtelo a t que el asunto se me aclar por completo" (O.C.111:3522, TA con
base en Masson (1985): 146). Freud lo dice expresamente: "quizs seas t quien me
provea la base firme para DEJAR DE DAR EXPLICACIONES PSICOLGICAS
Y EMPEZAR A DAR UN FUNDAMENTO FISIOLGICO" (30/VI/1896, O.C.III:
3548, subrayado mio). Freud expresa su "gozo interior" de encontrar entre las teoras de ambos este "fundamento comn" y expresa su esperanza de que puedan
"fundir las respectivas contribuciones de ambos al grado de que la propiedad intelectual de cada quien resulta irreconoscible" (17/XII/1896, O.C.III: 3556).
36
UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALITICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
Todava el 7 de agosto de 1901 (!) Freud propone a Fliess escribir conjuntamente una obra sobre "la bisexualidad humana": "que suscribas conmigo el trabajo,
CON LO QUE LA PARTE ANATMICO-BIOLGICA, BASTANTE MAGRA
EN MIS MANOS, ALCANZARA, SIN DUDA, UNA CONVENIENTE EXPANSIN" (O.C.III:3651, subrayado mio; Masson (1985): 448; vase tambin Sulloway
(1992):187). Este tipo de expresiones abundan hasta 1901 (*9) y revelan que las
ideas biologicistas de Fliess son el marco de referencia de la reformulacin de la
etiologa de la neurosis por Freud.
En vista de la abundancia de expresiones verbales de Freud que corroboran la
hiptesis de Sulloway sobre la fascinacin de aqul con las teoras biologicistas de
Fliess, en estos aos cruciales, queda debilitada la hiptesis de Masson que atribuye el cambio en la teora de Freud (de sucesos reales a fantasas en la etiologa de
la neurosis) a un cobarde deseo de ser aceptado por colegas y autores de habla
alemana que vean a nios y mujeres histricas como mentirosas (Masson
(1984): 107-144). El hecho de que Freud sale de su aislamiento acadmico ANTES
de cambiar su teora, es decir, en febrero de 1897, al recibir un nombramiento
como profesor en la Universidad de Vienna, con la recomendacin de la mayora
de sus colegas -hecho que Freud comunica a Fliess con orgullo en sus cartas del 8
de febrero, 6 de abril y 22 de junio de 1897-, debilita todava ms esta hiptesis
massoniana.
El paso de una teora hermenutica-psicolgica a una teora mecanicistabiologicista en la etiologa de la neurosis, se di en la medida que Freud fue integrando tres ideas concretas de Fliess como suyas propias.
En primer lugar, la idea del carcter polimorfo-perverso de la sexualidad infantil y la existencia de zonas ergenas (Sulloway (1992): 171-179).
En segundo lugar, adopta Freud la idea fliessiana de que la libido empuja con
cierta periodicidad, relacionada con los perodos de menstruacin masculina (de
23 das) y femenina (de 28 das) (Sulloway (1992):179-183,186-188). Segn Fliess,
en nios, "el desarrollo se lleva a cabo con las mismas pulsiones peridicas [como
encontramos en adultos e] indicaciones sutiles en el conjunto de sntomas de angustia revelan el hecho de que estas pulsiones son esencialmente de naturaleza
sexual" (citado en Sulloway (1992):172, TA). 'Thrust' -en alemn 'Schub'- significa 'empujn', 'empuje', 'pulsin'. Freud, siguiendo a Fliess concibe "que un
aumento de la libido sexual puede producirse ... por sucesos de desarrollo espontneos con carcter de pulsiones peridicas" (O.C.I:700, TA: "eine Steigerung der
sexuellen Libido ... [kann] durch die spontanen, schubweise eintreffenden
Entwicklungsvorgnge erzeugt werden", G.W. 11/111:591); y que "a partir de los
trabajos de Fliess ... es pensable que un desarrollo patolgico nos remonta a un
desfase cronolgico de las pulsiones peridicas de desarrollo" (O.C.II: 1738, n.1077,
37
JUAN AUPING BIRCH
TA: "dass sich Entwicklungsstrung auf zeitliche Abnderung von

Entwicklungsschbe zurckfhrt", G.W.VIII: 443, n. 1).
En tercer lugar, adopta Freud la idea fliessiana de la bisexualidad humana y de la
secrecin peridica de substancias bioqumicas masculina y femenina que existen en
ambos sexos, produciendo excitacin sexual y represin, respectivamente (Sulloway
(1992): 183-184). Despus de enterarse de estas ideas de Fliess -que ste despus publicara en su obra de 1897 sobre las relaciones entre la nariz y los rganos sexuales
femeninos-, Freud intent asimilarlas en su teora de la etiologa de la neurosis: "Estoy
tratando de introducir la nocin que existe una substancia masculina, cuya secrecin,
cada 23 das, produce placer in ambos sexos, y una substancia [femenina] cuya secrecin
cada 28 das es experimentada como displacer" (6/XIL/1897; Masson (1985):211). Jugando un poco con los nmeros, Freud establece que la peridica equivalencia de mltiples de 23 y 28, el desarrollo psquico- masculino y sexual-femenino del ser humano
coinciden alrededor de los 8 y 14 aos, que son bautizados por Freud como perodos de
transicin cruciales para la represin y el 12 de diciembre Freud expresa a Fliess su
esperanza de que sobre esta base "juntos podemos construir algo definitivo" (Masson
(1984):215,TA).
El nuevo esquema de la etiologa de la neurosis, con las referencias a las substancias bioqumicas sexuales masculina y femenina fueron omitidas en la edicin
de esta carta del 6 de diciembre por Anna Freud y Ernst Kris, as como muchas
otras referencias de Freud a estos 'Schube' y 'Substanze' en sus cartas del 6 de
diciembre de 1896 al 15 de noviembre de 1897 (*10). Estas omisiones tienen la
funcin de apoyar la idea de Anna Freud y Ernst Kris de que la teora de Fliess de
la periodicidad de la pulsin sexual no contribuy al psicoanlisis y qued "al
margen" de los intereses cientficos de Freud (Kris citado en Sulloway (1992): 180).
En realidad, a partir del 6 de diciembre de 1896, esta idea lleg a ser central en la
teora de Freud (Sulloway (1992): 188-213). En los perodos de transicin, segn
Freud, ocurren transcripciones de los recuerdos de sucesos anteriores. Estas pueden fallar y siempre fallan en el caso de recuerdos de sucesos sexuales, los cuales,
antes de los cuatro aos son, segn Freud, perversos por su naturaleza infantil. En
tal caso la defensa contra un recuerdo no transcrito que persiste anacrnicamente
se vuelve patolgica. En el perodo de transicin, se producen secreciones de una
substancia masculina, causante de placer, y de una substancia femenina, causante
de asco, tanto en hombres como mujeres. Segn la preponderancia de esta o aquella substancia, se genera la represin propia de un histrico o la compulsin de un
obsesivo, respectivamente. Si el recuerdo sexual remonta a los primeros cuatro
aos, el sujeto elige la neurosis histrica que es, por lo tanto, una defensa contra la
perversin: las mismas cosas que antes de los cuatro aos y en la fase animal de la
evolucin humana resultaron agradables al sentido de olor, empiezan a oler 'mal' y
38
provocar asco cuando el ser humano empieza a erguirse, alejando la nariz de la

tierra (cartas 11/1/97 y 14/XI/97,0.C.III:3558, 3588). En cambio, los sucesos sexuales de cuatro a ocho aos generan una secrecin preponderante de la substancia
masculina, tanto en hombres como mujeres y, por lo tanto, una compulsin de
repetir un acto placentero: la neurosis obsesiva (carta a Fliess 6/XII/1896,
O.C.III:3551).
En esta fase del teorizar de Freud se combinan la idea de los recuerdos de sucesos reales con la idea de la secrecin peridica de substancias sexuales masculina
(libido) y femenina (represin). Si bien es cierto, entonces, que Freud va integrando la sexologa biologicista de Fliess, todava no abandona, sin embargo, la idea
central de su primera teora sobre los recuerdos de sucesos reales de seduccin.
Simultneamente, Freud empieza a dudar si lo decisivo para la eleccin de neurosis es la poca de la seduccin la poca de la represin del recuerdo: "Sigo dudando si la eleccin de neurosis est determinada por la poca de su origen o ms
bien, por la poca de la represin (que es lo que actualmente prefiero)" (24/1/97;
O.C.111:3562, complementada con TA con base en Masson (1984): 228). A estas
dos ideas, Freud va aadiendo una tercera, que no viene de Fliess, sino de sus
lecturas histricas y literarias sobre las vctimas acusadas de posesin diablica.
Se pregunta "por qu esas confesiones arrancadas bajo tormento son tan similares
a las que mis pacientes me cuentan en el tratamiento psicolgico?" Los sueos de
sus pacientes -en particular un sueo de Eckstein- y las confesiones de las vctimas
de antao, coinciden en la idea de una seduccin sexual del sujeto por el diablo y,
segn Freud, "las vctimas piensan en la misma vieja historia en forma de ficcin
[y] no solamente las vctimas sino tambin sus verdugos recordaron en esto su
primera infancia" (17/1/97; Masson (1985):225). Con otras palabras, las historias
FANTASEADAS de fornicacin con el diablo son UN MITO QUE ENCUBRE EL
RECUERDO DE LA SEDUCCIN REAL de la primera infancia, tanto de las vctimas como de los verdugos. La fantasa o el mito tiene aqu la funcin de dar
significado al suceso de seduccin real, como algo malo y vergonzozo. A partir de
esta idea del mito o fantasa INTERPRETADORA de la seduccin real y antes de
abandonar la idea de la seduccin real en el origen de la neurosis, Freud integra, en
el perodo que va de enero hasta agosto de 1897, la idea de la fantasa en la etiologa
de la neurosis. Segn Freud, la fantasa toma sus materiales de lo que el sujeto ha
oido, as como el sueo toma sus imgenes de lo que ha visto, y tiene la funcin de
encubrir el recuerdo insoportable de la seduccin real. En esta etapa de su teora,
Freud vacila con respecto al objeto de la represin. A veces afirma que la represin
se dirige directamente "contra los recuerdos" generando "las deformaciones de la
memoria y las fantasas" que "llegan a ser ms fuertes que los recuerdos mismos"
(7/VII/1897, O.C.III:3576-77, TA con base en Masson (1985):254-255) y a veces
39
JUAN AUPING BIRCH
contra el impulso libidinoso derivado del recuerdo del suceso sexual (2/V/97;
Masson (1985): 238-240 y O.C.III:3565-66).
Queda claro, entonces, que en este perodo de su teoretizar, Freud no abandona
la tesis de los recuerdos de hechos reales de seduccin temprana, pero aade el
elemento de la fantasa, cuyo ORIGEN son historias oidas de adultos, y cuya FUNCIN DINMICA es la de interpretar defensivamente los recuerdos de vivencias
traumticas reales (* 11).
Pero en el parteaguas del 21 de septiembre de 1897, el concepto de 'fantasa'
cambia. Ahora 'fantasa' significa 'invento' y 'mentira' y Freud ya no cree en sus
pacientes cuando hablan de sucesos traumticos tempranos de seduccin y abuso
sexual: "yo no creo en mis neurticos". Los recuerdos mismos de sucesos
traumticos se conciben ahora como 'fantasas' y en la etiologa de la neurosis
estos sucesos han de ceder su lugar a factores de herencia biolgica: "Me parece
razonable que slo las vivencias ulteriores puedan suscitar fantasas retrotradas a
la infancia y con ello reconquista sus dominios el factor de la disposicin hereditaria, que yo me haba propuesto desterrar, precisamente en inters de una plena
explicacin de las neurosis" (O.C.III:3578-80, Masson (1985):264-266). El cambio en la teora de Freud, de septiembre de 1897, con respecto a los meses anteriores, consiste en que cambia la explicacin del origen y la funcin de la fantasa:
primero, la fantasa tiene la funcin de interpretar defensivamente un suceso
traumtico en relaciones objetales tempranas; y despus, la fantasa encubre
defensivamente un impulso sexual orgnica y peridicamente generado por una
estimulacin bioqumica interna.
Qu decir de la influencia de Fliess en Freud? Hoy da, las teoras de Fliess
yacen en el basurero de las hiptesis cientficas refutadas o, peor, irrefutables, es
decir no-cientficas (Sulloway (1992):135-170). Por ejemplo, segn el matemtico
Gardner, la frmula fliessiana de x*23+/-y*28 "puede ser usada para derivar cualquier nmero positivo" (citado en Sulloway (1992): 142), de modo que no sirve
para predecir ninguna fecha de sntomas patolgicos en particular. Al predecir cualquier fecha, no predice ninguna. No es una hiptesis cientfica y "ahora se le considera [a Fliess] un numerlogo desequilibrado, patolgico" (Gay (1990):82). Adems, an en el tiempo de Freud, autores por l ledos como Havelock Ellis, ponan
en duda la existencia de un ciclo masculino de 23 das (Gay (1990):83-84). Pero,
Fliess era para Freud un alter ego: "apenas podra prescindir del otro -y t eres el
nico otro, el alter" (21/V/1894, Masson(1985):73). Segn Gay "una intensa relacin transferencial" de Freud con Fliess, por lo cual "Freud idealiz a Fliess ms
all de toda medida" le impidieron a Freud "evaluar de modo realista a su amigo
ntimo" y explican su "cada en la ingenuidad cientfica" (Gay (1990):82-85). Freud
as lo manifiesta: "tu destruyes totalmente mis facultades crticas y yo te creo real40
mente en todo" (29/IX/1893, Masson (1985):56, TA). La evolucin de este amor

que a la vez estimulaba y cegaba se observa en las cartas de Freud a Fliess. El
destinatario primero es "estimado amigo" (noviembre de 1887), luego "amado
amigo" (agosto 1893) y llega a "queridsimo amigo" (en mayo de 1894). Freud
admitira ms tarde que en su apego a Fliess haba existido un elemento homosexual (Gay (1990): 114, 314-318).
Este apego iba tan lejos, que Freud, "ansioso por proteger a Fliess de la obvia
imputacin de descuido" (Gay (1990): 112), justific la desastrosa operacin realizada por ste en la nariz de Emma Eckstein, que casi le cost la vida, culpndola a
ella: "t tenas razn que sus episodios de sangra eran histricas, ocasionadas por
deseo" (26/IV/1896, Masson (1985):183), TA);" no hay duda que sus hemorragias
fueron causadas por deseos" (4/VI/1896, Masson (1985): 191). Gay comenta la "paradoja: all estaba Freud, que luchaba por aprender las leyes de las operaciones
mentales inconscientes, exculpando al culpable y difamando al inocente, con el
objetivo de conservar su necesaria ilusin" (Gay (1990): 113). Masson ve en este
deseo de Freud de proteger a su amigo ntimo a costa de la verdad, es decir, sustituyendo la causa traumtica real por supuestos deseos y fantasas histricas para
explicar la hemorragia, como uno de los motivos, entre otros, por qu Freud cambi su teora de la etiologa de la neurosis (Masson (1984):55-106).
Parece que Anna Freud y Ernst Kris quisieron prevenir semejantes interpretaciones al omitir en su edicin de las cartas de Freud a Fliess, las referencias a
Emma Eckstein.
1.2.2.2.- La vacilacin de Freud con respecto a la seduccin real
No solamente las referencias a Emma Eckstein, sino tambin los relatos sobre otras
histricas seducidas por su padre, las cuales revelan la confianza de Freud en su
teora de la seduccin real, tanto antes COMO DESPUS DE SEPTIEMBRE DE
1897 (entre ellas una en donde Freud hace referencia a la perversin de su propio
padre como causante de histeria de un hermano y dos hermanas suyas), fueron
omitidas por Anna Freud y Ernst Kris en su primera edicin de las cartas de Freud
a Fliess (en 1950, en alemn; en 1954, en ingls) (* 12). Estas cartas suelen publicarse
con todas estas omisiones en las diferentes ediciones de las Obras Completas de
Freud como 'Orgenes del Psicoanlisis' (por ejemplo, O.C.III: 3433-3656).
Anna Freud y Ernst Kris admiten en una "Nota del Editor" de su edicin incompleta que "la seleccin fue hecha con base en el principio de hacer pblico todo que
se relaciona con el trabajo cientfico de Freud ... y de omitir o abreviar todo lo que,
al publicarse, sera inconsistente con la confianza profesional" (citado Masson
41
JUAN AUPING BIRCH
(1984): 114, TA). Ciertamente la confianza del psicoanlisis clsico en la teora de

la fantasa interna originada por impulsos libidinosos incestuosos, sin causa externa como factor decisivo en la etiologa de la neurosis, es muy grande. Muchos
psicoanalistas lo han expresado, entre ellos, por ejemplo, Rapaport (*13). Anna
Freud explica en una carta a Masson de septiembre de 1981 por qu, segn ella, la
teora de la seduccin es incompatible con el psicoanlisis -admitiendo implcitamente estas omisiones-: "si se mantuviera la teora de la seduccin se tendra que
abandonar el Complejo de Edipo, y con l todo el nfasis en la vida de la fantasa,
consciente o inconsciente" (citado en Masson (1984):113, TA).
En realidad, nunca se dio este cambio tan radical en la teora de Freud, aunque
l mismo y muchos otros psicoanalistas as lo sugieren. Segn Robinson, se trata
de un "constructo histrico", porque de hecho Freud nunca dej de admitir los
factores accidentales (externos) de escenas reales de seduccin infantil (Robinson
(1993): 157-174). Prueba son, por ejemplo, las expresiones de la confianza plena
de Freud en la veracidad de las historias de seduccin real en sus cartas a Fliess
DESPUS de septiembre de 1897 (vase la nota *12 arriba). Asimismo existen
tambin expresiones de duda, tanto antes, como despus del 21 de septiembre. Por
ejemplo, antes -el 1 de marzo de 1896- revela que "siempre he sentido duda si
estos casos tendran que atribuirse a herencia [biolgica], o, al contrario, a experiencias infantiles" (Masson (1985): 175, TA) y despus -el 27 de septiembre de
1898- expresa la misma duda, al afirmar que "todo nio que se orine regularmente
en la cama hasta los siete aos debe de haber experimentado excitaciones sexuales
en su ms temprana infancia" y aadiendo la pregunta: "Habrn sido stas espontneas o provocadas por seduccin?" (O.C.III: 3611). Tanto antes como despus de
septiembre de 1897, Freud maneja simultneamente las dos hiptesis.
Freud sigue vacilando a lo largo de su obra. Por ejemplo, en la "Interpretacin
de los Sueos" de 1900, atribuye el 'pavor nocturnus' de nios a impulsos sexuales
peridicos y comenta que "que un aumento de la libido sexual puede producirse
tanto por estimulaciones excitantes accidentales, como por sucesos de desarrollo
espontneos y con carcter de pulsiones peridicas" (O.C.I:700). La alusin a la
periodicidad de estos impulsos propios del desarrollo revela la influenca de la teora fliessiana (Sulloway (1992): 179). En cambio, la alusin a las impresiones accidentales es una referencia implcita a los sucesos de seduccin real.
Tambin, en 1905, cuando publica la hiptesis de las fantasas producidas por
empujes peridicas de la libido y de la substancia represora, no abandona la teora
de la seduccin real, sino que presenta ambas hiptesis paralelamente. Por un lado
afirma que "en una sociedad civilizada .. estos diques [que se oponen al instinto
sexual] son una obra de la educacin" y, por otro lado que "esta evolucin se halla
orgnicamente condicionada y fijada por la herencia y puede producirse sin auxilio
42
ninguno por parte de la educacin" (O.C.II:1198, TA con base en original: "eine

organisch bedingte, hereditr fxierte Entwicklung", G.W.V:78). Asimismo admite Freud causas internas y motivos externos de la neurosis y subraya que "[l]os
motivos externos causales presentan una importancia extraordinaria y duradera",
entre los cuales "ante todo hallamos la influencia de la seduccin o corrupcin, que
trata a los nios tempranos como objetos sexuales" (O.C.II.-1205). De paso, Freud
afirma que "[n]o tengo que arrepentirme de la importancia dada por m, en mi
artculo sobre la etiologa de la histeria, publicada en 1896, a estos casos de corrupcin" (O.C. 11:1205). Es decir, Freud no expresa duda de que se trata de sucesos reaIcs. Pero, segn Freud, en aquel entonces no saba cuntos individuos pasan
por las mismas experiencias de seduccin y corrupcin sin desviarse del camino
del desarrollo normal y ahora s lo sabe, razn por la cual tuvo que cambiar su
teora.
Freud dice que la idea de sucesos reales de seduccin y corrupcin que no causan neurosis, la encontr en Havelock Ellis (O.C.II:1205, nota 682). Pero, segn
Masson, existe en los siete volmenes de "Studies in the Psychology of Sex" de
Ellis solamente un caso de seduccin sexual en un desarrollo normal y "[e]n realidad, en todos los siete volmenes de 'Estudios sobre la Psicologa del Sexo' no hay
una discusin de seduccin o de sus efectos" (Masson(1984):126, TA). En seguida
afirma Freud que "en los nios no es necesaria la corrupcin o seduccin para que
en ellos se despierte la vida sexual, pues sta puede surgir espontneamente por
causas interiores" (O.C.II1205). Esta observacin es algo obvia, pero no viene al
caso, porque lo que est en discusin no es el despertar de la vida sexual en un
desarrollo normal, sino la etiologa de la neurosis. Freud se inclinaba ms por el
factor constitucional cuando teorizaba a partir de su postulado del impulso libidinoso
y ms por el 'accidental' o ambiental de la experiencia traumtica en relaciones
objetales tempranas, cuando observaba casos clnicos. Reveladora de su capacidad
de tener dos hiptesis mutuamente excluyentes es la confesin de Freud, en 1905,
de que en teora se inclina por los factores constitucionales (endgenas) y en la
prctica teraputica por los factores accidentales (ambientales) (* 14)! En sus ensayos de 1914-1915, Freud concibe la introyeccin de la prohibicin de incesto y
otros aspectos de la educacin como la formacin del ideal del Yo "conciencia
(moral)" (O.C.II: 2027-2029). Es decir, el conflicto de los neurticos se genera ya
no solamente por una exagerada libido constitucional, sino, en primer lugar, por un
ideal del Yo demasiado severo y una capacidad de sublimacin insuficiente: "en
los neurticos hallamos mximas diferencias de potencial entre el desarrollo del
Yo ideal y el grado de sublimacin de sus primitivos impulsos libidinosos"
(O.C.11:2029). Aqu se reintegra el enfoque de relacin objetal, al lado del enfoque
biologicista, en la etiologa de la neurosis. A partir de de 1923 este ideal del Yo o
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JUAN AUPING BIRCH
conciencia moral es rebautizada como 'Superyo' y la neurosis como conflicto entre el Superyo y el Ello. Desde el enfoque de la relacin objetal, no hay ningn
problema con la definicin de neurosis como conflicto entre ideales del Yo
(Superyo), por un lado, y deseos -no impulsos- sexuales y agresivos, por otro lado.
Si algo se desprende de las sucesivas teorizaciones de Freud es su estado fluido
y cambiante. Parece que nunca se decide. Todava en 1931, hablando "Sobre la
Sexualidad Femenina", Freud opina que "la seduccin real es .. relativamente frecuente" (O.C. 111:3082).
1.2.2.3.- La influencia del auto-anlisis de Freud
Un elemento del 'mito de origen' del psicoanlisis clsico es la afirmacin de que
el abandono de la teora de la seduccin y el consecuente nacimiento del 'psicoanlisis propio', del 21 de septiembre de 1897, es producto del auto-anlisis de
Freud. Entre los autores que sugieren esto se encuentran Wittels, Kris, Jones,
Natenberg, Anzieu, Wells, Fine, Lauzon, Bailey, Robert, Costigan, Stewart, Balogh
y Duke (referencias en Sulloway (1992): 18, 207-210).
Pero en realidad, el auto-anlisis de Freud, anunciado en su carta del 14 de
agosto de 1897, no empieza sino hasta despus de cambiar su teora. El 20 de
septiembre regresa de vacaciones en Italia y el 14 de noviembre revela que "antes
de las vacaciones te mencion que mi paciente ms importante era yo mismo y
apenas volv de mi viaje comenz de pronto mi auto-anlisis, del que por aquella
fecha no haba rastro" (O.C.III:3589; Masson (1985):279). En octubre empieza a
comunicar a Fliess algunos resultados de su auto-anlisis, los cuales, lejos de validar la nueva teora, refuerzan, paradjicamente, la hiptesis de sucesos reales en la
etiologa de la neurosis. Por ejemplo, el 3 de octubre, Freud menciona que "entre
los dos aos y los dos y medio despertse mi libido hacia matrem en ocasin de
viajar con ella de Leipzig a Viena, viaje en el cual debemos de haber pasado una
noche juntos teniendo yo la ocasin de verla nudam" (O.C.III: 3581, Masson
(1985):268). Freud no revela este y otros hechos como un fruto de su fantasa, sino
como suceso real: "Un crtico severo podra argir que todo esto no sera sino una
fantasa proyectada al pasado, en lugar de estar determinada por el pasado; pero los
experimenta crucis decidiran en su contra" (O.C.III:3582). La riqueza de informacin precisa que Freud recupera, con la ayuda de su madre, sobre su temprana
infancia, refuerzan tambin su confianza en la confiabilidad del "cmulo de horrorosos detalles perversos" (O.C.III:3582) que sus pacientes relatan. Su autoanlisis
le llev a Freud, "por lo menos pasajeramente, a reafirmar su fe vacilante en la
capacidad del psicoanlisis de recuperar evidencias CONFIABLES sobre experiencias sexuales de la infancia temprana" (Sulloway (1992): 209).
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1.2.2 A.- El cambio de teora como una defensa neurtica

Freud anunci su teora de la seduccin real en la etiologa de la neurosis en mayo
de 1893 como el descubrimiento de un 'caput Nili' y en abril de 1896 presenta su
tesis ante la Sociedad de Psiquiatra y Neurologa de Viena. En esta exploracin
etiolgica se acerca cada vez ms al origen de la neurosis de sus hermanas, su
hermano y de l mismo, hasta que sobrevino la muerte de su padre. El 15 de julio
expresa en una carta a Fliess que sabe que su padre va a morir pronto y el 23 de
octubre de 1896 su padre muere. Segn Krll, la muerte de su padre pone a Freud
en una crisis aguda (Krll (1986):40-58) que culmina en su decisin inconsciente,
de septiembre de 1897 -segn la interpretacin de Krll- de 'cerrar los ojos' con
respecto al origen de su propia neurosis. El dia despus del funeral, Freud tiene un
sueo que relata en su carta a Fliess del 2 de noviembre de 1896 (O.C.III: 35493550; Masson (1985):202; Krll (1986):41; Verbeek (1971): 37): se encuentra en
una peluquera y ve un letrero que dice: "Es wird gebeten die Augen zuzudrcken"
(Krll; en Masson: "You are requested to close the eyes" ="Se ruega cerrar los
ojos"). Freud haba llegado tarde al funeral, por no salir a tiempo de la peluquera
y haba organizado un funeral muy simple, lo que haba provocado reproches de
los familiares. Freud interpreta el sueo como una expresin de su deseo de que los
familiares no tomen muy a pecho su negligencia y en general, como "una expresin de esa tendencia al autoreproche que la muerte suele despertar entre los sobrevivientes" (O.C.111:3550). En cambio, Krll interpreta tanto el hecho de llegar tarde, como el sueo, como un indicio de "sentimientos de culpa hacia su padre" y
"un impulso inconsciente de huir" (Krll (1986):41-42). Esta interpretacin se
refuerza por la reproduccin encubridora que Freud hace del sueo en "Interpretacin de los Sueos". All sostiene que tuvo el sueo ANTES del funeral de su
padre, y cambia el lugar y el contenido del letrero, aadiendo las palabras "Se
ruega cerrar un ojo" y repite la interpretacin de que se trata de sus sentimientos de
culpa frente a sus familiares por la sencillez del ritual que haba organizado para el
funeral (O.C.I:539-540=G.W.II/III:322-323). Pero Krll cree que se trata de una
distorsin e interpretacin encubridoras: "Al cambiar la versin original y sostener
que haba soado este sueo antes, y no despus del sepelio, Freud logr disociar
su tardanza del impulso de huir de la escena y de sus sentimientos de culpa" (Krll
(1986):42,TA).
Los sentimientos de culpa tienen que ver con el hecho de que Freud est a punto
de romper un tab, es decir, el tab de explorar ciertas cosas del pasado de su
padre: "este sueo ... le record a Freud el tab no expreso que Jacob le haba
impuesto en su temprana infancia, es decir, el de no explorar el pasado de Jacob"
(Krll (1986):43, TA). Segn Krll, "la crisis en la vida de Freud despus de la
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JUAN AUPING BIRCH
muerte de su padre, que dur casi un ao, era el resultado directo del conflicto
generado en l a raz de este tab" (Krll (1986): 43, TA). Su exploracin de la
etiologa de la neurosis, emprendida desde mayo de 1893 lo acercaba cada vez ms
al origen de su propia neurosis histrica. En su carta a Fliess del 6 de diciembre de
1896, Freud expresa su conviccin en general, de que "histeria no es sexualidad
repudiada, sino perversin repudiada" (Masson (1985): 212). Pero en una carta del
8 de febrero de 1897 ya no habla en general sino se refiere especficamente a la
perversin de su propio padre en el origen de la neurosis de sus propias hermanas
y hermano: "mi propio padre era uno de estos pervertidos y es responsable de la
histeria de mi hermano ... y la de varias de mis hermanas menores" (Masson
(1985):230-231,TA).
En su carta del 31 de mayo de 1897, Freud reconoce que "[l]os impulsos hostiles contra los padres (el deseo de que mueran) constituyen tambin elementos integrantes de las neurosis" y aade que "[e]stos impulsos son reprimidos en aquellas
ocasiones que reaniman la compasin por los padres, como su enfermedad o su
muerte" (O.C.III:3573). Freud est hablando en general, pero esto no quita que
tambin est hablando de su propio impulso hostil contra su padre. Esto consta en
el relato que hace -en la misma carta del 31 de mayo-, de un sueo en donde ve a su
hija Mathilde llorando por la derrota de sus admirados hroes griegos. Freud mismo relaciona su sueo con su propio "cario desmesurado por Mathilde" y su propio desencanto con su padre: "El sueo cumple, por supuesto, mi deseo de sorprender a un padre como provocador de una neurosis, poniendo as punto final a mis
dudas todava persistentes" (O.C.III:3573). En esta misma carta Freud menciona
que al cumplir con el tab de incesto, "el ser humano sacrifica .. una parte de su
libertad de incurrir en perversiones sexuales" y habla del "horror al incesto" por
ser "algo impo" (O.C.III:3575). Esta carta anuncia "el momento culminante ya
cercano de su propia crisis personal" y revela el conflicto de Freud: por un lado,
"Freud ha comprendido .. que su renuencia para exponer a su padre era parte de su
afiliacin al pueblo judo, en virtud de la cual el tab de Jacob se volvi tanto ms
obligatorio para l" y, por otro lado, "Freud quera exponer a su padre como un
seductor" (Krll (1986):51).
El conflicto culmina a principios de junio, cuando el poderoso intelecto explorador de Freud y la mano derecha con que registra los resultados de su exploracin,
se paralizan. El 18 de junio menciona su "estancamiento intelectual" y dice que
"mi renuencia para escribir es de plano patolgica" (Masson (1985):252-253,TA).
Otra vez, el 22 de junio, habla de su "parlisis intelectual" (O.C.III:3575). El 7 de
julio revela que "algo surgido del ms profundo abismo de mi propia neurosis se
opone a todo progreso mo en la comprensin de las neurosis" y le genera "la
inhibicin de escribir" (O.C.III: 3576). El 14 de agosto confiesa que "[e]l principal
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paciente que me ocupa soy yo mismo" y que su "pequea histeria ... paraliza la
energa psquica necesaria para anotar y comunicar cuanto he aprendido hasta ahora" (O.C.III:3578, TA con base en Masson (1985):261 y Krll (1986):53). Krll
pregunta: "Era su parlisis el resultado del tab paterno que se la haba aparecido
en forma simblica y que le haba advertido no explorar ms a fondo?" (Krll
(1986):53).
En vista de estos antecedentes, resulta inocentemente ingenua la explicacin
que Freud da un poco despus -el 21 de septiembre de 1897- para renunciar a la
teora de la seduccin, es decir, su "sorpresa de que todos los casos obligaban a
acusar al padre, SIN EXCLUIR EL MI, de actos perversos" (O.C.III: 3579, TA:
las palabras en maysculas fueron omitidas en la edicin de Anna Freud y Ernst
Kris- con base en Masson (1985):264 y Krll (1986): 54). Freud racionaliza su
denegacin con la afirmacin que, por un lado, "en realidad es poco probable que
los actos perversos cometidos contra nios posean semejante carcter general" y
que, por otro lado, "ni an en la psicosis de ms profundo alcance llega a irrumpir
el recuerdo inconsciente, de modo que el secreto de las vivencias infantiles no se
revela" (O.C.III: 3579). Lo ms seguro es que el recuerdo inconsciente de sus propias vivencias infantiles de seduccin no llegaba a irrumpir a su consciencia. Segn Krll, "Freud se haba topado con el evento ms crucial en su auto-anlisis:
haba llegado al punto en donde tena que responsabilizar a su propio padre por sus
sntomas neurticos .., pero Jacob le haba encomendado ... 'cerrar los ojos'" (Krll
(1986):56).
Krll da datos que explican la fuerza del tab paterno en la mente de Freud. Por
un lado, existen indicaciones en los sueos y los escritos semi-autobiogrficos de
Freud de que su padre haba expresado amenazas de castracin contra actos infantiles erticos y auto-erticos (Krll (1986): 108-114) y el temor de Freud haba
sido reforzado al ver a su prima Paulina sin pene (Krll (1986): 130-134), una
vivencia que regresa en sus sueos con sensaciones de horror, sobre todo en el
sueo de 'el anciano Brcke y Luisa N.' del cual Freud despierta "sobresaltado"
(O.C.I:621-622; G.W. 11/111:455-456). Segn Krll, en este sueo "la relacin entre masturbacin y castracin es particularmente clara" (Krll (1986): 111). El siguiente texto de 'Las Lecciones Introductorias al Psicoanlisis' objetiviza, segn
Krll (1986:133), esta experiencia temprana de Freud: "Cuando un nio descubre
en su hermana o en otra nia la existencia de la vagina .... comienza a experimentar
los efectos de determinadas amenazas que le fueron dirigidas anteriormente, con
ocasin de la excesiva atencin que consagraba a su propio miembro viril y cae de
esta manera bajo el dominio de[l] .. complejo de castracin, cuya constitucin influir sobre su carcter .." (O.C.II:2320; G.W.XI:328). Por otro lado, el pequeo
Sigmundo fue sobre-estimulado sexualmente. Su relacin con la sirvienta catlica
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JUAN AUPING BIRCH
de los primeros dos aos y medio de su vida no est exenta de aspectos erticos.
Cuando Freud afirma que "la relacin del nio con dichas personas [que lo cuidan]
es para l una fuente de la cual emana incesantemente excitacin sexual y satisfaccin de zonas ergenas ..." (O.C.II:1225; TA segn original: "eine unaufhrlich
fliessende Quelle sexualler Erregung" G.W.V:124), habla tambin de su propia
relacin con Resi Wittek (Krll (1986): 119-122). En su carta a Fliess del 31 de
mayo de 1896, Freud relata un sueo en donde una mujer se le acerca en la escalera
por detrs lo que le produce "excitacin ertica" (O.C.111:3573). Pero, cuatro aos
despus, en la 'Interpretacin de los Sueos', Freud cambia este sueo, porque
ahora la criada no viene desde atrs sino que "baja a mi encuentro" y l omite la
referencia a la sensacin ertica que este encuentro le haba producido (O.C.1:492).
Segn Krll, "Freud corregi su sueo despus de darse cuenta de que esta escena
era un genuino recuerdo infantil de su nana que haba sido su 'instructora en cosas
sexuales'" segn las propias palabras de Freud (Krll (1986):52, TA). Y el 3 de
octubre de 1897, Freud menciona que "entre los dos aos y los dos y medio
despertse mi libido hacia matrem en ocasin de viajar con ella de Leipzig a Viena,
viaje en el cual debemos de haber pasado una noche juntos teniendo yo la ocasin
de verla nudam" (O.C.III: 3581, Masson (1985):268).
En general, en la 'Interpretacin de los Sueos', el mismo Freud, que conoca y
divulgaba la realidad de la sexualidad infantil, evitaba -en su propio caso- interpretar el contenido sexual de muchos de sus propios sueos. Por ejemplo, l mismo
dice que 'orinar', 'defecar' etc. son trminos 'copro-erticos' (cartas a Fliess, 22/
XII/97 y 4/1/98), es decir, palabras con una fuerte carga de significado ertico,
pero cuando en sus propios sueos regresa el acto de orinar una y otra vez, no lo
interpreta as. Segn Krll, se trata aqu ni siquiera de un acto de censura inconsciente, sino de "censura consciente" (Krll (1986):112). Segn Verbeek, quien realiz un anlisis exhaustivo de los sueos y el carcter de Freud, el anlisis que
Freud hace de sus sueos -en total 30 sueos y ms de 20 fragmentos- es "incompleto" y "Freud oculta ms de lo que revela" (Verbeek (1973): 12).
Sus referencias a las sensaciones erticas en viajes en ferrocarril (O.C.II: 1212;
G.W.V: 102-103) y la consecuente fobia a viajar en ferrocarril ("Eisenbahnangst",
G.W.V: 103) tienen tambin un fuerte contenido autobiogrfico (Krll (1986): 140142).
Segn Krll, "llama la atencin cuntas veces Freud en sus escritos tericos
sigue generalizando sus propias experiencias muy personales, implicando que stas son vlidas para todos los seres humanos" (Krll (1986): 133, TA). Lo mismo
opina Verbeek, quien analiz los sueos y del carcter de Freud: "En Freud uno se
topa una y otra vez con esta tendencia a generalizar su propio material de conflicto
neurtico" (Verbeek (1971):40, TA).
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Segn Krll, Freud "debe haber sufrido conflictos violentos, porque la combinacin de estimulacin activa por adultos con amenazas de castracin debe haberlo
confundido en forma extrema" (Krll (1986): 121). Freud resolvi su conflicto con
la denegacin. En lugar de los hechos reales de seduccin temprana ide una teora
universal sobre un impulso libidinoso incestuoso que lleva a actos auto-erticos y
se encubre con fantasas inventadas de seduccin por figuras paternas. Krll explica el cambio de la teora de Freud en el contexto de la psicodinamia de este conflicto: "la muerte de su padre activ en l el recuerdo de esta experiencia infantil
reprimida, la cual l no era capaz de asimilar a no ser por medio de la fantasa -la
del conflicto edpico universal-, segn la cual los propios deseos sexuales del nio
son responsables de su culpa de modo que sus padres pueden ser disculpados"
(Krll (1986): 178, TA). Segn Krll, "su padre prevaleci y Freud .. dej de explorar el pasado culpable de su padre, renunci a su teora de la seduccin real y,
en su lugar, como hijo cumplido que era, asumi esta culpa como propia con la
ayuda de la teora del Complejo de Edipo" (Krll (1986): 179).
Por lo tanto, la sustitucin de la primera teora de la seduccin real en la etiologa
de la neurosis por la nueva teora de un complejo de Edipo universal a raz de
presin libidinosa endgena no es -como quiere el mito de origen del psicoanlisis- el fruto del auto-anlisis de Freud, sino ms bien de su decisin inconsciente
de poner fin al auto-anlisis para evitar as la confrontacin con los hechos reales
de su propio pasado y el de su padre e iniciar, a partir de este punto, un autoanlisis encubridor. Un primer fruto de este anlisis encubridor es la afirmacin de
Freud, en su carta del 3 de octubre de 1897 a Fliess, de que su padre, es decir, "el
viejo, no desempe un papel activo en mi caso" [de su neurosis] (O.C.III:3581;
Masson(1985):268).
En esta labor de encubrimiento, participaron Anna Freud y Ernst Kris, al omitir
de las cartas de Freud a Fliess las referencias a la perversin de su padre y otras
muchas expresiones tendientes a sofocar el 'mito de origen' del psicoanlisis (vanse
arriba apartados 1.2.2.1 y 1.2.2.2): "parece que los editores, incluyendo Anna, la
hija de Freud, estaban tratando de respetar el tab de Jacob an despus de la muerte
de Freud"(Krll (1986):56).
Palacios cree que "la muerte del padre se sum en el inconsciente [de Freud] a
otra muerte" (en Palacios (1998):35) y que sta fue an ms importante que aqulla para explicar "[p]or qu Freud descubri el psicoanlisis" (en Palacios (1998): 1446). Este autor se refiere a Julius, quien fue concebido cuando Sigmundo tena
ocho meses, naci a un ao y cinco meses de ste y muri en abril de 1858, cuando
Freud tena poco menos de dos aos. Segn Palacios, "[c]uando se cumpli su
normal deseo de desaparicin [de Julius] el celoso pequeo [Sigmundo] qued inundado de culpa (por terror de perder el indispensable amor materno)" y luego, en su
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JUAN AUPING BIRCH
reconstruccin auto-analtica, desplaz la ambivalencia de estos sentimientos sobre su

sobrino John, su "rival prototpico", de modo que, en realidad, "la figura de John es la
cortina de humo que sirve para ocultar la imagen de Julius" (en Palacios (1998): 37).
En una lnea de anlisis anloga a la de Krll, Palacios concluye que la fascinacin por el complejo de Edipo cumpli funciones de encubrimiento defensivo:
"como [en] casi todos los dems seres humanos, la represin cumpli su cometido
y, pese a que barrunt los significados de la muerte de su hermano, la fascinacin
por el eterno Edipo y la posicin de este complejo como fiel de la balanza de los
destinos sexuales y neurticos del hombre, ocult lo transcendente de lo que ocurre antes" (en Palacios (1998):39). Las interpretaciones de Krll y Palacios sugieren lo que ya se saba: no es posible un auto-anlisis sin la ayuda de otro -un terapeuta o analista perspicaz y emptico- y el intento de Freud de hacerlo fracas.
Tampoco es posible una reconstruccin completa y exacta sin que est presente el
sujeto analizado. Los hechos reales en el origen de la neurosis de Freud son mltiples y demasiado complejos para un anlisis mono-causal de la cuestin, debido
precisamente a la complejidad de "La red de relaciones en Freiberg" (Krll
(1986): 103-180). Lo importante, en el contexto de la discusin sobre el 'mito de
origen' del psicoanlisis, es la hiptesis de Krll de que la renuncia a la teora de
traumas infantiles reales en la etiologa de la psicopatologa, sirvi fines defensivos de "proteccin contra la intrusin de recuerdos infantiles reprimidos" (Krll
(1986):182- 183). De modo que, paradjicamente, la renuncia a esta teora, por
estos motivos inconscientes, la valida.
1.2.3.- Crtica al cambio de enfoque de septiembre de 1897

Si bien es cierto que la hiptesis de Krll explica bien los motivos personales de
Freud para cambiar su teora clnica, en septiembre de 1897, no nos dice cul de las
dos teoras -la de antes o la de despus- es cierta. Para resolver esta cuestin, es
necesaria una confrontacin con los hechos.
La crtica a la teora freudiana de los factores biolgicos- constitucionales en la
etiologa de la neurosis es triple:
1) la confiabilidad de los recuerdos de sucesos traumticos;
2) el papel de la fantasa en la etiologa de la patologa;
3) biologicismo.
Para una revisin de la crtica moderna del biologicismo, es decir, de la hiptesis de un impulso sexual, originado por estimulacin bioqumica interna, en busca
de objeto para su descarga, vase ms adelante, el apartado 1.4.2.2. En este apartado se analizarn los puntos 1 y 2.
50
1.2.3.1.-La confiabilidad de recuerdos de sucesos traumticos

La teora de los factores constitucionales de la neurosis supone que la sexualidad
infantil es perversa. Se trata de una pato- y adultomorfizacin, es decir, la proyeccin en el infante de estados patolgicos del adulto (vase apartado 2.2.1.3). Daniel Stern sostiene que no existe base emprica para este concepto del desarrollo
infantil (vase I.P.3) y, en consonancia con este punto de vista, afirma que "las
'seducciones' que Freud encontr en el material clnico son hechos reales de esta
etapa de la vida y no fantasas realizadoras de deseos" (Stern (1991): 26).
Esta es la tesis tambin de Masson (1984), Krll (1986) y Terr (1994). Krll
cree que Freud cambi su teora e incurri -en la nueva teora- en la patomorfizacin
del infante porque no quiso confrontar el origen de la neurosis de su hermano, sus
hermanas y de l mismo en hechos de seduccin real por un padre con rasgos perversos (vase arriba 1.2.2.4). Terr opina que "la mayora de los clnicos acepta la
teora de la represin desarollada por Freud en los aos 90 del siglo 19"
(Terr( 1994):6) y es consciente de que Freud cambi su teora: "despus de 1897,
Freud abandon de repente la teora de los sucesos reales en las vidas de sus pacientes, y sostuvo en su lugar que las fantasas de los nios de haber sido seducidos
y los conflictos internos relacionados con estas seducciones imaginadas son la razn por qu la gente acude a la represin" (Terr (1994): 9). Terr cree que "Freud
abandon a las Eileen Franklins de este mundo cuando cambi su postura" (Terr
(1994):9). Eileen Franklin fue vctima de abuso sexual de su padre a quien, adems, vi asesinar a su amiga, cuando era nia despus de haberla violada. Reprimi su memoria, pero veinte aos despus la recuper y su testimonio fue aceptado
como vlido en el juicio contra su padre (Terr (1994): 1-31). En cambio, autores
como, por ejemplo, Esterson (1993) y MacMillan (1991) consideran que Freud
primero sugera a sus pacientes estos eventos sexuales traumticos, aunque nunca
tuvieron lugar y que l posteriormente confundi sus hiptesis sobre fantasas inconscientes con datos objetivos.
Dnde est la verdad en esta controversia? Los experimentos de Elizabeth Loftus
y Katherine Ketcham (1994) han sembrado duda con respecto a las conclusiones
de investigadores que emplean mtodos retrospectivos y han levantado mucho polvo en los EUA. Ellas demuestran que un 30% de estudiantes a quienes personas
normalmente confiables -como son investigadores cientficos- sugieren elementos
de recuerdos infantiles que nunca tuvieron lugar, en medio de una serie de detalles
que s son verdicos, recuerdan estos elementos como realmente ocurridos. Se trata, segn los autores, de memorias falsas ("false memories").
Terr critica este trmino: no se trata de memorias falsas, sino de detalles falsos:
"Detalles falsos distorsionan una memoria, sin embargo muchos recuerdos reales
51
JUAN AUPING BIRCH
son distorsionados pero esencialmente verdad" (Terr (1994): 164, TA). Cuando se
trata de alegatos de abuso sexual enteramente inventados, bajo la influencia de una
sugestin fuerte, Terr prefiere el trmino "memorias enteramente falsas" ("wholly
false memories"). Terr recuerda el caso de una memoria enteramente falsa de Lua,
una nia de ocho aos que acus a dos terapeutas de abuso sexual, bajo la influencia chantajista de un trabajo de sugestin intensiva por parte de la madre (Terr
(1994): 152-182, TA). Las grabaciones que la madre haba hecho de estas sesiones
con su hija, interpretadas por Terr en la corte, fueron decisivas para absolver a los
dos terapeutas. La forma de los recuerdos de Lua fue diferente de los recuerdos de
nios y nias que realmente sufrieron experiencias traumticas -p.e. un secuestro
colectivo de un camin escolar en Chowchilla, o la explosin del Challenger-, porque "mientras los nios de Chowchilla y del Challenger se apegaban a exactamente
la misma serie general de sucesos o acciones y variaban de nio a nio en los
detalles, Lua, en cambio, se apeg a sus detalles, pero cambiaba drsticamente las
acciones en su relato" (Terr (1994): 165, TA).
En el caso de Lua, y en los experimentos de Loftus, la sugestin de datos falsos
es muy fuerte. Por ejemplo, en experimentos realizados por Ira Hyman y relatados
por Loftus (1997) se presentan a los estudiantes varios recuerdos verdicos, proporcionados por sus padres, pero se aade un suceso a la edad de cinco aos que
nunca ocurri, como si fuera igualmente verdico. Despus, los estudiantes son
sometidos a varias entrevistas. En la primera entrevista, el 84% de los sujetos recuerda sucesos verdicos y -cosa notable- "ninguno de los participantes record el
evento falso durante la primera entrevista" (Loftus (1997):53, TA). Tiempo despus, en la segunda entrevista, el 88% sigue recordando sucesos reales, pero un
18% a 20% recuerda "algo" ("something", ibidem) del suceso falso. Esto comprueba que en una de cada cinco sujetos, "sugestin externa puede llevar a la construccin de recuerdos falsos de la infancia" (Loftus (1997):53, TA), despus de
que los recuerdos se hayan hecho ms borrosos por la distancia del tiempo. El
hecho de que an despus de un esfuerzo deliberado de inducir memorias falsas,
ningn sujeto sugestionado las 'recuerda' en la primera entrevista, y solamente
uno de cada cinco en la segunda entrevista, comprueba no solamente la susceptibilidad de algunos a una sugestin deliberada, sino tambin la resistencia de personas normales contra la sugestin. Este tipo de sugestin falsa y premeditada -de
parte de personas en quienes el sujeto confa- distorsiona necesariamente los procesos de recuperacin de recuerdos. Schacter, partiendo del hecho de que "el ambiente de recuperacin [de memorias] contribuye a la construccin del recuerdo"
(Schacter (1996): 110, TA), observa que en los experimentos de Loftus y Hyman
personas confiables sugieren deliberadamente datos falsos: "el ambiente de recuperacin consiste de informacin de fuentes normalmente confiables que han propor52
cionado informacin especfica acerca de una experiencia aparentemente creble"

y l concluye que "bajo estas circunstancias, algunos de los que estn recordando
cosas pueden interpretar cualquier sensacin subjetiva activada por un indicador
indirecto ('cue') -p.e. sentimientos vagos de familiaridad, fragmentos de otras experiencias posiblemente pertinentes, tal vez an sueos y fantasas que no son reconocidas como tales- como signos de algo grabado en la memoria ('engram') en
vas de manifestarse" y, "una vez que este proceso ha sido iniciado, solamente
falta el siguiente paso que, en mi opinin, todas las personas que recuerdan cosas
normalmente hacen: integrar todos los fragmentos significantes en una narracin o
historia coherente" (Schacter (1996): 110, TA).
Tambin Terr critica las pretensiones de Loftus al constatar que "experimentos
psicolgicos con estudiantes universitarios no son de ninguna manera una rplica
de las observaciones de los expertos clnicos" (Terr (1994):51, TA). Es ms, las
reglas de recuperacin de recuerdos cambian radicalmente, cuando se trata de recuerdos de experiencias traumticas intensas de la niez. Los resultados de Loftus
simplemente no son aplicables a estos procesos de represin y de recuperacin de
memorias reprimidas: "[l]o que proviene del laboratorio de memoria no se aplica
bien a las percepciones, el almacenamiento y la recuperacin de tales cosas como
asesinatos, violaciones o secuestros vividos en la infancia", porque "experiencias
traumticas establecen nuevas reglas para la memoria" y "no se puede replicar un
trauma en un laboratorio experimental" (Terr (1994): 51-52, TA). Los experimentos de Loftus y Hyman sobre la sugestin son interesantes, pero no permiten sacar
conclusiones sobre los procesos de represin y recuperacin de memorias reprimidas. Por eso, el ttulo del libro de Loftus y Ketcham, "El mito de la memoria reprimida", promete algo que no ofrece y suena como propaganda.
Despus de revisar 185 estudios retrospectivos sobre este punto, en un estudio
titulado "Psychopathology and early Experience: A Reappraisal of Retrospective
Reports" (1993), Brewin concluye que "parece que existe poca razn para pensar
que la relacin bien documentada entre experiencia traumtica temprana, muchas
veces a raz de maltrato parental severo, y psicopatologa posterior surge a partir
de las percepciones o recuerdos distorsionados de los pacientes"(Brewin (1993):94).
Brewin investiga tres objeciones que suelen hacerse cuando se trata de este tipo
de recuerdos. En primer lugar la objecin de que la memoria normal es deficiente.
Pero, segn Brewin, la comparacin de estos recuerdos con fuentes independientes
y la consistencia de los recuerdos a lo largo del tiempo presentan "evidencia para
una precisin esencial en recuerdos tempranos, aunque tambin se puede comprobar distorsin y sesgo" (Brewin (1993):84,TA). Una segunda objecin sostiene
que los desrdenes psicoafectivos distorsionan la memoria. Pero, segn Brewin,
53
JUAN AUPING BIRCH
"existe poca o ninguna evidencia de dficits especficos de memoria de corto o

largo plazo" y "es un hecho conocido que angustia ejerce una influencia mucho
mayor en la direccin de la atencin a estmulos que en el funcionamiento de la
memoria" (Brewin (1993):84,87,TA). En tercer lugar se objeta que el estado anmico
de desrdenes que conllevan depresin distorsionan los recuerdos de sucesos negativos. Esto es p.e. lo que sostienen Lewinsohn y Rosenbaum (1987), entre otros
autores. Pero, Brewin critica las bases metodolgicas de este estudio (Brewin
(1993):90) y, segn l, estudios ms rigurosos sealan que "la recuperacin de
recuerdos tempranos por personas deprimidas no revelan evidencia de distorsin
sistemtica y parece estable a travs de variaciones de estados anmicos" (Brewin
(2193):84,TA). Y aunque, "en comparacin con un grupo de control neutral, depresin exgena disminuy el nmero de recuerdos positivos recuperados, sta no
afect el nmero de recuerdos negativos recuperados" (Brewin (1993):89,TA).
Adems, "sera una inconsistencia en personas deprimidas, quienes en general tienden a culpar factores causales internos por sus fracasos, culpar factores externos
como p.e. su educacin en la familia de origen a no ser que hubiera para ellas
buenas razones para hacerlo" (Brewin (1993):91, TA).
En sntesis, segn Brewin "la evidencia apopya la idea que adultos suelen recuperar recuerdos precisos de su infancia, cuando se les pide, especialmente de experiencias nicas, importantes e inesperadas, pero esto no significa que adultos recuerden una abundancia de detalles PERIFRICOS asociadas con estas experiencias, sino ms bien que sus recuerdos de los rasgos CENTRALES del evento son
precisos y razonablemente estables a lo largo del tiempo"; y, adems, consta que
"la coindicencia de estos recuerdos con fuentes independientes vara de buena hasta excelente" (Brewin y otros (1993):87,TA). Exactamente lo mismo opina
Christianson, un autor que ha colaborado con Loftus: "parece que los investigadores que afirman que tensin emocional mejora la memoria se concentraron en la
precisin de la memoria para rasgos CENTRALES del conjunto de recuerdos emocionales, mientras los que afirman que tensin emocional afecta negativamente la
memoria, se concentraron en errores en la memoria de aspectos PERIFRICOS y
de informacin que precede o sucede eventos emocionales (p.e., Loftus & Burns,
1982)" (Christianson en Christianson (1992):316, TA).
Mikkelsen, Gutheil y Emens (1992) analizaron 464 casos de alegatos de abuso sexual,
en juicios de custodio y en terapia, publicados por seis autores, de 1979 a 1988, y
contrastaron estos alegatos con fuentes independientes. Ellos concluyen que en 91.8%
de los casos el relato es verdadero (hechos reales) y en 8.2% mentira. En los 41 casos
de juicios de custodio analizados, ms de la mitad de los alegatos son mentira, en
cambio en los 423 casos de terapia casi todos los alegatos son verdad. Aunque los
autores no aplican el test estadstico del chi cuadrado, sus datos permiten el uso de este
54
test, y as compruebo una relacin estadsticamente fuerte y significante entre verdad

de los alegatos y un ambiente institucional teraputico, por un lado, y mentira de los
alegatos y ambiente institucional jurdico, por otro lado.
El siguiente cuadro resume los datos cuantitativos:
ALEGATOS DE ABUSO SEXUAL EN JUICIOS DE CUSTODIO Y EN TERAPIA
Juicio de divorcio
y custodio
Instituciones de salud
mental y terapia
Total
Mentira
F 0 24
(FE 3.36)
FO 14
(FE 34.64)
38
Verdad
FO 17
(FE=37.64)
FO 409
(FE=388.36)
426
Total
41
423
464
Explicacin: FO=Frecuencia observada; FE=frecuencia esperada en una distribuicin segn el azar: chi 2=151.5 (df=l); p<0.0001
Fuente: Mikkelsen y otros, False sexual-abuse allegations, 1992
Schacter ha subrayado la importancia del "ambiente de recuperacin" en el grado de distorsin o veracidad en la recuperacin de datos de la memoria de largo
plazo (Schacter (1996): 104-113). Consta que el encuadre teraputico y el juicio
penal son dos diferentes "ambientes de recuperacin" con diferentes efectos en la
probabilidad de la veracidad de los recuerdos recuperados. Los pocos casos de
alegato falso de abuso sexual fuera de juicio de custodio (14 de 423) se deben a
'desrdenes psicolgicos' del acusador; 'manipulacin consciente' del nio o adolescente; 'factores iatrognicos', es decir, sugestin imprudente del terapeuta
(Mikkelsen, 1992).
El hecho de que los alegatos de abuso sexual, en juicios de custodio y divorcio,
no son confiables en ms de 50% de los casos, no significa que nunca son confiables
en juicios penales, donde entra el testimonio de expertos en materia de memoria
reprimida. En el juicio de Eileen Franklin, dos expertas en memoria arriba referidas se enfrentaron, Loftus como testigo de la defensa, y Terr como testigo del
fiscal (Terr (1994):32-60).Los argumentos de Terr sobre represin y recuperacin
de recuerdos de experiencias traumticas convencieron al jurado, que encontr, en
55
JUAN AUPING BIRCH
abril de 1990, culpable al acusado, del asesinato de Susan Nason, en 1969. La

Corte de Apelacin confirm este fallo y la funcionalidad del testimonio de Terr
"para liberar al jurado de la idea errnea, identificada como tal, que un nio que es
testigo de un asesinato no sera capaz de olvidar el evento para recordarlo con
precisin hasta veinte aos despus" (citado Terr (1994):59).
La condena de George Franklin, a partir del testimonio de su hija veinte aos
despus, fue "el primer caso ampliamente publicitado de la recuperacin de recuerdos traumticos antes reprimidos" en los EUA (Schacter (1996):250). Segn
Schacter, la realidad es complicada y se deben distinguir tres tesis distintas, las
tres verdaderas, aunque no simultneamente en los mismos casos: 1) "la cuestin
si algunos episodios de abuso sexual pueden ser olividados -yo pienso que s-"; 2)
"la cuestin si episodios olvidados de abuso sexual pueden algn da ser recuperados -yo pienso que s-"; y 3) "la cuestin si ciertas personas desarrollan recuerdos
falosos de eventos traumticos que nunca tuvieron lugar -yo pienso que s-" (Schacter
(1996): 252, TA).
Segn Schacter, la controversia sobre los recuerdos de abuso sexual que fue
alentada por los medios de comunicacin en los EUA a principios de los aos '90,
ofusca la realidad e ideologiza las posturas (en favor de las 'vctimas' de los
'padres falsamente acusados'). Ya antes, el psicoanalista ingls, John Bowlby, haba comentado que por un lado, el sesgo predominante en psicoanlisis y psiquiatra atribuye los recuerdos de trauma real sufrido por nios "a los efectos
distorsionantes de los sentimientos y fantasas del nio", pero, por otro lado, que
los 'defensores' de las 'vctimas' crean un ambiente persecutorio contra los padres
de pacientes con patologas a raz de traumas reales sufridos en la niez. Bowlby
considera que estos padres no necesitan condena sino atencin teraputica y -en su
obra- "se analiza su conducta no en trminos de condena moral sino como determinada por experiencias traumticas que ellos mismos tuvieron como nios" (Bowlby
(1973):vol.2:365,TA).
Terr distingue "vctimas de trauma tipo I" que sufrieron un solo evento traumtico
y "vctimas de trauma tipo II" que sufrieron mltiples abusos o traumas (Terr
(1994): 11). Segn ella, los recuerdos de las vctimas tipo I no son reprimidos, pero
recordados vivamente, aunque con pequeas distorsiones. En cambio, los recuerdos de las vctimas tipo II tienden a ser reprimidos y pueden ser recuperados muchos aos despus, a veces de repente, por "un estmulo perceptual fuerte -un
indicador significante ('cue')", como p.e."la coincidencia de percepciones" (Terr
(1994):7,12,TA), a veces lentamente en un proceso teraputico, es decir, en circunstancias azarosas, creadas intencionalmente con la funcin de que "recuerdos
reprimidos rebasan barreras defensivas y se abren camino en la consciencia" (Terr
(1994):93,TA).
56
Schacter comparte con Terr la hiptesis de que ciertos traumas se recuerdan

ms intensa, precisa y duraderamente que recuerdos normales y que otros recuerdos de experiencias traumticas se reprimen. Comparte, por lo tanto, la distincin
entre ciertos traumas profundas que constituyen "eventos emocionales abrumadores que muchas veces son nuestras experiencias mejor recordadas" y otros traumas
"asociadas con amnesia profunda" (Schacter (1996):218,TA). Pero l no comparte
la hiptesis de Terr sobre la relacin entre represin y experiencia traumtica repetida. Investigaciones de Williams (1994 y 1995) demuestran que "estas mujeres
que haban sufrido abuso sexual repetido tendieron a recordarlo por lo menos tanto
como las de quienes se abus solamente una vez, contrario a la idea de Terr que
represin extensa ocurre en vctimas de traumas repetidos tipo II" (Schacter
(1996):260,TA).
Si bien la hiptesis sobre la relacin entre represin y frecuencia de experiencia
traumtica queda refutada, queda la hiptesis de que ciertas experiencias traumticas
son reprimidas y otras no. Sugiero la hiptesis que no es la cantidad numrica de
experiencias traumticas, sino variables de tipo cualitativo las que son decisivas
para la represin o no-represin de los recuerdos. Si las experiencias traumticas
de abuso sexual se sufren en relacin con una persona cuyo aceptacin es importante para el sujeto y si, adems, no existen otras personas a quienes el sujeto
puede tomar en confianza para expresar estas experiencias, entonces, es ms probable que se d la represin del recuerdo. Esta hiptesis ha sido corroborada por
Linda Meyer Williams (1994).
En un estudio importante, titulado "Recall of Childhood Trauma: A Prospective
Study of Women's Memories of Child Sexual Abuse" (1994), Williams emplea el
mtodo prospectivo, con resultados significantes. A 129 mujeres con historias documentadas de abuso sexual en la infancia se les pregunt 17 aos despus que
platicaran sus recuerdos de infante y nia. El 38% de estas mujeres no record la
violacin de la que existe registro oficial.
La autora tuvo precaucin de mantener bajo control posibles variables que puedan
causar relaciones estadsticas espurias, como p.e. pena de hablar de estas cosas, influencia del uso de droga en la memoria, o la edad tierna de 11 de las 129 mujeres
cuando fueron violadas de nia en el segundo, tercero o cuarto ao de vida. Pero an
con estos controles, la incidencia de la amnesia funcional no disminuye, sino que sigue
igual o aumenta. Ciertamente influye la tierna edad en la que el trauma fue infligido en
el olvido del mismo. Pero, an as, 5 de las 11 mujeres de las que se abus sexualmente
cuando tenan uno, dos o tres aos recordaron el trauma, y 12 de las 31 que fueron
violadas a los cuatro, cinco o seis aos, tambin lo recordaron.
El siguiente cuadro muestra la incidencia de amnesia funcional, segn la edad
del sujeto en el momento de abuso sexual.
57
El siguiente factor ms importante para explicar la amnesia funcional son la

existencia o no-existencia de lazos familiares de la nifta con el agresor que abus
de ella, como se puede apreciar en el siguiente cuadro.
CERCANA DEL VIOLADOR Y OLVIDO DEL SUCESO TRAUMTICO
Agresor sexual
Agresor no conocido por nia
Recuerdo consciente
Amnesia funcional
82%
18%
Agresor conocido
por nia y miembro de
la familia
53%
47%
Fuente: Williams
Williams (1994):
(1994):1172
1172
Williams concluye que "estos datos sugieren que el olvido no solamente tiene
que ver con la edad sino con el tipo de relacin con el agresor" y, por lo tanto,
"terapeutas deberan de contar con la posibilidad de abuso sexual en el historial de
clientes que no reportan recuerdos de tal abuso" (Williams (1994): 1174). Se trata
en tales casos de represin de recuerdos de sucesos traumticos reales de la infancia y niez.
De hecho, esta hiptesis encuentra corroboracin tambin en los casos de memorias reprimidas presentadas por Terr en su libro (1994, passim). Por ejemplo, en
el caso de Eileen Franklin, su mismo padre a quien ella vi violar y asesinar a su
amiga y quien abusaba despus sexualmente de ella en repetidas ocasiones, fue el
primer hombre en su vida que le deca que ella era bonita y quien la haca sentirse
58
valorada como tal. Por otro lado, la amenazaba que no dijera nada a otras personas del
abuso sexual repetido del que fue vctima. Bowlby propone una hiptesis muy cercana
a la de Williams, es decir, que graves distorsiones en recuerdos de traumas infantiles u
olvidos de las mismas, nacen de ciertas sugerencias o amenazas de padres a sus hijos,
p.e. la sugerencia de que todo lo que sus padres le hagan es benfico para l; o la
sugerencia de no recordar algo que, sin embargo, vio (Bowlby 2 (1978): 210).
Estos recuerdos recuperados en la terapia no pueden tomarse como datos que
corroboran o refutan hiptesis etiolgicas como explica contundentemente
Grnbaum (vase el apartado 1.7.2). Pero esto no significa que estas hiptesis
etiolgicas no puedan ser contrastadas con mtodos cientficos. Un importante estudio retrospectivo de Burnam y otros, basado en una muestra de 3,132 adultos
casados con hijos, de hombres (47%) y mujeres (53%, y sacada de diferentes grupos tnicos, arroja una fuerte y significante relacin estadstica entre abuso sexual
sufrido en la niez y los siguientes desrdenes (definidos por escalas basadas en el
DSM-III): depresin mayor; uso y dependencia de droga; fobias; desorden de pnico; desorden compulsivo-obsesivo (Burnam y otros (1988):846). Los autores subdividieron la muestra en tres grupos: un grupo de personas que sufrieron abuso
sexual en la niez (N=432); el grupo de personas que no sufrieron abuso sexual
(N=2693); y dentro de este ltimo grupo un grupo de N=432 personas sociodemograficamente emparejado ('matched').
El siguiente cuadro presenta los resultados del estudio.
RELACIN ENTRE ABUSO SEXUAL Y PSICOPATOLOGIA POSTERIOR
Grupos de la muestra
Depresin mayor
Adiccin a droga
Fobia
Ataques de pnico
Compulsivo-obses
Abuso y agresin sexual

en la niez N=432
'Matched group' no
agredido sexualm. N=432
17.9%
20.4%
22.2%
4.6%
5.3%
7.0%
9.1%
8.6%
1.2%
1.4%
Todas las personas no

agredidas N=2693
4.7%
5.5%
9.7%
0.8%
1.4%
Las diferencias en las proporciones son significantes: pO.OOl. Fuente: Burnam y otros
(1988):846, tables 1 y 2
Siempre queda la duda sobre la relacin causal en estas investigaciones de campo. De hecho existen tambin relaciones estadsticas significantes entre depresin
mayor, adiccin a la droga, personalidad antisocial y fobia y una mayor probabili59
JUAN AUPING BIRCH
dad de una posterior agresin sexual. Y tambin puede ser que la asociacin entre
ambos fenmenos (abuso sexual y patologa), se explica porque ambos tienen una
causa comn (p.a. una familia disfuncional). Cahill y otros, despus de revisar 30
estudios que a su vez resumen datos de otros estudios, advierten que estas investigaciones no comprueban exactamente una relacin causal entre una historia de
Abuso Sexual en la Infancia (CSA) y efectos de largo plazo, sino solamente una
asociacin entre una historia de CSA y ciertos problemas en el funcionamiento de
adultos" (Cahill y otros, 1991b).
Con todo, Cahill y otros llegan a conclusiones semejantes a las de Burnam y
otros, es decir, mujeres de las que se abus sexualmente cuando eran nias, comparadas con las que no sufrieron tales abusos, tienden a sufrir ms depresin y angustia, tienen niveles ms bajos de auto-estima, y tienden a tener niveles ms altos de
disociacin. Las que sufrieron abusos antes de los 12 aos, comparadas con las que
no sufrieron tales abusos, tienen puntuaciones ms bajas en escalas globales de
salud mental y las que sufrieron abusos entre las edades de 12 y 17 tienen ms
sntomas compulsivos-obsesivos, ms signos de hostilidad e ideacin paranoica
(Cahill y otros (1991b): 120). Adems tienen estas mujeres problemas de disfuncin
sexual (Cahill y otros (199Ib): 123-124).
En conclusin, por razones empricas, queda corroborada la hiptesis de factores familiares exgenas (de experiencia traumtica en relaciones objetales) en la
etiologa de la patologa, propuesta por Freud -de 1893 a 1896-, George Klein,
Stern, Masson, Terr, Mikkelsen, Brewin, Williams, Burnam, Cahill, Bowlby y otros
y refutada la hiptesis de los factores instintivos con origen somtico.
1.2.3.2.- Fantasa y etiologa de la psico-patologa: I, Freud
La teora freudiana radical, propuesta a partir de septiembre de 1897 -sin abandonar nunca la anterior completamente- es la afirmacin de que los recuerdos de
traumas reales son 'fantasas' en el sentido de 'inventos' encubridores de actividades auto- erticas y producto de impulsos libidinosos incestuosos excepcionalmente
fuertes de algunos sujetos.
Freud acua para estas fantasas el trmino 'mitos endopsquicos' entre las cuales destaca el mito de Edipo Rey. La eleccin del objeto edpico y la posterior
renuncia a l se lleva a cabo tan solo imaginativamente porque 'la vida sexual de la
juventud en maduracin tiene apenas otro campo de accin que el de las fantasas'
(O.C.III:3578-3580).
La teora de un Complejo de Edipo, aunque se viva tan solo en la fantasa, tiene
como primera premisa la tesis de que "la primera eleccin de objeto del ser humano es generalmente incestuosa -en el caso del hombre la madre o la hermana- y se
60
necesitan muy severas prohibiciones para impedir que este tendencia infantil progresiva acte en la realidad" (Freud (1917),O.C.II:2331-2332, corregida con original G.W.XI (1986):347, TA). Freud era consciente de que su tesis es incompatible
con la de Westermarck, un antroplogo quien sostuvo que "aquellas personas de
sexo diferente que viven juntas desde su infancia experimentan una aversin innata a entrar en relaciones sexuales, y como entre estas personas existe generalmente
un parentesco de sangre, halla este sentimiento en la costumbre y en la ley su expresin natural, que es la de la prohibicin de las relaciones sexuales entre parientes cercanos" (citado en Freud (1912),O.C.II:1825; G.W.IX (1986): 148-149). En
la hiptesis de Westermarck, el 'tab de incesto' no es un dique cultural contra un
supuesto impulso instintivo incestuoso, sino que refuerza una inhibicin en s misma instintiva y activada por la asociacin familiar temprana. Posteriores estudios
del antroplogo Wolf, con matrimonios de menores en Taiwn, compararon la atraccin e interaccin sexual en parejas que haban crecido juntos desde la infancia y
las que haban comenzado a tratarse poco antes de casarse, y comprobaron que el
trato familiar cercano en los primeros tres aos de vida aumenta muy
significantemente la aversin sexual e incompatibilidad marital, independientemente de otros factores. Segn Wolf, sus investigaciones corroboran la teora de
Westermarck (Wolf (1995):495-515) y refutan la teora del Complejo de Edipo
(Wolf (1995):463-496), porque la premisa de esta teora es falsa: "la gran pregunta
es: Es la historia del Complejo de Edipo verdadera? Es cierto que infantes eligen
a sus padres y hermanos como sus primeros objetos sexuales? Esta es una cuestin
crtica, porque, si no es cierto, la tesis del Complejo de Edipo no tiene sentido. Yo
sostengo (...), sobre la base de la evidencia de matrimonios entre menores, que,
lejos de concebir una atraccin sexual hacia miembros de la misma familia, infantes desarrollan una aversin sexual activa hacia ellos como resultado de la asociacin temprana inevitable. Concluyo, por lo tanto, que la primera premisa de la
teora edpica es errnea y que todas las conclusiones a las que se llega sobre el
fundamento de una supuesta existencia de un Complejo de Edipo tambin son errneas" (Wolf (1995):490-491, TA). Estudios etolgicos posteriores han confirmado
que esta inhibicin instintiva contra relaciones sexuales incestuosas (p.e. entre
madres e hijos) existe en primates en general (vase I.P.1.5).
Las fantasas y deseos incestuosas, de nios y nias, adolescentes y jvenes, si
se dan, no son el fruto de un instinto natural, sino de experiencias traumticas de
seduccin violacin por miembros de la familia, con caractersticas patolgicas
muy particulares, como ha comprobado Meiselman (1992). P.e., una paciente de
28 aos, soltera, que vive en la casa de sus padres, admite con pena deseos
incestuosos hacia su padre y luego recuerda cmo l la baaba a la edad de cuatro
a cinco aos, tocando y acariciando sus partes genitaIcs.
61
JUAN AUPING BIRCH
En cambio, la teora freudiana temprana sobre el papel de la fantasa en la

etiologa de la neurosis es menos radical y resulta ser ms moderna. Antes de septiembre de 1897 Freud sostuvo que el trauma sexual real es la verdadera causa de
la neurosis, pero se representa en imgenes onricas y fantaseosas tomadas de otras
fuentes, p.e. mitos y cuentos escuchados por el sujeto.
Esta teora freudiana -antes del llamado 'parteaguas' de septiembre de 1897- de
LA FUNCIN DEL MITO O DE LA FANTASA como INTERPRETADORES
DEL SIGNIFICADO DE TRAUMAS REALES es moderna, como han sealado
Ernst Kris en "The personal myth: A problem in psychoanalytic technique" (en:
Kris, 1956/1975); Donald Spence, en "Narrative Truth and Historical Truth:
Meaning and Interpretaron in Psychoanalysis" (1982); y McAdams en "The Stories
We Live By: Personal Myths and the Making of the Self' (1993), entre otros autores. Esta teora de la etiologa de la patologa coincide con hiptesis modernas
sobre la memoria que sugieren que todo sujeto elabora una narracin o mito personal de su vida, que sirve para dar significado a los hechos recordados e interpretar
los hechos del presente (vase I.P.2.2).
En relacin con la terapia de pacientes que sufrieron abuso sexual en la niez,
Cahill y otros advierten contra el escepticismo, de parte del terapeuta, frente a los
recuerdos de abuso sexual como si fueran 'fantasas', 'inventos' o 'mentiras'. Segn ellos, poner en duda estos relatos como si fueran fantasas significa una verdadera falta de empatia que puede romper la alianza teraputica (Meiselman (1992) y
Cahill (1991a)).
Por otro lado sealan la importancia de la funcin de la 'fantasa' concebida
como una interpretacin inconsciente, con su afecto correspondiente, que hace el
paciente de su trauma real y la necesidad de explorar esta fantasa: "es el SIGNIFICADO PSICOLGICO del abuso sexual para la vctima que necesita ser explorado ms detenidamente que los actos fsicos" (Jehu (1988): 29 citado en Cahill
(1991a):4, TA). Los sucesos recordados en la terapia son, como afirman Stern y
Wallerstein, "metforas"reconstructivas (Stern (1988): 309 y Wallerstein (1992):5357,283) que permiten encontrar "el punto de origen narrativo" de la patologa que
no ha de confundirse con el punto de origen real, que "puede encontrarse en cualquier parte de [la] lnea evolutiva [del sujeto]" (Stern (1988):309).
La recuperacin del origen narrativo de la patologa en un proceso teraputico
tiene, entonces, la funcin de representar conscientemente la fantasa que antes era
inconsciente. A travs del proceso de transferencia, estas fantasas inconscientes
se hacen conscientes y se transforman en hiptesis funcionaIcs. La funcin de la
reconstruccin subjetiva y coherente del pasado, es la de tomar distancia de ciertos
fantasas o hiptesis subjetivas y sustituirlas por otras, no la de verificar hiptesis
objetivas sobre la etiologa de la patologa. Una cosa es la ciencia, otra cosa la
terapia y la salud mental.
62
1.3.- Crtica al modelo de la energa psquica de Freud

Segn Guntrip, las ideas de Freud pueden clasificarse en dos grupos principales: 1)
"el aparato ello - yo controlador", y 2) el "complejo de relaciones objetales familiares que reaparecen durante el tratamiento analtico en la forma de transferencia
y resistencia" (Guntrip( 1973):37). El segundo grupo, que est al origen de la teora de las relaciones objetales, qued por decenas de aos contaminado por el primer grupo, en detrimento del psicoanlisis (Guntrip (1973): 141).
En los siguientes apartados se revisar a fondo la teora del aparato ello - yo
controlador.
1.3.1.- El modelo de la energa psquica
Freud present su modelo de energa psquica en su "Proyecto de una Psicologa
para Neurlogos" de 1895. Las ideas de "psico-fsica" de Gustavo Fechner (18011887), las de la "electro-fisiologa" de Emil Du Bois-Raymond (1818-1896) y el
principio de la conservacin de energa de Hermann Helmholtz (1821-1894) llegaron a Freud por medio de su mentor, Ernst Brcke (1819-1892), en cuyo Instituto
Fisiolgico trabaj de 1876 a 1882. Du Bois-Reymond, Brcke, Helmholtz y Cari
Ludwig (1816-1895) se haban propuesto por medio de un juramento una cruzada
contra el vitalismo y, en general contra toda explicacin cientfica que no puede
hacerse en trminos de la fsica y la qumica, an cuando se trataba del organismo
vivo (citado Jones 1: 51-52). Ahora bien, "mientras Freud estudiaba en Viena, los
positivistas tenan el control" (Gay (1990):59). Helmholtz y Brcke eran "sus imagos
paternos de ideal cientfico" (Holt en: Gill & Holzman (1976):163,TA). Freud admiraba a estas personas al grado de calificar a Helmholtz como "uno de mis dolos" (citado Jones 1:52). Freud planeaba visitar Berln en 1874 para asistir a algunas conferencias de Helmholtz y Du Bois-Reymond. La perspectiva le pona "contento como un nio" (citado Gay (1990):59). El plan no se realiz, pero Freud
compr las "Conferencias sobre Patologa" de Brcke, de 1876, y en 1898 Fliess le
regal los dos volmenes de las conferencias de Helmholtz muerto dos aos antes.
Freud intent aplicar las ideas psicofsicas del grupo Brcke, basadas en el principio de la conservacin de energa a la psicologa, en su "Proyecto de una Psicologa para Neurlogos" de 1895. Su intencin era, como dice en la 'Introduccin',
"proporcionar una psicologa que sea una ciencia natural; es decir, representar los
procesos psquicos como estados cuantitativamente determinados por partculas
materiales especificables" (O.C.P.211; corregido segn alemn G.W. Nachtragsband
(1987):387).
63
JUAN AUPING BIRCH
Freud mantuvo invariable este enfoque mecanicista-biologicista en los ensayos

metapsicolgicos de 1915, p.e., "Los Instintos y su Destino", "La represin" y "Lo
inconsciente", en su ensayo para la Encyclopaedia Britnnica de 1926: "Psicoanlisis: Escuela Freudiana" y en su ltimo ensayo de 1938, en donde retoma "casi
palabra por palabra" (Gay (1990): 107) su programa de 1895 y expresa la esperanza
de que algn da los problemas mentales que por ahora son atendidos indirectamente con psicoterapia sean atendidos con los medios ms directos de la
quimoterapia!: "Nos concierne aqu la terapia solamente en cuanto trabaja con
medios psicolgicos, por falta de otros. El futuro puede ensearnos a influir directamente mediante substancias qumicas especficas, en las mezclas de energa y su
distribucin en el aparato psquico" (O.C.III:3402, TA segn G.W.XVII: 108). Esta
idea de Freud, expresada en 1938, obviamente no sintetiza su pensamiento
hermenutico, sino el mecanicista-biologicista.
Las principales ideas del grupo Brcke que influyeron en Freud son las siguientes: 1.- En la ciencia, las causas reales son "fuerzas" de atraccin y repulsin. Por
medio del contacto con una causa real un objeto u organismo o parte de un organismo se carga con esta fuerza. Estas fuerzas interactuan, es decir, se refuerzan o se
neutralizan y se transforman unas en otras (1925, O.C. 111:2905). 2.-Estas fuerzas
pueden variar en cuanta, de modo que se pueden establecer mediciones de cantidades de energa (1915, O.C.II: 2057 y 1926,111:2906). 3.-E1 principio de la conservacin de energa sostiene que la suma de las fuerzas en un sistema aislado es
siempre idntica. Tiene tres subprincipios: de la inercia (A), de la constancia (B) y
del placer-displacer (C).
A.- Segn el principio de la inercia, un objeto, una vez cargado de energa por
una causa real se ve obligado a una reaccin en la forma de una descarga. P.e. si
cargamos elctricamente un nervio muscular, habr una descarga en la forma de un
movimiento del msculo. Segn este principio, el organismo mantiene el nivel de
energa en s mismo tan bajo como sea posible si fuera posible en un nivel cero. En
funcin de este principio una estimulacin del organismo, por ser causa de un aumento de la cantidad de energa del mismo, provoca una actividad del organismo
que busca reducir esta estimulacin y as la cantidad de energa a su nivel original
(1895,O.C.I:212; 1915,11:2040-2041; 1925,111:2906).
B.- El principio de la constancia sostiene que el organismo mantiene el nivel de
energa en si mismo constante. Freud opinaba en "Los Instintos y sus destinos" de
1915 que el instinto es el concepto que une los sistemas somtico y psquico (1915,
O.C.11:2041) y, adems, que este "instinto nunca acta como una fuerza de impacto momentnea, sino siempre como una fuerza constante" (1915, O.C.11:2040).
Reitera la misma idea en "Ms all del principio del placer" de 1920: "una de las
tendencias del aparato psquico es la de conservar lo ms bajo posible o, por lo
menos, constante la cantidad de excitacin en l existente" (1919, O.C.III:2508).
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En funcin del principio de la constancia, el organismo puede huir de la estimulacin

externa. Por lo tanto, el organismo tiende a la "fuga del estmulo" (1895,0.C.L212),
de tal manera que se mantenga "una proporcin entre la cantidad de excitacin y el
esfuerzo requerido para la fuga del estmulo, de modo que el principio de inercia
no sea violado" (1895, O.C.I:213).
C- Pero "no procediendo del mundo exterior, sino del interior del cuerpo, la fuga es
ineficaz contra l [el instinto]" (1895,O.C.L213; 1915,11:2040-2041). Segn Freud, el
origen de la estimulacin libidinosa es interno-corporal: "Nuestras observaciones sobre las neurosis de angustia nos llevaron a la conclusin de que la desviacin de la
libido de su aplicacin normal, desviacin que engendra angustia, constituye el resultado final de procesos puramente somticos ('somatischen Vorgnge')" (1916-17,
O.C.IL2374; G.W.XL419). La estimulacin interna causa displacer y la descarga de
esta tensin por la satisfaccin de la necesidad causa placer. En 1920, Freud afirm que
"el curso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio del
placer: esto es, creemos que dicho curso tiene su origen en una tensin displaciente y
emprende luego una direccin tal, que su ltimo resultado coincide con una disminucin de dicha tensin y, por lo tanto, con un ahorro de displacer a una produccin de
placer" (1919, O.C.III: 2507). Guntrip comenta, con justa razn, que "la expresin
'automticamente' es mecanicista" (Guntrip (1973):40). Por lo tanto, segn Freud, "la
vida psquica es regida por el principio del placer (...) [que] se deriva del principio de la
constancia" (O.C.III:2508). El principio de placer-displacer es el termostato del organismo por medio del cual el nivel de energa psquica se mantiene constante (1895,
O.C.I:225; 1915, 1920,O.C.III:2508, 1926, O.C.III:2906; 1938,O.C.III:3380).
Por lo tanto, Freud conceba al ser humano dominado por la necesidad de mantener el nivel de tensin excitativa en un nivel cero o mnimo y de entrar asi en una
especie de Nirvana, segn el "principio de Nirvana" (1919,0.C. 111:2536). As vea
l al beb y al adulto: "Viendo a un nio que ha saciado su apetito y que se retira
del pecho de la madre con las mejillas enrojecidas y una bienaventurada sonrisa,
para caer en seguida en un profundo sueo, hemos de reconocer en este cuadro el
modelo y la expresin de la satisfaccin sexual que el sujeto conocer en su vida
posterior" (1905, O.C.II:1200 corregido segn G.W. V:82: "im spteren Leben" =
en su vida posterior). Queda claro, entonces, que Freud concibe la funcin primaria del organismo como una tendencia a mantener en nivel cero la tensin de las
necesidades fisiolgicas: hambre, temperatura, respiracin y sexualidad. Como esto
requiere una accin en el mundo externo que cuesta energa, las funciones secundarias del organismo consisten en mantener un nivel de energa suficiente para las
acciones especficas requeridas para la satisfaccin de las necesidades primarias.
La bsqueda de la madre por el beb sera en este concepto una funcin secundaria
de la funcin primaria que consiste en satisfacer necesidades fisiolgicas.
65
JUAN AUPING BIRCH
Es importante constatar que las tesis de la energa psquica constituyen la matriz terica en la cual tanto en el modelo topogrfico (1.1.2) como el modelo estructural (tripartita) (1.5) quedan integrados, es decir "las ideas esenciales de la
teora de la libido son comunes tanto a la teora estructural como a la topogrfica"
(Arlow & Brenner (1964):49,TA), porque "ambas teoras ponen nfasis en la importancia de conflictos que ocurren entre fuerzas instintivas y anti-instintivas dentro de la mente" (Arlow & Brenner (1964):49,TA).
Para revisar estas hiptesis del modelo de la energa psquica (apartado 1.3.2),
conviene consultar la revisin de los puntos de vista de la etologa (I.P.l) y
neurofisiologa modernas (I.P.2).
1.3.2.- Confrontando el antiguo y nuevo modelo
Desde el "Proyecto" de 1895 y a lo largo de su obra Freud usa como sinnimos los
trminos "energa (psquica)", por un lado, y "aumento de necesidad" "tensin
excitativa", por otro lado. En realidad se trata de un uso no apropiado de la palabra
"energa".
El etlogo Hinde (1977) ha criticado la hiptesis de que existe una supuesta
"energa psquica" como distinta de la energa fsica. La hiptesis carece de base
emprica. Bowlby opina lo mismo (Bowlby (1981):42;(1993):39). Y tambin
Guntrip afirma que "el concepto de energa psquica no es fcilmente aprehensible,
puesto que la nocin de energa pertenece al campo de las ciencias fsicas" (Guntrip
(1973):40).
Un ejemplo puede clarificar esto. Supongamos que alguien siente una necesidad de llegar a algn lugar de la ciudad. Si va en carro, no es su necesidad o decisin de llegar all la que constituye la "energa" que mueve el carro. La combustin
de gasolina en el motor produce la energa que por la transmisin a las llantas se
transforma en energa kintica y mueve al carro. No se han de confundir "necesidad" "aumento de necesidad" y "energa".
Pero la crtica al modelo de la energa psquica no es nada ms de orden
lingstico, sino que se dirige al modelo mismo de la motivacin humana, tanto en
cuanto la activacin como la terminacin de la conducta, tanto de animales como
de hombres.
El modelo de la energa psquica explica la activacin de una conducta por el
aumento de una necesidad fisiolgica, pero el modelo etolgico por una combinacin de estimulacin interna (fisiolgica y/ hormonal) y externa y una meta programada en el Sistema Nervioso Central. Por ejemplo, un beb siente hambre y
empieza a llorar, hasta que la madre lo acoja y le ponga el pezn en la boca y,
66
entonces, empieza a chupar. El cambio de conducta (de llorar a chupar) no se explica por cambios en el nivel de "tensin excitativa", dado que el beb sigue con el
mismo nivel de hambre, sino que el cambio de conducta se explica por la realizacin de la meta del contacto boca-pecho. As como el modelo de energa psquica
no explica adecuadamente la activicacin de una conducta instintiva, tampoco explica bien su terminacin. Si una ave empieza a construir un nido, termina la construccin de este nido, no porque se redujo a cero la "energa psquica" que se descarg en esta accin motriz, sino porque compara la meta realizada en el exterior
con la programada en el sistema nervioso. Si se destruye el nido vuelve a construir
hasta volver a terminarlo. Estos cambios de conducta no tienen que ver con cambios en niveles d energa psquica y su descarga, sino se trata de sistemas de
conducta que se retroalimentan por medio de informacin obtenida por la percepcin sobre la realizacin de metas, programadas en el**sistema nervioso central
(Bowlby (1981):39-41 y passim).
Lo mismo se puede decir con respecto a la conducta instintiva del beb (Bowlby
(1981):40-41). Un beb deja de llorar cuando ve a su madre y vuelve a llorar cuando ella desaparece de la vista, aunque la necesidad del beb de leche materna est
plenamente satisfecha. Y este proceso se repite varias veces. Es errneo el suponer
que la cesacin del llanto y su reinicio son causados por bajas y alzas en la cuanta
de "energa psquica" disponible. La clave no es energa sino informacin sobre la
realizacin de metas programadas en el SNC. En este caso, la meta es cierta proximidad de la madre, independientemente del grado de satisfaccin de necesidades
siolgicas bsicas.
El modelo de la energa psquica afirma que un aumento de "energa" busca una
descarga en una accin motriz y que el organismo vivo huye de la estimulacin
externa, a no ser que el estmulo externo reduzca la tensin de la necesidad interna.
Esta hiptesis es refutada por la observacin emprica. Supongamos que tenemos
unos cachorros y a unos los alimentamos con un chupn del cual la leche sale
rpidamente y sin esfuerzo del cachorro. En cambio, a otros cachorros, los alimentamos con un chupn que deja salir la leche lentamente y con dificultad. Segn el
modelo de la energa psquica, la frustracin de la necesidad fisiolgica del segundo grupo de cachorros va a ser causa de que stos se dediquen a mayores acciones
motrices de tipo oral, como es morder pelotas de goma, etc., entre una comida y
otra, para descargar en esta accin motriz la "energa" acumulada por el hambre.
En cambio, segn el modelo de la etologa, la accin motriz de chupeteo es una
funcin que busca estmulo para desarrollarse, de modo que el primer grupo de
perritos, aunque su necesidad de leche est plenamente satisfecha, ha sufrido una
frustracin de su necesidad de ejercicio motriz-oral, porque la leche les llega fcil
y, entonces, compensar esta falta en mayores actividades oraIcs. Cul de las hi67
JUAN AUPING BIRCH
ptesis resulta cierta? Los perritos de chupeteo rpido hacan ms -y no menosejercicios orales entre las comidas, es decir, las investigaciones de Levy, relatadas
por Singer, dan la razn a la etologa y refutan el modelo de la energa psquica
(Singer(1979):36-37).
El postulado de la estimulacin interna (el aumento de las necesidades fisiolgicas)
como nico activante de accin motriz, tiene como contraparte el postulado de la huida
de estimulacin externa. Segn Freud el sistema nervioso busca un estado de excitacin (casi) cero y, por lo tanto, huye tanto cuanto pueda de la estimulacin externa.
Esto puede ser cierto a nivel de un nervio aislado, pero a nivel de organismo vivo este
postulado no encaja en la biologa y etologa que demuestran que el cachorro y el beb
exploran activamente su ambiente, independientemente de la bsqueda de satisfaccin
de necesidades fisiolgicas. Daniel Stern afirma que "los infantes muy pequeos, como
los otros individuos, tienen niveles ptimos de estimulacin, por sobre los cuales la
estimulacin ser evitada y por abajo de los cuales se la busca" (Stern (1991):281).
Stern dice que esta banda de estimulacin ptima es diferente de un infante a otro,
porque existen "diferencias constitucionales" (Stern (1991):230-235), pero, aunque
este nivel ptimo vara, para un ser humano dado "la relacin con la estimulacin
externa es cualitativamente la misma a lo largo de todo el ciclo vital" (Stern (1991):281).
Esta crtica y sus concecuencias para la metapsicologa han sido expuestas tambin por
Erwin Singer (1969:36-78). Singer seala que esta cuestin no es intranscendente, porque tiene consecuencias directas para la terapia y la pedagoga. Si el organismo huye
de la estimulacin externa, entonces la neurosis nacera de una presin cultural para
involucrarse en el ambiente. Pero si el organismo tiende naturalmente al contacto y a la
accin, la neurosis ms bien nacera de circunstancias inhibidoras de esta tendencia
(Singer (1969):41-42).
Los psiclogos evolutivos, como Abraham Maslow, Gordon Allport y Daniel
Stern no niegan que el aumento de ciertas necesidades fisiolgicas activa una conducta que busca la reduccin de la tensin excitativa. Pero, Maslow (1991:71-86) y
Allport (1986: 115-120) critican el reduccionismo con que se concibe "toda motivacin [como] una presin encaminada a la reduccin de la tensin" (Allport
(1986): 116). Sin negar la capacidad del cuerpo de mantener su composicin qumica, su temperatura y su estado de salud en el nivel adecuado, rechazan el concepto de que "la homeostasis es la ley fundamental de la motivacin humana" y
afirman que "la homeostasis ... no explica el crecimiento. Nos presenta un sistema
semicerrado, no un sistema abierto al mundo, capaz de expansin y de convertirse
en ms de lo que es" (Allport (1986): 117). Existen, segn ellos, otras motivaciones
humanas ms all de las necesidades fisiolgicas y de seguridad.
Segn esta corriente, una vez que estn satisfechas estas necesidades fisiolgicas y de seguridad, la conducta humana es activada por motivaciones ms elevadas
68
que no reducen las tensiones sino, al contrario, "forman continuamente tensiones

en forma de nuevos intereses, ms all del nivel bsico .. de la homeostasis. La
mayora de nosotros anhelamos nuevas experiencias y esto no puede explicarse
con la teora de la reduccin de las tensiones; tampoco explica esta teora el deseo
de adquirir nuevos conocimientos por ganas de saber, de crear obras de belleza y
de utilidad, de dar amor y recibirlo" (Allport (1986): 118).
El modelo de la energa psquica denomina estas ltimas motivaciones:
"sublimaciones" del deseo sexual. Pero las investigaciones de la conducta instintiva de animales y bebs y de la conducta autoconsciente de adultos demuestran que
el placer que se deriva de la exploracin, la manipulacin del ambiente, la efectancia
y competencia, del arte y la ciencia son funciones autnomas con su placer concomitante autnomo, es decir independiente del instinto sexual lo que pone en entredicho no tanto el concepto de la sublimacin en s, sino la amplitud con que Freud
la define. Segn el criterio de Popper (1980), una teora es cientfica cuando es
contrastable con la realidad y entre dos teoras cientficas hemos de escoger la que
se sostiene en la prueba de la realidad y explica ms fenmenos con menos complicacin. Por ambas razones, hemos de rechazar el modelo de la energa psquica e
integrar mejor la metapsicologa en el modelo de la conducta instintiva de la etologa.
1.4.- Crtica a la teora de los dos instintos
Se resume primero la teora de los dos instintos (1.4.1) para luego someterla a un
anlisis crtico (1.4.2).
1.4.1. La teora de los dos instintos
La teora de la libido no qued siempre formulada por Freud de la misma manera.
En "Psicoanlisis y la teora de la libido", de 1922, l mismo da una sntesis de la
evolucin de su pensamiento (O.C.III:2661-2676), que a continuacin se resume.
Originalmente, en la primera versin de su teora, Freud postulaba dos instintos, el
instinto del Yo o instinto de sobrevivencia ("Selbsterhaltugstrieb"), y el instinto
sexual y de reproduccin ("Sexualtrieb") o libido. Hemos de distinguir el fin ("Ziel")
del instinto y su objeto ("Objekt"). El instinto busca siempre como fin o meta la
satisfaccin (el placer), que consiste en la descarga de la tensin excitativa. El
objeto del instinto sexual es el medio externo que sirve para lograr el fn de la
satisfaccin. El objeto es el medio, el fin es el placer.
69
JUAN AUPING BIRCH
Este objeto puede ser el objeto sexual directo, o un objeto cultural, en cuyo caso
se da el fenmeno de la sublimacin de la libido, por la cual el instinto se satisface
en una funcin no sexual, ms elevada desde el punto de vista social o tico (*15).
Segn la primera teora, el instinto de sobrevivencia y el sexual-agresivo pueden
estar en conflicto, dado que ste se rige por el principio del placer y aquel por el principio de la realidad. En esta teora, tanto la agresin como la libido empujan desde el
inconsciente para abrirse camino y obtener satisfaccin, buscando recrear en la vida
despierta un "verdadero infierno" que reina en el inconsciente y del cual el ser humano
puede formarse una idea echando una mirada por la ventana de los sueos (* 16).
A partir de su "Introduccin al Narcisisimo" de 1914, Freud postul la tesis de que
la libido puede retirarse del objeto y adherirse al Yo: "La libido sustrada al mundo
exterior ha sido aportada al Yo, surgiendo as un estado al que podemos dar el nombre
de narcisismo" (O.C. II: 2018). Esto sera un narcisismo secundario. Primario sera el
narcisismo del beb antes de que su libido vaya dirigindose hacia los objetos externos.
El instinto del Yo es ahora concebido como amor a si mismo, es decir, como
narcisismo y, por lo tanto, como una canalizacin del instinto libidinoso. El Yo es
visto "como un depsito de libido", el cual tiene cuatro tipos de objetos a donde
dirigirse: el objeto sexual, el mismo Yo, el objeto cultural sublimado, y el objeto
social. Los 'instintos sociales', cuyo objeto es social, motivan todas las relaciones
sociales no-sexuales, especialmente la relacin cariosa entre padres e hijos, entre
amigos y entre cnyuges (O.C. III: 2676).
A partir de "Ms all del principio del placer" de 1920 (O.C.III:2508-2541) y
"El Yo y el Ello" de 1923 (O.C.III: 2701- 2728), Freud complet el cambio de su
teora, iniciado en 1914. A diferencia de la primera teora, en la segunda la libido
sale del 'infierno' y, unido al instinto del Yo con el cual antes estaba enemistado,
llega a ser un ngel portador de vida, amor y creatividad, llamado Eros.
En cambio, el instinto agresivo primario, disociado del instinto sexual, y llamado Thanatos o instinto de muerte, sigue abajo, produciendo nuevos tipos de colaboracin y conflicto entre libido y agresin. Casos de conflicto son: la compulsin
a la repeticin, que obstaculiza la terapia, la cual "cuando se halla en oposicin al
principio del placer, muestra un carcter demoniaco" (O.C.III: 2524, 2525) y la
polarizacin del amor objetal: "la de amor (ternura) y odio (agresin)" (O.C.III:
2535). Si el impulso agresivo se une secundariamente al sexual, aquel deja de ser
autodestructivo y constituye el componente sdico de ste. Wilhelm Reich ha observado que la segunda teora significa una desviacin importante de la primera
("El carcter masoquista" en: Reich (1993): 219-227). En la primera teora, el impulso agresivo o sdico es una formacin primaria y el masoquista, secundaria. En
la segunda teora, el impulso sdico es una formacin secundaria y el masoquista
primaria. La nueva teora sigue siendo tan "dualista" (O.C.III:2535; 2717) como la
primera, como si se tratara de dos principios originalmente independientes e igual70
mente fuertes: uno, "Eros, conservador de la vida" y el otro, Thanatos, "instinto de

muerte" destructor de la vida.
Freud admite que se trata de "una construccin especulativa" que "est lejos de toda
evidencia" y "produce una impresin mstica" y que "la inseguridad de nuestra especulacin" es "elevada en alto grado" (O.C. 111:2536,2539).
En la primera teora, la libido va unida al impulso agresivo y, por ser ciego y
destructivo, entra en conflicto con el Yo y su instinto de sobrevivencia. En la segunda teora, la libido est disociada del impulso autodestructivo y unido al instinto del Yo, est al servicio de la vida. Piedra angular en ambas teoras es el concepto
de la libido o instinto sexual. La libido es el instinto que de no satisfacerse genera
una tensin o pulsin sexual ("Trieb"). El modelo freudiano postula la tesis de que
la libido o el deseo sexual va en aumento anterior a cualquier estimulacin externa,
ms bien por una estimulacin bioqumica interna que carga el Sistema Nervioso
Central con tensin excitativa, provocando la bsqueda de un objeto para descargar esta energa libidinosa. La libido, entonces, tiene fuentes somticas y acta
como una fuerza constante, hasta que el organismo encuentra el objeto externo
para descargar la tensin excitativa interna. Esa descarga causa la sensacin de
placer. Segn Freud, el fin del instinto sexual integrado, "es la consecucin del
placer del rgano ... al servicio de la procreacin" (O.C.II: 2044). Pero, el fin secundario de la procreacin puede no darse (*17).
Es decir, la libido busca placer como fin primario y se da en ocasiones la procreacin como efecto secundario.
A partir de estas consideraciones sobre la libido, Freud desarroll una psicologa evolutiva que concibe a la libido como motor de desarrollo. La libido busca
primero satisfaccin por medio de la zona bucal (fase oral), despus por el control
de la zona anal (fase sdico-anal) y por fin a travs del rgano genital (fase genital):
"El ltimo y definitivo estadio de organizacin es la sntesis de la mayora de los
instintos parciales bajo la primaca de las zonas genitales" (O.C. III: 2668). Segn
Freud, "esta evolucin se desarrolla generalmente con gran rapidez", es decir, la
fase oral se ubica en el primer ao y medio de la vida, la fase anal de un ao y
medio a tres, y la fase genital de los tres a seis aos. Luego sigue la latencia, en
donde el instinto sexual est dormido, para volver a despertarse en la adolescencia.
1.4.2.- Crtica a la teora de los dos instintos

En este apartado se somete a un anlisis crtico tres ideas de la teora freudiana de
los dos instintos:
1) La idea de que existen dos instintos bsicos.
71
JUAN AUPING BIRCH
2) La idea de un impulso sexual en busca de descarga.

3) La idea de un impulso agresivo autodestructivo primario.
1.4.2.1.- La idea de que existen dos instintos bsicos

Etlogos como Tinbergen y Lorenz rechazan la nocin de la existencia de solamente dos impulsos bsicos y comprueban la existencia de sistemas motivacionales
diferenciados e integrados.
En el apartado I.P.l se har referencia a la teora moderna de la motivacin,
como un sistema jerarquizado de mltiples motivaciones. Maslow (1991) desarroll un modelo plural y jerrquico de las motivaciones humanas. En la base estn
"las necesidades fisiolgicas"; algunas de stas son homeostticas y otras, como
p.e. "el deseo sexual" no lo son (Maslow (1991): 21-24). Despus siguen las necesidades de seguridad y proteccin tambin un tanto homeostticas (o.c.:25-28). En
un nivel ms alto se encuentran "el sentido de pertenencia y las necesidades de
amor" y "las necesidades de estima" y "de autorealizacin" (o.c.:28-33), juntas
con "las necesidades cognitivas bsicas" (o.c.:33-38).
Stern habla de sistemas discretos e inter-relacionados en un modelo jerrquico. Sus
observaciones le obligan a postular un sistema plural de motivacin que existe desde el
nacimiento. No es posible reducir todo este sistema a uno o dos instintos bsicos. Stern
rechaza el reduccionismo (*18). Eagle comenta lo mismo, es decir, sobre una base
estrictamente emprica, se refuta la tesis de que los deseos y metas de las personas sean,
en todos los casos, variantes de motivos sexuales y agresivos y se corrobora la idea de
que stas tienen una multiplicidad de metas, deseos, cogniciones, sentimientos, valores
que son diferentes entre s y a menudo se integran con dificultad (*19).
Solamente en el caso de una psico-patologa ms grave, este sistema motivacional
diferenciado e integrado puede perder su cohesin e integracin y an desintegrarse
totalmente. En este ltimo caso tambin la conducta sexual-genital y la conducta agresiva pueden aparecer en forma disfuncional y aislada, fuera del contexto de un plan
coherente de largo plazo y no integrados en un 'self bien cohesionado, como dice
Winnicott: "El s-mismo precede necesariamente el uso que hace el s-mismo del instinto" (Winnicott (1966):370,TA). Esto es lo que afirma tambin la psicologa del 'self
(vase el apartado 2.3.2).
1.4.2.2.- La idea de un impulso sexual en busca de descarga

George Klein (1976a: 14-70 y 1976b:72-120) sostiene la hiptesis de que Freud,
en realidad, manej la teora clnica-hermenutica de la sexualidad al margen de su
72
metapsicologa mecanicista-biologicista, segn la cual el deseo sexual es una "fuerza

energtica que busca descarga" (*20). El afirma, adems, que ambas teoras, aunque se encuentran intercaladas en la obra de Freud, "no se pueden reducir una a la
otra y son incompatibles etre ellas" (Klein (1976): 16). Segn l, la teora mecanicista
es la que domina en la obra de Freud, pero "la teora clnica ha sido la aportacin
revolucionaria de Freud" (Klein (1976):16,TA) y sugiere que "es improbable que
Freud mismo pensaba en las dos teoras como distintas entre ellas; no hay evidencia que pens eso" (ibidem).
Klein sostiene que no solamente Freud, sino la teora psico-analtica en general,
est sujeta a esta misma confusin: "No obstante las diferencias, las dos teoras
han llegado a ser confundidas en la discusin psicoanaltica" (Klein (1976):16).
Los psicoanalistas manejan en la prctica clnica la teora clnica-hermenutica,
que ve la sexualidad del sujeto en el contexto de sus relaciones humanas y de su
'self en desarrollo. Pero estos mismos terapeutas que en la prctica se guian por
las consideraciones de la teora clnica-hermenutica, usan en sus exposiciones
tericas sobre la sexualidad los conceptos propios de la teora mecanicista (*21).
A continuacin se procede con la crtica a la parte mecanicista de la teora
freudiana de la libido, que fue en su obra la dominante, sin dejar de reconocer la
importancia de su teora clnica-hermenutica, que fue la primera, pero despus la
marginada (vase apartado 1.2).
1 .4.2.2.1.- Crtica a la teora mecanicista-biologicista de la libido
La teora mecanicista sostiene que la libido, una vez activada por una tensin
excitativa interna, busca una descarga que causa placer. La estimulacin bioqumica
interna fue postulada por Freud por la primera vez en 1894. En 1917 reafirma el
origen puramente corporal de la libido (O.C.II:2374; G.W.XI:419; vase arriba). Y
todava en 1931 se expres como quien espera nuevos descubrimientos al respecto
y que, por lo tanto, no se puede descartar la idea de que la excitacin sexual obedece a la accin de determinadas substancias qumicas (*22).
La edicin de la Encyclopaedia Britnica de 1910 report el descubrimiento de
hormonas sexuales (Kitcher (1992): 164). La testosterona -en el hombre-, y los
estrgenos y la progesterona -en la mujer- regulan el desarrollo de rganos y caractersticas de gnero en donde hombre y mujer se diferencian sexualmente y,
adems, la produccin de espermatozoos y vulos, pero no provocan la excitacin
sexual masculina y femenina, como Freud postulaba. Contrario a lo que postula la
teora de la energa psquica, el deseo sexual no es una necesidad que va
"automticamente" en aumento, como dice Freud (vase 1.3.1, punto C), a partir
73
JUAN AUPING BIRCH
de presiones bioqumicas internas, presionando al organismo a buscar un objeto

para su descarga, como en el caso del hambre, la sed y la necesidad de oxgeno,
sino que la fase de la excitacin y meseta requieren la estimulacin previa y continua de un objeto externo. Se trata de una conducta motivada y retroalimentada
desde la meta. Maslow afirma que "todava no se ha demostrado que el deseo sexual
... sea homeosttico" (1991:22). Holt y Eagle coinciden con Maslow en que las
tendencias sexuales dependen para su activacin, en medida mucho mayor que el
hambre y la sed, de los estmulos externos (*23).
Holt pone nfasis en que el factor determinante para motivar una respuesta sexual
no es la duracin del perodo de abstencin, sino la presencia del estmulo externo,
es decir, "una pareja ms o menos adecuada", tanto en animales como en seres
humanos y que no hay evidencia de "un aumento de 'tensiones' fisiolgicas en las
zonas genitales a partir de la abstencin" (*24).
Las investigaciones de Masters y Johnson (1987) ayudan a ubicar bien el nivel
fisiolgico automtico y el nivel de la eleccin consciente del objeto externo en la
respuesta sexual humana. Su obra, basada en la observacin de ms de 10,000
ciclos de respuesta sexual orgsmica de 382 mujeres y 312 hombres sanos (Kinsey
(1987):l,49-50), habla de la respuesta sexual a un objeto externo activante. Un
estado de no-activizacin es normal y la tensin excitativa requiere el contacto
previo con un objeto estimulante, en general el contacto ntimo con la pareja buscada libremente. Si en la fase de la meseta "contina la estimulacin sexual efectiva, se llega a un punto en que el cuerpo libera de golpe la tensin acumulada, en lo
que constituye el apogeo de la exitacin sexual [u] orgasmo". Despus sigue un
perodo de relajamiento o resolucin (Masters & Johnson (1987):91-108).
Masters & Johnson opinan que, si bien "el hipotlamo acta de manera parecida
a un termostato en la regulacin de la funcin hormonal" (Masters & Johnson (1987):
110), no "puede decirse que el comportamiento sexual del ser humano est sujeto
al control estricto de las hormonas sexuales" (Masters & Johnson (1987): 111, 121).
Lo mismo afirma Holt (*25).
El informe Kinsey distingue, en esta misma linea, por un lado, la formacin del
aparato reproductor en el ser humano, que se construye a partir de secreciones
hormonales, de un modo totalmente automtico y, por otro lado, la respuesta sexual
que no es enteramente automtica, sino dependiente del control consciente de la
corteza cerebral (*26). Segn Alfred Kinsey y sus colaboradores, la activacin de
la conducta sexual se da por una estimulacin visual y/ imaginaria en la corteza
cerebral y/ una estimulacin tctil en las zonas ergenas genitales que producen
una reaccin tipo arco-reflejo en la parte sacro-lumbar del sistema nervioso; el
sistema nervioso autnomo involuntario se activa por la anterior estimulacin y
produce reacciones fisiolgicas en todo el cuerpo.
74
La estimulacin tctil o psicolgica se inicia generalmente por una decisin de

la mente autoconsciente -que acta a travs de la corteza cerebral- para buscar
activamente esta estimulacin psicolgica y tctil. En el ser humano este estmulo
'externo' puede ser imaginado y fantaseado y en este caso tenemos "autoestimulacin mediada por la imaginacin, fantasa y lenguaje interno", es decir,
"auto-estimulacin simblica" (Holt en Gill & Holzman (1976): 174-175), pero no
se trata de estimulacin interna por hormonas. En la visin de Holt, la 'autoestimulacin simblica' puede ser un substituto para la estimulacin por un objeto
externo. Si bien la fantasa puede tener esta funcin de laboratorio para hacer experimentos mentales en preparacin del contacto con el objeto externo, como, por
ejemplo, en la adolescencia (Blos (1992):234-239), tambin en el caso de la presencia de un objeto externo estimulante, el significado de la relacin sexual, que se
deriva de las concepciones y fantasas conscientes e inconscientes del sujeto, sigue teniendo una importancia primordial. La misma relacin sexual es para el sujeto siempre un modo de expresar el significado de su relacin con el otro. Esta
expresin por medio del lenguaje corporal-afectivo se puede, por lo tanto, comprender por medio del mtodo hermenutico.
Segn el neuropsiclogo Fuster, normalmente, la dimensin innata e instintiva
de la conducta -regulada por el sistema nervioso automtico bajo control del
hipotlamo- y la dimensin de la accin motriz culturalmente aprendida -bajo control consciente de la neocorteza- estn en una interaccin recproca y bien coordinada en funcin de metas buscadas y realizadas conscientemente. Los programas
instintivos de accin estn integrados en los planes y estrategias adquiridos
culturalmente y las dos dimensiones colaboran en una interaccin continua y recproca bajo control consciente de la neocorteza (Fuster (1995):162-169). Por lo tanto, "la cuestin aqu no es si un nivel jerrquico superior empuja un nivel inferior,
o vice-versa, -como afirma la teora psicoanaltica-" sino, "el hecho es que diferentes niveles con representaciones innatas y adquiridas en la memoria pueden trabajar conjuntamente en la integracin de una conducta funcional" (*27).
La respuesta fisiolgica sexual a nivel orgnico coincide en catorce puntos con
la respuesta fisiolgica agresiva (*28) y existen solamente cuatro aspectos fisiolgicos adicionales que no se dan en la reaccin agresiva: "tumiscencia", "aumento
de secreciones genitales", "movimientos musculares rtmicos" y "eyaculacin"
(Kinsey (1953):704-705). La cercana de las respuestas fisiolgicas sexual y agresiva (Kinsey (1953):704 y Storr (1975):34) apuntan tambin hacia una integracin
similar de la dimensin neuro-fisiolgico automtica de ambos impulsos con la
corteza cerebral y el Yo consciente. Al igual que en el caso de la conducta agresiva
(vase abajo), en la respuesta sexual de una persona adulta normal y sana existen
dos circuitos, un circuito neuro-fisiolgico tipo arco-reflejo en la parte sacro-lumbar
75
JUAN AUPING BIRCH
del Sistema Nervioso que activa a su vez reacciones fisiolgicas en todo el cuerpo
a travs del sistema nervioso autnomo y otro circuito regulado por el Yo consciente, que regula la relacin objetal de tal manera que el circuito infra-consciente
quede subordenado e integrado en el circuito auto-consciente. Se trata, en las palabras de Eagle de "procesos biolgicos subyacentes en las funciones yoicas" (Eagle
(1988): 147), que "estn envueltos en un complejo de metas, conductas, sentimientos y cogniciones ... que parecen propios de la especie y, para emplear una expresin de los etlogos, 'estables respecto del ambiente'" y son, por lo tanto, parte de
"una conducta integrada" (Eagle (1988): 152).
La desintegracin de los circuitos automtico, por un lado, y voluntario, por
otro lado, en la conducta sexual, es posible, segn Guntrip, pero en este caso se
trata de conductas patolgicas, cuya caracterstica esencial es precisamente la
disociacin del mbito neuro-fisiolgico involuntario y el mbito superior autoconsciente de la relacin objetal. En el caso de la sexualidad, Guntrip observa que
personas incapacitadas para establecer relaciones autnticas suelen, a modo de sustituto, caer en relaciones sexuales puramente fsicas, pero terminan siempre por
descubrir que el sexo no basta para llenar el doloroso vaco interior (*29). Esta
escisin es la esencia de la "adiccin sexual" segn Carnes (1994).
Cuando los impulsos se sustraen al dominio consciente del Yo, se llega a un
estado patolgico de desintegracin, en donde los instintos llegan a tener una vida
independiente. Cayendo en la patomorfizacin, Freud presenta en su obra este estado patolgico como un estado normal. La automatizacin de los instintos en la
obra de Freud conlleva la atribucin a ellos de vida intencional propia con metas
propias ajenas a las del Yo. Holt subraya que Freud trata a los 'instintos' "como si
fueran entidades reales y concretas", es decir, "l hablaba de un impulso instintivo
no solamente como si fuera capaz de actuar, sino como un ser sentiente capaz de
hacer un esfuerzo, de persistir en su necesidad de obtener descarga, no obstante
defensas internas y bloqueos externos, y capaz an de adoptar disfraces caprichosos" (Holt en Gill & Holzman (1976): 168,TA).
1.4.2.2.2.- Consecuencias prcticas de la teora mecanicista-biologicista
La teora sexual mecanicista-biologicista de Freud tuvo una influencia negativa
entre algunos de sus adeptos ingenuos y an, en ocasiones, en su propia labor clnica. Un mdico que crea entender a Freud, le aconsej a una seora divorciada y
angustiada, que uno de tres: se reconciliara con su esposo se buscara un amante
se satisfaciera por s sola (O.C. 11:1571). En trminos del modelo de la energa
psquica esta bsqueda del placer por medio de cualquier objeto, para reducir la
tensin excitativa se vea como una conducta sexual normal y no desviada. En
76
"Psicoanlisis Silvestre" de 1910, Freud critic esta idea por la identificacin vulgar de la necesidad sexual con "la necesidad del coito" y explic que "adscribimos
tambin a la vida sexual la actuacin de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de la fuente de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales impulsos hayan sufrido una inhibicin de su fin primitivo sexual o lo hayan cambiado por otro
ya no sexual" (O.C.II: 1572). Al estirar las opciones de la sublimacin al grado de
que el placer que una persona deriva de su trabajo es una sublimacin del deseo
sexual, Freud logr prevenir interpretaciones "vulgares" (O.C.II: 1572), a las que
su teora de la libido -sin la hiptesis auxiliar de la sublimacin "estirada"- dara
lugar. Pero con esta hiptesis auxiliar, la teora de la libido se vuelve irrefutable y,
por lo tanto, pierde valor explicativo y cientfico, segn Popper (1983). Eagle
coincide con Popper. Segn l, el postulado freudiano de que tendencias sexuales y
agresivas omni-abarcadoras son la motivacin ltima an de conductas que no guardan ninguna relacin patente con tales metas, pero que an as se conciben como
derivadas de ellas, o defensas contra ellas o sublimaciones a ellas vinculadas, implica una postura terica que termina autocorroborndose y se sustrae a la posibilidad de ser refutada por pruebas en el sentido contrario (*30).
En la prctica clnica los consejos de Freud se acercaban, en ocasiones, al del
mdico por l criticado, en el sentido de valorar poco la constancia de la relacin
objetal. Conocemos el caso del Dr. Horace Fink, co-fundador del New York
Psychoanalytic Society, a quien Freud aconsej divorciarse de su esposa Doris,
para casarse con Angelika Bijur, heredera de una fortuna y casada con un millonario. A su vez aconsej Freud a esta mujer que se divorciara de su esposo, diciendo
que Fink probablemente se hara homosexual si ella no aceptara casarse con l.
Fink y Bijur se divorciaron de sus respectivas parejas y se casaron pero Fink fue
invadido por depresin y culpa, sobre todo despus de la muerte de su primera
esposa, en 1923. Tuvo que ser internado y su segunda esposa se divorci de l en
1924. Una carta de Freud a Fink de Noviembre de 1921 indica que Fink resista las
interpretaciones de Freud sobre homosexualidad latente y esta carta despierta, adems, sospechas de que Freud, al promover el matrimonio de Fink y Bijur, tena en
mente la entrada de ingresos para la Sociedad Psicoanaltica de Nueva York: "Su
queja de que Usted no logra conectarse con su homosexualidad implica que Usted
todava no es consciente de su fantasa de hacerme a m un hombre rico. Si las
cosas salen bien, cambiemos ese donativo imaginario en una contribucin real a
los Fondos Psicoanalticos" (citado en Esterson (1993): 123.TA). En una carta a
Freud, Abraham Bijur le pregunt cmo podra aconsejar dos divorcios que arruinaron dos hogares si no conoca los sentimientos y los intereses de l y de Doris
Fink. Esterson considera que la conducta de Freud fue "una infraccin seria de las
normas de conducta profesional" (Esterson (1993):123,TA).
77
JUAN AUPING BIRCH
1.4.2.2.3.- La crtica de parte de la teora de las relaciones objetales

La crtica a la teora de la libido ser completa, si ubicamos el deseo sexual en el
contexto de la teora de las relaciones objetales y abandonamos el modelo de la
energa psquica. Ya veremos en el apartado I.P.l sobre el modelo etolgico de la
motivacin, que no es verdad que el instinto reproductor o 'libido' busque un objeto para satisfacerse en una 'accin consumadora', sino que el instinto reproductor
es un complejo sistema motivacional jerrquicamente integrado y diferenciado de
muchas subconductas, dirigida por meta.
De la escuela de relaciones objetales Fairbairn es el primero que modifica la
metapsicologa de Freud de acuerdo a la etologa. En su "Estudio psicoanaltico de
la Personalidad", Fairbairn atribuye el modelo de la energa psquica a la influencia en Freud del "concepto helmholtziano" (Fairbairn (1970): 128) y dice que su
propio modelo est basado en sus observaciones clnicas y "la conducta de animales" (Fairbairn (1970): 114).
Fairbairn difiere de Freud sobre la funcin de la libido en estas relaciones
objetales: "Freud se adhiri al principio de que la libido busca primariamente al
placer, es decir que no tiene direccin [y] por el contrario, yo me adhiero al principio de que la libido busca primariamente al objeto, es decir que tiene direccin"
(Fairbairn (1970):128). En su modelo de las relaciones objetales, la estructura psquica es una estructura esencialmente abierta a relaciones de objeto. El mundo
interno se va estructurando a partir de la relacin primaria de objeto, del beb con
su madre.
En el modelo de la energa psquica la libido buscara placer sin direccin, es
decir, sin integracin en una relacin duradera e ntima y la base del amor de pareja sera el principio del utilitarismo, segn el cual el placer es el fin y la otra persona un medio al que se usa para este fin y al que se deja cuando ya no sirve para este
fin. Una relacin de pareja sera una fusin de dos egosmos combinados de tal
manera que se logre el fin del placer comn. En tal modelo reduccionista y hedonista,
la persona se reduce al papel de medio o instrumento. Winnicott y Guntrip van
ms lejos que Fairbairn. Segn ellos, la estructura psquica se desarrolla alrededor
de un ego central s-mismo consciente. Para ellos no es la libido, sino el Yopersona o 'self, el que busca el objeto. Winnicott acua el concepto de la
"relacionalidad bsica del Yo" que se cristaliza a partir de la relacin objetal madre-beb y es la base de todo desarrollo posterior y de toda capacidad humana tanto
de contacto con el otro como de estar solo (Winnicott (1981):31-40).
Winnicott concibe los impulsos sexual y agresivo como integrados secundariamente en esta relacionalidad bsica del Yo. Son capacidades fisiolgicas que estn
al servicio del Yo, ms que impulsos provenientes de un Ello opuesto al Yo o
78
'self, es decir, el 'self precede a la utilizacin de los instintos por ese 'self.
Winnicott es consciente de que su enfoque lo acerca al de Fairbairn, es decir, el
concepto de la bsqueda del objeto, por oposicin a la bsqueda de satisfaccin
De Freud, a travs de Fairbairn, hasta Winnicott y Guntrip, se dio, entonces, la
siguiente evolucin (vase la Parte 2):
-Freud:
la libido busca placer
-Fairbairn:
el Yo libidinoso busca objeto
-Winnicott y Guntrip:
el Yo-persona busca objeto
En una relacin de pareja, concebida segn el modelo de relaciones objetales, el
Yo-persona busca un objeto y dentro de esta relacin de objeto puede darse el
ejercicio de la sexualidad genital. El deseo sexual es consciente y con la capacidad
de espera, propia de la madurez, su satisfaccin espera la construccin previa de
una relacin de pareja. Eagle se pregunta, en este contexto, si "?[a]caso, no puede
uno experimentar conscientemente, como algo que le 'pertenece' en forma cabal,
sentimientos, deseos y anhelos sexuales .. ?" (Eagle (1988): 147). El modelo de
relaciones objetales explica la relacin de pareja normal, p.e. de jvenes que buscan una relacin estable, como novios, sin tener una prisa particular para pasar al
ejercicio de la sexualidad genital. En la evolucin sana de la relacin de pareja, la
intimidad y el compromiso evolucionan juntos para llegar a su cumbre en el matrimonio (vase mi "Jvenes construyen su matrimonio", 1995). Esto implica tambin que existe una estrecha relacin entre la calidad de la relacin de pareja y la
calidad de la relacin sexual. Aunque dentro del matrimonio la frecuencia del coito es variada, existe una relacin entre la calidad del matrimonio de una pareja y la
calidad de su relacin sexual genital (Masters & Johnson (1987):2, 435-443).
La psicologa evolutiva moderna de Stern confirma la crtica expresada por las
teoras psicoanalticas de relaciones objetales, de Fairbairn hasta Guntrip, y rechaza el papel primordial que Freud asignaba a la libido-en-busca-de-placer en el desarrollo normal de infante. Stern rechaza la idea de que ciertas zonas corporales
'ergenas' (boca, ano, rganos genitales) juegan un papel primordial en ciertas
etapas del desarrollo. P.e. con respecto a la fase oral comenta que los datos actuales demuestran que el infante est por lo menos igualmente comprometido con la
"incorporacin visual y auditiva" y que ningn rgano parece tener un status especial en alguna etapa del desarrollo (*32). Una recopilacin de material emprico
por Fisher & Greenberg demuestra exactamente lo mismo (vase apartado 1.7.1,
punto C).
Por lo tanto, la teora freudiana de que la libido "pasa en el desarrollo de una
zona ergena a otra (...) ha demostrado ser inoperalizable y no ha tenido mucho
valor heurstico para el infante observado" (Stern (1991):287).
79
JUAN AUPING BIRCH
1.4.2.3.- La idea de un impulso agresivo autodestructivo primario

El sistema motivacional reproductor de aves y mafferos (vase el apartado I.P. 1.1),
demuestra que el impulso agresivo entendido como el instinto que lleva al animal
a combatir contra los miembros de su propia especie, en defensa de la hembra o de
su territorio o presa, forma parte de este sistema motivacional vital de la reproduccin y tiene una funcin positiva. En su libro "Sobre la agresin: el pretendido
mal", Lorenz confronta directamente la teora freudiana ulterior que opone el "instinto
de muerte" al instinto de sobrevivencia y afirma que la agresin, cuyos efectos suelen
equipararse a los del instinto de muerte, es un instinto como cualquier otro y, en condiciones naturales, igualmente apto para la conservacin de la vida (*33).
La agresin en el ser humano no es, entonces, un instinto autodestructivo, ni
tampoco es un instinto impersonal. La respuesta agresiva humana se da en dos
circuitos: el circuito neuro-fisiolgico infra-consciente y el circuito auto-consciente
(vase arriba). En una persona sana, la respuesta fisiolgica automtica al estmulo
amenazante queda subordinado, integrado en la respuesta consciente y an modulado por ella. En este punto, la respuesta humana agresiva no difiere de una gran
cantidad de conductas humanas, como la percepcin, en donde se integran procesos (neuro-)fisiolgicos involuntarios y voluntarios, dominados por el Yo consciente.
La etologa moderna establece la funcin positiva del impulso agresivo para la
sobrevivencia del gen y rechaza la nocin de un instinto de muerte autodestructivo.
La idea de un impulso masoquista primario con una funcin (auto)destructiva ha
sido criticada tambin por tericos psicoanalticos, por ejemplo, Reich (vase 1.4.1).
Tampoco Fairbairn acepta la idea de un instinto de muerte primario, es decir, la
idea de una agresin que busca destruir al Yo y al objeto amado, disociada del
instinto sexual y afirma que la agresin surge cuando surgen frustraciones o amenazas y es por lo tanto funcional (*34).
Tampoco Bowlby acepta la nocin de un impulso autodestructivo innato y ubica el origen de la agresin y la angustia en las relaciones objetaIcs. Ira (anger) y
angustia (anguish) son reacciones esperables ante la frustracin de abandono o
prdida. Guntrip rechaza la nocin de un impulso agresivo no-analizable y, a partir
de su prctica clnica, opta por el modelo de una agresin como un impulso reactivo
contra el miedo, la angustia, sentimientos de inseguridad o de debilidad subyacentes y, sobre todo, contra la sensacin bsica de aislamiento (*35).
En la misma lnea, Holt rechaza la nocin de que en el desarrollo normal -no
paranoico- la 'tensin agresiva' va en aumento por el hecho de ser privado de un
adversario y que se busca al enemigo para poder descargar esta tensin excitativa.
80
Ms bien es el estmulo externo el que provoca la respuesta agresiva , segn la

relacin de fuerzas dada, la respuesta de la huida, es decir, la evidencia emprica de
animales y 'homo sapiens' corrobora la idea de que la agresin y la huida corresponden a una capacidad innata para responder a ciertas provocaciones, es decir,
agresin, frustracin y amenaza (*36).
El siguiente esquema es una representacin de la respuesta humana agresiva/huidiza normal en donde los circuitos neurofisiolgicos automticos y voluntarios estn integrados:
ESQUEMA DE LA RESPUESTA HUMANA DE MIEDO O AGRESIN
TEORAS CONSCIENTES E INCONSCIENTES SOBRE LA RESPUESTA ADECUADA A LA AMENAZA O FRUSTRACIN, RE-
GISTRADAS EN LA MEMORIA
B
LA MENTE AUTO-CONSCIENTE TIENE LA EXPERIENCIA CONSCIENTE DE UNA AMENAZA O FRUSTRACIN Y DA LA ORDEN

DE PUESTA EN MARCHA DE LA ACCIN VOLUNTARIA
CORTEZA CEREBRAL EJECUTA

ORDEN DE ACCIN Y ACTIVA
HIPOTALAMO
CORTEZA CEREBRAL RECIBE

ESTMULOS SENSORIALES DE
AMENAZA, ATAQUE O FRUSTRACIN
SECRECIN AUTOMTICA DE NORANDRENALINA

(SENSACIN DE ENOJO) Y ADRENALINA
(MIEDO) POR EL HIPOTALAMO
SISTEMA SENSORIAL
SISTEMA MUSCULAR
RESPUESTA AGRESIVA DOMINANTE
O EVITANTE/ANGUSTIADA
SUCESO AMENAZANTE
O FRUSTANTE
Explicacin:
A) circuito automtico de la respuesta agresiva
B) circuito consciente y voluntario de la respuesta agresiva
Fuente: Storr (1975):27-38; Kinsey (1953); Eagle (1988):139-152
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JUAN AUPING BIRCH
Anthony Storr, psicoanalista que dedica su libro sobre "Human Aggression" a

Konrad Lorenz, observa que no era sino hasta 1915 -cuando Freud ya tena 59
aos-, que ste empez a concebir la agresin como un instinto distinto de la libido,
primariamente autodestructivo y secundariamente destructivo (*37).
Storr relaciona la invencin del instinto de muerte por Freud con el modelo de
la energa psquica y el principio de placer (Storr (1975): Cap. 1). Segn este modelo el ser humano busca reducir la estimulacin excitativa a un nivel cero o mnimo y matenerlo constante. Este modelo de la bsqueda de un Nirvana (vase 1.3.1)
no checa con la existencia de un instinto buscando activa y an agresivamente el
dominio del mundo externo. En cambio, un supuesto instinto de muerte coincide
con la segunda ley de termodinmica (= entropa), es decir con el modelo psicofsico de Freud (*38).
Freud mismo admiti que su modelo de energa psquica es una razn importante para postular este instinto de muerte (*39).
Storr opina que no habra necesidad de detenerse en el anlisis crtico de estas
especulaciones, si no fuera porque autores posteriores, sobre todo de la escuela
kleiniana, las pusieron en el centro de su teora de relaciones objetales, en detrimento de la misma (Storr (1975):23).
1.5.- Crtica al modelo tripartita
1.5.1.-El modelo tripartita
De 1900 a 1915, Freud elabor el modelo topogrfico de inconsciente, preconsciente
y consciente del aparato psquico. En este modelo se inicia el proceso de
biologizacin de su modelo, al introducir el concepto de los instintos y de la energa psquica. Freud concebi a los instintos como inconscientes por definicin (O.C.
II: 2067). El INSTINTO ("Trieb") es REPRESENTADO ("reprasentiert") en el
inconsciente por medio de una IDEA ("Vorstellung"), cargada de una determinada
cantidad de AFECTO ("Affektbetrag"). Freud llamaba a esta cuanta de afecto tambin "energa psquica" o "libido" (O.C. 11:2057), porque es lo que da "fuerza" o
"IMPULSO" (Drang) al instinto, indicando el grado de inters que existe en su
satisfaccin. Ahora bien, estas "ideas" inconscientes tienen su origen en "HUELLAS MNEMICAS" (O.C. II: 2068) relacionados con sucesos vividos realmente
en la infancia. Segn Ricoeur, este concepto de la representacin psquica del instinto biolgico en ideas inconscientes, derivadas de huellas mnmicas y cargadas
de afecto inconsciente, es el concepto puente donde el discurso de los instintos y el
otro, hermenutico se conectan (Ricoeur (1970): 142). A partir de "El Yo y el Ello"
de 1923, Freud elabor la teora de la estructura "tripartita" de la mente (Bercherie
(1988): cap. XVI y Gedo y Goldberg (1989):cap. 3). Este modelo "se presta ms
82
fcilmente que la primera [idea topogrfica] a una interpretacin 'biologizante'"

(Laplanche (1987): 114). Trata de visualizar la estructura de la mente, es decir la
organizacin intrapsquica de las instancias mentaIcs.
En el modelo tripartita de la mente queda integrada la antigua divisin en 'inconsciente', 'preconsciente' y 'consciente', segn Gill, de tal manera que "el Ello
es enteramente inconsciente, mientras el Yo y el Superyo son en parte preconscientes
y, en estado despierto y normalmente, solamente los contenidos del el Yo y Superyo
se hacen conscientes; en estado de sueo y anormalmente, tambin los contenidos
del Ello pueden hacerse conscientes" (Gill (1963):154,TA). El siguiente esquema,
de Tallaferro, representa la integracin de los modelos topogrfico y tripartita de
Freud (Tallaferro (1992:53).
INTEGRACIN DE LOS MODELOS TOPOGRFICO Y TRIPARTITA
CONSCIENTE
PRECONSCIENTE
INCONSCIENTE
s
U-E
PG
E-O
R
E
G
o
REPRESIN
E L L O con LO R E P R I M I D O
IMPULSOS LIBIDINOSO Y AGRESIVO
El ELLO es el polo de las pulsiones instintivas de la persona y el reservorio de

la energa psquica y presenta un carcter catico, empujando sin direccin para
buscar la descarga placentera de esta energa. Del Ello se diferencian el Yo y el
Superyo, en el transcurso del conflicto del Ello con la realidad. El conflicto orginal
entre el Ello y la realidad externa se transforma, en el desarrollo de la persona, en
un conflicto entre el Ello y el Superyo, en donde el Yo es el intermediador encargado de reconciliar intereses antagnicos, en funcin de la sobrevivencia y de la
adaptacin a la realidad. Freud llama Superyo a la instancia formada sobre la base
de las prohibiciones del ambiente, la cual condena los deseos inconscientes del
Ello y causa culpa al Yo por permitir su satisfaccin. Bajo esta presin el YO
maneja defensas inconscientes para reprimir estos instintos o regular y ordenar su
satisfaccin en la realidad segn las exigencias del Superyo. El Yo, entonces, intermedia en el conflicto orginal entre el Ello y el Superyo, en funcin de la
83
JUAN AUPING BIRCH
sobrevivencia y la adaptacin a la realidad. La metapsicologa presentada en "El

Yo y el Ello" de 1923 presenta un Yo atrapado en la lucha intrapsquica entre el
Ello y el Superyo y entre los impulsos de vida y muerte. Comenta Freud, siguiendo
una teora de Groddeck, que el Yo queda muy pasivo, reducido a las "servidumbres
del Yo", es decir obligada a mediar defensivamente en el conflicto sin tregua entre
el Ello y el Superyo (O.C. III: 2707). Esta idea del Yo pasivo que "es vivido"
encaja en el modelo de la energa psquica, segn el cual los instintos del Ello
empujan y provocan una presin sobre el Yo para reducir esta tensin en el Ello,
"que reina sin restricciones", y aunque el jinete (el Yo) trata de dominar el caballo
(el Ello), en ocasiones el caballo, ms fuerte que el jinete, se lo lleva a donde no
quiere (O.C. 111:2708).
En este modelo, la psicodinamia de la neurosis obsesiva, la melancola y la
histeria es concebida por Freud como un rechazo del impulso libidinoso del Ello
por el Ideal del Yo (Superyo), con diferentes mediaciones del Yo. En la neurosis
obsesiva "es extraordinariamente intenso el sentimiento de culpabilidad, sin que
por parte del Yo exista nada que justifique tal sentimiento" (O.C.III:2723). El Yo,
segn Freud, desconoce "los impulsos reprimidos que constituyen la base de la
culpabilidad", pero "el Superyo ha sabido aqu del Ello inconsciente algo ms que
el Yo" (ibidem). En sntesis, en esta neurosis el Yo es consciente de sentir culpa,
pero ignora el conflicto original entre el impulso libidinoso y el Superyo. En este
caso, los sentimientos de culpa, remordimiento, escrpulos e inquietud son
percibidos por el Yo, pero, disociados de la idea original que los produjo, son asociados con alguna imperfeccin o 'mala accin' exteriores. Freud comenta en el
"Caso del Hombre de las Ratas", que "no hay por qu criticar la conciencia de
culpabilidad que atormenta al sujeto, [porque] sta corresponde a otro contenido
desconocido (inconsciente)", de modo que "el contenido ideolgico conocido ha
pasado a ocupar tal lugar por una asociacin errnea" (O.C.II: 1451). Este "hecho
de la falsa asociacin es tambin lo nico que puede explicar la impotencia de toda
labor lgica contra la representacin penosa" (ibidem).
Si en la neurosis obsesiva los "impulsos repulsivos permanecen exteriores al
Yo", en cambio, en la melancola, "el objeto sobre el cual recaen las iras del Superyo
ha sido acogido en el Yo", razn por la cual el Yo "se reconoce culpable y se
somete al castigo" (O.C.111:2723). En sntesis, en la melancola, al igual que en la
neurosis obsesiva, el Yo es consciente de sentirse culpable, pero, a diferencia de
esta neurosis, se reconoce digno de los castigos por ser indigno y no haber vivido a
la altura del Ideal del Yo. En este caso, los sentimientos de pena, culpa e inferioridad son percibidos por el Yo, pero, disociados de la idea original que los produjo,
son asociados con el supuesto poco o nulo valor del mismo Yo.
En la histeria, en cambio, el Yo se defiende contra "la percepcin penosa que le
84
UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANATICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
amenaza" y "el sentimiento de culpabilidad", reprimiendo este sentimiento de modo

que "permanezca inconsciente" (O.C.111:2723). Aqu, entonces, la represin ejercida por el Yo, en lugar de servir al Superyo, sirve al Yo como una "arma contra su
riguroso seor" (ibidem). Por la misma razn, en la histeria, el Yo mantiene "a
distancia el material al cual se refiere el sentimiento de culpabilidad" (ibidem), es
decir, no es consciente ni de sus impulsos libidinosos, ni de las condenas del Superyo.
La persona histrica se las arregla erotizando toda relacin humana -una concesin
inconsciente al Ello-, menos la relacin sexual genital -una concesin al Superyo.
El siguiente esquema sintetiza la psicodinamia de la neurosis, segn Freud, en 1923.
PSICODINAMIA DE LA NEUROSIS SEGN FREUD, 1923

Neurosis
Remordimiento, escrpulos,
culpa sentimiento de inferioridad y autoreproche
Conflicto entre impulsos

libidinoso y agresivo del
Ello y Superyo rechazante
Obsesiva
Melancola
Histeria
El Yo es consciente*
El Yo es consciente**
El Yo no es consciente***
El Yo no es consciente
*El afecto de culpa es percibido por el Yo, pero disociado de la idea original que lo produjo y
desplazado sobre alguna imperfeccin exterior o 'mala accin' del sujeto.
** El afecto de culpa y pena es percibido por el Yo, pero disociado de la idea original que lo produjo
y desplazado sobre el propio Yo.
***El afecto de culpa por los deseos sexuales es inconsciente, pero se expresa en parlisis parcial y
erotizacin de las relaciones humanas, menos la relacin sexual.
En este modelo, el impulso sexual, condenado por el Superyo, es causante de

culpa inconsciente. A partir de 1923, tambin el instinto de muerte interviene en la
psicodinamia de la neurosis, en primer lugar, aliado al Superyo para agredir al Yo;
en segundo lugar, en la resistencia contra la cura y la compulsin a la repeticin; y
en tercer lugar como impulso del Ello que causa culpa inconsciente. El modelo
tripartita conoci un cambio notable a partir de 1925. En "Inhibicin, sntoma y
angustia", Freud, aparentemente asustado del xito de su teora sobre la debilidad
del Yo frente al veneno del Ello, parece abandonar lo que se ha caracterizado como
"la teora txica del impulso" ('the toxic theory of drive': Apfelbaum (1966):458)
y hace afirmaciones sobre la fuerza del Yo que se alia de alguna manera al Ello.
Freud anticipa la sorpresa de sus interlocutores ante este cambio en su teora y
formula la inevitable pregunta de cmo este reconocimiento de la fuerza del Yo
85
JUAN AUPING BIRCH
puede conciliarse con la descripcin que l hizo en "El 'Yo' y el 'Ello'", en el cual
afirm que el Yo se hallaba, tanto frente al Ello como frente al Superyo, en una
relacin de dependencia, impotencia y ansiedad (*40).
Ha cambiado la concepcin del Yo. Antes el Yo fue concebido como dbil y
casi no poda con las embestidas del Ello. Ahora el Yo es fuerte, siempre y cuando
"se enlaza al Ello", sin distinguirse de l (*41). Esta nueva alianza entre el Yo y el
Ello provoca la sorpresa del interlocutor imaginario (en "Anlisis profano" de 1926
(*42). Y Freud mismo contesta que cuando el Yo dispone de toda su capacidad
funcional y tiene acceso a todas las partes del Ello, entre el Yo y el Ello no existe
oposicin natural ninguna y en casos de salud normal el Yo y el Ello resultan
prcticamente indiferenciables! (*43). Sorprendido, el interlocutor pregunta dnde queda, entonces, la enfermedad en esta relacin ideal, y Freud aclara que mientras el Yo y sus relaciones con el Ello se mantienen en stas condiciones ideales,
no surge conflicto alguno (*44).
Este cambio en el modelo tripartita viene poco despus del cambio en la teora
de los dos instintos, de 1923. En el primer modelo, antes de 1923, se da un conflicto entre el instinto del Yo y el instinto libidinoso, y en el segundo modelo, entre el
instinto amoroso del Yo y el instinto autodestructivo de muerte.
Si combinamos los dos cambios tericos, cambia la visin de la patologa. Hasta 1923, Freud concibe la patologa como el conflicto entre un Yo realista, presionado por la realidad y el Superyo, y el Ello cuyas embestidas amorales y an patolgicas y perversas apenas logra reprimir. El Yo se concibe como un Yo obligado
por el instinto de sobrevivencia a aliarse -secundaria y masoqusticamente- al
Superyo y al instinto agresivo contra el impulso libidinoso. Pero, a partir de 1927,
la patologa se da precisamente cuando el Yo hace demasiado caso al Superyo
persecutorio y se ve con buenos ojos que el Yo se enlaza con el Ello, permitiendo
ciertos sntomas y conductas que logran evadir la persecucin del Superyo y satisfacer el deseo libidinoso.
Freud admite que estos cambios en su teora presentan una "aparente contradiccin" y se justifica diciendo que l no es partidario de "la elaboracin de concepciones universales" (O.C. 111:2838-39). Este estado fluido y cambiante de la teora
es una caracterstica de la obra de Freud y ha provocado, de parte de Popper, la
crtica de 'verificacionismo': como Freud dice una cosa, pero, a la vez, tambin lo
contrario, la teora entera siempre queda verificada y, por lo tanto, deja de ser
cientfica.
Apfelbaum concibe el cambio en la teora de Freud en los trminos de una sustitucin del 'yo realidad' ('reality yo') (1897-1927) por el 'yo defensivo' ('defense
yo') (en 1927) (Apfelbaum (1966):462-466). Apfelbaum observa que ahora ya no
son los impulsos del Ello, sino que es el 'yo realidad' que es concebido como
86
factor que obstaculiza el desarrollo del sujeto y que Freud tiene dificultad para
explicar cmo el nuevo 'yo defensivo', casi totalmente enlazado con el Ello y conquistado por ste, puede ser un Yo fuerte (*45).
Una comparacin con dos prototipos sociales puede explicar el cambio tan drstico en la teora de Freud. Antes de los aos 1923-27, el Yo es como un burcrata,
con cierta culpa ante sus jefes superyoicos y cierto temor ante sus propias tendencias sexual y agresiva. Es un personaje muy adaptado a la realidad, conformista en
pblico, y an aburrido, aunque tiene sus cadas, generalmente en privado.
Pero, despus de los cambios sealados, nuestro personaje (el Yo) deja de hacerle
guerra a sus impulsos y sigue otra estrategia menos frontal: 'si no puedes vencer al
enemigo, hazlo tu amigo'. Nuestro personaje opta por una alianza y se transforma en
un 'hippie' de los aos '60 que abandona la guerra contra sus impulsos libidinosos y se
enlaza con ellos ("Haz el amor, no la guerra": "Make love, not war"), pero abandona
sus ambiciones en el mercado laboral, es decir, tenemos un 'drop-out'.
El mismo Freud sugiere en 1927 que el nuevo vigor del Yo es fuerza prestada,
adquirida por una alianza -a la cual el Yo se ve "forzado"- con el enemigo de antes,
el Ello. Los instintos siguen en gran medida siendo "impenetrables" a la influencia
sublimadora del Yo. Se trata de un Yo a la defensiva (*46).
Dado que Freud compara el sntoma neurtico a "un cuerpo extrao" (O.C.III:
2840) y dado que los nuevos enlaces del Yo con el Ello son "enlaces conciliadores
entre el Yo y el sntoma" (O.C.III: 2841), sigue, lgicamente, que en el terreno de
la realidad el Yo ahora se comporta un tanto como 'un cuerpo extrao', as como
un 'hippie' que no se integra en el mercado laboral.
Lo que es comn a ambos conceptos -antes de 1923 y despus de 1927- es la
posicin de fuerza de un Ello amoral e inmaduro que busca el placer sin lmites ni
espera, y lo que cambia es la estrategia del Yo de arreglrselas con el impulso
libidinoso; es decir, el Yo ya no persigue al Ello, sino reconociendo que es mejor
hacerse amigo de un enemigo invencible, se hace su aliado.
Este cambio de estrategia fue pasajero. De hecho, el 'drop-out' regres a sus
deberes. En obras posteriores (1932-38), Freud vuelve a la visin anterior, de un
Yo dbil frente a un Ello inoportuno e insistente y un Superyo persecutorio. En
"Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis" de 1932, Freud regresa al viejo
modelo tripartita, ms crudamente que en "El Yo y el Ello" de 1923. El Yo, en su
esfuerzo por "complacer" y "obedecer" al mismo tiempo a tres amos con "exigencias a veces irreconciliables" se debilita. En sentido dinmico "el Yo es dbil" y en
su intento de servir a tres amos conflictuados entre ellos, "el Yo tiene que reconocer su debilidad, se anega en la angustia" (O.C. 111:3142-3145).
El concepto del Superyo cambia poco a lo largo de los aos. En "Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis" de 1933, esta instancia sigue siendo el fruto
87
JUAN AUPING BIRCH
de la "transformacin de la relacin parental", a travs del mecanismo de la "identificacin" con la figura paterna que se parece a la "incorporacin oral, canibal de
otra persona" (O.C.III: 3136). En 1923, el Superyo tena dos funciones: las prohibitivas y las del ideal del Yo, en donde "el sentimiento de culpa se vincula a las
funciones prohibitivas del supery, mientras que el sentimiento de inferioridad
clnicamente se relaciona con el ideal del yo" (Garza Guerrero (1989):7) y en 1933,
se aade a estas dos la de la auto-observacin que de hecho siempre estuvo implcita.
Pero en la concepcin del Ello se vuelve otra vez a la idea de antes: "En su
mayor parte tiene carcter negativo, no pudiendo ser descrito sino como antittico
del Yo" y es "como un caos o una caldera, plena de hirvientes estmulos"; sigue
siendo una parte de la psique que no se desarrolla, a-temporal: "No hay reconocimiento de un decurso temporal... ni modificacin del proceso anmico por el decurso
del tiempo. Los impulsos .... se comportan al cabo de decenios enteros, como si
acabaran de nacer"; y sigue siendo a-moral: "El Ello no conoce juicio de valor
alguno; no conoce el bien ni el mal ni moral alguna. El factor econmico .. ntimamente enlazado al principio del placer, rige todos los procesos" (O.C. III: 31423143). Otra vez, el Yo "no es ms que una parte del Ello adecuadamente transformada por la proximidad del mundo exterior" y se encuentra debilitado y angustiado en el servicio "a tres severos amos": "conducido por el Ello, restringido por el
Superyo y rechazado por la realidad, el Yo lucha por llevar a cabo su misin econmica, la de establecer una armona entre las fuerzas y los influjos que actan en
l". En su esfuerzo por "complacer" y "obedecer" al mismo tiempo a tres amos con
"exigencias a veces irreconciliables" el Yo se debilita: "En sentido dinmico [el
Yo] es dbil; todas sus energas le son prestadas por el Ello" y en el intento de
servir a tres amos severos, conflictuados entre ellos, "el Yo tiene que reconocer su
debilidad, se anega en la angustia". Otra vez, el caballo (el Ello) lleva frecuentemente al jinete (el Yo) a donde ste no quiere (*47).
Ante tal visin de la psique no es de sorprenderse el pesimismo de Freud con
respecto a los efectos de la psicoterapia psicoanaltica. En "Anlisis terminable e
interminable" de 1937, Freud afirma que ante la fuerza 'excesiva' del instinto, la
alianza entre el 'Yo maduro' y el analista puede fracasar, de igual modo que el 'Yo
inerme' fracas anteriormente (*48).
1.5.2.-Crtica
El modelo tripartita es el modelo de una particin o "disociacin de la personalidad psquica" ["Zerlegung der seelischen Persnlichkeit]" (mi traduccin O.C.
88
111:3149 = G.W. XV:91) en donde las relaciones intrapsquicas Yo-Superyo y YoEllo son semejantes a relaciones sado-masoquistas. Veremos primero la crtica a la
concepcin de la relacin Yo-Ello y despus, la relacin Yo-Superyo.
La psicologa evolutiva moderna rechaza el postulado de una matriz Ello-Yo
indiferenciado (regido por el principio de placer) anterior al Yo, en la evolucin del
individuo, y opuesto al Yo (regido por el principio de realidad). Para Stern, los "datos
ms recientes sugieren que esta secuencia evolutiva propuesta [es] arbitraria" (Stern
(1991): 286-288). La idea de que en el infante existe un fuerte conflicto psquico, en el
cual los impulsos son "un caos o una caldera, plena de hirvientes estmulos", contra el
cual un Yo dbil, pero aliado al mundo externo se defiende es un ejemplo de la
'adultomorfizacin' (Peterfreund (1978): 427, 436-439) en el pensamiento
psicoanalitico, es decir la proyeccin de estados patolgicos de adultos en el desarrollo
normal de infantes. Efectivamente, Freud sostiene la tesis de que los impulsos del
adulto (que se revelan en los sueos) son 'infantiles' y 'perversos', o con otras palabras, "lo inconsciente de la vida psquica no es otra cosa que lo infantil" (*49).
Al discutir el concepto freudiano del inconsciente y del Ello, Gill se pregunta si
Freud inclua all solamente los impulsos reprimidos o tambin los no-reprimidos
(normales). Freud vacil al respecto, pero, si bien "algunos prrafos parecen sugerir la inclusin de impulsos no-reprimidos en el Inconsciente" (Gill (1963):130,TA),
predomina "la ltima formulacin que hizo Freud de este tema, que el Ello incluye
solamente impulsos reprimidos y (..) todos los impulsos contra los cuales no existen defensas son especficamente descritos como pertenecientes al Yo" (Gill
(1963):132,TA). Gill explica esta tendencia preponderante en la obra de Freud de
concebir el inconsciente como una caldera de impulsos infantiles reprimidos como
un ejemplo de patomorfizacin y adultomorfizacin del infante, una distorsin que,
en direccin opuesta, "a veces lo induca a identificar el Inconsciente adulto con la
vida mental infantil, lo que pareca excluir impulsos adultos no-reprimidos del
Inconsciente" (*50). Es decir, primero proyecta Freud en el infante sano un estado
mental patolgico de un adulto enfermo y luego proyecta en la vida mental del
adulto sano este estado mental infantil!
Freud sostuvo en su obra paralelamente otra hiptesis menos pato- y
adultomrfica. En realidad, se encuentran en su obra dos conceptos mutuamente
excluyentes del inconsciente y del id, uno explcito del id como una caldera y un
caos de impulsos no- estructurados, y otro implcito de un id estructurado, por la
inclusin, en el id, de 'ideas' inconscientes, 'fantasas' inconscientes, 'smbolos'
filogenticamente heredados, y 'mecanismos' primarios inconscientes (Gill
(1963): 128-139). Dado que 'ideas', 'fantasas', 'smbolos' y 'mecanismos' son
fenmenos con estructura, consta que en la obra de Freud est implcita "la hiptesis que el Ello tiene hasta cierto punto estructura" (Gill (1963):136,TA).
89
JUAN AUPING BIRCH
Gill se pregunta "si vale la pena seguir conceptualizando el Ello como algo sin
estructura, no obstante la evidencia de que Freud tambin conceba el Ello como
algo que incluye recuerdos, smbolos, y mecanismos, y si no es mejor admitir la
discrepancia entre ambos conceptos (..) y tomar una decisin al respecto" (Gill
(1963): 138-39,TA). Con Schur (1958), Gill resuelve el problema distinguiendo entre
necesidades siolgicas no-estructuradas y 'deseos' con estructura psquica (Gill
(1963): 136). En la misma lnea, Holt va ms lejos al sugerir que, en lugar de
hablar de instintos no-estructurados del Ello es ms correcto hablar de deseos
estructurados del Yo (en: Gill y Holzman (1976):158-197).
Esta propuesta de Holt no es ajena a una propuesta de Freud, de 1932, de que, en
la terapia psicoanaltica, el "propsito es fortalecer el Yo [TA: "das Ich zu strken"]
... y desarrollar su organizacin, de manera que pueda apropiarse de nuevas partes
del Ello", es decir, "donde era Ello, ha de ser Yo ("Wo Es war, sol Ich werden")"
(O.C.III:3146 = G.W. XV: 86).
Gill y tambin otros, como p.e. Eagle, aceptan la idea freudiana del conflicto
psquico, pero no en trminos de un conflicto entre impulsos instintivos del Ello
que presionan hacia la descarga y estructuras del Yo que los reprimen y los canalizan secondariamente hacia sntomas disfrazados satisfacciones sublimadas, sino
en trminos del 'self, en donde una parte del s-mismo tiene ciertos deseos y metas, en tanto que otra desmiente tales deseos y metas (*51).
A esta divisin del Ello y Yo se opone tambin algunos tericos de las relaciones objetaIcs. Por ejemplo, Fairbairn rechaza el concepto de un Ello aislado de los
objetos y de las estructuras del Yo y sostiene que los impulsos deben ser considerados como las formas de actividad en que consiste la vida de las estructuras del
Yo (*52). Esto dista poco de decir que la agresividad y sexualidad son funciones
yoicas.
Eagle saca la consecuencia lgica del pensamiento de Fairbairn y afirma que lo
que se reprime no son los impulsos del Ello, sino estructuras yoicas escindidas y
objetos internalizados que para el sujeto resultan intolerablemente malos (*53) Por
lo tanto, en el caso de patologa, el conflicto psquico no se da entre una energa
carente de estructura (el Ello) y una estructura carente de energa (el Yo), sino que
se conceptualiza en funcin de escisiones del 'self producidas por el yo (*54).
Modell intent conciliar el modelo tripartita de Freud y el modelo de relaciones
objetales cuya autonoma y primaca l reconoce (1975:57-68), postulando 'instintos de relaciones objetales' del Yo. Se asemeja al modelo topogrfico de Freud, en
donde ste postulaba instintos libidinosos del Ello e instintos de sobrevivencia del
Yo. Pero la idea de instintos del Yo no encaja en el modelo Yo-Ello (que Modell
pretende rescatar), porque en el contexto de un modelo Yo-Ello este instinto de
relacin objetal debera de concebirse como un instinto del Ello, as como lo hizo
90
Bowlby con su instinto de apego. Eagle critica este modelo de Modell por ser hbrido:
"no es integracin sino incorporacin" (1987:48) y sugiere que la nica salida del
problema es rechazar, con Fairbairn, el modelo de la dicotoma Ello-Yo y aceptar
su propuesta de una estructura yoica dotada de metas dinmicas propias (*55).
Guntrip est de acuerdo con Fairbairn y maneja un 'argumentum ad hominem'
poco acadmico al sugerir que el mismo modelo tripartita es una intelectualizacin
de la neurosis de sus autores intelectuales, es decir, que Freud estuvo acosado por
los problemas de su autoanlisis cuando acept el 'Ello' de Groddeck y especul
sobre un Yo dbil debatindose entre las fuerzas impersonales del Ello y las presiones de la sociedad (*56).
Hasta aqu el anlisis se ha centrado en la relacin Ello-Yo. A continuacin se
evaluar la teora sobre la relacin entre el Yo y el Superyo. 'Superyo' es el nombre que Freud da a dos funciones del Yo: la autocrtica y la autobservacin. En el
ejercicio de estas funciones, estas funciones yoicas se enfrentan con cierta hostilidad a las dems, a tal grado que Freud concibe una verdadera disociacin del Yo y
el surgimiento de una instancia psquica independiente, ajeno al Yo y persecutorio.
El Yo se disocia de su funcin de conciencia moral, la cual empieza a tener una
existencia independiente del Yo, razn por la cual Freud da un nombre propio a
esta instancia, es decir, 'Superyo' (*57).
Aqu es notable, del lado positivo, el reconocimiento de que las funciones de autoobservacin y autocrtica son funciones del Yo; y de que estas funciones son
internalizaciones de actitudes paternas durante la infancia y la niez. Pero, del lado
negativo, constan la concepcin del ejercicio de estas funciones yoicas como "vigilando, dirigiendo y amenazando", es decir rgida, impositiva y castigadoramente; y, a
consencuencia de este estado normal de conflicto de unas funciones del Yo con otras,
la prdida de la integracin del Yo en la disociacin del Yo y Superyo. Sucede, entonces, en la teora de Freud con el Superyo lo mismo que con la sexualidad y agresividad.
Lo que son funciones del Yo se conciben como instancias disociadas del Yo y un
estado patolgico se conceptualiza como un estado de desarrollo normal. Estas
distorsiones en la concepcin del Superyo se deben a dos circunstancias: en primer
lugar, la concepcin freudiana del Ello (A); y, en segundo lugar la 'adultomorfizacin'
y 'patomorfizacin' en el pensamiento psicoanaltico (B). Veamos ambos puntos:
A) La concepcin freudiana del Ello provoc su concepcin del Superyo, como
'accin' y 'reaccin'. El Superyo es rgido y persecutorio y castiga al Yo con sentimientos de inferioridad y culpabilidad, en reaccin contra la accin y presin
amoral y salvaje del Ello sobre el Yo (*58).
Segn Freud, este Superyo tirnico surge no solamente "cuando los padres han
sido rigurosos", sino que "puede adquirir la misma inflexible dureza an cuando la
educacin ha sido benigna y bondadosa y haya evitado en lo posible amenazas y
91
JUAN AUPING BIRCH
castigos" (O.C. III: 3136). Para Freud, el conflicto tripartita no solamente tiene
que ver con la manera de ser de los padres (lo que sera el enfoque de algunos
tericos de la relacin objetal), sino que este conflicto se deriva de la presin del
Ello, que no evoluciona, ni madura y que "no conoce juicio de valor alguno; no
conoce el bien ni el mal ni moral alguna" (O.C.111:3142-3143) y nicamente busca
la satisfaccin plena y ciega de los instintos primarios. Para controlar esta presin
salvaje, al Superyo no le queda ms que ejercer un control tirnico sobre el Yo,
para que no caiga ante la tentacin del Ello. Por lo tanto, la concepcin del Superyo
como persecutorio de los esfuerzos del Yo de satisfacer disfrazada e indirectamente los mandatos del Ello, tiene que ver con la concepcin del Ello como primario,
inmoral e inmaduro por definicin.
Este concepto de los instintos es refutado por la etologa (vase I.P. 1). La teora
psicoanaltica moderna ya no busca el origen de la culpa en instintos 'salvajes' y
caticos de carcter inconsciente, sino que afirma que la culpa original tiene races
en la ambivalencia de amor y odio del sujeto hacia el mismo objeto. La neurosis
obsesiva y la melancola son el fruto de una intolerancia inconsciente hacia esta
ambivalencia inconsciente. Hablando de "El psicoanlisis y el sentimiento de culpabilidad" (Winnicott (1981):13-30), Winnicott explica la melancola y la neurosis obsesiva -que estn mutuamente interrelacionadas- por "una confusin mantenida inconscientemente con el fin de ocultar algo muy sencillo: que en alguna esfera especfica y desconocida por el paciente, el odio es ms fuerte que el amor"
(Winnicott (1981):19-20).
B) La tendencia hacia la "patomorfizacin" (Milton Klein, 1981) y
"adultomorfizacin" (Peterfreund, 1978) en la conceptualizacon metapsicolgica
freudiana en la concepcin del desarrollo normal del Superyo, producen la idea de
un Superyo tirnico que, en realidad, no es representativo de funciones yoicas sanas de autobservacin y autocrtica. Segn Apfelbaum (1966), siguiendo a Schafer
(1960) se trata de una conciencia moral patolgica, la cual Freud observ en ciertos pacientes, para luego integrarlo en su modelo terico de la mente normal, prescindiendo del caso normal de un superyo ms asimilado, menos visible y ms
benevolente (*59). Efectivamente, es la observacin de enfermos adultos paranoides
la que llev a Freud a concebir la formacin normal y regular del Superyo en la
infancia y la niez en trminos de hostilidad y virtual persecucin. La tendencia
hacia la "patomorfizacin" y "adultomorfizacin" en la conceptualizacon
metapsicolgica freudiana consta, por ejemplo, en un fragmento de Freud, donde
confiesa que bajo la intensa impresin de cuadros patolgicos, concebi la idea de
que la separacin de una instancia observadora y evaluadora del resto del Yo poda
ser un rasgo regular de la estructura normal del Yo (*60). Tambin Arlow & Brenner
observan que la "actitud cruel, implacable y an destructiva hacia la persona" que
Freud atribuye al Superyo "son particularmente impresionantes en situaciones pa92
tolgicas que el terapeuta se confronta clnicamente", especialmente "en pacientes

depresivos, pacientes con neurosis obsesivos y en estos pacientes cuya vida est
dominada por la necesidad de castigo" (Arlow & Brenner (1964):40,TA).
A la misma conclusin llegan Fisher y Greenberg. Segn ellos, para Freud el
Superego "es una entidad relativamente ajena dentro de la personalidad"; en cambio, las investigaciones al respecto sugieren que, en el desarrollo normal, el superego
es integrado gradualmente a la estructura de la persona y, en el caso de salud normal, experimentado "como una parte aprobada del 'self" y no "como ajeno al
'self " (1977:405- 406,TA), lo que previene culpa neurtica y tendencias paranoides.
Segn los autores, "el relato de Freud sobre la relacin del hijo con su padre est
saturado de un lenguaje antagnico," (Fisher y Greenberg (1977):406), lo que refleja su concepto del superyo masculino como hostil y culpgena. En realidad, las
relaciones con el padre pueden estar caracterizadas por "calor", "amabilidad" lo
que implica que pueden existir problemas superyoicos en el lado contrario, es decir, "la preparacin inadecuada que la amabilidad del padre provee para la rivalidad posterior con otros hombres" (Fisher y Greenberg (1977):406). La obra de
Freud, con su tendencia hacia el "verificacionismo" (vase apartado 1.7.1), es decir, la tendencia de sostener varias teoras mutuamente excluyentes simultneamente,
contiene tambin enunciados que apuntan hacia un concepto del Superyo como
una funcin no disociada del Yo, por ejemplo cuando sugiere que la formacin de
las instancias psquicas "presenta en distintas personas grandes variaciones" y la
"diferenciacin del Yo y del Superyo" puede ser "tenue" (O.C.III:3146), lo que
resultara en un Superyo menos ajeno y culpgeno.
El Superyo, segn Garza Guerrero, es el concepto que enlaza la metapsicologa
de Freud con la teora de las relaciones de objeto. Por eso, el concepto del Superyo
es "un pilar fundamental" de la teora de relaciones objetales (Garza Guerrero
(1989):7), con consecuencias que reflejan, segn el autor, los pros y los contras del
concepto freudiano (vase Parte 2).
En sntesis, si aceptamos la propuesta de Holt y en lugar de hablar de instintos
no-estructurados del Ello, hablamos de deseos estructurados del Yo: los deseos e
impulsos -entre ellos los deseos y las respuestas humanas sexual y agresiva- en un
sujeto normal son funciones del Yo. Asimismo podemos, con Arlow y Brenner,
afirmar que en el desarrollo normal de un sujeto sano el Superyo llega a ser una
funcin del Yo, es decir, "donde era Superyo ha de ser Yo" (*61).
1.6.- Crtica al concepto lamarckiano de la filognesis
Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) es el autor de "Filosofa Zoolgica" de 1809 y
la "Historia Natural de los Invertebrados", publicado de 1815-22. Lamarck soste93
JUAN AUPING BIRCH
na la teora evolucionista de la herencia de caractersticas adquiridas por experiencia, llamada tambin "teora filogentica". Originalmente, Charles Darwin
(1809-1882), autor de "On the Origin of Species" de 1859 no comparta estas ideas
(ver "Darwin", "Kelvin y "Lamarck" en "Asimov's Biographical Encyclopedia of
Science & Technology", 1982). Pero, ante la presin de la crtica de Lord Kelvin a
su obra, en favor de las ideas lamarckianas, Darwin "modific en ediciones posteriores del Origen de las Especies su postura, incorporando la teora de Lamarck
sobre la herencia de las caractersticas adquiridas a su propia teora de la evolucin
por medio de la seleccin natural" (Bowlby (1985):420).
No es sino hasta el siglo XX que los bilogos han depurado la teora biolgica
de la evolucin de las influencias lamarckianas, sobre todo a partir de la sntesis
moderna titulada "Evolution", de Julin Huxley, de 1942, y los descubrimientos
modernos de ADN y ARN (Jones (1989):3,328-333; y Bowlby (1985):419-423).
Segn la teora filogentica de la "herencia de caractersticas adquiridas" de
Lamarck, ciertas vivencias y conductas aprendidas se transmiten a las futuras generaciones por medio de la herencia biolgica. Por ejemplo, una antilopa primitiva
que aprende a estirar la nuca para arrancar hojas y ramas de rboles ms altos,
transmite a futuras generaciones una nuca ms larga hasta llegar a ser jirafa. Pero
las leyes de la herencia biolgica de Gregor Mendel, publicadas de 1857 a 1865
comprobaron que la herencia de determinadas caractersticas nada tiene que ver
con la experiencia vivida de ejemplares de la especie (en flora y fauna). Estas leyes
fueron redescubiertas por Hugo Marie de Vries, en 1900. En 1929, Phoebus Levene
identific el cido ribonucleico (ARN) y cido desoxirribonucleico (ADN) y las
investigaciones de George Beadle, de 1926 a 1940, mostraron cmo los genes determinan la transmisin de caracteres hereditarios a travs de la formacin de
enzimas. La teora lamarckiana confunde funcin y origen de los sistemas
conductuaIcs. De hecho la funcin de una conducta no es su origen. El origen de
los cambios en los sistemas motivacionales dirigidos por meta son cambios genticos
originados por mutacin o reagrupacin de genes en diferentes genotipos (vase
apartado I.P.2). El que una antilopa estira la nuca es una conducta con la funcin o
meta de alimentarse de ramas ms altas de los rboles, pero no es la causa de las
nucas ms largas de futuras especies como la jirafa.
La causa de los cambios de nucas cortas a nucas largas es una mutacin gentica
en el ADN y la sobrevivencia de razas con rasgos ms funcionaIcs. Las causas de
la evolucin biolgica son mutaciones genticas originadas independientemente
de las vivencias histricas de individuos o grupos. De las conductas instintivas as
causadas quedan las que contribuyen a la transmisin del gen causante. Esto significa que cambios ambientales no influyen directamente en los cambios
genticos, sino en la permanencia de unos y la eliminacin de otros. Ejercen
94
una influencia selectiva, y, en este sentido, existe una "causalidad kiberntica, es

decir, basada en la accin recproca" entre genotipos y ambiente. Por ejemplo, el
hecho de que las ramas ms altas no fueron alcanzadas por las diferentes especies
de antlopas, ciertamente favoreci la mutacin de la nuca larga en el precursor de
la jirafa.
En su libro "Freud, Biologist of the Mind" (New York, 1979), Frank Sulloway
alega que Freud es un "crypto-bilogo" de corte darwinista. Hubiera sido ms exacto
si Sulloway hubiera dicho 'de corte lamarckiano'. Lo que despist a Sulloway es el
hecho que Freud se refiere a Darwin. Por ejemplo en su autobiografa de 1925,
Freud escribe que "la teora de Darwin me atraa extraordinariamente"
(O.C.111:2762) y tom un curso sobre "Biologa y darwinismo" durante su primer
ao en la Universidad de Viena (1872-73). Freud conoca al Darwin posterior,
lamarckiano, de modo que "ya no resulta sorpendente la ausencia de una perspectiva darwiniana" moderna "en el psicoanlisis" (Bowlby, o.c.:421), exactamente
contrario a lo que Sulloway alega. Esto es lo que comenta Paul Robinson en su
crtica de la crtica de Sulloway.
Toda su vida, Freud se adhiri a los conceptos lamarckianos, es decir la creencia de que caractersticas adquiridas en la vida por experiencia son transmitidas de
generacin a generacin. A partir de 1916, Freud intent involucrar a Ferenczi y
Abraham en un proyecto de escribir una obra sobre la relacin entre lamarckismo y
psicoanlis. Donde ms influyeron las ideas lamarckianas en la obra de Freud, es
en su teora sobre el origen de la religin.
No es que la hiptesis lamarckiana sea totalmente intil. Si bien ha sido refutada en la teora de la evolucin biolgica, queda en pie en la evolucin cultural:
"Mientras la evolucin biolgica se desarrolla de forma darwinista, la cultural es
lamarckiana, en el sentido de que los elementos adquiridos por aprendizaje y socializacin se transmiten de una generacin a otra" (Eccles y Zeier (1985):95). En
esta lnea existen teoras psicoanalticas modernas que toman en cuenta la transmisin
de generacin en generacin de conductas patolgicas, tanto individuales como colectivas. Claro est que el mecanismo de transmisin no son los genes, sino las relaciones
familiares y la cultura de los pueblos y subculturas familiares en general.
Y qu decir del recapitulacionismo? Esta hiptesis lamarckiana postula que la
evolucin de las especies a lo largo de millones de aos, se repite o recapitula en el
desarrollo de cada individuo de la ltima especie que surgi en determinada rama
del rbol evolucionario. Esta hiptesis se puede salvar en forma modificada. Si
bien es cierto que, por ejemplo, el 'homo sapiens' tiene codificado su ser en los 23
pares de cromosomas desde la concepcin, estas instrucciones genticas no se
implementan todas desde el inicio, sino gradualmente. En la 'biblioteca' gentica
hay 'libros' muy antiguos y 'libros' muy recientes. Hemos de recordar (vase apar95
JUAN AUPING BIRCH
tado I.P.2) el "principio general de la evolucin, segn el cual los sistemas ya

existentes siguen utilizndose integrados en otros superiores" (Zeier & Eccles
(1985):68-69). Ahora bien, en el desarrollo individual se activan primero los
genotipos de etapas anteriores y hasta despus los de etapas posteriores. Cuando en
ciertos individuos existen fallas en ciertos genes cuya funcin es mantener 'cerrados' ciertos genes antiguos de la biblioteca gentica, pueden aparecer rasgos fisiolgicos muy antiguos del rbol evolucionario, p.e., en el 'homo sapiens' una cola,
o pelo abundante en ciertas reas del cuerpo, normalmente desnudas.
1.7.- Sntesis de la crtica al psicoanlisis de Freud
1.7.1.- El estatus cientfico de algunas teoras de Freud
Popper analiz la "Interpretacin de los Sueos" de Freud y descubri en esta obra
un mtodo que l llama "verificacionismo" ('verificationism') (Popper (1983): 159177). Segn Popper, Freud postula en su obra la hiptesis de que un sueo es una
satisfaccin (disfrazada) de un deseo (reprimido). Freud mismo menciona una posible objecin a esta teora, que son las pesadillas o sueos de angustia. Pero en
seguida, Freud afirma que, aunque las pesadillas son en su contenido manifiesto
sueos de angustia, en 'realidad', es decir, en su contenido latente, son satisfaccin
de deseo. En repetidas ocasiones en su obra, Freud anuncia su intencin de comprobar que el contenido latente de los sueos de angustia es satisfaccin de deseo,
pero "Freud nunca lleva a cabo su programa; y al final lo abandona totalmente"
(Popper (1983): 165,TA).
Segn Popper, este modo de proceder es un ejemplo del "verificacionismo", es
decir, la tendencia de introducir -de un modo arbitrario- hiptesis auxiliares que
pretenden complementar la hiptesis original, aunque en realidad la contradicen.
De este modo la teora, aparentemente, lo explica todo y siempre queda verificada,
pero, en realidad, la teora general se hace infalsificabie y teoras infalsificabies,
segn el criterio de demarcacin de Popper, no son teoras cientficas. "Una vez
que se adopta esta actitud, todos los casos concebibles llegarn a ser instancias
verificadoras" (Popper (1983):168,TA).
Grnbaum opina que la crtica de Popper se aplica a la manera de teorizar de
Freud, pero no necesariamente a toda la teora psicoanaltica. Segn Grnbaum, la
misma crtica de Popper indica esto, porque al afirmar que los sueos de angustia
refutan la teora general de que los sueos son satisfaccin de deseo, el mismo
Popper admite que esta ltima teora es refutable. El que Freud no lo quiso reconocer, es un problema subjetivo de Freud, pero no afecta la falsificabilidad de la
96
teora de los sueos, sobre todo porque las teoras existen independientemente de
las intenciones subjetivas de sus autores: "Despus de todo, en el concepto de
Popper, teoras son as llamadas objetos del mundo tres que tiene una vida lgica
independiente de la actitud de integridad cientfica" (Grnbaum (1992):62). En la
visin de Grnbaum, la teora freudiana de los sueos es en el criterio de Popper
una teora cientfica, porque es falsificable y de hecho qued falsificada. Popper
reconoce "que existe un mundo del inconsciente" y al hablar de "actitudes"
('attitudes': Popper (1983):162-179, vase p.e. la cita arriba citada de la pg.168)
sugiere implcitamente que la resistencia de Freud a la crtica es un rasgo subjetivo
de Freud, ms que una falla inherente a toda teora psicoanaltica, porque actitudes
son propias de personas, no de teoras. Dice, p.e. Popper: "Yo empec a desconfiar
del psicoanlisis de Freud. Crtica y argumentos en contra eran consideradas como
hostiles, como sntomas de una resistencia terca de admitir la verdad manifiesta; y
fueron contestadas con hostilidad ms que con argumentos" (Popper
(1983):162,TA). Hostilidad es un rasgo de la persona, no de la teora.
En su libro "The Scientific Credibility of Freud's Theories and Therapy" Fisher
y Greenberg (1977) han contrastado algunas teoras de Freud, en el campo de la
teora de los sueos, la caracterologa, la psicologa evolutiva, la etiologa de la
psicopatologa y la teora clnica con resultados de la investigacin cientfica. En
total, revisaron 2,085 estudios empricos, de 1932 a 1975, relevantes para contrastar hiptesis freudianas en el campo de la teora de los sueos (o.c.:21-79 y 40708), la caracterologa (o.c.:80-169 y 399-404), la psicologa evolutiva (o.c.:170230 y 404-06, 408-09), la etiologa de la psicopataloga (o.c.:231-272 y 410) y la
relativa eficacia de la psicoterapia psicoanaltica (o.c.:273-391 y 411-414).
Si bien estos autores admiten "la estructura borrosa y no contrastable de sus
enunciados" (Fisher y Greenberg (1977):408) en el caso de algunas teoras
freudianas, difieren de Popper y coinciden con Grnbaum al afirmar "que es posible acercarse a la obra de Freud con espritu cientfico" y "que es posible sintetizar
sus ideas en hiptesis contrastables" (Fisher y Greenberg (1977):396).
Usando la evaluacin presentada por Fisher-Greenberg (1977), MacMillan (1991)
y otros, a continuacin se evaluarn algunas hiptesis cientficas de Freud en el
campo de la teora de los sueos (A); de la caracterologa (B); de la psicologa
evolutiva (C); y de la etiologa de la psicopatologa (D).
A) En el campo de la teora de los sueos
Queda refutada la hiptesis freudiana de que el sueo es necesario para evitar el
insomnio (*62). La teora freudiana de que el sueo es un deseo reprimido y
camuflado queda refutada (*63). Sueos sirven ms bien para ventilar una gran
variedad de sentimientos, tensiones y fantasas, tanto conscientes como inconscientes (*64). El contenido manifiesto de los sueos es mucho ms importante de
97
JUAN AUPING BIRCH
lo que Freud sugiere y esto a su vez sugiere la hiptesis de que los sntomas
neurticos tienen significado en s mismo y no solamente por el sentido latente que
disfrazadamente revelan (*65). Por ejemplo, el paciente fbico puede estar diciendo que quiere estar en su casa y teme explorar el mundo y el paciente histrico con
una pierna paralizada puede estar diciendo que quiere abandonar la movilidad para
llegar a ser necesitado de ayuda y dependiente.
B) En el campo de la caracterologa
Se define el carcter como un conjunto de rasgos de personalidad que suelen
coincidir en las personas, es decir si encontramos un rasgo determinado es probable que encontremos tambin otros rasgos. Si as definimos 'carcter', consta que
existen el carcter oral y el anal. Existe el carcter oral con su concentracin de
actividad en reas corporales orales y su tendencia a buscar "cercana y apoyo de
otros" (Fisher y Greenberg (1977):408) y existe el carcter anal con su tendencia a
ahorrar o coleccionar (p.e. timbres), a la avaricia, excesiva limpieza, compulsividad,
terquedad y obstinacin. Personas con carcter anal prefieren remuneracin en dinero y personas con carcter oral se condicionan mejor con remuneracin por medio de alimentos y afecto.
C) En el campo de la psicologa evolutiva
Segn Fisher & Greenberg, no existe material que corrobore la hiptesis freudiana
de que el carcter anal y oral se origina en ciertas etapas tempranas -'oral' y 'anal'de desarrollo (*66) y en general no existe evidencia de que estas etapas existen
(*67).
Estas afirmaciones de Fisher y Greenberg coinciden con las crticas de Stern y
la psicologa evolutiva moderna (vase apartado 1.4.2.2 y I.P.3). En cambio, segn
estos autores, existe evidencia de que, en el caso de intimidad especial del nio con
su madre castrante, surja una constelacin edpica (*68), tipo homosexual.
Queda corroborada, en general, la hiptesis de Freud de que el hombre experimenta angustia de castracin y preocupacin por dao corporal y que esta ansiedad
se intensifica al exponerse el hombre a estmulos erticos. Esta ansiedad es ciertamente mayor en el hombre que en la mujer.
Pero, segn Fisher & Greenberg, no es cierto que el hombre resuelve su conflicto edpico por miedo a la figura paterna (*69). La identifiacin con la identidad
masculina se facilita ms bien por una actitud positiva y comprensiva de parte del
padre (*70).
Los autores creen que la teora freudiana de la relacin del hombre con su padre
postula un exceso de antagonismo y los resultados sugieren que "en general, padres pueden ser ms amables hacia sus hijos de lo que definiciones de roles extensamente aceptadas permitiran " (Fisher & Greenberg (1977): 406), de modo que el
superego "es positivamente asimilado y gradualmente integrado en las estructuras
98
del 'self" (Fisher & Greenberg (1977):405,TA). Para Freud, el superego es "una
entidad relativamente ajena en la personalidad"; en cambio, los resultados de investigaciones al respecto sugieren que, en el desarrollo normal, el superego es experimentado "como una parte aprobada del 'self" y no "como ajena al 'self" (Fisher
& Greenberg (1977):406,TA) (vase tambin apartado 1.5.2).
En cuanto al desarrollo de las mujeres, Freud tena razn al afirmar que "ella es
ms motivada que el hombre por el temor de la prdida de amor" (Fisher &
Greenberg (1977):409,TA) y sufre ms al perder el objeto amante y amado. Pero
su teora edpica aplicada a la mujer, patticamente machista (MacMillan (1991):
493-497), queda refutada (*71): no es cierto que las mujeres tienen ms problema
que los hombres para llegar a la identidad femenina (*72); tampoco es cierto que el
superyo de la mujer es menos severo que el del hombre (*73); y tambin queda
refutada la hiptesis freudiana de que la maduracin psicosexual de la mujer supone un cambio de zona ergena del cltoris a la vagina (*74).
D) La etiologa de la psicopatologa y desrdenes psicoafectivos
En general, ha sido corroborada ampliamente la hiptesis del Freud temprano
(1896) sobre el origen de los conflictos psquicos en experiencias traumticas tempranas en el sistema familiar (*75).
George Klein sugiere que en esta hiptesis sobre la DIMENSIN GENTICA
de la conducta, est la verdadera revolucin que Freud desencaden y que es difcil
valorar bien la influencia de esta revolucin en la ciencia y cultura modernas (*76).
En la obra de Klein "gentico" ('genetic') no tiene que ver exclusivamente con
los genes, sino que se usa el trmino en el sentido general de "relacionado con o
determinado por el origen, desarrollo o los antecedentes causales de algo" (Webster* s
Ninth New Collegiate Dictionary,TA). Especficamente, Klein se refiere al papel
del conflicto en la gnesis de la patologa: "el papel estructurante del conflicto es
una ancla importante del nfasis gentico" (Klein (1976):165,TA).
En general, queda en pie la hiptesis freudiana temprana de que el conflicto en
el origen de la patologa consiste en "tendencias incompatibles", "metas incompatibles" (Klein (1976):165-170,TA) y que la representacin mental de esta incompatibilidad constituye una realidad psquica: "sus representaciones
ESTRUCTURADAS constituyen una 'realidad psquica'" (Klein (1976):165,TA).
Pero las hiptesis freudianas que pretenden especificar cules son estas 'tendencias incompatibles' en concreto, es decir, la hiptesis sobre un conflicto entre instintos (el Ello) y la cultura (el Superyo), con un Yo mediador dbil y pasivo, la
posterior hiptesis sobre un conflicto entre dos instintos opuestos (la libido y el
instinto de muerte), han quedado refutadas (MacMillan (1991):328-367,441-448):
"las deficiencias de la nueva teora del 'ego' de Freud, de sus funciones y sus
impulsos resultan en parte de las limitaciones impuestas por (..) los dos supuestos
99
JUAN AUPING BIRCH
de que toda la vida instintiva sea gobernada por los principios de constancia y
placer y de que existen dos conjuntos opuestos de impulsos instintivos" (MacMillan
(1991): 367). Ha quedado en su lugar la hiptesis freudiana temprana y moderna
sobre la deficiente integracin del 'self, con un Yo que participa, decide y regula
activamente en este conflicto y en su solucin, que consiste en la integracin del
'self (*77).
Asimismo se replantea la hiptesis sobre 'conflictos del id' (conflicto entre instintos incompatibles) o 'conflictos del Superego' (conflicto entre metas incompatibles). Estos conflictos s existen, pero solamente "en relacin con un centro organizador capaz de auto-observacin, auto-crtica y eleccin y que puede regular
necesidades emocionales y su expresin" (Klein (1976): 171,TA). No existe oposicin INHERENTE entre varios deseos o entre varios ideales o entre ciertos deseos
e ideales , sino solamente una integracin deficiente, es decir, inconscientemente
conflictiva del 'self por un Yo confundido y/o dbil (*78).
Por lo tanto, los conflictos no son inherentes al organismo humano, sino que el
YO mantiene y vive estos conflictos y los puede resolver al buscar una integracin
dinmica del 'self en donde los conflictos son conscientes y se viven y soportan
creativamente (*79).
Este enunciado universal sobre la influencia del conflicto dinmico en el origen
de la pscipatologa dice a la vez mucho y poco. Dice mucho, porque, ms que un
enunciado aislado, tiene la amplitud de una teora que abarca muchos enunciados.
Y dice poco, porque quedan implcitas las hiptesis sobre el tipo de desorden en las
relaciones familiares en particular y el tipo de psicopatologa resultante en particular. Sobre este particular, Stern y Bowlby han sugerido algunas hiptesis con base
en las observaciones de la psicologa evolutiva moderna (vanse apartados I.P.3 y
2.2.3).
En general, el campo de la etiologa de la psicopatologa casi no ha sido explorado cientficamente por la dificultad de llevar a cabo diseos prospectivos de investigacin. Sobre este problema metodolgico volveremos en los apartados 2.5.1
y 2.5.2. Hablando, no en general, sino de algunas hiptesis especficas, Fisher y
Greenberg sostienen que la hiptesis freudiana sobre la relacin entre paranoia y
homosexualidad ha mostrado su temple. Esta hiptesis sostiene que "la fantasa
paranoica es una proyeccin defensiva conbtra impulsos homosexuales" (Fisher &
Greenberg (1977):394,TA) y que "el paranoico es alguien que lucha por dominar
impulsos que le son ajenos y le provocan angustia" (Fisher & Greenberg
(1977):410,TA) (*80).
En su propio caso, Freud admiti que esta atraccin homosexual puede ser retirada del amigo y puesta al servicio de la fortaleza del propio Yo, lo que permite
que la defensa paranoide contra este impulso sea sustituida por cierta actitud suspi100
caz que no llega a patologa. La superacin de su amistad con tintes homosexuales

con Fliess y su posterior actitud reservada y su reticencia de hablar de s mismo,
por ejemplo, en su amistad con Ferenczi, la explica como un triunfo sobre el impulso homosexual sin caer en la paranoia (*81).
Precisamente esta hiptesis sobre homosexualidad reprimida y paranoia es la
que Grnbaum toma para argumentar, contra Popper, que no es cierto que la teora
freudiana no sea "falsifiable", en ninguna de sus partes, ni sera, por lo tanto, cientfica (Grnbaum (1993):44-68). Sugiero que tambin la hiptesis freudiana temprana sobre el origen de la neurosis de histeria en vivencias sexuales tempranas
traumticas ha mostrado su temple.
1.7.2.- El estatus cientfico de la teora clnica de Freud
Esterson (1993) advierte que los reportes de los casos clnicos de Freud contienen
una argumentacin circular. En el caso de Dora, Freud parte del supuesto de que
ella es una histrica y luego se lo sugiere a ella, interpretando sus sueos y objeciones "tendenciosamente", para luego tomarlos como "evidencia" (Esterson
(1993):50,TA). Segn l, "todo el sistema de Freud est invadido de argumentos
circulares" (Esterson (1993):245). Tambin MacMillan observa que Freud, en otro
caso, "se basa en sus supuestos, para crear una narracin plausible del desarrollo
de los sntomas de la paciente, en lugar de re-crear la verdadera historia, y que
logra esta plausibilidad en parte al descartar observaciones que estn en conflicto
con los supuestos" (MacMillan (1991): 117). Freud anticip la acusacin de sugestin y se defendi con el argumento de que el xito de un anlisis prolongado da
'post hoc' una validacin de las interpretaciones reconstructivas, eliminando
automticamente los posibles errores y xitos prematuros derivados de la sugestin o interpretacin sugestiva. Segn Freud, el xito de la terapia comprueba que
la hiptesis de la interpretacin reconstructiva del paciente COINCIDE con su realidad, dado que solamente interpretaciones constructivas verdicas pueden producir la curacin. Este argumento de Freud se encuentra en la no. 28 de "Lecciones
Introductorias" (*82).
Segn Freud, nicamente interpretaciones verdicas pueden transformar el inconsciente en consciente y nicamente la transformacin de inconsciente en consciente puede dar la salud. Esto es lo que afirma tajantemente en la decimoctava de
las "Lecciones Introductorias" (*83). Estas afirmaciones categricas de Freud han
sido sintetizadas por Grnbaum (Grnbaum (1985): 127-172) y (1993): 167-228).
El sintetiza el argumento de Freud y le da el nombre de 'Argumento de la Coincidencia' ('Tally Argument'), del cual la 'Tesis de la Condicin Necesaria'
101
JUAN AUPING BIRCH
('Necessary Condition Thesis') es una premisa. El argumento consiste, entonces,

de dos silogismos:
I. Primer Silogismo ('Tesis de la Condicin Necesaria' = NCT):
Premisa 1: Solamente el mtodo psicoanaltico de interpretacin y tratamiento
puede dar al paciente un 'insight' correcto en el origen y la dinmica inconsciente
de su patologa (*84).
Premisa 2: El 'insight' correcto del paciente en el origen y la dinmica inconsciente de su patologa es UNA CAUSA NECESARIA para la curacin de su neurosis (*85).
Conclusin: Slo el mtodo psicoanaltico de interpretacin de transferencia y
resistencia da la superacin teraputica de la neurosis.
II. Segundo Silogismo ('Argumento de la Coincidencia'):
Premisa 1: El anlisis del paciente X ha sido exitoso (*86).
Premisa 2 = Conclusin de la 'Tesis de la Condicin Necesaria': Slo el mtodo
psicoanaltico de interpretacin de transferencia y resistencia da la superacin teraputica de la neurosis.
Conclusin: Las interpretaciones psicoanaliticas dadas a X han sido verdicas y
han parecido verdicas a X (*87).
Robinson critica a Grnbaum, alegando que Freud nunca dio importancia a este
"Argumento de la Coincidencia', es decir, esta verificacin de la verdad de la interpretacin reconstructiva a travs del xito de la cura (Robinson (1993): 179-266).
En realidad, tanto Grnbaum como Robinson pueden apoyarse en una teora de
Freud. Como otras teoras suyas, tambin sta fue modificada sustancialmente por
Freud. En "Las Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis" de 1933, Freud
cambia su postura con respecto a las "Lecciones Introductorias" de 1917. Ahora ya
no sostiene que el psicoanlisis es la nica terapia eficaz, sino la mejor, prima inter
pares. Y el 'Argumento de la Coincidencia' ha sido sustituida por la sugerencia
ms modesta, que el"contenido de verdad" de las teoras psicoanaliticas, en general, consta por "su valor teraputico" durante ms de treinta aos (*88). Realmente se puede validar la teora por el xito teraputico? ("validacin por el resultado
positivo del tratamiento", Grnbaum (1993):196,TA). Para probar esta teora, es
necesario acudir al mtodo de la contrastacin emprica.
En las "Lecciones Introductorias, " Freud rechaz la propuesta de partidarios
del psicoanlisis de "oponer una estadstica de xitos a la coleccin de fracasos",
calificando este tipo de estadsticas como algo que "carece de todo valor probatorio", dado que "una estadstica se compone de elementos muy diferentes entre s"
(O.C.11:2411). Pero cuando Fenichel y otros del Instituto Psicoanaltico de Berln,
publicaron en 1930 el primer estudio estadstico -abarcando la labor de diez aos
del instituto-, Freud escribi el prlogo y en su comentario de los resultados del
102
estudio, en las "Nuevas Lecciones" de 1933 sustituy su rechazo anterior por una
aceptacin, siempre y cuando se den muestras grandes, "pues el material al que se
refieren es tan heterogneo, que slo cifras muy elevadas permitirn sentar conclusiones firmes" (O.C. III: 3188). Probemos ahora la hiptesis de que el mtodo
psicoanaltico es el nico -primera teora de Freud- o el mejor -segunda teora de
Freud- para producir la superacin de la neurosis. Esta prueba consiste de dos pasos: la comparacin del efecto de la psicoterapia con el no-tratamiento; y la comparacin de la terapia psicoanaltica con otras tcnicas teraputicas.
Eysenck se bas en las investigaciones de Fenichel, de 1930, y otras, en total
24, de 1933 a 1941, con un total de 8,053 casos para probar dos cosas: 1) que el
44% de los pacientes tratados con psicoanlisis y el 64% de los tratados con terapia
eclctica fueron curados (Luborsky-Spence (1978):336; Fisher-Greenberg
(1978):310; y Bergin-Lambert (1978): 142-143); 2) que los datos de Lander y Denker
sobre curaciones espontneas revelan que dos tercios de miles de pacientes
neurticos fueron dados de baja como curados de hospitales en los EUA y que el
72% de 500 pacientes neurticos se dieron de bajo del seguro de incapacidad, sin
terapia. Eysenck concluy, que dos terceras partes de todos los neurticos que toman terapia mejoran sustancialmente en dos aos y que la misma proporcin de
neurticos que nunca toman terapia, tambin, en un plazo equivalente y que, por lo
tanto, haba poca evidencia de que la terapia aada algo a la ausencia de tratamiento teraputico (discusin en Bergin (1978): 139 y Fisher y Greenberg (1977):309).
Mucho ruido hicieron las conclusiones de Eysenck provocando una prolongada discusin entre unos 20 autores, de 1954 a 1976 (discusin en Bergin-Lambert (1978): 140
y Fisher-Greenberg (1977):310). Segn Bergin, todos los estudiantes de psicologa
estn familiarizados con las conclusiones de Eysenck y en diferentes publicaciones se
les cita dndoles crdito. Pero Bergin y Lambert critican los criterios de Eysenck, por
ser muy laxos en admitir mejora en personas sin terapia y muy estrictos antes de aceptar mejora en personas con terapia (Bergin-Lambert (1978): 140).
Fisher y Greenberg, siguiendo a Kiesler (1966) y Subotnik (1972), sealan que
Eysenck da el mismo peso al hecho de ser dado de bajo de hospitales o del seguro
mdico como al hecho de ser dado de bajo en una terapia, pero, en realidad, los criterios para dar de baja a pacientes de hospitales o del seguro son incomparables con los
criterios ms exigentes en uso en terapia psico-analtica y tambin subrayan que, adems, los 500 pacientes del seguro y muchos de los hospitales de hecho s recibieron un
tratamiento teraputico breve de un mdico general ("general practicioner") (FisherGreenberg (1977):307-315). Bergin y Lambert sealan, adems, que Eysenck incluye
'dropouts' en la submuestra de 'no-mejora' y excluye de la submuestra de 'mejora' los
pacientes con una 'mejora' sin ms, incluyendo en ella nicamente las personas clasificadas como 'muy mejoradas' ('very much improved').
103
JUAN AUPING BIRCH
Bergin considera que se han de excluir los 'dropouts' de la categora de 'nomejora' e incluir en la submuestra de 'mejora' los pacientes dados de baja como
mejorados sin ms y, entonces, se demuestra que curacin o mejora se da en el
83% de las personas que han recibido dos aos de terapia y no el 44% reportados
por Eysenck en el caso de terapia analtica y que las curaciones espontneas se dan
en el 43% de los casos y no el 67% propuesto por Eysenck (Bergin (1978): 139152). En efecto, los mismos datos sobre pacientes tratados con psicoanlisis dan
resultados muy diferentes, segn los diferentes criterios usados por Eysenck, Bergin
o Knight, como se puede apreciar en el siguiente cuadro comparativo:
RESULTADOS DE PSICOANLISIS SEGN EYSENCK, BERGIN Y KNIGHT
Proporcin de pacientes curados

mejorados, mucho o moderadamente
Investigacin
Total
pacientes
Fenichel, Berln, 1930

Kessel & Hyman, 1933
Hyman 1936
Jones, Londres, 1936
Alexander>Chicago, 1937
Knight, Topeka, 1941
484
25
30*
56
142
41
39%
62%
/
47%
50%
67%
91%
68%
60%
68%
69%
76%
59%
89%
/
47%
69%
76%
753
44%
83%
62%
Total
*incluye los 25 anteriores
(1) 'Dropouts' incluidos en 'no-mejora'; 'moderadamente mejorados' excluidos de 'mejora'

(2) 'Dropouts' excluidos de 'no-mejora'; 'moderadamente mejorados' incluidos en 'mejora'
(3) 'Dropouts' excluidos de 'no-mejora'; 'moderadamente mejorados' excluidos de 'mejora'
Con base en estudios comparativos sobre terapia, realizados de 1953 hasta 1969,
Bergin establece una "tasa mediana de curacin espontnea de 43 porciento"
(Bergin-Lambert (1978):146,TA) y una "tasa de deterioro en todo tipo de tratamiento de 8 porciento" (Bergin-Lambert (1978):158,TA), de modo que "la nocin
frecuentemente citada y a menudo aceptada que dos terceras partes de pacientes
neurticos sin tratamiento teraputico mejoran en dos aos es errnea" (BerginLambert (1978): 148,TA).
104
La conclusin de Bergin y Lambert es que terapias serias, como, por ejemplo, la

centrada en el cliente de Rogers, la conductista, la psicoanaltica y, en menor grado, la cognitiva rinden resultados significantemente ms positivos que la no-terapia (*89).
Fisher y Greenberg sintetizan seis estudios, de 1955 a 1965, que comparan directamente el psicoanlisis con "curacin espontnea" (Fisher-Greenberg
(1977):315-323,TA) y llegan a la conclusin de que "con procedimientos
psicoanalticos la gente mejora en mayor grado y en mayor nmero que sin
tratramiento teraputico" (Fisher-Greenberg (1978):321,TA).
Qu tan cierto es la teora de Freud en su forma suavizada, es decir, la tesis de que
el psicoanlisis es MAS EFICAZ QUE OTRAS TERAPIAS para curar al paciente?
Datos sobre la cuestin de la relativa eficacia del psicoanlisis se encuentran en
Luborsky-Spence (1978:335-338), Bergin-Lambert (1978:162-171), Fisher-Greenberg
(1977:323-345) y Grnbaum (1993:167-228).
Con base en "todos los estudios comparativos sobre psicoterapia" (Luborsky en
Garfield (1978):338), de los cuales pocos son confiables, Luborsky y Spence observan que no solo el psicoanlisis sino tambin otras formas de terapia arrojan un
resultado promedio de dos tercios de pacientes mejorados y que no existen diferencias significantes en los efectos de diferentes terapias (*90).
Bergin y Lambert sintetizan estudios comparativos de Meltzoff-Kornreich
(1970); de Roback (1971); de Luborsky (1975); de Beutler (1976); de Kellner (1975);
de Goldstein-Stein (1976); el "Temple Study" de Sloane y otros (1975); el "DiLoreto
Study" (1971); el "Pennsylvania Study" de Rush y otros (1977); el "Arkansas Study"
de Mitchell y otros (1973-77); el "Menninger Study" de Kernberg y otros (195473); los "Tavistock Studies" de Malan (1976); y el "Vanderbilt Study" de Strupp y
otros (1977-78) y concluyen que las diferentes terapias son igualmente eficaces
(91).
Fisher y Greenberg llegan a la misma conclusin, "que existe muy poca evidencia que los resultados de terapias llamadas 'psicoanalticas' son de alguna manera
diferentes de resultados obtenidos con otro tipo de tratamiento teraputico" (FisherGreenberg (1977):324). Tambin terapias que influyen directamente en la conducta, sin apelar tanto al 'insight', resultan eficaces (*92).
Estos autores creen que estas investigaciones ponen en tela de duda la idea de
que el 'insight' sea suficiente para la cura, y sugieren que el 'insight' es necesario
pero en s solo insuficiente y que se requieren otros componentes (*93).
Un proyecto cientfico de 18 aos, de 1954 a 1972, del Menninger Clinic (de
Kernberg, Wallerstein y otros) compara especficamente un grupo de 21 pacientes
que recibi psicoanlisis -el cual se apoya exclusivamente en el 'insight' a travs
de la interpretacin de la transferencia- con un grupo de 21 pacientes que recibi
105
JUAN AUPING BIRCH
psicoterapia psicoanaltica o 'psicoterapia expresiva'que echa mano, adems, de

otros componentes como son la confrontacin, la explicacin, la contencin de
'acting out' y la intervencin y un grupo de psicoterapia de apoyo de control de
angustia. El estudio se centra en la interaccin entre 'fuerza del Yo' ('ego strength')
inicial, tipo de terapia y capacidad profesional del terapeuta para generar un cambio positivo en el paciente.
La fuerza del Yo se define por sus tres componentes (*94):
a) el grado de integracin, estabilidad, y flexibilidad de las estructuras intrapsquicas,
incluyendo variables como patrn de defensas, tolerancia a la angustia, control
de impulsos, organizacin del pensamiento, y capacidad de sublimacin;
b) el grado en que las relaciones con los dems son adaptativas, profundas y satisfactorias de necesidades normales;
c) el grado en que el mal funcionamiento de las estructuras intrapsquicas se manifiesta directamente por sntomas.
Los resultados principales del Proyecto Menninger se pueden resumir en cinco
puntos:
1) Un alto nivel de fuerza yoica inicial es de buen pronstico, independientemente de cul tipo de terapia psicoanaliticamente orientada se usa (psicoanlisis;
psicoterapia expresiva; psicoterapia 'expresiva-de apoyo'; psicoterapia de apoyo),
e independientemente de la mayor o menor capacidad del terapeuta (*95).
2) Pacientes con un alto grado de fuerza yoica inicial aprovechan ms el psicoanlisis que cualquier otro tipo de terapia psico-analticamente orientada, de modo
que "el psicoanlisis puede ser considerado el tratamiento ideal para pacientes que
menos lo necesitan, es decir para los que empiezan con una fuerza yoica alta"
(Kernberg (1973):64). Estos pacientes con una fuerza yoica inicial grande aprovechan tambin otro tipo de terapia psicoanaliticamente orientada, pero en menor
grado (*96).
3) Cuando la fuerza del Yo inicial es dbil, como es el caso en pacientes fronterizos, el psicoanlisis y la terapia de apoyo no funcionan. El psicoanlisis no funciona porque los pacientes fronterizos no toleran la regresin que all ocurre y se
les provoca transferencia psictica. La terapia de apoyo no funciona, porque no
permite interpretar y neutralizar la transferencia negativa, que viene a ser muy
importante en estos casos (*97).
4) Cuando la fuerza del Yo inicial es dbil, como es el caso en pacientes fronterizos, funciona mejor la terapia 'expresiva-de apoyo' que combina tcnicas
interpretativas de la transferencia aqu y ahora con tcnicas de apoyo y contencin
106
(*98). En este caso, esta tcnica 'expresiva-de apoyo' consisti en "un tratamiento
expresivo con hospitalizacin concomitante" (Kernberg (1973):65). Tambin
Greenspan comenta que "en este caso el hospital asume aparentemente parte de la
funcin de apoyo del terapeuta" (Greenspan (1973):92).
Parece que esta circunstancia -de la hospitalizacin- permite que la interpretacin sea ms confrontacional y que, de faltar esta circunstancia, el apoyo y la contencin se tienen que dar dentro de la entrevista, obligando a que la interpretacin
sea menos confrontacional.
Fisher & Greenberg sacan de este estudio una conclusin adicional, es decir,
que, en general, no existen diferencias significantes entre los efectos de psicoanlisis y psicoterapia psicoanaltica y que no se requiere de mayor capacidad profesional para el psicoanlisis que para la psicoterapia psicoanaltica (*99).
Grnbaum (1993:167-228) saca la conclusin de todas estas investigaciones en
el sentido de que el 'Argumento de Coincidencia' ('Tally Argument') de Freud no
es vlido. La 'Tesis de las Condiciones Necesarias' sostiene que nicamente el
psicoanlisis da 'insight' verdico y nicamente el 'insight' verdico da la cura,
pero los resultados equivalentes de psicoterapia psicoanaltica y psicoterapia centrada en el cliente refuta la primera premisa -ambos producen 'insight'- y los resultados
comparables de todo tipo de terapia para remover sntomas neurticos refutan la segunda premisa. Por lo tanto, la conclusin de la TCN, de que nicamente el psicoanlisis cura, queda refutada. Con esto se derrumba la segunda premisa del 'Argumento de
Coincidencia' y, en consecuencia, la conclusin del mismo, como si el xito teraputico del psicoanlisis comprobara la verdad de las interpretaciones reconstructivas (* 100).
Si bien es correcta la refutacin que hace Grnbaum de la 'Tesis de Condiciones Necesarias' y del 'Argumento de Coincidencia' ('Tally Argument'), no parece
correcta su tesis de que "el supuesto xito teraputico del psicoanlisis es un efecto
placebo", por razones que se explicarn ms adelante (vase el apartado 2.5.3.2).
Las diferencias entre las diferentes tcnicas teraputicas son secundarias en comparacin con la importancia e influencia primordial de la "esencia del arte" o "factor E", comn a casi todas las terapias, el cual se analizar en el apartado 2.5.3.
Aunque las diferentes tcnicas teraputicas no producen diferencias significantes
en el resultado en general, esto no quiere decir que no existan diferencias
significantes en la mejora de pacientes en terapia. Pero estas diferencias se deben
ms a las diferentes caractersticas del paciente y del terapeuta que a las diferentes
tcnicas. Entre las cualidades iniciales de los pacientes que aumentan la eficacia
de cualquier terapia destacan, segn Luborsky and Spence, un mejor funcionamiento de su persona en general; una edad menos avanzada; una mayor angustia
inicial; y un mejor nivel educativo (* 101).
107
JUAN AUPING BIRCH
Las investigaciones de Kernberg y otros revelan que la "fuerza del Yo" del
paciente que tiene que ver con el "mejor funcionamiento de la personalidad" de
Luborsky y Spence, es una condicin inicial favorable para un resultado positivo
de la terapia.
Del lado de las caractersticas de los terapeutas consta que un factor importante
que co-determina el efecto de la terapia es la personalidad del terapeuta, para bien
para mal, independiente de la tcnica (Fisher & Greenberg (1977):413).
Bergin Y Lambert concluyen que el resultado de la terapia depende en primer
lugar de ciertas caractersticas del paciente; en segundo lugar, de caractersticas
del terapeuta; y solamente en tercer lugar, de la tcnica teraputica como tal (* 102).
Estas consideraciones llevan a Bergin y Lambert a la idea de que la futura investigacin ha de concentrarse en "procedimientos que controlan las caractersticas de pacientes y terapeutas", es decir, diseos de investigacin que analizan la
correlacin de ciertos rasgos de la personalidad del terapeuta con ciertos rasgos del
paciente para producir un mejor resultado (Garfield (1978): 180,TA). Algo ya se ha
investigado al respecto, aunque sea poco. Por ejemplo, Frank reporta datos sobre
los diferentes resultados de terapeutas "tipo A" y "tipo B". Los de tipo A, cuya
terapia se caracteriza por "participacin personal activa" son terapeutas que "disfrutan el trabajar con gente, tienen una actitud flexible frente a la vida, y con buena
capacidad persuasiva" (Frank (1975): 187). Los de tipo B, se caracterizan por "interpretaciones teraputicas pasivas y permisivas" y "disfrutan trabajar con objetos
y prefieren estar solos" (ibidem). Ahora bien, los de tipo A tenan mejores resultados con esquizofrnicos hospitalizados; en cambio, los de tipo B tenan mejores
resultados con neurticos no hospitalizados (Frank (1975): 187). Con otros desrdenes ambos tipos lograban los mismos resultados.
Esto nos lleva a la cuestin de si un determinado tipo de terapia es ms indicado
para determinado tipo de paciente. Los terapeutas tipo B parecen ms aptos para el
psicoanlisis clsico y los de tipo A para terapias de ms empatia e involucramiento.
Ahora bien, el psicoanlisis es funcional para neurticos crnicos (Fisher &
Greenberg (1977):341), precisamente porque la tcnica de la asociacin libre invita al neurtico a ser espontneo, lo que es contrario a la rigidez que lo aflige. Pero
el psicoanlisis es contra-indicado para psicticos, porque la pasividad del analista
y el fomento de la regresin del paciente socavan sus defensas de por s ya dbiles
(Fisher & Greenberg (1977):338). El estudio en el Menninger Clinic, de Kernberg
y otros seala que el psicoanlisis es tambin "contra-indicado" para fronterizos y,
en general, para pacientes con un Yo dbil (citado en Garfield (1978): 159) y para
estos pacientes recomienda la psicoterapia psicoanaltica con interpretaciones del
aqu y ahora (1972). Balint (1989) cree que, en general, desrdenes surgidos en la
relacin didica temprana en "el nivel de la falta bsica" (Balint (1989):29), carac108
terizada no por conflicto dinmico sino por una deficiencia evolutiva que produce
"un sentimiento de vaco, una sensacin de estar perdido, apata, futilidad" y "falta
de espritu combativo" (Balint (1989):31-32), deben ser atendidos teraputicamente
con un tipo de empatia semejante a la de una madre para con su infante en donde el
terapeuta, "aunque sentido como algo inmensamente poderoso, cuenta slo en la
medida en que gratifica las necesidades y deseos del paciente o decide frustrarlos"
(Balint (1989):36-37). A este nivel, la comunicacin verbal propia de la tcnica
clsica no funciona, es decir, "interpretaciones resultan teraputicamente intiles"
(Balint (1989): 122). Pero, segn Balint, las terapias interpretativas siguen siendo
tiles en el caso de desrdenes surgidos en situaciones tridicas porque en este
nivel edpico "el paciente y su analista hablan confiadamente el mismo lenguaje" y
"las mismas palabras significan ms o menos lo mismo para ambos", lo que permite la "elaboracin" por el paciente de las interpretaciones del terapeuta (Balint
(1989):26-27). Kohut, en su segunda teora, va ms lejos que Balint y sostiene que
esta empatia es indispensable no solamente para los pacientes caracterizados por
esta falta bsica o deficiencia evolutiva sino tambin para los neurticos (vase
apartado 2.4.2). Eagle sugiere que la linea divisoria entre "deficiencia evolutiva y
conflicto dinmico" no es tan tajante ((Eagle (1988):153-160). Se profundizar en
esta cuestin y crtica en el apartado 2.4.3.
El estado actual de la ciencia no permite un juicio definitivo sobre estas hiptesis que analizan la relacin entre determinados tipos de terapia y determinadas
patologas y, por lo tanto, la discusin est abierta.
1.7.3.- El status cientfico de la metapsicologa de Freud
Patricia Kitcher argumenta (1992) que Freud pretenda fundamentar el psicoanlisis en una metapsicologa interdisciplinaria. Efectivamente, comenta Freud en el
"Apndice" de "Anlisis Profano", de 1927, que "el plan de enseanza para el
analista sin duda habr de comprender temas de las ciencias humanas: de psicologa, historia de la cultura y sociologa, as como anatoma, biologa y ciencias de la
evolucin" (O.C.IIP. 2954, traduccin espaola corregida segn original GW XIV:
288-289). Y, efectivamente, su metapsicologa echa mano de las ciencias humanas, como historia, sociologa, literatura, mitos y la observacin de pacientes, as
como de ciencias psicolgicas y biolgicas como la psicologa de desarrollo, la
anatoma y neurofisiologa y la biologa evolutiva.
Podemos representar esta idea o "sueo" de Freud de una metapsicologa
interdisciplinaria en el siguiente esquema:
109
JUAN AUPING BIRCH
ESQUEMA DE LA METAPSICOLOGIA INTERDISCIPLINARIA SEGN FREUD
HISTORIA Y
ANTROPOLOGA
CASOS CLNICOS DE
PACIENTES
casos clnicos
datos histricos
LITERATURA Y
MITOS
psicoanlisis aplicado y
psico terapia
TEORA PSICOANALITICA
fundamentacin metapsicolgica
PSICOLOGA
EVOLUTIVA
NEUROFISIOLOGIA
BIOLOGA Y
ETOLOGIA
Segn ella, "la meta de Freud era una ciencia interdisciplinaria completa de la
mente y muchas de las debilidades y fuerzas de su su programa se derivan de este
hecho" (Kitcher (1992):9). La idea de una ciencia interdisciplinaria de la mente en
s es buena, pero en su implementacin Freud apost a los caballos equivocados.
Implemento mal una buena idea. En las ciencias que en definitivo han de fundamentar metapsicolgicamente el psicoanlisis, Freud opt por las teoras de la energa psquica y de la biologa evolucionara lamarckiana y las hiptesis centrales de
estas teoras han sido refutadas por los desarrollos posteriores de la ciencia.
En la visin de Kitcher, la hiptesis que funciona como piedra angular en la
metapsicologia freudiana es que "fuentes somticas de impulsos instintivos cargan
el sistema nervioso al inundarlo con energa que en ocasiones solamente puede
encontrar una descarga tipo reflejo de un modo inapropiado" (Kitcher
(1992):156,TA). Esta hiptesis tiene dos partes, en primer lugar, la "hiptesis
neurona-reflejo" (Kitcher (1992): 154-163) y en segundo lugar la "hiptesis de energa neural por exceso de libido" (Kitcher (1992):163-174,TA). Segn la primera,
"el sistema nervioso central funciona como un reflejo modificado, expulsando ener110
ga cuando sea posible" (Kitcher (1992):162,TA), es decir, "la neurfisiologa

freudiana simplemente extrapolaba la accin de neuronas individuales al sistema
entero" (Kitcher (1992):160,TA). Segn la segunda hiptesis, la libido, uno de los
dos instintos bsicos, tiene fuentes bioqumicas que cargan el sistema nervioso con
energa libidinal, es decir, se postula "una qumica sexual especial" (Kitcher
(1992):164,TA) dado que todos los "impulsos instintivos podran ser identificados
por sus fuentes somticas" (Kitcher (1992):166,TA). Como queda claro, ambas
partes de la hiptesis principal se hacan mutuamente plausibles, es decir, la consistencia de la teora la hacia ms atractiva: "La teora de reflejo, si verdadera,
haca plausible la hiptesis de la libido, y la teora de la libido, si verdadera, haca
plausible la hiptesis de un sistema nervioso de reflejos, y por esta razn ambas
hiptesis parecan extremadamente plausibles" (Kitcher (1992):172,TA).
El problema es que ambas hiptesis han sido refutadas, as como ha comprobado tambin Holt (* 103). En parte fue ya durante la vida de Freud: en 1906, Charles
Sherrington public "The integrative action of the nervous system", en donde afirmaba que si bien es cierto que el sistema nervioso funciona segn el modelo de la
neurona-reflejo a nivel inferior, de neuronas aisladas, el funcionamiento de toda la
estructura integrada rebasa cualitativamente el de las partes. Freud no tom en
cuenta estas ideas y an disuada a sus discpulos que no investigaran estas cosas.
En una carta de 1932 confes que "Yo tuve que disuader los analistas de investigaciones de este tipo por razones educativas. Enervaciones y circuitos neuronales
habran sido una tentacin demasiado peligrosa para ellos. Ellos tenan que aprender a limitarse a un modo de pensar psicolgico" (citado en Sulloway (1992):439 y
en Kitcher (1992): 162,TA). A la segunda hiptesis tampoco le fue muy bien. Si
bien la accin de hormonas sexuales se empez a reconocer a partir de 1903,
"secreciones hormonales no suministran energa a otras partes del cuerpo, incluyendo el sistema nervioso. Ms bien, las hormonas regulan varias funciones"
(Kitcher (1992):164,TA). Con el tiempo qued rebasada la teora de las fuentes
somticas de la libido.
En conclusin, "cuando estas dos piezas crticas del psicoanlisis perdieron su
plausibilidad cada una por separada, ya no importaba lo bien que se integraban"
(Kitcher (1992): 172,TA). Pero Freud, impresionado por la compatibilidad de estas dos hiptesis, continu sostenindolas ambas y provoco as la crtica, hoy da
generalizada, de que el psicoanlisis carece de fundamento emprico (*104).
Por fin, las hiptesis del lamarckianismo tambin han sido refutadas. El
lamarckianismo consista en dos hiptesis: 1) "la herencia de caracteres adquiridos"; y 2) "recapitulacionismo" (Kitcher (1992):174-182,TA). Segn la primera
hiptesis, las experiencias vividas de ejemplares de una especie, llegan a ser trasmitidas a posteriores generaciones a travs de la herencia biolgica. Segn el pos111
JUAN AUPING BIRCH
tulado del recapitulacionismo, "existen importantes paralelas entre el desarrollo de

individuos (ontogenia) y el desarrollo histrico de formas ms 'altas' de vida
(filogenia)" (Kitcher (1992): 175). El principio de Ernst Haeckel de que 'la ontogenia
recapitula la filogenia' es rechazado por Kitcher. En cambio, Clark le reconoce
"una cierta validez" (Clark (1996)):31). La existencia de agallas y membranas
natatorias entre los dedos (Clark (1996): 30), durante cierto perodo del desarrollo
de embriones humanos, parece argumentar en favor de una forma moderada de
recapitulacionismo (vase la discusin de este punto al final del apartado 1.6).
Pero, la tesis de la herencia biolgica de experiencias vividas no sobrevivi el
siglo XIX. August Weismann demostr "que las clulas germinativas que son responsables por la transmisin de informacin hereditaria estn aisladas y no pueden
ser afectadas por experiencias vitales" (Kitcher (1992): 176) y "Mendel demostr
que la ley de adicin terminal era falsa, porque los genes que controlan la herencia
biolgica estn presentes desde la concepcin" (Kitcher (1992: 177). Dado que los
genes que controlan el desarrollo entero de una especie superior estn presentes
desde la concepcin, queda refutada la tesis que las especies superiores repiten
ontogenticamente la evolucin de las especies que las precedieron. Segn Kitcher,
el recapitulacionismo radical declin a partir de 1914, pero an as, "dado que la
teora freudiana no podra sobrevivir sin los supuestos lamarckianos y
recapitulacionistas, Freud se propuso con toda modestia seguir aferrndose a estas teoras, independientemente de lo que los expertos dijeran!" (Kitcher
(1992): 177). Es ms, el ndice general del Standard Edition de las Obras Completas de Freud "revela que mientras recapitulacionismo y herencia lamarckiana llegaron a ser teoras cada vez ms controvertidas, las referencias de Freud a 'herencia archaica', 'herencia filogentica' y 'pueblos primitivos' empezaron a ser ms
numerosas" (Kitcher (1992): 179).
El juicio sobre este modo de proceder de Freud en la crtica moderna es duro:
"el hecho que Freud se apoyaba en ciencias vecinas, lo obligaba a revisar sus teoras cuando se comprobaba que varios supuestos sobre los que haba construido sus
hiptesis originales eran falsos. Pero Freud se neg a hacer esto y de esta manera
las teoras de Freud han sido refutadas gradualmente por el progreso en las mismas
ciencias en las que l ms quera inspirarse" (Sulloway (1992):XII-XIII, TA).
112
INTERMEZZO
LOS TRES PILARES DE LA NUEVA METAPSICOLOGIA
La idea de Freud, de fundamentar la metapsicologa en la biologa evolucionara,
la neuropsicologa y la psicologa evolutiva es buena (apartado 1.7.3), pero al embarcarse especficamente con la biologa evolutiva de Lamarck, la psciologa evolutiva de la libido y la neuropsicologa epifenomenalista, su empresa se aisl cada
vez ms de la ciencia moderna y se empantan. Salvando la intuicin original de
Freud, se puede fundamentar la nueva metapsicologa sobre las bases ms slidas
de la etologa evolucionara (I.P.l), la neuropsicologa moderna (I.P.2) y la psicologa evolutiva de Stern (I.P.3).
INTERMEZZO PARTE 1: LA ETOLOGA Y LA MOTIVACIN HUMANA
"Etologa" es el estudio sistemtico y comparativo de la conducta de los animales

-entre ellos el 'homo sapiens'-. Este concepto no debe confundirse con "etiologa",
como p.e. en "etiologa de la neurosis" (es decir, ciencia del origen de la neurosis).
La etologa trata de comprender la conducta y motivacin humanas a partir de su
origen en la evolucin biolgica. Para la comprensin del ser humano es de particular inters el estudio de los primates sociales y, entre ellos, muy particularmente
la especie ms cercana a nosotros, los chimpancs.
En "Instintos, afectos y relaciones objetales", Kernberg dice que "ha llegado el
momento de revisar la posibilidad de vincular los conceptos psicoanalticos acerca
de los instintos y los afectos con nuevos hallazgos provenientes de otros campos,
como la etologa, la neurofisiologa, la psico-fsiologa del afecto y la teora general del aprendizaje" (Kernberg (1991):70). Kernberg menciona en primer lugar la
113
JUAN AUPING BIRCH
etologa. Esta es la rama de la ciencia que permite reformular la parte biolgica de

la metapsicolgica del psicoanlisis.
En general, la etologa ha corroborado dos ideas importantes. Por un lado, "la
etologa ... entra en conflicto con la an influyente teora del papel en blanco"
(Midgley (1989):37), segn la cual el ser humano nace con la mente como un papel
en blanco, sobre el cual el ambiente (conductismo) o el mismo sujeto, libremente
(existencialismo), va dibujando sus motivaciones, tendencias caracterolgicas y
proyectos. Los conductistas, como p.e. Watson, y ciertos antroplogos, como p.e.
Margaret Mead, subrayan la influencia de la cultura al grado de subestimar las
tendencias humanas fijadas genticamente e ignoran realmente la co-determinacin de la motivacin por causas genticas. En el mismo error de subestimar la
herencia biolgica, desde el extremo contrario al conductismo, cae el existencialismo
al sobreestimar el alcance de la libertad humana. Claro est, que "la causa gentica
... no basta para producir el efecto" de la conducta humana, la cual siempre "tiene
aspectos tanto internos como ambientales" (Midgley (1989):40).
La otra idea importante, corroborada por la etologa es la de que "otros animales llevan claramente una vida ms estructurada y menos catica de lo que comnmente han credo las personas" (Midgley (1989):43), de modo que "la etologa
destruye el mito de la bestia" (idem:55), es decir, el mito de la conducta 'bestial'
de los animaIcs. Esta idea tiene implicaciones directas para la metapsicologa
freudiana que parte de la idea de que los instintos (el 'id') son una caldera catica
de pasiones no estructuradas, apenas contenida por los diques de la moral y la
cultura. Este concepto del instinto animal (y humano) queda refutado por los resultados de la investigacin etolgica, as como la idea de un conflicto original entre
tendencias genticas y ambientales -entre 'id' y 'superyo'- en el desarrollo normal
del 'homo sapiens'. En un desarrollo no-patolgico, "la naturaleza y la cultura no
son de ninguna manera opuestas" (Midgley (1989):46).
Winnicott sostiene la misma tesis, al afirmar que es vlido la pretensin de la
biologa evolucionara de estudiar el potencial heredado del ser humano al nacer,
pero con una condicin: "el potencial heredado por el individuo puede estudiarse
como tema aparte A CONDICIN DE QUE EN TODO MOMENTO SE ACEPTE
QUE EL POTENCIAL HEREDADO POR LA CRIATURA NO PUEDE LLEGAR
A SER CRIATURA A MENOS QUE VAYA LIGADO AL CUIDADO MATERNO", es decir al ambiente (Winnicott 1960 en (1981a):48; vase ms adelante el
apartado 2.2.4).
Tomando en cuenta esta advertencia, es importante para la refundamentacin
de la metapsicologa, analizar con ms detenimiento el potencial biolgico hereditario del 'homo sapiens', sobre todo cuatro temas de particular inters para el psicoanlisis: la relacin entre motivacin y meta (I.P. 1.1); la tensin entre egosmo y
altruismo (I.P. 1.2); agresin (I.P.1.3) y sexualidad (I.P. 1.4).
114
I.P. 1.1.- Motivacin y meta

Se define motivacin como el conjunto de factores que inducen a la activacin,
mantenimiento y terminacin de la conducta. Podemos distinguir en el reino animal tres niveles de motivacin:
A) Patrn de accin fija y cadenas de varias acciones fijas.
B) Conducta dirigida por meta o retroalimentada desde la meta (='goal corrected
behavior': Bowlby (1981): 98-100,106-09, 115, 127, 296, 299-302, 304-05, 30812, 402 n.2).
C) Sistema motivacional jerrquicamente integrado y diferenciado.
Tanto los patrones de accin fija como las metas estn programadas en el sistema nervioso central (SNC), en parte, como resultado de una evolucin de millones
de aos que est codificada en el material gentico (vase apartado I.P.2) y en
parte, aprendida. En el caso de un adulto humano, tanto las metas y conductas
genticamente inducidas como las aprendidas pueden ser modificadas y nuevas
metas y conductas pueden ser concebidas por la mente autoconsciente (creatividad, planeacin).
La motivacin de una conducta puede tener una evolucin, de A a B y de B a C,
tanto en la evolucin biolgica de las especies como en el desarrollo individual de
un miembro de la especie. Esta circunstancia ha dado pie a la hiptesis del
'recapitulismo' que se analiz en el apartado 1.6.
Veremos ahora cada uno de los tres tipos de motivacin, A, B y C.
A) La conducta instintiva de animales primitivos, como insectos, consiste de un
sistema integrado linealmente por una serie de acciones fija. Se trata de una serie de
conductas encadenadas como eslabones, cada una de las cuales es activada por un
nuevo estmulo externo distinto. En el sistema nervioso central (SNC) estn programadas las conductas que han de darse en respuesta a determinado estmulo. Esto quiere
decir que la conducta deja de ser funcional y "se descontrola" cuando cambios ambientales dejan de proveer el estmulo necesitado. Si un estmulo falta, toda la cadena se
rompe y no se satisface la necesidad en funcin de la cual la cadena opera. Por lo tanto,
la funcin de la conducta es distinta del factor causante de la conducta, es decir, la
conducta no se motiva por su meta (su funcin). Estas conductas no se pueden explicar
teleologicamente (a partir de la meta o funcin) y llegan a ser ser disfuncionales cuando el estmulo desencadenante es malinterpretado por el SNC o falta.
Muchas de estas conductas de accin fija tienen el aspecto de 'descarga': una
vez activada siguen su curso hasta agotar su 'energa'. En efecto, las conductas de
ms bajo nivel, en donde el animal reacciona inmediatamente a un estmulo externo, tienen el aspecto descrito por Freud como descarga de una carga de energa.
P.e., una vez que se activa en el gasterosteo macho la conducta de lucha con otro
115
JUAN AUPING BIRCH
macho, la forma de lucha (expulsar, morder amenazar) depende del estmulo

externo (la conducta del otro macho) y su ejecucin "parece 'satisfacer' al animal,
es decir, hacer que la motivacin descienda sbitamente", con otras palabras "tal
respuesta terminal consume los impulsos especficos responsables de su activacin [y] son actos que se agotan a s mismos o 'acciones consumadoras'" (Tinbergen
Otras conductas del tipo de 'accin fija' no tienen el aspecto de 'acciones
consumadoras', sino que son causadas por secrecin hormonal y permanecen estables durante un perodo relativamente largo. En ' Africam', en Puebla, p.e., se puede observar que la avestruz camina con las alas extendidas durante el perodo en
que normalmente tiene polluelos, aunque de hecho no los tenga. La funcin de esta
conducta es proveer de sombra a los polluelos. Dado que la causa de esta conducta
es una secrecin hormonal y que esta conducta no se retroalimenta desde la meta,
los cambios ambientales (no tener polluelos) la hacen disfuncional.
B) La motivacin de conductas dirigidas por meta es menos rgida que los patrones jerarquizados de accin fija y ms flexible y resistente ante cambios en el
ambiente. La activacin de la conducta se da cuando un estmulo ambiental o hormonal activa la meta en la mente del animal. La conducta sigue en pie durante el
tiempo que el animal registra una discrepancia entre el grado de realizacin de la
meta y la meta realizada que tiene en mente, terminando cuando la meta realizada
afuera y la meta en la mente coinciden. A travs de la informacin obtenida por los
sentidos, el SNC compara el grado de la realizacin de la meta con la meta programada e instruye al sistema motriz ciertas acciones. Podemos afirmar, entonces,
que existe en los animales, entre ellos el ser humano, un tipo de motivacin que
funciona como un centro coordinador de 'input' (experiencias) y 'output' (acciones) dirigido por un 'programa' (de metas y estrategias).
Un ejemplo de esta conducta motivada por meta es la construccin de nidos por
aves. La terminacin de la conducta no se da por la descarga de alguna forma de
energa, sino porque se logr la meta, an sobrando todava mucha energa. Si por
alguna razn el nido queda destruido, el ave vuelve a construir.
Investigacin neurofisiolgica reciente de Petrides y otros demuestra que, tanto
en humanos como en primates y monos, este monitoreo de los propios procesos
mentales y conductuales en funcin de una meta se lleva a cabo en el nivel
dorsolateral de la corteza prefrontal, que es la sede de la memoria de trabajo: "partes superiores de la corteza prefrontal son la clave para el monitoreo de si mismo",
lo que permite hablar de "un nivel superior ejecutivo en la corteza prefrontal"
(Beardsley (1997): 62-63).
El concepto freudiano de la motivacin por descarga de 'energa' no es vlido,
entonces, para la mayora de las conductas de la mayora de los vertebrados y mell
nos para el ser humano. En general, la biologa moderna no concibe otra energa
distinta de la que resulta de la quema de caloras en las clulas. Para una crtica al
concepto freudiano de la 'energa psquica', vase el apartado 1.3.2.
El animal va adquiriendo -a partir de la repeticin de las mismas experiencias,
'modelos de trabajo' (='working models') de su ambiente, por ejemplo de un nido,
('environmental models') y de su propio organismo y sus capacidades ('organismic
model') (Bowlby (1981):1, 110-115). Estos modelos le permiten anticipar y reconocer situaciones y saber como debe activar sus capacidades para incidir en el ambiente de tal manera que pueda lograr una meta. Estos 'working models' no son otra cosa,
segn Bowlby, que los mundos internos del psicoanlisis (*1).
Muy importante en los primates sociales es la conducta de apego a la figura
materna que hasta los ocho meses tiene la forma primitiva de "estmulo-respuesta"
(motivacin tipo A), pero despus, sobre todo a partir del segundo ao de vida, es
dirigida por meta (tipo B). En funcin de esta meta se activa algn tipo de "conducta de apego" del infante. La conducta de apego dirigida por meta supone que el
infante tenga un "modelo de trabajo de su madre" en su mente (Bowlby
(1981):1,416,TA) que es necesario para poder fijarse una meta especfica sobre la
forma que el infante desea dar a la cercana de su madre. Esta "conducta de apego"
y "modelo de trabajo de la madre" se analizar detenidamente en el apartado 2.2.3
y se integrar con la psicologa evolutiva de Stern en el apartado I.P.3.
En el caso de conductas retro-alimentadas desde la meta, el SNC tiene adems
un programa de la meta por realizarse y una parte de las conductas eficaces para
realizarlas. La otra parte la aprende el animal en interaccin con la construccin
interior de los 'modelos de trabajo'. Estas conductas y sus metas, entonces, son en
parte genticamente transmitidas y en parte aprendidas. Dawkins comenta: "puede
ser muy apropiado hablar de un gen para tal y tal conducta" (Dawkins (1976):65,TA).
Kandel matiza este juicio al aclarar que "genes no programan conductas directamente; un gen slo no puede programar una conducta particular" (Kandel
(1995):558,TA). Aunque un solo gen s puede afectar una determinada conducta,
esto no quita que los rasgos de conducta compleja son poligenticos (Kandel
(1995):555-577).
Tambin Zeier matiza la hiptesis de Dawkins y critica que ste "no interpreta
bien el complejo proceso de conversin del genotipo en fenotipo" (Zeier (1985):28).
El fenotipo son los rasgos visibles del organismo, p.e. su conducta. Segn Zeier,
los genes se combinan en equipos, llamados genotipos. La evolucin de la especie
se debe no solamente a mutaciones genticas "sino tambin y sobre todo a las
nuevas combinaciones del material gentico existente en una poblacin" (Zeier
(1985):23). Por lo tanto, una nueva conducta se da no solamente por nuevos genes,
sino tambin por nuevas combinaciones de los mismos genes (nuevos genotipos).
117
JUAN AUPING BIRCH
Existen genotipos responsables de la construccin de la estructura del organismo y genes que regulan "el uso que de ella se hace, es decir .. su comportamiento"
(Zeier (1985):23). Por lo tanto, "no slo hay 'genes estructurales', sino tambin
'genes reguladores', activables por el medio ambiente" (Zeier (1985): 25-26). Pero,
a diferencia de lo que Richard Dawkins parece sugerir, esta regulacin no consiste
en una determinacin directa de una conducta por un gen, sino que "diversos
genotipos pueden producir, en ciertas circunstancias, el mismo fenotipo" (Zeier
(1985):26). Sobre esta base de la conducta genotpica, el animal aprende y mientras ms evolucionada la especie y ms desarrollado el animal, mayor es la parte
aprendida. La conducta animal es, entonces, el resultante de una compleja
interaccin de genotipo, ambiente y aprendizaje.
C) En animales ms desarrollados como los vertebrados se dan conjuntos de
patrones de accin fija y conductas dirigidas por submetas que constituyen SISTEMAS jerrquicamente integrados y diferenciados. Estos sistemas a su vez son DIRIGIDOS POR UNA META SUPREMA. Como se trata de un conjunto flexible de
submetas, ordenados a un fin principal existe un sistema motivacional pluri forme
y flexible, es decir, una conducta retro-alimentada desde una submeta puede interrumpirse, para dar lugar a otra y luego retomarse cuando las circunstancias lo
permiten. En la conducta de mamferos, entre ellos los primates sociales, prevalecen sistemas integrados de conductas motivadas por submetas ordenadas a una
suprameta integradora. Estos sistemas motivacionales contienen dos componentes
importantes: (a) un programa de las submetas ordenadas a la meta principal y (b)
un programa de acciones y medios que permiten avanzar hacia la submeta y comparar el avance en su realizacin con la meta programada (*2).
Estos medios para recibir instrucciones sobre las submetas (='set-goals') y para
compararlas con su realizacin por medio de la accin ('performance') son el resultado de la interaccin de los genes con el ambiente evolucionariamente estable
y los procesos de aprendizaje (*3).
Qu es lo que activa este sistema? Existen muchos niveles de activacin: del
sistema entero, de los subsistemas y de las subconductas de cada subsistema. Segn Tinbergen "las situaciones estimulantes (..) pertenecen a diferentes niveles de
integracin y adems estn organizados en un sistema jerrquico, como la organizacin de un ejrcito y (...) en cada uno de los niveles pueda haber una influencia
desencadenadora especfica por un estmulo externo" (Tinbergen (1981): 117).
Un ejemplo de un sistema motivacional jerrquicamente integrado y diferenciado es el sistema reproductivo. El conjunto de conductas y motivaciones comprendidas bajo el nombre 'instinto reproductor' de animales es EN SI MISMO un sistema motivacional diferenciado e integrado, dirigido por meta, tanto en el caso de la
motivacin de mamferos como de aves, como p.e. el gasterosteo macho.
118
El sistema motivacional reproductor entero es dirigido por meta y consiste en

cuatro subsistemas tambin dirigidos por meta (lucha, construccin de nido,
apareamiento y cuidado de prole). Cada una de estas cuatro posibles conductas
estn integradas entre s y pueden interrumpirse e intercalarse de un modo flexible.
Se trata de subsistemas dirigidos por meta y no encajan en un modelo de motivacin de estmulo y descarga de 'energa'. Cada una de estas cuatro conductas tiene
su propio men de subconductas, algunas de las cuales son 'acciones consumadoras'
y otras son subsistemas integrados de 'acciones consumadoras' con conductas dirigidas por meta.
P.e., el subsistema de 'lucha' tiene la meta de alejar al macho competidor del
territorio, y la lucha sigue hasta que la meta se haya logrado. Pero la forma de
lucha es variable: expulsar, morder, amenazar y algunas de estas subconductas,
como p.e. morder y amenazar, son acciones fijas que siguen el patrn de conducta
consumidora de 'energa' activada por un estmulo activante (vase el siguiente
esquema).
SISTEMA MOTIVACIONAL DIFERENCIADO E INTEGRADO DEL INSTINTO
REPRODUCTOR DEL MACHO GASTEROSTEO
'instinto' reproductor
-lucha
-construccin
de nido
-expulsar
-morder
-amenazar
-etc.
-excavar
-ensayar
materiales
-taladrar
-pegar
-etc.
-apareamiento
-danza en zigzag
-conducir a la
hembra al nido
-mostrar la entrada
-estremecerse
-fertilizar huevos
-etc.
-cuidado de
la prole
-abaniqueo
-recuperacin
de huevos
-etc.
Fuente: Tinbergen (1981):118
El siguiente esquema es un ejemplo de un sistema motivacional integrado de

deseos y metas autoreproductores en el ser humano. Al igual que en los animales,
en el ser humano este sistema motivacional es dirigido por meta. A diferencia de los
119
JUAN AUPING BIRCH
animales, estos deseos y metas son concebidas y dominadas por el Yo auto-consciente.

SISTEMA MOTIVACIONAL DIFERENCIADO E INTEGRADO DE LA META
AUTOCONSCIENTE DE CASARSE Y TENER HIJOS EN EL SER HUMANO
Meta consciente de casarse y tener hijos

metas jerrquicamente subordenadas
Trabajar
y ganar
Conseguir
una casa
Construir una relacin de pareja
Procrear y
educar hijos
integracin de mltiples acciones en un plan flexible

-estudiar
-competir
-trabajar
-ahorrar
-etc.
-rentar
construir
-amueblar
-luz,agua,gas
-hacer tareas
domsticas
-etc.
-forjar amistades
-diversin, baile
-noviazgo
-dilogo
-matrimonio
-relacin sexual
-maduracin amor
-de pareja a padres
-embarazo
-nacimiento
-mltiples
acciones de
cuidado del
infante
-escuela
Fuente: elaborado por Auping a partir de Tinbergen (1981)
Para concluir, es importante notar tres caractersticas de estos sistemas

motivacionales dirigidos por meta:
(1) Se trata de conductas cuyo MANTENIMIENTO y TERMINACIN -aunque
NO su ACTIVACIN- son TELEOLOGICAS, es decir, explicables por su fin,
porque la conducta se mantiene y termina a partir de su retro-alimentacin desde la realizacin de la meta que es comparada con la meta programada en el
SNC. En esto, estos sistemas dirigidos por meta difieren fundamentalmente de
los patrones conductuales de accin fija.
(2) Por lo tanto, se trata de conductas en donde la motivacin (interna) no est
separada de la meta (externa): LA META ES MOTIVADORA.
(3) Se trata de sistemas psico-conductuales que no se pueden explicar con el modelo que es vlido para algunas de sus subconductas, es decir, el modelo de la
conducta consumadora de energa. El modelo que es vlido para algunas de las
partes del todo, no es vlido para el todo. EL SISTEMA COMO UN TODO ES
CUALITATIVAMENTE DIFERENTE DE SUS PARTES.
120
Cul es el modelo etolgico de la motivacin del ser humano? As como en los

primates sociales, se dan sistemas motivacionales dirigidos por meta integrados
con conductas de patrn fijo. Al principio existen en el beb sobre todo cadenas de
conducta de patrn fijo, pero rpidamente aumentan las conductas dirigidas por
meta y se elaboran 'modelos de trabajo' del ambiente (la madre) y del propio organismo (*4).
En el desarrollo individual, el sistema motivacional se va complicando por el
proceso de diferenciacin e integracin. Segn Allport, "el proceso del desarrollo
puede considerarse en parte como la progresiva diferenciacin de la estructura y la
conducta y en parte como la progresiva integracin de la conducta y la estructura"
(Allport (1986): 126-127).
Adems, gradualmente, empieza a darse el paso de metas y conductas realizadoras de metas no concebidas con auto-consciencia a la conducta auto-consciente.
En ambos casos se trata de sistemas motivacionales jerrquicamente diferenciados
e integrados. La diferencia es que, en el ser humano adulto, estas metas y motivaciones se conciben conscientemente, lo que permite planes ms complejos, de ms
largo plazo, el aumento de la capacidad de espera para la realizacin, la planeacin
libre y la mayor flexibilidad en la ejecucin, propias de la madurez humana. El ser
humano desarrolla un sistema de metas y motivaciones ms diferenciado y
jerarquizado que los primates sociales a los que originalmente pertenece (Maslow,
1991).
I.P.l .2.- Egoismo y altruismo
En la jerarqua de metas y necesidades, la motivacin suprema y subyacente a
todas es la sobrevivencia del genotipo. La conducta, en cuanto est codeterminada
por los genotipos, tiene como fin supremo la sobrevivencia de los genes. Para
Dawkins (1976), los genes son totalmente "egostas" ("the selfish gene"). Apoyando la tesis de Dawkins, Watson (1995) presenta amplia evidencia de que los genes
no buscan la supervivencia de la especie, ni del individuo que lleva los genes sino
la propia supervivencia o inmortalidad. El organismo individual es el vehculo que
el gen primero usa -para pasar a la siguiente generacin- y luego desecha, causando as la muerte del organismo individual.
Como acabamos de ver, los genes determinan LA ESTRUCTURA del 'vehculo', es decir del organismo, y tambin co-determinan el uso que se haga de esta
estructura, es decir, co-regulan LA CONDUCTA. En la programacin de estas conductas del reino animal, los genes son amoraIcs. En muchas especies codeterminan
conductas de infanticidio, fratricidio, homicidio, suicidio, xenofobia y an genocidio
121
JUAN AUPING BIRCH
-de otro grupo o 'etnia' de la misma especie-, lo que conviene al gen, pero no a la
especie. Por ejemplo, cuando un macho de leones o de langures desplaza al viejo
macho, para apropiarse de su harn, busca matar a todas las cras de todas las
hembras y an a los que nacen despus, hasta cumplirse un periodo que es igual al
tiempo del embarazo, porque los que nacen antes de cumplirse este plazo son del
macho anterior. Esta conducta conviene a los genes del macho recin entronado,
pero no a la especie y menos a los genes de la hembra. Las hembras se defienden
con estrategias para despistar al macho asesino de su cra, entre ellas la
promiscuidad. La promiscuidad de las hembras en el reino animal es una defensa
contra el infanticidio de los machos. Existe, entonces, en muchas especies un real
conflicto de intereses de los genes de ambos sexos (Watson (1995):251).
Segn etlogos como Dawkins y Watson, entonces, los genes inducen a conductas calculadoras, egostas, corto-plazistas, anempticas e implacabIcs. Estrategias de infanticidio, fratricidio, suicidio, homicidio, guerras genocidas, competencia deshonesta, engao, mentira, simulacin, suspicacia 'paranoide', poligamia,
adulterio, celos y violacin, estn en los genes del 'homo sapiens'. El egosmo
calculador, anemptico, amoral e implacable de los genes es el precio que tuvo que
pagar la naturaleza para lograr la evolucin de las especies hasta llegar al 'homo
sapiens'. Sus pecados cardenales son una condescendencia inconsciente o cnicamente consciente con el 'pecado original' de los genes (*5).
Watson identifica esta influencia de los genes en la conducta humana con 'la
sombra' ("the shadow") de Jung (Watson (1995):247- 248, 268, 282-283, 290).
Pero Mary Midgley no est de acuerdo con esta visin unilateral de la naturaleza
humana. Reconociendo el mrito de pensadores como Plato, Machiavelli, Hobbes,
Nietzsche, Freud y Dawkins, entre otros, de haber tomado en cuenta "lo que Jung
llama la sombra, es decir, el rango de motivos individuales poderosos que haban
sido pasados por alto -ira, resentimiento, pasin sexual, avaricia, egosmo- realmente no es posible sostener que stos son los nicos motivos o que stos dominan
el sistema motivacional" (Midgley (1996):145,TA).
Hay que complementar esta visin sombra de la naturaleza humana, porque la
misma necesidad de sobrevivencia de los genes los obliga a trabajar en equipo y
produce, adems, conductas altruistas. El altruismo es una estrategia ms de los
genes en la realizacin de su meta nica, que es la reproduccin de los mismos
genes. Por ejemplo, la conducta altruista de la madre con el beb est codeterminada
por los genes. Hasta dar su vida por los familiares puede ser una conducta impuesta
por los genes. Por ejemplo, cuando en ciertas especies de aves, un depredador se
acerca al nido, el progenitor puede fingir estar herido y alejarse del nido, atrayendo
al depredador hasta ser devorado. Dado que cada polluelo tiene el 50% de los genes
del progenitor, esta conducta de dar la vida por los hijos tiene perfecto sentido en
122
el caso de tres polluelos: al dar su vida, el progenitor pierde el 100% del propio
material gentico, pero se salva el 3*50%=150% (Zeier (1985):50-55).
Naturalmente, es propio del gen programar 'estructuras' y 'usos de estructuras'
(=conductas) que favorecen su reproduccin. Los programas genticos que no tuvieran esta funcin se auto-eliminaran. Solamente quedan los genes que funcionan de esta manera. Dawkins, usando una metfora, llama a esta auto-promocin
gentica: 'egosmo' ("The selfish gene" es el ttulo de su obra). Algunos etlogos
llaman la conducta altruista en animales -entre ellos el 'homo sapiens'- 'pseudoaltruista', porque esta conducta sera altruista en sus efectos, aunque no en sus
intenciones. Los socio-bilogos del 'gen egosta' suponen que toda motivacin,
emocin e intencin humanas son naturalmente egoistas y niegan la existencia de
genuino altruismo y empatia en el ser humano. P.e., Dawkins sostiene que los seres
humanos, conscientes de nuestra herencia filogentica negativa, solamente rebelndonos contra la presin de los genes podemos cultivar un altruismo desinteresado, porque, "en toda la tierra, solamente nosotros podemos rebelarnos contra la
tirana de los genes egoistas" (Dawkins (1976):215, TA). Desde este punto de vista, las demandas de la moralidad sobre la conducta humana iran siempre directamente contra las tendencias instintivas de nuestra naturaleza.
Frans De Waal critica el uso de estas metforas, porque "si se repiten con suficiente frecuencia, las metforas tienden a adoptar una aura de verdad literal" (De
Waal (1996):14,TA) y, adems, muchas veces el metafrico egosmo del gen se
atribuye, por asociacin, al 'vehculo del gen' (el animal o la persona) y as, "con
el paso del tiempo, los portadores de 'genes egostas' llegaron a ser egoistas por
asociacin" (De Waal (1996):14,TA).
De Waal confronta estas teoras con argumentos lgicos y empricos. Desde el
punto de vista lgico, estas teoras no distinguen entre intencin motivadora y efecto
evolucionario (=funcin biolgica) de la conducta humana, es decir, "no se dan
valores distintos a resultados intencionales y no-intencionales, entre conducta
altruista y egosta" (De Waal (1996): 15,TA). Sin embargo, desde el punto de vista
psicolgico y moral, las intenciones y emociones son decisivas para la calidad
moral de cualquier accin.
Con filsofos morales como Elliott Sober y Mary Midgley, De Waal distingue
entre 'egosmo propiamente dicho' que se da cuando las intenciones reales (conscientes o inconscientes) son egoistas y 'egosmo evolucionario' que se da cuando
los efectos reales de la conducta promueven la reproduccin y sobrevivencia de los
genes, aunque esto no es la intencin del 'vehculo del gen'. De Waal descubre
empricamente en algunos primates sociales que un autntico altruismo propiamente dicho de los individuos es plenamente compatible con el 'egosmo
evolucionado' de sus genes. Los que alegan que en tales casos se tratara de 'pseudo123
JUAN AUPING BIRCH
altruismo' confunden el nivel de los genes y el nivel de las intenciones y emociones del individuo portador de los genes. El hecho de que el amor emptico y las
intenciones altruistas de miembros de una especie promueven la replicacin de sus
genes no quita ni la genuidad de su empatia ni la autenticidad de sus intenciones(*6).
De Waal presenta amplia evidencia de que en los primates sociales ms cercanos al 'homo sapiens', sobre todo y muy claramente en los chimpancs, existen
genuina empatia, simpata y an consuelo compasivo con compaeros afligidos de
la especie (De Waal (1996):40-88), y adems, autntico 'altruismo recproco' (De
Waal (1996): 133-162). Este altruismo llega ms all de los familiares portadores
de los propios genes y se extiende a los miembros del grupo que no sean familiares, segn el principio de 'quid pro quo'. No es que un chimpanc, al dar algo a un
miembro del grupo, reciba inmediatamente de ste la recompensa, sino -ms indirecta y difusamente- sucede que el chimpanc generoso tacao adquiere fama de
generoso tacao y recibe de los miembros del grupo el mismo trato que da a los
dems. Lo que est genticamente inducido no es tanto la generosidad o la tacaez,
sino la reciprocidad en la vida comunitaria, es decir, que los generosos reciben
trato generoso y los tacaos trato tacao.
Con estas ideas, De Waal valida una tradicin ya venerable en la socio-biologa. Para empezar, el mismo Darwin, hablando de la competencia entre varias tribus de la misma especie social, afirma que "por seleccin natural ... la victoria
estara de parte de aquella [tribu] compuesta por miembros ms valientes, empticos
y feles, dispuestos siempre a avisarse mutuamente de los peligros y a ayudarse y
defenderse" (Darwin (1989): 131, TA con base en original (1978):321). Segn
Darwin, "el sentido moral (moral sense) es la mejor y ms clara demarcacin entre
el hombre y los animales inferiores" y este sentido moral no es ajeno a los instintos, sino que tiene sus races en ellos. Vale la pena escuchar este punto de Darwin:
"los instintos sociales -el principio primario de la constitucin moral del hombre,
con la ayuda de poderes intelectuales activos y con los efectos de los buenos hbitos, conducen naturalmente a la Regla de Oro 'Lo que quieran que les hagan los
hombres, hganselo Ustedes igualmente' y eso est al origen de la moralidad"
(Darwin (1978): 319, TA, vase tambin Midgley (1996): 140). Muchas especies
sociales, entre ellos los chimpancs y el 'homo sapiens' practican, por lo tanto, la
regla conocida en el cristianismo (Lucas 6,31) como la 'Regla de Oro' (*7).
Al constatar -con Darwin y De Waal- la existencia de altruismo genticamente
inducido, Mary Midgley subraya que las reglas de la moralidad y la tica no son
intrnsicamente contrarias a la naturaleza humana a nivel instintivo-biolgico, sino
que tienen en ella sus races, es decir, son de origen animal. La autntica preocupacin (concern) hacia los dems "se ha hecho posible ... en varios grupos [especies]
124
por separado... mucho antes de la fase humana o muy independientemente de ella";

por lo tanto, este 'concern' "no se ha hecho mediante clculos conscientes del tipo
que hacen los humanos, sino por adaptacin, lo que hace probable que tenga una
ventaja selectiva" (Midgley (1989): 136).
Significa esto que nuestros genes nos inducen, entonces, a conductas exclusivamente empticas y altruistas? Tampoco! La realidad es ms compleja. La seleccin
natural del proceso evolucionario ha favorecido tanto a genes que inducen a conductas
engaosas e implacablemente crueles como a otros genes que inducen a conductas
empticas y altruistas con miembros de la especie. Existe, entonces, un conflicto a
nivel de los genes. Las conductas errticas y alternantes de animales sujetos
simultneamente a dos motivaciones lo demuestra. Segn Midgley, "conducta
ambivalente, en donde ambos tipos de motivaciones estn presentes simultneamente
es un hecho bastante comn en animales ... e implica vacilacin, oscilacin, movimientos que revelan intenciones y actividad de desplazamiento ..., con toda la evidencia de tensin y ansia, incluyendo lceras estomacales" (Midgley (1996):171).
El conflicto no existe solamente a nivel de conductas alternativas (usos alternativos y mutuamente excluyentes de la estructura) sino a nivel de la estructura misma del organismo. Existe tensin entre aspectos de la estructura que revela un
conflicto latente entre diferentes genes.
Un ejemplo puede aclarar esto. Consta que las hembras eligen los machos con
los atributos y ornamentos ms bellos o grandes. Entre los etolgos se ha desatado
una controversia sobre la relacin entre los tericos de la belleza masculina y resistencia contra parsitos en aves y mamferos. Se trata del conflicto entre la teora
de "hijo seductor" ("moda desptica") y la teora de "descendientes sanos" ( "gen
bueno") (Ridley (1995):129-169). Los etlogos del 'hijo seductor', que siguen a
Fisher, opinan que se trata de modas despticas. Una vez que un rasgo se haya
desarrollado, las hembras eligen los machos que mejor desarrollen este rasgo, obligando al macho a cargar con atributos cada vez ms pesados, porque de este modo
ellas aseguran que sus hijos tengan los rasgos que los hacen eligibles por otras
hembras. La evolucin de este rasgo termina cuando la 'utilidad marginal' - para la
hembra- de una nueva mutacin del rasgo distintivo masculino-, equivale al costo
evolucionario de la energa que la hembra gasta en el trabajo de elegir. Con otras
palabras, cuando ella se cansa de ser ms discriminatoria y exigente, el rasgo distintivo del macho deja de evolucionar ms y queda como est.
En cambio, los etlogos del 'gen bueno' que siguen a Hamilton, sugieren que el
rasgo distintivo masculino es un indicio de buenos genes, en el sentido de genes
que son ms resistentes a los parsitos.
Existe evidencia en favor de una y otra teora. Contra la teora del 'gen bueno'
argumenta la circunstancia de que estos atributos masculinos de belleza o fuerza
125
JUAN AUPING BIRCH
significan severas 'obstculos' para la sobrevivencia. Los tericos del 'gen bueno'
se defienden argumentando que estos 'obstculos' son indicio de -otros- buenos
genes, porque machos que sobreviven con estos 'obstculos' deben ser fuertes.
Este argumento es un tanto sofista, porque ciertamente los machos sobreviviran
mejor sin estos excesos. Los tericos del 'gen bueno' sealan, adems, que las
especies de aves cuyos machos desarrollaron atributos con colores ms brillantes,
son las mismas que luchan ms con todo tipo de parsitos. Pero los tericos del
'hijo seductor' comprueban que en ciertas aves la misma brillantez del color rojo,
que hace ms eligibles a los machos por las hembras, se logra por un mayor nivel
de cortisol en la sangre y un mayor nivel de cortisol disminuye la resistencia contra
los parsitos....
Sugiero la hiptesis de que el conflicto no existe entre estas dos teoras, sino
entre los genes. Se trata de un ejemplo de conflicto entre diferentes tendencias
genticas. Unos genes favorecen la carrera entre machos 'seductores' que interactuan
con hembras 'exigentes' y otro grupo de genes generan rasgos que favorecen la
agilidad del movimiento y la resistencia contra los parsitos. Los rasgos producidos por ambos tipos de genes estn en conflicto y, dado que la sobrevivencia de un
gen depende de la sobrevivencia del otro, evolucionariamente se llega a un empate
en donde el conflicto sigue latente, en estado de relativa contencin suficiente para
la sobrevivencia. La evolucin es menos lisa y funcional de lo que algunos ingenuamente suponen a partir de una interpretacin simple de la teora de Darwin sobre la
sobrevivencia del ms fuerte. Ridley no concoce el concepto del 'conflicto gentico',
que ha sido resaltado por algunos etlogos y por filsofos como Midgley y Popper.
Pero los animales no dudan conscientemente, ni deciden libremente qu hacer
en estos casos de conflicto. Midgley sugiere la hiptesis de que precisamente el
conflicto entre las mltiples motivaciones inducidas genticamente en las especies
sociales, ha dado origen a la mente autoconsciente y a la libertad, porque estas
facultades significan una ventaja evolucionara que permite tomar distancia de estos conflictos motivacionales y resolverlos conscientemente, con base en una
jerarquizacin libre de motivaciones y metas. La diferencia en reflexin y libertad
entre animales superiores y hombres "es un asunto de grado" (Midgley
(1996):174,TA) y un mayor grado de reflexin y libertad significan una ventaja
evolucionara, porque "mientras ms consciente cualquier ser vivo es de sus conflictos internos, y mientras ms capaz es de tomar distancia, en el momento oportuno, de cualquiera de sus motivaciones particulares, obrando como el todo que las
contiene, ms libre llega a ser" (Midgley (1996): 174.TA).
No solamente la diferencia -entre humanos y otros mamferos- en grados de
libertad y capacidad de reflexin consciente, sino tambin la diferencia en capacidad de comunicacin por medio del lenguaje es cuestin de grado. El surgimiento
del lenguaje humano, que culmin hace 40,000 aos, ha sido la ltima de las ocho
126
transiciones mayores en la evolucin de la vida y ha permitido la convivencia en

sociedades grandes, (J.M.Smith (1999):279-309). Existe una discusin sobre la
capacidad lingstica de otros primates.
Roger Fouls (1996) demostr que chimpancs -que casi carecen del aparato fisiolgico para vocalizar- pueden aprender hasta cierto grado una lengua humana,
especficamente el Lenguaje Americano de Signos ('American Sign Language'=ASL)
y pueden comunicarse con los humanos y entre ellos con este lenguaje de signos. A
partir de estos datos, Fouls critica la tesis de Chomsky de la existencia de un centro
cerebral exclusivamente humano, genticamente heredado, para la comprensin de la
estructura sintctica profunda comn de todas las lenguas humanas (*8).
Eccles relativiza este aprendizaje de lenguaje por primates. Eccles fundamenta
su crtica en la clasificacin de Bhler-Popper del lenguaje (Eccles (1995):71):
1) Funcin expresiva
2) Funcin sealadora
3) Funcin descriptiva
4) Funcin argumentativa
>
>
>
>
valor de revelacin/no-revelacin.
valor de eficiencia/ineficiencia.
valor de verdad/falsedad.
valor de validez/invalidez.
Segn Eccles, el uso del ASL por chimpenzees "alcanza los dos niveles inferiores del lenguaje" (Eccles (1995):79,TA), es decir, los chimpancs usan los signos
para sealar cosas que desean obtener, pero "no existe evidencia clara que se usa
este ASL en modo descriptivo", con una estructura clara de sujeto, verbo y objeto
(Eccles (1995):79,TA). Eccles seala, adems, la casi ausencia de las reas
semnticas de la comprensin de lenguaje (la regin de Wernicke en su definicin
amplia: las reas 39 y 40 de Brodmann, y parte de 21, 22 y 37) y de su produccin
muscular (las reas 44 y 45) (Eccles (1995):81-87), la mielinizacin
ontogenticamente tarda de estas reas -una indicacin de su surgimiento tarda
en la evolucin (Eccles (1995):89-93)-, y la ausencia de "vocalizacin" en bebs
chimpanc, a diferencia de los humanos que practican por horas, "aparentemente
en un procedimiento de aprendizaje automtico, con mejora progresiva en su pronunciacin de fonemas" (Eccles (1995): 93-94.TA).
Por otro lado, Eccles ignora las posteriores investigaciones de Fouls que s eliminaron convincentemente estas dos deficiencias que en parte atienden estas crticas (Fouls, 1996).
Si bien esta discusn no ha terminada, todos estn de acuerdo que la consciencia
de s y el uso del lenguaje en su tercer y cuarto nivel presenta una ventaja
evolucionara considerable en la evolucin de las especies. Popper opina que ante
la existencia de diferentes alternativas de conducta, la inteligencia consciente del
'homo sapiens' permite anticipar estas opciones de conducta y evaluar en la imaginacin -o en el dilogo- sus consecuencias. El proceso de 'intento y error' (trial
127
JUAN AUPING BIRCH
and error') se da en la mente y en la comunicacin mental, evitando as pagar un

precio alto por cometer errores en la realidad: "la verdadera ventaja de la emergencia de consciencia casi plena -todava no consciencia plena, pero algo que se aproxima a ello-, es que uno puede anticipar en la imaginacin las consecuencias de
opciones alternativas de conducta" (Popper (1996):120,TA). En vista de las ventajas evolucionaras de esta resolucin consciente e inteligente de conflictos
motivacionales y eleccin consciente de alternativos de conducta surge la
consciencia plena del 'homo sapiens': "consciencia plena tiene ventajas
evolucionaras y, por eso, puede llegar a desarrollarse" (Popper (1996):120,TA).
La jerarquizacin de motivaciones y metas individuales y sociales, a su vez,
hace necesaria la tica, porque la jerarquizacin supone la resolucin de conflictos
internos y externos. Por lo tanto, "este hecho del conflicto es el origen de la tica"
(Midgley (1996):144,TA).
No es correcto, entonces, la hiptesis de Freud y Dawkins y otros de que exista
un conflicto entre la presin amoral de genes egoistas y una cultura que inculca
valores de amor, respeto y altruismo. Una clara presentacin de esta hiptesis errnea sobre el conflicto entre biologa y cultura, la encontramos en Watson, un fiel
discpulo de Dawkins: "Tenemos el poder para desafiar los genes y an antes de
saber qu eran, iniciamos un movimiento que representa una verdadera alternativa
a su tirana. Hemos inventado la evolucin cultural" (Watson (1995):230-231,TA).
Cmo se hace sentir la influencia de los genotipos en la conducta humana? En el
caso de adultos, lejos de ser una DETERMINACIN de la conducta, la influencia de
los genotipos es sutil y queda reducida al nivel de una leve presin o cierta preferencia
espontnea, pero no determinante y, por lo tanto, en principio contenible y canalizable
por el sujeto. Una vez en marcha la evolucin cultural, la influencia de los genes reguladores ha quedado disminuida y modificada. La conducta humana resulta, en un adulto consciente, de cuatro vectores: los genotipos reguladores, la cultura en general, circunstancias familiares particulares y la decisin consciente del individuo para comportarse de acuerdo a una jerarquizacin tica de estas motivaciones y metas -inicialmente
inconscientes- que su organismo, su historia y su cultura le ofrecen.
Veamos ahora este conflicto entre diferentes genotipos, en el caso de la agresin (I.P.1.3) y la sexualidad humanas (I.P.1.4), dos reas de particular inters en
la teora psicoanaltica.
I.P.1.3.- Agresividad y cooperacin

A lo largo de la evolucin, algunas especies de mamferos aprendieron a organizarse en grupos sociales, para cazar en grupo y, sobre todo, para defenderse en
128
grupo contra los depredadores. Ejemplos son los delfines, los elefantes, y los monos y
primates sociaIcs. El tamao de estos grupos vara segn el grado de peligro de los
depredadores en el ambiente evolucionario -tamao mnimo necesario para la
autodefensa colectiva- y segn la disponibilidad de alimentos en el territorio -tamao
mximo-. Investigaciones sobre la vida grupal de una misma especie en diferentes
ambientes -con y sin depredadores- revelaron que el lmite inferior del tamao del
grupo sube cuando hay depredadores en el ambiente evolucionario y que el lmite
superior baja cuando escasean alimentos. En conclusin: "el lmite inferior del
tamao del grupo es determinado por los depredadores, el lmite superior por la
competencia por los alimentos entre los miembros del grupo" (De Waal
(1996): 171,TA).En primates sociales, estos (y otros) factores permiten predecir el
tamao del grupo con precisin matemtica (Dumbar en Runciman (1998): 33.57.
La vida grupal de estas especies se estructura segn los principios ordenadores de
sexo, edad y jerarqua de dominancia/ sumisin (vase "Rank and Order" en: De Waal
(1996):89-132). Estas estructuras jerrquicas pueden ser ms rgidas, como en el caso
de los monos rhesus, o ms flexibles como en el caso de los chimpancs, la especie ms
cercana al 'homo sapiens'. Cuando el 'macho alfa' en grupos de monos rhesus come,
los dems lo miran pero no se atreven a mendigarle comida y aguantan su hambre
silenciosa y pacientemente. En cambio, entre los chimpancs los miembros inferiores
del grupo se acercan con toda confianza y se desarrollan costumbres de tolerancia y
'altruismo recproco' (compartir alimento) entre individuos de diferente jerarqua (De
Waal (1996):133-162). Otra opcin es el conflicto abierto.
La vida en grupo crea tensiones por la competencia entre todos los miembros
del grupo por los alimentos, y entre los machos por las hembras y por posiciones
ms privilegiadas en la jerarqua. Segn De Waal, los machos chimpancs se dedican a poltica partidista con alianzas variabIcs. Por la necesidad evolucionara de
que los grupos no se desintegren, los conflictos de intereses, en la mayora de los
mamferos sociales, no llevan a conductas de agresividad destructiva, sino que la
agresin es regulada y controlada. Se dan conflictos hirientes, pero que no suelen
llegar a heridas graves, y hasta pueden ser simuladas. En algunas especies de
primates sociales los conflictos de intereses terminan con rituales de reconciliacin. Un conflicto de intereses puede, entonces, llevar a conductas de tolerancia y
'altruismo recproco', a conductas de huida y evitacin del conflicto a conductas
de agresin/reconciliacin, segn las tendencias caracterolgicas y posiciones sociales de los individuos particulares involucrados en un conflicto de intereses (De
Waal (1996): 163-208).
El mecanismo social de la 'reconciliacin' restaura el tejido social de la comunidad, horizontal y verticalmente -de generacin a generacin- al reparar los daos
causados por la agresin que nace del conflicto de intereses. Esta reconciliacin y
129
JUAN AUPING BIRCH
reparacin son observables tambin en los primates sociales ms cercanos al 'homo

sapiens', especialmente los chimpancs. Agresin y reconciliacin son dos lados
de la misma medalla de la vida social de primates sociales (De Waal (1996): 163208): "la agresin resulta ser una parte integral de las relaciones sociales: tiene su
origen en ellas, estorba su dinmica y sus efectos dainos puede neutralizarse por
contacto tranquilizante, es decir, 'reconciliacin'" (De Waal (1996): 164-165,TA).
El genotipo de la agresin limitada surgi en especies con fuertes lazos de dependencia y cooperacin. "As como con expresiones de simpata, la resolucin de
conflictos por medios pacficos nunca habra surgido [en la evolucin] si no fuera
por apegos fuertes basados en dependencia y cooperacin mutuas" (De Waal
(1996): 165, TA). Por ejemplo, entre los macacos "los lazos ms fuertes en sociedades de macacos son las relaciones familiares entre mujeres" y "estudios de monos en libertad o cautiverio han demostrado que los niveles ms altos de conflicto
y peleas se dan DENTRO de las relaciones matrilineales" (De Waal (1996): 187,TA).
La vida en grupo genera dependencia y expectativas mutuas que 'aprisionan' a
sus miembros socialmente. La agresin limitada que desemboca en reconciliacin,
tiene la funcin social de crear un equilibrio entre el espacio vital que el individuo
necesita y los lmites que se imponen a su conducta por vivir en relaciones sociales
estrechas, es decir, mantener la cohesin social en la comunidad y evitar as la
desintegracin o entropa social que resultara de una agresividad destructiva al
resolver conflictos de intereses. "Cada conflicto que termina en reconciliacin es
una eleccin contra la entropa social" (De Waal (1996):165,TA).
Las conductas agresivas limitadas son, adems, un mecanismo de ajuste que
produce los continuos pequeos cambios que las relaciones sociales necesitan para
no rigidizarse. Esta rigidez daara el desarrollo de sus miembros, porque en cada
fase del desarrollo se forman expectativas inconscientes que luego son frustradas
por el mismo desarrollo. Los grupos de primates son sistemas dinmicos, en donde
el crecimiento individual implica dejar privilegios de etapas anteriores y conquistar nuevos espacios. Por ejemplo, el cambio gradual en la relacin madre-infante
implica ajustes en la forma de la relacin que se negocia por medio del mecanismo
de 'agresin/reconciliacin'. Cada una de las partes en el conflicto tiene sus armas,
la madre "su fuerza superior" y el infante "una laringe bien desarrollada y tcticas
sutiles de chantaje" (De Waal (1996):187,TA). Un ejemplo de esta resolucin pacfica de un conflicto propio del desarrollo en los primates sociales, es el destete:
"con el aumento de la independencia juvenil y la dispocin materna para un nuevo
embarazo, el conflicto de destete se elabora y resuelve en mutuo beneficio" (De
Waal (1996): 188,TA).
Fallas en el mecanismo de agresin/reconcilacin pueden ser causa de patologa. Por ejemplo, se da el caso de infantes que se dejan llevar en la espalda de la
130
madre hasta los ocho aos de edad, cuando el peso ya resulta insoportable. Este
ltimo caso es el de una neurosis de carcter en un joven chimpanc (De Waal
(1996): 188). En estos casos patolgicos se generan expectativas que luego generan
respuestas agresivas ante conductas y lmites normales que no corresponden a estas expectativas 'patolgicas'. Para primates e infantes humanos, una terapia de
conducta puede en estos casos ser eficaz. En un grupo de capuchinos en donde por
errores educativos se haban generado expectativas y conductas antisociales, la
actitud de "paciencia y determinacin" del investigador humano logr reducir la
duracin de las conductas agresivas antisociales ante demandas sociales normales,
de una hora, a diez minutos, a cinco minutos, a cero, en cuestin de una semana
(De Waal (1996): 190). Esta experiencia es muy semejante a la de una nia de nueve aos, cuyo padre la echaba a perder y cuya respuesta agresiva ante la demanda
de conducta normal se redujo de media hora, a 20 minutos, a 10, a 5 y a cero, para
llegar a la normalidad en dos semanas (Auping (1997):78-80).
Este concepto de la agresin refuta "el concepto de la agresin como un impulso" (De Waal (1996): 164,TA) que encontramos en Freud y an en Lorenz, es decir,
el concepto de la agresin como un impulso originado desde dentro que busca un
objeto externo para su descarga. Podemos ver la agresin humana desde el ngulo
biolgico y social "sin reducir, en absoluto, la agresin a un impulso o instinto
incontrolable" (De Waal (1996):166,TA).
Pero no solamente queda refutado el concepto freudiano, sino tambin queda
matizado el concepto de los crticos de Freud (vase el apartado 1.4.2.3) que ven la
agresin como "un signo de frustracin, o una respuesta a algn estmulo externo
irritante" (De Waal (1996): 164,TA). No es que la frustracin en s y por s provoca
una respuesta agresiva. Esta visin es todava demasiado individualista. Las conductas agresivas solamente se pueden entender dentro del tejido de relaciones sociales del grupo. Los genes determinan, no tanto el impulso agresivo en s, ni tampoco en funcin del grado de frustracin, sino la conducta agresiva en el contexto
de determinadas relaciones sociaIcs. Por eso, los monos rhesus con hambre no
agreden al 'macho alfa' (el macho ms alto en la jerarqua social), pero el 'macho
alfa' an casi sin hambre reacciona agresivamente si otro inferior se le acerca para
mendigar: "Agresin es nuestro nombre por las chispas que saltan cuando los intereses chocan: solamente puede ser tomado como un fenmeno intra-individual, no
individual; la agresin es parte integral de las relaciones sociales" (De Waal
(1996):164-165,TA). Esta idea est muy lejos de la idea del impulso.
"La visin de la agresin como una expresin de conflicto intra-individual, determinado por las relaciones sociales y funcional dentro de ellas, nos aleja an ms
de la visin 'instintivista' .." que encontramos en Freud y Lorenz (De Waal
(1996): 164-165,TA). La agresin limitada tiene funciones sociales positivas. La
131
JUAN AUPING BIRCH
seleccin natural en muchas especies, entre ellas la humana, favorece

automticamente a un mnimo la reproduccin del genotipo que induce a una agresividad destructiva contra miembros de la misma especie, como se puede comprobar fcilmente a travs de la etologa matemtica. Supongamos que en una especie
existen diferentes genes reguladores para usos diferentes de la infraestructura de
huida/agresin del organismo y en algunos miembros de la especie prevalece la
conducta agresiva destructiva en la resolucin de conflictos de intereses. A este
genotipo se llama 'halcn' o H. Asimismo, en otros miembros de la misma especie
prevalece la tendencia gentica de huir ante un ataque destructivo, pero involucrarse
en una simulacin de conflicto con agresin limitada, si la otra parte hace otro
tanto. El conflicto simulado no termina sino con la derrota por cansancio de uno de
los dos. A este genotipo se llama 'paloma' P.
Ahora bien, segn el encuentro que se d entre halcones y palomas, existe una
distribucin diferente de costo y beneficio. Supongamos que la victoria resulta en un
beneficio de V=50. La derrota sin heridas resulta en un costo de D=-10. La derrota por
quedar muerto o gravemente herido en un conflicto violento resulta en un costo de M=100. Y la prdida de tiempo y energa en un conflicto simulado resulta en un costo de
P=-10. Con un pequeo variante (yo parto de D=-10 en lugar de D=0), estos valores
estn tomados de Dawkins (1976:74-78) y Zeier (1985:44- 50) que a su vez se basan en
la obra de John Maynard Smith que aplica la teora de juegos a la evolucin del conflicto de los genes que regulan la agresividad (Smith) (1998a): 10-27).
Cuando un halcn se pelea con otro, por razones de probabilidad estadstica, la
mitad de las veces gana y la mitad de las veces resulta herido. Por lo tanto el costobeneficio promedio de un encuentro HH es: HH = (-100+50)/2=-25.
Cuando un halcn se topa con una paloma siempre gana y el costo-beneficio del
encuentro HP es: HP = 50.
Cuando una paloma se topa con un halcn huye y pierde. El costo-beneficio es:
PH = -10.
Y cuando una paloma se topa con otra paloma, siempre sufre la prdida de tiempo y energa del conflicto simulado y, en promedio, la mitad de las veces gana y la
mitad pierde, lo que da un costo-beneficio promedio de este encuentro PP de: PP =
Supongamos que en la evolucin de esta especie el nmero de palomas es grande, y el nmero de halcones es mnimo. Obviamente el genotipo del halcn se
encuentra en ventaja respecto al genotipo de la paloma ((HP=50 contra PP=10) y
dado que el nmero de halcones es muy limitado, el costo para los halcones de su
agresin destructiva es mnimo. La relativa ventaja del genotipo halcn hace que
el nmero de halcones aumente con respecto al nmero de palomas. Pero por esta
misma circunstancia, aumenta el nmero de encuentros entre halcones, en donde el
132
halcn en promedio obtiene un beneficio de HH=-25, muy por abajo de PH=-10 y

PP=10. En qu va a quedar la distribucin de halcones y palomas en esta especie
animal? Si la proporcin de palomas es n%, necesariamente la proporcin de halcones es (100-n)%. Tanto el halcn como la paloma se topan, por lo tanto, en promedio, (n) veces con una paloma, y (100-n) veces con un halcn. La distribucin
de los dos genotipos se estabiliza cuando el costo-beneficio promedio de los halcones equivale el costo-beneficio promedio de las palomas, es decir, cuando:
(100-n)*(-25)+n*50 = (100-n)*(-10)+n*10
75n-2500 = 20n-1000
55n= 1500
n = 27.27
(100-n) = 72.73
Por lo tanto, la estrategia evolucionariamente estable ("evolutionary stable
strategy" = ESS) de esta especie es una distribucin en donde el genotipo paloma
es 27.27% y el genotipo halcn 72.73%.
Si por un cambio en el ambiente, los costos y beneficios cambian de valor,
habr un cambio en la distribucin de los genotipos, aunque no hubiera mutacin
alguna. Por ejemplo, supongamos que el crecimiento demogrfico es causa de que
escaseen los alimentos y que, por lo mismo, aumente el costo de una derrota sin
heridas de D=-10 a D=-20. Cul ser la distribucin resultante de los genotipos?
HH = (-100+50)/2=-25
HP = 50
PH = -20
PP = {(50-10)+(-20-10)}/2 = 5
Por lo tanto:
(100-n)*(-25)+n*50 = ((100-n)*(-20)+n*5
75n-2500 = 25n-2000
50n = 500
n= 10
(100-n) = 90
En este caso, la proporcin de palomas disminuye a 10% y la de los halcones
aumenta a 90%. Las circunstancias ambientales ms duras dieron ventaja al genotipo
con agresin destructiva.
133
JUAN AUPING BIRCH
Supongamos ahora que se d una mutacin gentica que produce un tercer

genotipo de pacficos discrecionales, que practican un "altruismo con dientes"
(Watson (1995):82), un 'Pagar con la misma Moneda' ('Tit for Tat'), es decir una
estrategia de cooperacin y represalia basada en la reciprocidad que consiste en ser
paloma frente a palomas, pero halcn frente a halcones. Esta estrategia tiene cuatro caractersticas: "ser agradable, vengativo, perdonante y claro" (Axelrod
(1984):20,TA). 'Ser agradable' significa "evitar conflicto innecesario y optar por
la colaboracin mientras el otro jugador hace otro tanto"; 'ser vengativo' significa
"una respuesta agresiva inmediata ante una defeccin o agresin del otro no provocada por uno", es decir, ojo por ojo, diente por diente; 'ser perdonante' significa
"perdonar despus de responder a la provocacin", es decir, aceptacin de la autocorreccin del otro jugador que haba caido en la provocacin y vuelta a la cooperacin; y 'claro' significa "una conducta transparente, de manera que el otro jugador puede adaptarse al patrn de accin de uno" (Axelrod (1984):20).
Este genotipo 'Pagar con la misma Moneda' ("Tit for Tak") determina una estrategia conductual que es evolucionariamente estable, porque tiene las tres caractersticas necesarias para una ESS, como ha comprobado Axelrod, es decir "fuerza", "estabilidad" e "viabilidad inicial" (Axelrod (1984):93,95,TA). 'Fuerza' significa que esta estrategia puede florecer y distribuir sus genes en un ambiente en
donde existen otras estrategias con las que tiene que competir; 'estabilidad' significa que esta estrategia, una vez establecida, puede resistir una invasin de estrategias mutantes; y 'viabilidad inicial' significa que es capaz de invadir una poblacin que practica estrategias no-cooperativas, es decir, agresivos, abusivos, y engaosos, como p.e. una poblacin cuya mayora consiste de halcones.
Biolgicamente, existen dos maneras como el genotipo 'Tit for Tat' puede invadir un universo con mayora de halcones que tambin es una estrategia
evolucionariamente estable. En primer lugar puede haber una mutacin que induce
a practicar 'Tit for Tat' entre familiares, en una poblacin con mayora de halcones, para luego extenderse a otros individuos que no sean familiares, sino, por
ejemplo, de la misma tribu; en segundo lugar, puede darse la mutacin hacia 'Pagar con la misma Moneda' simultneamente en varios individuos de una poblacin
homognea, que sean suficientes -aunque pocos- para tener interacciones entre ellos.
En ambos casos la mayor ganancia gentica es causa de que 'Pagar con la misma
Moneda' se extiende, cada vez ms (Axelrod con Hamilton: "La Evolucin de la
Colaboracin en Sistemas Biolgicos" en Axelrod (1984):88-105). Axelrod organiz torneos entre expertos en juegos y, adems, simulaciones con computadora
que duran mil generaciones. En ambos casos, 'Pagar con la misma Moneda' es la
estrategia que gana y an despus de mil generaciones sigue expandindose (Axelrod
(1984):51, figura 2). Adems comprob que estos resultados empricos son matemticamente necesarios (Axelrod (1984):206-215).
134
A este nuevo genotipo, fruto de una mutacin, lo llamamos T (del juego 'Pagar
con la misma Moneda'). Los encuentros TP y TT tienen el mismo costo-beneficio
que el encuentro PP, es decir TP=TT=PP=5. El encuentro TH tiene el mismo costo-beneficio que HH, es decir TH=-25. Habr una proporcin de palomas de n%,
de los que practican 'Pagar con la misma Moneda' de x% y de halcones de (100-nx)%. La distribucin de P, H y T se estabiliza cuando estas estrategias dan, en
promedio, el mismo costo-beneficio para el genotipo (suponiendo que el nmero
de interacciones a lo largo de una vida es en principio infinito):
Existen 3 tipos de encuentros y, por lo tanto 3 igualdades:
1) el encuentro de las estrategias P y H:
n*5+(100-x-n)*(-20)+x*5 = n*50+(100-x-n)*(-25)+x*(-25)
25n+25x-2000 = 75n-2500
25x = 50n-500
x = 2n-20
2) el encuentro de las estrategias P y T:
n*5+(100-x-n)*(-20)+x*5 = n*5+(100-x-n)*(-25)+x*5
25n+25x-2000 = 30n+30x-2500
5x = -5n+500
x=100-n
3) el encuentro de las estrategias H y T:
n*50+(100-x-n)*(-25)+x*(-25) = n*5+(100-x-n)*(-25)+x*5
75n-2500 = 30n+30x-2500
30x = 45n
x= 1.5n
Resolviendo estas ecuaciones, obtenemos n=40, x=60 y 100-n-x=0. Por lo tanto, la mutacin del genotipo T ha eliminado el genotipo H (halcones). Una vez que
se haya dado la mutacin T en una especie animal, persisten casi exclusivamente
dos genotipos, es decir, P y T, y un slo fenotipo es decir, P, porque los individuos
con el genotipo T se comportan como P frente a los del genotipo P y la respuesta de
agresin a una agresin no provocada (=venganza) propia de T solamente se activara en encuentros con halcones, que ya no existen.
Si empricamente de todos modos persisten algunos individuos con el genotipo
H, es porque T, H y P no estn homogneamente distribuidos en todo el territorio
de la especie, sino que existen en algunas regiones subgrupos donde no han penetrado los T, y donde, por lo tanto, sobreviven algunos H's junto con P's. Si los T's
135
JUAN AUPING BIRCH
penetraran en estas regiones, los H's se eliminaran. Dado que la especie humana
ha desarrollado el genotipo T, el genotipo H es raro, aunque Watson sugiere la
hiptesis de que cierta conducta socipata puede ser genticamente influenciada,
sin descontar la influencia de factores ambientales (Watson (1995): 176, 191, 205221).
Por ejemplo, un individuo con genotipo P, que creci en una familia donde la
agresin se manejaba segn el cdigo P, puede vivir en una cultura en donde la
mayora de las personas son del genotipo T, y en donde las leyes y costumbres
codifican la estrategia T. Esto implica para este individuo un esfuerzo consciente
de actuar asertivamente en contra de su tendencia espontnea de comportarse tmida y pasivamente, cuando se enfrenta a un individuo abusivo y destructivo. En
cambio, esta misma conducta asertiva no implicara un esfuerzo semejante para un
individuo con genotipo T, dado que la conducta H, frente a un individuo H, le
saldra espontneamente.
Si en la evolucin cultural los patrones de conducta y sistemas legales del tipo T
se derrumban, la cultura entra en conflicto con el genotipo T, al crear espacio para
la difusin de la conducta socipata H (halcones). Pero en este conflicto, la presin
instintiva de los genes, lejos de ser ciega y destructiva es ms bien precisa y funcional y el problema est en una evolucin cultural que ha perdido el contacto con
la presin gentica. Que esto sea posible indica que la presin gentica, lejos de ser
irresistible es ms bien leve. Por ejemplo, en Mxico, segn cifras de la PGR, el
95% de los delitos que se cometen a nivel nacional no se castiga y el 80% ni siquiera es denunciado por las vctimas (peridicos nacionales del 9 de enero de 1998),
de modo que solamente cinco de cada cien delitos (el 25% de los denunciados) es
castigado. Estas cifras reflejan el derrumbe cultural del sistema 'Pagar con la misma Moneda', con graves consecuencias para el sistema social y el bien comn.
Sobre el carcter leve y preciso de la presin gentica en adultos y los posibles
conflictos entre genes y cultura, se volver al final del siguiente apartado (I.P.1.4).
I.P.l .4.- Sexualidad y muerte
En la evolucin surgi la diferenciacin de los sexos como una defensa de los
genes contra los parsitos. Desde el punto de vista de los genes, la clonacin tiene
la ventaja de que el genotipo se transmita en un cien por ciento; en cambio, en la
reproduccin sexual se transmite solamente la mitad del material gentico del macho y la mitad del material de la hembra. Las mutaciones continuas de los parsitos
(virus, bacterias, hongos, protozoas, gusanos y piojos) hacen obsoleta la clonacin,
porque si los parsitos cambian y el organismo invadido por el parsito no recombina
136
y, por lo tanto, no cambia su material gentico, el parsito gana la carrera y el

organismo es diesmado.
La poblacin de Europa fue devastada por el sarampin en el ao 165, la viruela
en 251, la peste bubnica en el siglo 14, la sfilis despus de 1492 y la tubercolisis
en el siglo 19. Enfermedades introducidas por los portadores espaoles diesmaron
la poblacin indgena de Mxico en el siglo 16. La epidemia de influenza despus
de la Primera Guerra Mundial mat a nivel mundial a tanta gente cuanta haba
muerto en la Primera Guerra Mundial, es decir 25 millones, pero no en cuatro aos
sino en cuatro meses. Y a partir de la segunda mitad del siglo 20, el SIDA hace
estragos en todo el mundo, especialmente en frica.
Ni siquiera la reproduccin sexual, entonces, protege eficazmente al organismo
ya que los virus y bacterias son importadas desde otras regiones y/o encuentran a
cierta poblacin humana genticamente indefensa. Estas epidemias hacen entender
qu es lo que pasara si no hubiera reproduccin sexual: nuestra especie se extinguira. La continua recombinacin gentica se logra en la procreacin sexual; mediante esta recombinacin se lleva a cabo una 'carrera' entre los genes de la especie que produce 'candados' en las clulas para que no puedan ser invadidas por
parsitos, as como el material gentico de stos produce 'llaves' para abrir los
candados (Ridley (1995):53-87). Las mutaciones de los parsitos les permiten descifrar el cdigo de los candados existentes y la reproduccin sexual introduce continuamente nuevas combinaciones. "Nos encontramos envueltos en una continua
batalla con los parsitos, y mantenerlos fuera implica cambiar los 'candados' un
poco ms rpidamente de lo que stos pueden cambiar sus 'llaves'. La reproduccin sexual nos da una nueva ventaja con cada generacin implicada en la lucha,
cambiando las combinaciones genticas con suficiente rapidez para quedar un paso
adelante en esta carrera" (Watson (1995):118,TA).
Esta carrera, normalmente, nunca termina y nadie la gana. Ridley dio a su estudio sobre la evolucin del sexo el ttulo "The Red Queen" (1995), porque 'La Reina Roja', en la historia de Lewis Carroll sobre "Alice Through the Looking Glass",
tiene que correr lo ms rpidamente posible para quedarse en el mismo lugar. Por
medio del sexo las plantas y animales quedan en el mismo lugar, a la par con los
parsitos, bacterias, amoebas, virus y hongos, pero -por lo menos- no pierden la
carrera. En esta guerra, a largo plazo, nadie gana ni nadie pierde.
Si bien la invencin por la naturaleza de seres multicelulares con su reproduccin sexual signific para la vida nuevas posibilidades de desarrollo, este avance
tuvo su precio. El precio de la reproduccin sexual es la muerte. Slo las clulas
sexuales son inmortales, transmitindose de generacin a generacin. Las envolturas productoras, u organismos, dejan de ser imprescindibles en cuanto las cras son
independientes, razn por la cual, ms tarde o ms temprano, mueren (*9).
137
JUAN AUPING BIRCH
En "Sex and the Origins of Death" (1996), Clark ha investigado esta relacin
entre reproduccin sexual y muerte en la evolucin de la vida. La vida empez
hace cuatro mil millones de aos; la vida multicelular, hace dos mil millones de
aos; la reproduccin sexual y la muerte programada de organismos multicellulares
hace aproximadamente mil millones de aos. Desde el principio exista la muerte
accidental -por fallas ambientales-, pero la muerte programada apenas existe dos
mil millones de aos. Los organismos unicelulares que se reproducen por divisin
celular, no conocen la muerte, si por muerte se entiende la transformacin de un
organismo vivo en un cadver sin procesos vitales algunos. En circunstancias ambientales ptimas el proceso de reproduccin por divisin, sin la muerte de los
organismos, no tiene lmite en el tiempo y sigue para siempre: "la muerte no est
inseparablemente entretejida con la definicin de la vida" (Clark (1996):54,TA).
Para entender la relacin entre sexo y muerte, es importante entender primero que
"'sexo' y 'reproduccin' son dos fenmenos no relacionados" (Clark (1996):63). Sexualidad se refiere a la recombinacin del material gentico, la cual, a diferencia de la
reproduccin por clonacin, tienen grandes ventajas en la defensa de los organismos
multicelelulares contra los parsitos unicelulares en la carrera evolucionara por la
sobrevivencia. En cambio, reproduccin se refiere a la produccin de copias de una
clula dada. Por lo tanto, "reproduccin sexual significa el intercambio de informacin
gentica en combinacin con la reproduccin celular" (Clark (1996):63,TA).
Organismos multicelulares tienen la ventaja evolucionara de la diferenciacin
funcional de las clulas, por medio de la cual en diferentes clulas del organismo
diferentes bloques de material gentico ('genomes') quedan activados o inhibidos.
La activacin represin de la regin codificadora ('coding regin') del DNA de
un gen est regulada por su regin reguladora ('regulatory regin'), la cual a su vez
se controla por ciertos receptores de la clula, que a su vez reaccionan ante hormonas y neurotransmisores (Kandel (1995):263-265, Box 14.1). En esta diferenciacin funcional de las clulas, las clulas germinativas tienen la funcin de la
recombinacin gentica. En el 'homo sapiens', existen 23 pares de cromosomas
homologas de espiral doble, lo que significa que existen cuatro archivos genticos
para una determinada funcin biolgica. La recombinacin gentica se da por medio de los siguientes pasos (vase Langman (1976): 3-35):
1) Se realiza el apareamiento de los cromosomas homlogos (una originalmente
del padre, otra originalmente de la madre).
2) Se realiza el intercambio de bloques de material gentico entre los cromosomas
homlogos en la clula germinativa.
3) El movimiento de los cromosomas con este material gentico mixto hacia los
polos de la clula, resulta en una clula con 23 pares de cromosomas de espiral
doble genticamente recombinadas.
138
4) La primera divisin meitica resulta en dos clulas cada una con 23 cromosomas
de estructura doble.
5) La segunda divisin meitica separa los dos espirales y resulta en cuatro clulas
diferentes, cada una con cromosomas diferentes (en total 23 cromosomas de
espiral nico).
6) Fecundacin: de los 200 a 300 millones de espermatozoos, por lo general solamente uno penetra el vulo, y en la clula fecundada se encuentran juntos el
proncleo masculino y el proncleo femenino, ambos con 23 cromosomas de un
espiral.
7) Cada proncleo duplica su DNA (doble espiral).
8) Los proncleos se fusionan: resultando en una clula con un ncleo de 23 pares
de cromosomas de espiral doble.
9) Se inicia un perodo de divisin celular resultando en ocho clulas totipotenciales
(aproximadamente en el segundo da).
10)La mrula multicelular con diferenciacin celular pluripotencial se implanta en
el cuarto da en el tero y empieza el desarrollo del feto, cuyas clulas, al final
de su desarrollo, son unipotenciaIcs.
Las clulas totipotenciales son inmortales as como los organismos unicelulares.
Esto consta porque pueden dividirse indefinidamente en cultivos extra-uterinos.
Clark sugiere la hiptesis de que el paso de la inmortalidad original a la mortalidad
y el paso de regreso a la inmortalidad se deben a la existencia de genes que activan
la 'apoptosis', es decir, la muerte genticamente programada de una clula despus
de un plazo determinado de vida -plazos que difieren mucho de una especie a otra-, los
llamados "genes de muerte", y de otros genes que inhiben estos genes de la muerte
programada ("genes represores de muerte") (Clark (1996): 99). El proceso de envejecimiento y apoptosis es una especie de suicidio celular suave y liso, genticamente
progamado (Clark (1996):34-35,88-90,172) y muy diferente del proceso de necrosis
o muerte celular accidental (Clark (1996):27,173).
El paso de la inmortalidad de las clulas germinativas y clulas totipotenciales
a la mortalidad de las clulas somticas funcionalmente diferenciadas se debe, segn Clark, a que las clulas que reprimen la muerte programada son inhibidas: "En
la medida que las clulas empiezan a diferenciarse, se neutralizan grandes bloques
de genes, y los genes represores de muerte estn entre los primeros de ser neutralizados" (Clark (12996): 100,TA). Los genes represores de la muerte programada se
inhiben, cuando se inicia la primera diferenciacin funcional de las clulas, y se
activan en las clulas germinativas despus de que stas se hayan diferenciado de
las clulas somticas (que sirven para todos las dems funciones vitales).
Algo de esto intuy Freud cuando relacion "la coincidencia de la muerte con el
acto de la reproduccin" y "la separacin del soma y el plasma germinativo" (1923,
139
JUAN AUPING BIRCH
O.C. 111:2721). Por otro lado, si queremos apoyarnos en la Biologa como quiere
Freud (1923,0.C.III:2715, 2717), no es correcto, como lo hace Freud en este ensayo, relacionar esta muerte programada con la agresin, porque son dos procesos
biolgicos enteramente independientes y diferentes, ni tampoco conviene calificar
la muerte programada y la agresin como aspectos de un 'instinto de muerte'
destructivo, porque ambas tienen funciones biolgicas diferentes y positivas.
De las funciones positivas de la agresividad ya se habl arriba (apartados 1.4.2.3
e I.P.1.3). Tambin existen funciones biolgicas positivas de la muerte programada, las cuales pueden verse a nivel celular y nivel del organismo entero. Si accidentalmente se activan los "genes represores de la muerte" en clulas somticas (no
germinativas), ocurre una enfermedad mortal: el cncer. Las clulas cancerosas
son vigorosas y -si no accede una muerte accidental- inmortales como las clulas
totipotenciales, lo que consta cuando se las cultivan fuera del organismo (Clark
(1996):93-98).
La muerte programada de las clulas somticas, es decir, de nosotros, se hace
comprensible desde el punto de vista de la sobrevivencia de los genes -que es el
punto de vista de la biologa evolutiva moderna-, porque una vez que se haya dado
la recombinacin gentica y la reproduccin de las clulas germinativas
recombinadas (por la reproduccin sexual), la soma sale sobrando. Y an las ventajas de la muerte programada para el ecosistema de esta planeta tierra son obvias.
De por s, la reproduccin sexual no pide que haya dos gneros. Pudiera haber
un solo gnero (hermafrodita) o muchos gneros como sucede en algunas especies.
Una razn por qu plantas, aves y mamferos cuentan generalmente con dos gneros (masculino y femenino) parece ser la prevencin de la guerra entre el material
gentico de las mitochondrias masculinas y femeninas que, en caso de darse, significara una desventaja evolucionaria para la especie (Ridley (1993):89-128). Las
mitochondrias, cuya funcin en las clulas es la de generar la energa para sus
operaciones, son bacterias domesticadas con su propio material gentico. Al fecundar el vulo, el espermatozoo entra nicamente con su DNA, sin mitochondrias
u otro material celular. Por eso, las mitochondrias en los humanos son siempre
femeninas, tanto en hombres como mujeres. Es notable que todas las personas de
todas las razas tienen las mismas mitochondrias, descendientes de una sola madre
(*10).
No solamente la reproduccin sexual y la muerte estn co-determinadas por los
genes, sino tambin ciertas estrategias de relacionamiento entre machos y hembras. De la hiptesis de Hamton, de que la recombinacin de genes en la reproduccin sexual mantiene confusos a los parsitos, se deriva otra: que una buena
pareja es elegida por su capacidad de resistir parsitos. El conjunto de genes que
protege a los mamferos contra parsitos es el "Conjunto Mayor de
140
Histocompatibilidad" (MHC = "major histocompatibility complex"), que consiste

de una coleccin de protenas altamente variabIcs. En el 'homo sapiens' se llama
Antigen Leucocito Humano" (HLA = "Human Leucocyte Antigen"). Investigaciones con ratas y humanos, dadas a conocer en la 25sima Conferencia Etolgica
Internacional, en Vienna, del 20 al 27 de agosto de 1997, revelan que machos y
hembras con el mismo MHC HLA evitan la relacin sexual, porque sta reducira
la posibilidad de recombinacin gentica. El organismo detecta la similaridad o
disimilaridad por el olor.
Otro indicador es la atraccin fsica. Los parmetros de atraccin fsica entre
los sexos transcienden las fronteras de las razas y presentan una imagen precisa y
universal de belleza corporal. Una de las atracciones sexuales ms importantes es
la simetra corporal y facial. Simetra es el resultado de la capacidad de los genes
durante el desarrollo embrional de ir construyendo el organismo y es, por lo tanto,
un indicador de salud gentica y de la capacidad defensiva contra parsitos.
Otras estrategias de relacionamiento entre los gneros genticamente co-determinadas son la poligamia (A), la promiscuidad (B), la cpula frecuente (C), el
infanticidio (D) y la monogamia (E). Poligamia (A) se da en especies sociales que
conviven en grupos grandes. Por ejemplo, los leones marinos practican la poligamia; el macho ms fuerte congrega un harn, fecunda a las hembras y deja el cuidado de las crias a stas y los dems machos son condenados al celibato. La estrategia femenina ms comn es la promiscuidad (B), practicada p.e. por las hembras
de chimpancs, porque, entonces, el macho se confunde y ya no 'sabe' si se trata de
su propio hijo o un hijo de otro.
Segn la "teora de la esperma-competencia" (Ridley (1996): 213), en estas especies promiscuas los machos, a su vez, se defienden contra la promiscuidad femenina procurando copular (C) muchas veces y eyaculando enormes cantidades de
espermatozoos: "si una hembra copula con varios machos, entonces los
espermatozoos de diferentes machos compiten entre s para llegar primero al vulo;
la mejor manera para ganar la carrera es producir ms espermatozoos y ahogar la
competencia" (Ridley (1996):219, TA). Es lgico, por lo tanto, que en las especies
en donde un macho tiene el monopolio sexual, ste tiene testculos pequeflos, como
p.e. el gorilla; pero "si muchos machos viven en grupos promiscuos, los testculos
son ms grandes" (Ridley (1996):220, TA), como en el caso de chimpancs y
bonobos. El 'homo sapiens', siendo primate, tiene testculos de tamao medio
(Ridley (1996): 220). Asimismo existe una relacin significante entre el nmero
de cpulas por embarazo y el grado de promiscuidad de la especie: "si una gorila
femenina copula en promedio diez veces para que nazca un beb, una chimpanze
femenina copular 500 a 1000 veces, y un bonobo hasta 3,000 veces" (Ridley
(1996):217).
141
JUAN AUPING BIRCH
Como ya se mencion, en algunas especies se da el infanticidio (D) por machos

que matan los infantes de hembras con los genes de otro macho. El infanticidio
masculino es normal en chimpancs, leones y langures, como tambin las estrategias femeninas de defensa contra el infanticidio (Ridley (1995):212-217).
Monogamia (E) se da muchas veces cuando el macho es capaz de conquistar y
defender un territorio exclusivo para l, es decir, se da en especies no-sociaIcs. Por
ejemplo los albatros son mongamos y macho y hembra llevan el peso del cuidado
de las cras en proporciones iguaIcs. Entre los primates, los gibones viven en absoluta fidelidad mongama al grado de haber abandonado la vida en grupo, pero son
anempticos. El patrn de vida solitaria de los gibones es una estrategia
genticamente imposible en los primates sociales como los chimpancs y el 'homo
sapiens'.
Cmo se dan estas estrategias de interaccin de los gneros en el ser humano?
El 'homo habilis' y el 'homo sapiens' se han dedicado por millones de aos a la
caza en grupo, lo que hizo necesarias tanto estrategias de colaboracin basada en
reciprocidad ('Pagar con la misma Moneda'), como, en la cuestin sexual, la
monogamia y la familia nuclear. Hallazgos recientes de la arqueloga Olga Soffer
han confirmado la prctica de caza en grupos, con redes, hace unos 25,000 aos.
En la evolucin de los hominidos surgen juntos la postura bpeda (que facilita la
caza), la monogamia y la familia nuclear (Eccles (1995): 108-116). Los chimpancs viven en grupo, pero el padre no se ocupa del cuidado y la educacin de los
hijos, ni existe la adopcin de infantes-hurfanos por otras madres, ni la monogamia,
ni la familia nuclear. Al bajar de los rboles y salir de la selva, las madres de los
hominidos vivan menos estresadas y podan dar a luz ms frecuentemente. Las
madres compartan el cuidado de los bebs, lo que facilitaba la adopcin y disminua la mortalidad infantil. Dentro del grupo o la tribu, "la asociacin por compartir los alimentos y el cuidado de los nios llevaba a una asociacin todava ms
estrecha en una pareja mongama, en donde los dos participaban en la educacin
de los hijos: la familia nuclear haba nacido" (Eccles (1995):111,TA).
En interaccin con esta evolucin cultural que permita una ms abundante provisin de alimentos, se dio una evolucin biolgica importante: la prolongacin
del perodo de gestacin e infancia, que peda una mayor existencia de alimentos y
resultaba en una menor mortalidad infantil y, ademas, el parto de bebs con desarrollo cerebral incompleto que permite la evolucin del cerebro despus del parto.
La mayor inteligencia era necesaria para diseo de tecnologa y armas y estrategias
complejas de caza. La familia nuclear implicaba que el padre participaba en la
educacin de los hijos masculinos, ensendoles la caza, lo que a su vez facilitaba
esta evolucin biolgica: "No cabe duda que la sobrevivencia de los hijos aumenta
por el paternaje compartido de la familia nuclear y en la evolucin se trata de
142
sobrevivencia" (Eccles (1995):113,TA). La monogamia conjuntamente con la familia nuclear permiti que el equilibrio demogrfico entre mortalidad y natalidad
se inclinara en favor de la natalidad.
En interaccin con esta evolucin social, surgi una mayor capacidad emptica
basada en una mayor capacidad cerebral de emociones positivas. Estudios comparativos de diferentes especies, sobre todo primates, permiten la conclusin "que en
el sistema lmbico, la evolucin tenda a engrandecer los componentes relacionados con experiencias placenteras y gozosas (el septum y el Grupo Crtico Basolateral
del amigadala), mientras los componentes relacionados con la agresin y furia (el
Grupo Centro-Medial) se mantenan subdesarrollados" (Eccles (1995): 108, TA).
Por lo tanto, "en la evolucin, la seleccin natural result en un cdigo gentico
que aumenta, en la ontognesis, relativamente los ncleos para placer y amabilidad
en comparacin con los ncleos para ira y agresin" (Eccles (1995): 113, TA).
Aqu convergen la evolucin biolgica y cultural de monogamia y familia nuclear,
por un lado, y de empatia y altruismo, por otro lado: "Si la estrategia evolucionara
ptima para los homnidos ha sido la familia nuclear, entonces exista un premio para
la conducta altruista y la ayuda mutua" (Eccles (1995): 113, TA).
Segn Fuster, esta evolucin biolgica qued grabada en la 'memoria
filogentica' ('phyletic memory') del 'homo sapiens' y la evolucin cultural y familiar en la 'memoria individual aprendida'. Y as como factores biolgicos y culturales interactuaban durante millones de aos, as colaboran en interaccin recproca, en la memoria de toda persona hoy, las tendencias instintivas-innatas y aprendidas-culturales para realizar su proyecto de vida: "El hecho de que en los primates
sociales superiores, especialmente el hombre, la conducta instintiva representada
en el diencfalo est profundamente revuelta con conductas sociales que son
culturalmente aprendidas, y representadas en la neocorteza, manifiesta que en el
curso de conducta normal, diferentes niveles de la jerarqua neuro-motriz -algunos
de los cuales representan esquemas de accin innatos y otros adquiridos- cooperan
in una interaccin continua y recproca para la persecucin de metas biolgicas y
sociales" (Fuster (1995): 165-166,TA). Tambin las formas comunicativas del hombre y de la mujer son bien diferentes (vanse Tannen (1990) y Gray (1992)) revelando influencias de una evolucin tanto biolgica como cultural de millones de
aos.
Cuando se abandon la caza y empez la vida sedentaria, se desarroll una grande
desigualdad en la distribucin de poder y riqueza y, entonces, prevaleci por miles
de aos la poligamia. Con el surgimiento de la economa de mercado y la democracia poltica, la monogamia volvi a imponerse. La poligamia hoy da se practica
legalmente en los pases musulmanes, en muchas partes de frica y Asia y -hasta
hace poco, legalmente- en Utah.
143
JUAN AUPING BIRCH
La solucin preponderante de la especie humana es intermedia entre poligamia,

que es preferida por los machos poderosos (Ridley (1995): 171-207) y la monogamia
-aunque con adulterio- que es preferida por los machos que no tienen poder suficiente para congregar un harn y por hembras que quieren asegurar un marido
proveedor seguro (Ridley (1995):209-244). Ambas estrategias tienen ventajas
genticas; tanto la fidelidad mongama como el adulterio son 'naturales' en el
'homo sapiens': "adulterio y su desaprobacin son ambas 'naturales'" (Ridley
(1995): 219). Este es un ejemplo de un conflicto a nivel de los genes que se repite
a nivel cultural, como afirma Natalie Angier: "Los sistemas humanos de pareja son
caracterizados por el conflicto desde el principio hasta el final" (Angier (1999):342).
La monogamia y las sanciones impuestas a los adlteros se alinean con la presin gentica del 'Pagar con la misma Moneda' ('Tit for Tat'), conforme a la Regla
de Oro. Segn De Waal, la moralidad humana se enlaza con el genotipo, propio de
chimpancs y humanos, del 'altruismo recproco' que se condensa en la Regla de
Oro (vase arriba I.P.1.1). La mujer encuentra proteccin en la monogamia "porque mujeres lo prefieren as, mostrando una preferencia marcada para monopolizar
a un hombre, an en sociedades polgamas" (Watson (1995): 120), ms que nada
para garantizar el sostn de sus hijos. La mujer tiene relativamente pocos vulos
disponibles para la fecundacin (Angier (1999): cap.l) y busca a travs de la
monogamia a un macho fuerte, poderoso y adems, fiel a ella, para cuidar y sostener a su cra; razn por la cual es lenta para entregarse al hombre, queriendo comprobar primero su poder y su fidelidad. Esta estrategia femenina es casi universal
en el reino de los vertebrados (*11).
Para el hombre el cumplimiento de la norma de la monogamia significa una
proteccin de si mismo, porque de otra manera, "la mayora de los hombres no
podran encontrar una pareja" (Watson (1995): 120), de modo que la renuncia a la
poligamia y al adulterio es una muestra de comprensin emptica del propio deseo
y del deseo del otro y una aplicacin de la Regla de Oro. La fidelidad en respuesta
a la fidelidad y la venganza y el rompimiento de la relacin mongama en respuesta al adulterio, es una aplicacin del genotipo 'Pagar con la misma Moneda'.
Pero, por otro lado, "a menudo han existido ventajas genticas para ambos sexos de
un matrimonio mongama, en buscar parejas alternativas" (Ridley (1995):219,TA).
Cmo se explica la presin gentica hacia la infidelidad? Existe un genotipo masculino que induce a la poligamia, para tener muchas hembras inmediatamente disponibles
para depositar en todas ellas sus genes (*12). Esta presin genotpica masculina hacia
la poligamia se manifiesta en el adulterio masculino, p.e. cuando existe una permisividad
cultural con respecto a esta conducta, conocida como 'machismo', o cuando se considera normal que un poltico poderoso o empresario rico tenga una o varias mujeres
ms, fuera de su matrimonio legtimo (* 13).
144
Existe tambin una tendencia gentica femenina hacia la monogamia con adulterio. Estos genes reguladores la inducen a buscar a un hombre de rango intermedio, para que se preste a serle fiel y sostenerla a ella y a su cra en matrimonio
legtimo, pero a la vez busca engaarlo con otro hombre, de mayor poder y fuerza,
para mezclar sus genes con estos genes poderosos. La estrategia de este genotipo
femenino consiste en tener un hombre mediocre, pero fiel para sostenerla a ella y
sus hijos y un hombre poderoso, e infiel a su propia esposa, para fecundarla a ella
(la mujer adltera) (*14).
En la especie humana, las fantasas sexuales del hombre y la mujer estn
genticamente influenciadas. El hombre trae la fantasa de un harn de mujeres
fciles y la mujer la fantasa de un hombre poderoso y rico que entre todas las
mujeres la prefiere a ellay le es fiel (Alberoni, El Erotismo (1994):27-124). Investigaciones empricas recientes en el primer mundo -con anlisis de sangre y de
DNA- demuestran que en familias estables de clase media, el 20% de los hijos son
hijos bastardos, es decir su padre no es el que ellos creen (Ridley (1995):223-226 y
Watson (1995): 121). Las mujeres adlteras prefieren hombres casados, ricos y
poderosos. La alta frecuencia de hijos bastardos en 'buenas familias' no sera posible sin el adulterio de hombres y mujeres. Ridley comenta que la influencia de los
genes reguladores en esta conducta sexual femenina es inconsciente (*15). Lo mismo se puede decir de la regulacin gentica de la conducta sexual masculina. No es
que el hombre y la mujer no sepan lo que hacen cuando son infieles o promiscuos.
Lo que no saben es que condescienden con una leve presin gentica.
La monogamia impuesta por la cultura cristiana en el mundo occidental entra en
conflicto con las presiones genticas y culturales hacia el adulterio, pero se alia
con los genotipos que inducen al amor emptico y al 'altruismo recproco'; y contrario a la presin gentica hacia estos contratos matrimoniales del tipo Regla de
Oro que se canaliza en sistemas familiares y culturales en favor de la monogamia y
en contra del adulterio ('Pagar con la misma Moneda'='Tit for Tat'), existe un
condicionamiento de corrientes subculturales, como p.e. el machismo, que se enlaza con la presin gentica hacia la infidelidad. No se trata, entonces, de un conflicto entre cultura y biologa, sino de conflictos psico-culturales que se enlazan con la
presin de diferentes genotipos que tambin estn en conflicto mutuo. El conflicto
se da tanto en el nivel de los genotipos como en el de la cultura.
La presin de los diferentes genotipos -los que inducen a la monogamia y los
que inducen a la infidelidad- es precisa pero leve. Lo decisivo es la cultura y la
decisin del individuo, no la herencia biolgica. Es de esperar entonces una
alternancia cultural en donde a veces prevalece la monogamia rgida, con el beneficio de la fidelidad, pero pagando el precio de actitudes persecutorias y a veces
prevalecen las relaciones extramatroniales, pagando el precio de una infidelidad
ms frecuente para obtener el beneficio de una mayor tolerancia.
145
JUAN AUPING BIRCH
Efectivamente, en la historia humana existe esta alternancia de pocas con diferentes patrones culturaIcs. Por un lado existen pocas con un control cultural rgido, que castiga severamente el adulterio (sobre todo de la mujer) y la homosexualidad, con altos ndices de frigidez y neurosis histrica de la mujer, por un lado, y
mayor ocurrencia de prostitucin como vlvula de escape para los deseos erticos
de los hombres que no se satisfacen en su matrimonio, por otro lado. Estas pocas
se alternan con otras, de permisividad cultural, con mayores ndices de adulterio y
divorcio, de relaciones de pareja pre- y extramatrimoniales, hasta llegar al intercambio de pareja, con el tab del incesto, pero mayor tolerancia hacia las relaciones homosexuaIcs.
Dos autores, Taylor (1959) y Tannahill (1992) en obras con idnticos ttulos'El
Sexo en la Historia (Sex in History)'-, han llegado a la misma periodizacin de
estos patrones culturales en la cultura occidental. Taylor llama a los perodos
permisivos 'matrista' y a los de control rgido 'patrista' (vase el esquema).
Tannahill (1992) tiene una marcada preferencia por los patrones culturales
permisivos/matristas. Aunque tambin Taylor tiende a descalificar los patrones
patristas, en otros momentos su juicio es ms equilibrado y admite que lo ideal
sera un patrn mixto que integrara los aspectos buenos de ambos patrones, a partir
de una introyeccin armnica de ambas figuras paternas: "puede haber perodos [y
personas] felices en donde se logra introyectar ambas figuras paternas en un equilibrio armonioso, pero, debida a la presin del conflicto edpico, existe una tendencia de caerse de la barda de un lado o del otro lado" (Taylor (1959):83-84,TA). La
tendencia patolgica hacia la desintegracin es la causa por qu el 'homo sapiens'
en su evolucin cultural vacila entre los dos extremos, en lo que parece ser una
bsqueda inconsciente del 'medio justo' que resultara de la difcil integracin de
ambos objetos paternos.
A partir de los aos 60 del siglo 20 la mayor parte de la humanidad dominada
por la cultura occidental -exceptuando el mundo musulmn- ha entrada a una nueva etapa matrista, con las siguientes caractersticas: permisiva con respecto a las
relaciones sexuales extra-matrimoniales; ms tolerante para con los homosexuales
(que salen a la luz pblica para defender sus derechos humanos); pero intolerante
para con el incesto: esta intolerancia hacia el incesto aparece, p.e., en la ola de
juicios contra 'abuso sexual por figuras paternas' a partir de los aos '90; una
imagen de la mujer liberada e idealizada: una muestra de esta idealizacin de la
mujer propia de las etapas matristas, se encuentra p.e. en la revista Time, de marzo
8 de 1999: "La verdad sobre el Cuerpo Femenino: ... las mujeres son ms resistentes, ms fuertes y ms libidinosas de lo que se ha pensado" (TA); en la religin, se
da el nfasis en la experiencia religiosa subjetiva y un rechazo de dogmas; prevalecen desrdenes egosintnicos de la personalidad tal como lo revelan las pruebas
146
ALTERNANCIA DE POCAS CULTURALES RGIDAS Y PERMISIVAS

poca patrista-rgida
poca matrista-permisiva
-represin del sexo y persecucin

de sexo extramatrimonial
-reprime a mujer y su belleza
-muy despreciada
-inhibicin de espontaneidad
-ascetismo
-tab de homosexualidad
-nfasis en diferencia de sexos
-desconfianza investigacin
-religin paterna: normas
-desrdenes egodstonocos
-predomina carcter anal
-obsesin por el sexo y permisivo de

sexo extramatrimonial
-libera a mujer, pero la exhibe
-mujer idealizada
-rechazo de pudor y modestia
-hedonismo
-tab de incesto
-modas y costumbres 'unisex'
-desconfianza verdades eternas
-religin materna: experiencia
-desrdenes egosintnicos
-predomina carcter oral
Alternancia:
Siglo 2 a.C a 2 d.C
Siglo 3 a 12
Siglo 13 a 16
_ >
Siglo 16 a 17
Siglo 18
Siglo 19 hasta 1960
Aos,'60 siglo 20 hasta ...
lx
Fuente: Elaborado con base en Taylor (1959); Tannahill (1992)
con el MMPI y la prctica clnica, y disminuyen notablemente las neurosis

egodistnicas, como la histeria, tan frecuente en la poca de Freud.
Otras conductas genticamente inducidas, contrarias a la presin gentica de la
Regla de Oro y canalizadas o inhibidas por los sistemas familiares y culturales, son
los celos en el hombre y la venganza en la mujer. La suspicacia masculina es normal en todas especies mongamas de los vertebrados con fecundacin interna en
147
JUAN AUPING BIRCH
donde el macho colabora en mantener a las cras (Zeier (1985):59), incluyendo el

'homo sapiens' (Ridley (1995):235-238). Por ejemplo, el canto de los pjaros es un
chequeo continuo de parte del macho, de la fidelidad femenina. Asimismo el
"Sndrome de Medea", que en venganza mat a los hijos que obtuvo de su esposo
infiel que la dej por una mujer ms joven, parece genticamente inducida, porque
"para una especie con una memoria larga, el recuerdo y la contra-agresin son
inevitables en algn momento futuro, y puede servir muy bien para mantener la
paz" (Watson (1995):199,TA).
El control cultural de la venganza ilimitada es la venganza limitada, "ojo por
ojo, diente por diente" que es una forma de 'Pagar con la misma Moneda' (Watson
(1995): 198-201), el genotipo regulador de la agresin evolucionariamente ms
exitoso (vase arriba I.P.1.3). En el caso de la infidelidad masculina, la venganza
femenina culturalmente limitada y legitimida es el divorcio combinado con la obligacin de la pensin alimenticia.
I.P.I.5.- Conflictos entre presiones instintivas y culturales
El recorrido hecho hasta aqu sobre la influencia de los 'instintos' en las motivaciones y conductas humanas permite sustituir algunas nociones que todava circulan en el teoretizar psicoanaltico, a partir de ciertos postulados de Freud por los
siguientes enunciados:
La presin de los genes es leve.- La presin de los genes hacia la conducta
humana 'instintiva'en el caso de bebs e infantes es DETERMINANTE, en cambio
en el caso de adultos normales, lejos de ser fuerte y difcil de contener por el Yo
autoconsciente, es LEVE y lejos de ser ciego o borroso con respecto al objeto externo, es muy PRECISO al respecto. Un ejemplo es la presin gentica en el 'homo
sapiens' hacia la reciprocidad, la cual se hace sentir en los mbitos de la economa,
del matrimonio, de la poltica, y de la seguridad pblica ('Pagar con la misma
Moneda'). En seres humanos adultos, no se trata de un determinismo que quita la
libertad, sino de una presin PRECISA pero LEVE. Otro ejemplo es la atraccin
sexual. En todas las razas la imagen del hombre y de la mujer sexualmente atractiva es determinada por los genes con mucha precisin. Sin embargo, la presin de
buscar una pareja cuyo aspecto fsico corresponda a esta imagen es leve, porque si
bien la atraccin sexual se activa, en primera instancia, por el aspecto fsico, despus, otros aspectos de orden psicolgico, social y cultural, ganan peso y resultan
generalmente ms decisivos en una eleccin ms deliberada de objeto.
Existen conflictos entre diferentes tendencias instintivas.- Existen conflictos entre diferentes genes ("intragenomic conflict", J. M. Smith (1999): 169-185).
En primer lugar, existe lo que los etlogos conocen como 'conducta agnica', es
148
decir, la activacin simultanea de conductas mutuamente excluyentes en animales,

creando un estado de manifiesta confusin y alternancia disfuncional de conductas
(Bowlby (1973: vol.2:166).
En los animales superiores, el conflicto entre instintos se agrava: de pasajero
pasa a ser permanente. En el 'homo sapiens' se enlaza con el conflicto entre diferentes corrientes subculturales, por ejemplo, el conflicto entre la estrategia genticacultural de fidelidad, por un lado y la estrategia de infidelidad genticamente inducida y apoyada en subculturas familiares de machismo y cinismo, por otro lado.
La anttesis de 'genes' versus 'cultura' es falsa.- El conflicto interno del 'homo
sapiens' NO es, en primera instancia, un conflicto entre 'instintos' ciegos y
destructivos, por un lado, y la moral y la cultura, por otro lado. Segn De Waal, la
teora -refutada- del "abismo entre la moralidad y la naturaleza [instintiva]" (De
Waal (1996): 17,TA) se encuentra en la idea del 'gen egosta' de algunos
sociobilogos como Dawkins; en la doctrina Calvinista de pecado original y de la
depravacin humana; y en la teora freudiana sobre el conflicto entre las presiones
amorales de los instintos del Ello y las exigencias morales de la cultura. Se trata de
"una convergencia entre el pensamiento religioso, psicoanaltico y evolucionario"
(De Waal (1996):17,TA). En estas teoras convergentes "volamos entre el cielo y
la tierra sobre una ala 'buena' -un sentido adquirido de tica y justicia- y una ala
'mala' -un egoiosmo profundamente arraigado" (De Waal (1996):17,TA). Segn
Midgley, la misma idea se encuentra en la teora del 'homo homini lupus' de Hobbes.
En realidad, en un desarrollo no-patolgico, "la naturaleza y la cultura no son
de ninguna manera opuestas" (Midgley (1989): 46), por ejemplo, ambas influencias colaboran para prevenir relaciones sexuales entre familiares; es ms, estudios
empricos realizados en 'kibbutzim' demuestran que nios y nias que crecen juntos, an en el caso de que no sean familiares, muy raras veces terminan casndose
entre ellos (Watson (1995): 122-123). Este fenmeno se conoce como el 'efecto
Westermarck'. Westermarck, un antroplogo de corte darwiniano contemporneo
de Freud, sostuvo que entre individuos que crecen juntos en la misma familia se
inhibe la atraccin sexual, de modo que el 'tab de incesto' no es un dique cultural
contra un supuesto impulso instintivo incestuoso -como sostuvo Freud-, sino que
la inhibicin en s misma es instintiva y reforzada por el tab cultural de incesto.
Posteriores estudios del antroplogo Wolf, en Taiwn (1995), compararon la atraccin e interaccin sexual en parejas que haban crecido juntos desde la infancia y
las que haban comenzado a tratarse poco antes de casarse, y comprobaron que el
trato familiar desde los primeros aos de vida aumenta considerable y
significantemente la incompatibilidad marital, independientemente de otros factores. Estudios etolgicos han confirmado que esta inhibicin instintiva contra relaciones sexuales incestuosas (p.e. entre madres e hijos) existe tambin en macacos,
bonobos y otros muchos primates. En el caso del 'homo sapiens', el tab cultural
149
JUAN AUPING BIRCH
no hace ms que reforzar la inhibicin instintiva-gentica ya existente contra el

incesto, por razones evolucionarias obvias, es decir, la prevencin del deterioro
del material gentico (J.M.Smith (1998b): 100-108). En sntesis: "Nuestros ancestros
se comportaban en maneras que reducan el intercambio sexual entre familiares,
porque esta conducta era fruto de la seleccin natural. Cuando la comunicacin
simblica, la creacin de mitos y la transmisin cultural llegaron a ser los canales
de comunicacin dominantes, estas 'barreras contra el incesto' instintivas se transformaron en 'tabs de incesto'" (J.M. Smith, The Evolution of Sex (1978):142-143
citado en Wolf (1995):501, TA). El tab de incesto no representa un conflicto entre
cultura e instintos y De Waal sugiere que, en general, la vieja anttesis de influencias ambientales y culturales ('nurture'), por un lado, e influencias genticas
('nature'), por otro lado, es rebasada por la hiptesis moderna, ampliamente corroborada, de una interaccin y, generalmente, una convergencia de ambos factores
(De Waal (1999:56-61).
La tica humana no es ajena a los instintos.- Para regular el conflicto entre
diferentes presiones instintivas en las relaciones entre los miembros de las especies sociales, surgi en la evolucin biolgica la auto-consciencia pieria y la inteligencia del 'homo sapiens'. Estas facultades de consciencia e inteligencia echan
mano de las tendencias biolgicas ya existentes hacia la empatia, el 'concern', la
reciprocidad y la Regla de Oro para desarrollar la tica. La tica no es ajena a los
'instintos', sino que tiene sus races en ellos y surge por la ventaja evolucionara
que consiste en poder anticipar diferentes alternativas de accin externa en la propia mente, conscientemente y as resolver el conflicto entre diferentes motivaciones instintivas, jerarquizndolas libremente y buscando un equilibrio entre la presin gentica y cultural framente calculadora y competitiva, por un lado, y la presin hacia la empatia, la reciprocidad y la cooperacin, por otro lado. Por lo tanto,
"este hecho del conflicto es el 'origen de la tica'" (Midgley (1996):144,TA).
Existen tendencias culturales disfuncionales que anulan instintos funcionaIcs.-
Esto no quiere decir que no existan conflictos entre cultura e instintos; de hecho
podemos observar que existe un conflicto entre ciertas presiones biolgicas y ciertos desarrollos culturales RECIENTES. En estos casos, generalmente la presin de
los genes (de los instintos), lejos de ser destructiva es funcional para el bien comn
y ms bien surgen situaciones destructivas cuando los patrones culturales (costumbres, leyes) se separan de esta presin gentica benfica. Esto es exactamente lo
contrario de lo que sugieren Calvin, Hobbes, Freud, Lvi-Strauss y Dawkins, entre
otros, cuando afirman que los controles culturales y polticos apenas logran contener o reprimir la presin supuestamente egosta y destructiva de los genes.
Un ejemplo son las condiciones de vida familiar "potencialmente patgenas"
para los infantes (Zeier (1985): 112). Zeier se refiere al hecho de que la estructura y
150
cultura de la sociedad actual, surgida "hace apenas unos cuantos decenios o siglos"
entran en "conflicto con las normas de conducta biolgicas de nuestra propia especie" (Zeier (1985): 111). Los grupos primarios extensos, que son a la vez grupo
familiar y grupo de trabajo, fueron el ambiente evolucionariamente estable durante
millones de aos, pero se disolvieron para dar lugar, por un lado, a la familia nuclear, en donde un "elevado nmero de nios .. crecen al lado de un solo progenitor
-casi siempre la madre-" y, por otro lado, a instituciones laborales organizadas
desde fuera segn criterios de eficiencia, que absorben durante el da a la figura
paterna y, en medida creciente, a la figura materna. De este modo, la necesidad
biolgica "de que los nios pequeos, lo ms tarde a partir de los dos meses y al
menos durante unos dos aos, tengan la posibilidad de relacionarse con una persona de referencia que no cambie durante todo este perodo" queda frecuentemente
frustrada (Zeier (1985): 112). Angier niega este conflicto demaggicamente (Angier
(1999):361-365).
Esta segunda fuente de condiciones patgenas ha sido explorada ampliamente
por el psicoanalista ingls, John Bowlby. Segn este autor el infante es vulnerable
ante cambios en su 'ambiente evolucionariamente estable'. Este "ambiente de adaptacin evolucionara" (Bowlby 1 (1981): 91, TA) es el "ambiente esperable promedio" de Hartmann (1987:42, 55-56,74,78). Cuando una conducta genticamente
regulada del beb no encuentra la respuesta adecuada en su ambiente evolucionario,
aprende inconscientemente que ciertas metas son inalcanzables e inhibe las conductas tendientes a la realizacin de estas metas, o aprende conductas que son
disfuncionales en situaciones normaIcs. Vistas de esta manera, las conductas patolgicas son "actividades que estn completamente fuera de contexto" (Bowlby 1
(1981): 135, TA): primero falla el "contexto" o ambiente del beb, lo que da origen
a conductas que en etapas posteriores son inadaptadas en un "contexto" normal, es
decir "out of context".
En sntesis, en el caso de la familia nuclear, la sociedad y cultura moderna presionan hacia conductas disfuncionales para el desarrollo de los infantes, como es la
ausencia de la figura materna -por razones de trabajo- y la separacin traumtica
del infante de ella, en el primer y segundo ao de vida.
INTERMEZZO PARTE 2: LA NEUROPSICOLOGIA Y LA MENTE CONSCIENTE
Dos temas de la neurofisiologa tienen una importancia directa para la

metapsicologa psicoanaltica: en primer lugar, la relacin de la mente
autoconsciente con el cerebro (I.P.2.1); y en segundo lugar, la discusin sobre la
memoria de almacenamiento y recuperacin, el olvido normal y la represin patolgica (I.P.2.2).
151
JUAN AUPING BIRCH
I.P.2.I.- La interaccin de mente y cerebro

La posicin de Groddeck a la cual Freud se acerca en algunos escritos -aunque no
en otros- es la que hoy da se conoce como "paralelismo" que sostiene que el proceso mental es un reflejo paralelo y un derivado pasivo de la actividad neuronal.
Este paralelismo se conoce tambin como "epifenomenalismo". Segn Flanagan,
"la sospecha epifenomenalista" parte de ciertos relatos autobiogrficos en los cuales "componentes conscientes de la actividad mental no jugaron algn papel causal
importante" en determinar la conducta, sino que "los informes de la experiencia
consciente se parecan muchas veces a comunicaciones de prensa de un portavoz
gubernamental quien generalmente est fuera del crculo de la toma de decisiones
y es de las ltimas personas en el gobierno de enterarse qu es lo que est pasando"
(Flanagan (1991):310-311,TA). Con otras palabras, la consciencia toma nota de
las 'decisiones' que toma el cerebro pero no influye en ellas, es meramente un
'portavoz' o 'espectador' pasivo.
En su forma ms extrema, el paralelismo sostiene que los procesos mentales
son idnticos a ciertos procesos cerebrales: stos se perciben desde dentro y aqullos desde fuera (Eccles & Zeier (1985): 124). Este materialismo radical se burla,
con Ryle, de las teoras interaccionistas dualistas que creen en la hiptesis del
"espritu en la mquina" (Ryle, "The Concept of Mind", 1949). En tiempos ms
modernos esta teora se conoce como "funcionalismo", cuyos defensores, animados por los avances en la creacin de 'IA' (Inteligencia Artificial) sostienen, con
Putnam (del MIT, luego Harvard), que la mente funciona como una computadora y
en efecto no es ms que una sofisticada computadora de carne. La esencia de una
computadora es que trabaja con algoritmos, es decir, una serie de procedimientos
matemticos que, paso por paso, llevan a un resultado inevitable y predecible. Asi,
segn esta teora, funcionara el cerebro, permitiendo a la consciencia que conozca
el resultado final.
Esta forma cruda de materialismo y determinismo ha sido refutada, al parecer
de una vez para siempre, por Roger Penrose, fsico-matemtico de la Universidad
de Oxford (1991). Penrose demuestra que proposiciones fundamentales de cualquier sistema matemtico -p.e. las proposiciones axiomticas- no son demostrables,
pero su verdad es evidente para la mente. Esto ya haba sido comprobado por Gdel
en el fataoso teorema de Gdel (Penrose (1991): 105-112). El teorema de Gdel es
evidentemente verdad, pero no es comprobable, de modo que el 'insight' de que el
teorema de Gdel es verdad nace fuera de cualquier accin algortmica (* 16). Ahora bien, de esto se deduce que las intuiciones ms importantes de las que la mente
consciente es capaz, an en el campo de las matemticas, estn fuera del alcance
de las comprobaciones algortmicas. Si la mente no fuera ms que una computadora
152
de carne, y, por lo tanto, solamente conociera como verdad lo que es comprobable

con algoritmos, no podra entender el teorema de Gdel. Dado que la mente es
capaz de estos 'insights', la mente es ms que una computadora: "El hecho mismo
que la mente nos lleva a verdades que no son computables me convence que una
computadora nunca podr replicar la mente" y, por, la misma razn, Penrose rechaza la teora de "la consciencia como 'espectadora'" (Penrose
(1991):443,446,TA), propuesta por los epifenomenalistas radicaIcs.
Esta refutacin del funcionalismo y epifenomenalismo es estrictamente lgica.
Existen tambin argumentos fenomenolgicos contra esta teora. Obras cientficas
y artsticas importantes fueron concebidas segn sus autores intelectuales en intuiciones globales -que conciben toda la obra en una sola intuicin- que despus llegaba a la consciencia desde el inconsciente (ejemplos en Penrose (1991):418-425).
Este fenmeno parece a primera vista apoyar la tesis del consciente como portavoz
o espectador de procesos inconscientes -algortmicos u otros-. Pero, en realidad,
despus de estas comunicaciones creativas del inconsciente, la mente consciente
va checando como arbitro el valor cientfico o artstico de las mismas y, en el caso
de encontrarles verdad y belleza, las va elaborando sistemticamente con procedimientos algortmicos u otros. Los procesos algortmicos operan, entonces, al final
del proceso mental creativo, y no al principio. Y vice- versa, el 'insight' global,
producido de golpe por la mente inconsciente, pasa a la mente consciente que hace
sobre esta idea espontnea su juicio crtico y definitivo (*17).
Los paralelistas reconocen la pasividad de la mente consciente en el momento
en que el 'insight' se abre paso a la autoconsciencia, pero prescinden en su teora
de su actividad de anlisis crtico y consciente cuando va evaluando estas ideas
espontneas. Esta actividad contradice la tesis del determinismo.
Popper ha reducido al absurdo el determinismo implcito o explcito de los
epifenomenalistas materialistas y paralelistas. El determinismo fsico es una teora, dice Popper, que, en el caso de ser verdadera, no es defendible con argumentos,
porque obliga a explicar todas nuestras reacciones, incluso las convicciones presentadas con argumentos -p.e. el determinismo y epifenomenalismo-, como debidas a condiciones puramente fsicas, las que nos hacen decir o aceptar lo que decimos o aceptamos (*18).
Una forma ms sutil de este "epifenomenalismo" es la teora de Greenfield
(1995). Ella coincide con Penrose en su rechazo a las teoras que conciben a la
mente como una computadora (Greenfield (1995):53-56), pero a la vez rechaza la
tesis dualista. La autora deja su tesis epifenomenalista implcita en su obra, como
si no estuviera muy consciente o no muy convencida de la misma como si no
quisiera discutirla abiertamente.
153
JUAN AUPING BIRCH
En su obra analiza las condiciones neurofisiolgicas que han de cumplirse en el

nivel neurofisiolgico para que en el nivel psicolgico se genere la experiencia
consciente. La consciencia no es una caracterstica propia de las neuronas, ni de un
grupo fijo de neuronas, sino el resultado de dos dinamismos neuronales variables:
la excitacin cerebral o "arousal" y la formacin de "gestalts" = conjuntos neuronales
transitorios (="transient neuronal assemblies", Greenfield (1995): 137). Los gestalts
son redes de neuronas que son reclutadas, en crculos concntricos, por medio de
un mecanismo de asociacin neuronal, en el cerebro asociativo, a partir de un
"epicentro". El epicentro enfoca la excitacin cerebral y se origina a partir de un
estmulo externo-sensorial interno-cognoscitivo. Entre ms poderoso el epicentro,
ms extensas o ms sostenidas son las asociaciones non-lineares y concntricas y,
en consecuencia, mayor es el grado de consciencia generada (*19).
Si la excitacin cerebral es demasiado baja, demasiado intensa, se forman
gestalts pequeos. Pero si la exitacin del estmulo se encuentra en un RANGO
INTERMEDIO, es ms fcil enfocar la excitacin cerebral y concentrar la atencin. Estamos hablando de 'excitacin enfocada' o 'atencin' (Greenfield
(1995):134). Investigacin neurofisiolgica reciente -que echa mano de la fotografa por medio de resonancia magntica- demuestra que es la memoria de trabajo
con sede en la corteza prefrontal, la cual mantiene en mente la meta y la tarea a
realizar, la que es "responsable por enfocar la atencin de un animal y as guiar su
consciencia" (Beardsley (1997):61,TA). En este rango intermedio de 'excitacin
enfocada' o 'atencin', el epicentro tendr ms poder para involucrar una red
neuronal suficientemente amplia para generar un estado de consciencia que permita un desempeo ms eficaz de actividades (*20).
Estas asociaciones, activadas por un epicentro, son no-lineares, es decir ilgicas y en primera instancia, inconscientes e influyen en la forma y el color afectivo
de la experiencia consciente sin que el sujeto llegue a tomar consciencia de todo lo
vivido en el pasado que resuena en esta experiencia presente. La autora es consciente de que su teora da una fundamentacin neurofisiolgica moderna al descubrimiento temprano de Freud sobre la asociacin libre y la influencia de experiencias vividas en etapas anteriores de la vida en la experiencia del presente (*21).
En su anlisis del caso de Emmy de N, de 1895, Freud habla de las "falsas conexiones" (O.C.L68, nota 49) que parecen ser las "asociaciones no-lineares" de Greenfield.
Segn Freud, "casi siempre llegan hasta la conciencia ordinaria fragmentos del complejo subconsciente de representaciones y precisamente estos fragmentos son los que
dan ocasin a tales perturbaciones", sobre todo de tipo afectivo, porque casi siempre
"es la sensacin general enlazada en el complejo -angustia, tristeza, etc.- la que se hace
sentir conscientemente.. y el sujeto se ve llevado por una especie de 'coercin asociativa'
a enlazarla con un complejo de representaciones dado en su conciencia" (O.C.I: 68,
154
nota 49). El proceso de asociacin libre en psicoanlisis y en ciertas obras maestra de

la literatura mundial no es otra cosa sino "la identificacin de asociaciones normalmente encubiertas" (Greenfield (1995):96).
En la transferencia se da el mismo fenmeno de la 'falsa conexin' que se da en
la asociacin libre, es decir, se reviven fragmentos subconscientes almacenados en
la memoria. Por ejemplo -sin darse cuenta de que su propia contratransferencia
provoc la transferencia negativa de Dora-, Freud interpret correctamente sta
como un acto inconsciente de venganza contra el Seor K. y comenta que la "paciente actu as de nuevo un fragmento esencial de sus recuerdos y fantasas en
lugar de reproducirlo verbalmente en la cura" (O.C.I:1000). Desde el punto de
vista neurofisiolgico es tambin correcta la relacin que Freud establece entre
verbalizacin y autoconsciencia (vase I.P.2.2, abajo, e I.P.3.4).
Hasta aqu podemos estar de acuerdo con el anlisis epifenomenalista de la dinmica neuronal de la cual emerge la experiencia consciente y con el resumen que
ella misma hace de su teora: "Estados de consciencia son espacialmente mltiples
pero unitarios en el tiempo en cada momento. Se trata de caractersticas emergentes de grupos no-especializados y divergentes de neuronas ('gestalts') que son continuamente variables con respecto a algn epicentro de estmulo, con el cual siempre
estn enlazados. El tamao del 'gestalt' y, en consecuencia, la profundidad de la
consciencia que prevalece en un momento dado, es el producto de la interaccin entre
la fuerza reclutadora del epicentro y el grado de excitacin neuronal" (*22, TA).
Hasta qu punto encaja la teora freudiana sobre la toma de consciencia de
contenidos pre- e inconscientes en esta teora de Greenfield? Despus de una evaluacin de la teora de Freud sobre "los requisitos de acceso de contenidos mentales a la consciencia" (Gill (1963):62,TA), Gill concluye que Freud contempl tres
requisitos, es decir, "la excitacin de la consciencia de los sentidos, la posesin de
'calidad' y un nivel crtico de intensidad" (Gill (1963):75,TA).
La estimulacin resulta en "la direccin de la atencin hacia la excitacin incipiente" (Gill (1963):62,TA). Esto concuerda bastante con lo que comenta Greenfield
sobre la capacidad del estmulo-epicentro para enfocar la atencin como condicin
previa para la experiencia consciente. Claro est que esta coincidencia entre ambos
puntos de vista no abarca la concepcin de la 'energa'. La cathexis de energa en
la atencin segn Freud, es energa libidinal neutralizada, cuando para Greenfield
la energa necesaria para enfocar la atencin se deriva de la quema de azcar en las
clulas neuronales y no se requiere de un concepto adicional de energa definida
como 'libido neutralizada'.
La idea de Freud de que un nivel crtico de intensidad de la excitacin es necesario para llegar a una experiencia consciente tiene analoga con la idea de Greenfield
sobre el rango intermedio y ptimo de estimulacin. En el caso de Freud, sin em155
JUAN AUPING BIRCH
bargo, la intensidad no tiene que ver tanto con la fuerza del estmulo externo o
interno en s, sino con su fuerza relativa para vencer la represin de las defensas.
Con otras palabras, "contenidos organizados segn el proceso secundario que 'deberan' de ser capaces de adquirir consciencia y, sin embargo, no la adquieren son
derivados de lo reprimido y estn sujetos a una contra-fuerza represiva que reduce
la eficacia de los estmulos por abajo del nivel crtico necesario para despertar la
consciencia" (Gill (1963):67,TA). En este caso la teora freudiana ampla y enriquece la teora neurofisiolgica sin entrar en contradiccin con ella.
Con respecto a la "calidad" que un contenido mental ha de poseer para adquirir
consciencia, Freud la concebi primero como la calidad de 'placer-displacer', pero
a partir de 1923 solia ms bien hablar de afectos en general. Su teora parece correcta en cuanto la neurofisiologa moderna subraya la importancia de los afectos para
el almacenamiento y la recuperacin de memorias conscientes (vase ms adelante la
discusin de la teora de Eccles), siempre y cuando prescindamos de la reduccin de
los afectos a 'placer' y 'displacer' y de la definicin de placer y displacer como descarga y carga de energa psquica (vase arriba, el apartado 1.3).
Volvamos a la teora de Greenfield. Su 'distorsin' epifenomenalista aparece donde
ella sugiere -sin afirmarlo explcitamente- que estos estmulos interiores o exteriores
que crean los epicentros transitorios de la actividad neuronal nunca son escogidos libre
y activamente, sino que siempre se imponen a una consciencia pasiva, as como de
hecho sucede en ciertos estados muy particulares de consciencia como, por ejemplo, la
asociacin libre o el sueo. Por ejemplo, cuando habla del sueo, Greenfield reconoce
que cuando alguien tiene un sueo, la consciencia es fragmentada y los 'gestalts' se
alternan sin coherencia alguna. Esta fragmentacin incoherente es lo que se esperara
ya que no existe conduccin por la consciencia (Greenfield (1995):101,TA). Aqu se
sugiere que en el estado de consciencia, a diferencia del sueo, el epicentro se impone
desde fuera a una mente pasiva a partir de 'una estimulacin sensorial directora,
frenadora o arrolladura' (Greenfield (1995):101,TA).
La misma sugerencia implcitamente paralelista se hace donde la autora habla
de estmulos-epicentros interiores-cognoscitivos que son definidos como asociaciones involuntarias e inconscientes que se imponen a una consciencia pasiva excluyendo implcitamente de esta definicin la seleccin libre y consciente, es decir, deliberada, de un estmulo-epicentro por la mente autoconsciente o el trabajo
activo y libre de 'ensayo y error' de la mente autoconsciente cuando trata metdicamente de resolver un problema (*23).
En estas descripciones no aparece el papel de la libre voluntad en la seleccin
del epicentro o en la significancia que la mente autoconsciente otorga libremente a
un estmulo para crear el epicentro, sino que se sugiere que el estmulo se impone
independientemente de la consciencia la cual se genera pasivamente a partir del
epicentro.
156
En general, Greenfield habla nicamente de la funcin de la consciencia como

sntesis automtica y final del proceso inicialmente inconsciente de la experiencia
integrada y nica en el tiempo y omite casi por completo la funcin de la consciencia
como agente inicial de volicin y seleccin, tanto en la eleccin libre de un estmulo-epicentro, como en la sntesis final de la experiencia global, as como de la
accin voluntaria. Esta omisin es consistente con su epifenomenalismo implcito.
Quiero aclarar mi crtica con un ejemplo de la vida diaria. Supongamos que un
sujeto se encuentra en un restaurant en donde hay msica de fondo, en donde en la
mesa adjunta algunas personas estn conversando, mientras el sujeto est leyendo
un libro. En este caso es la decisin libre de la mente autoconsciente del sujeto la
que va a determinar cul va a ser el epicentro que organizar la actividad cerebral
en un determinado gestalt para generar la experiencia consciente. Si bien es cierto
que el sujeto ha decidido leer el libro, esto no quita que es vagamente consciente de
la pltica que se lleva a cabo a su lado y de la msica de fondo y puede ser que en
un momento dado le llame la atencin un fragmento de la conversacin y enfoque
su atencin a ella, o puede ser que una determinada meloda le guste o disguste e
interrumpa su lectura para escucharla. Por lo tanto, la consciencia de la mente
autoconsciente no es solamente una calidad de la experiencia final que se genera,
sino tambin de la decisin inicial de seleccionar activamente un estmulo y, por lo
tanto, el epicentro de la actividad neuronal.
No es que la autora ignore el problema. Cuando varios estmulos-epicentros
potenciales compiten entre s para generar el estado consciente dominante del momento, surge la pregunta que ella misma formula: "cmo y por medio de cul agente se podra seleccionar una consciencia potencial particular para que llegue a ser
el estado consciente dominante del momento?" (Greenfield (1995):90). Ella se
contesta que todo va a depender de la fuerza del estmulo: "un nuevo estmulo
genera un nuevo estado de consciencia y este nuevo estmulo podra ser una asociacin muy fuerte o algn estmulo fuerte pero no-relacionado del ambiente"
(Greenfield (1995):91). En esta descripcin queda claro que el estmulo-epicentro
se impone, desde dentro o desde fuera, a una consciencia que no parece influir en
esta competencia de estmulos-epicentros potenciales, sino aceptar pasiva e
involuntariamente el resultado de la misma, segn su fuerza relativa. Ahora bien,
esta lnea de razonamiento es la esencia del epifenomenalismo.
El rechazo implcito de la teora dualista interaccionista, de un cerebro y una
mente autoconsciente en interaccin, hacen dudar a la autora de su propia afirmacin anterior de que el estmulo- epicentro puede ser interior-cognoscitivo. La aceptacin plena de un epicentro interior-cognoscitivo sugiere la existencia de un agente interior ejecutivo que lo active en ausencia de un estmulo activante exterior y,
entonces, ya estaramos hablando de una mente autoconsciente que influye en la
actividad cerebral y no solamente emerge pasivamente de ella. Pero esta idea pare157
JUAN AUPING BIRCH
ce inaceptable para la autora, y, por esta razn, hace depender indirectamente el

estmulo-epicentro interior de un estmulo exterior eliminando la posibilidad de
que la mente autoconsciente elija libremente una idea interior como epicentro, sin
dejarse determinar por un estmulo exterior.
Segn ella, "no podemos suponer que una regin cerebral ejecutiva actu como
jefe (..) Cmo puede, entonces, surgir un factor [interior] cognoscitivo como predominante para ser el epicentro activante? Generalmente, la consciencia es activada por una combinacin de 'input' sensorial contundente con algn otro factor en
nuestro ambiente interior [y] mientras ms amplias son las conexiones establecidas en el cerebro, ms espacio se crea para que algn epicentro remoto, causado
INDIRECTAMENTE por un estimulo sensorial, actu a su vez como epicentro nosensorial para una consciencia puramente cognitiva [y por lo tanto] ningn jefe
[interior] decide sobre nuestro estado de consciencia" (*24, TA).
Aqu queda muy clara la tesis epifenomenalista de la autora. Ella no distingue
dos tipos de atencin: la atencin del animal que persigue una meta, cuando ha
sido estimulado para hacerlo, y la atencin autoconsciente del 'homo sapiens' que
elige libremente el estmulo que despus funciona como epicentro del estado de
atencin consciente. Ella confunde la atencin e intencin libre y consciente del
ser humano con la atencin determinada por estmulos orgnicos y/o ambientales
del animal.
En cambio, Eccles & Popper distinguen claramente estos dos tipos de atencin,
una biolgica y otra voluntaria. Un animal que huye slo ve lneas de escape y uno
que tiene hambre slo ve posibles ocasiones de hallar comida. La atencin del
animal est determinada por su situacin fisiolgica. Frente a ello, la atencin caracterstica de la mente autoconsciente es un acto de voluntad. Concentramos conscientemente nuestra voluntad en algn aspecto de la situacin (*25). Al igual #que
Eccles & Popper, tambin Gill, formulando su propia teora a partir de conceptos
freudianos, sostiene que "en el funcionamiento adaptado ordinario existen sin duda
maneras estructuradas para distribuir la atencin en donde el papel sinttico del
ego juega un papel vital y selectiva" (Gill (1963):155,TA).
Esto no quiere decir que no existan situaciones en que 'algo' le llame la atencin a las personas, sino que an as, el ser humano es libre de desconectar su
atencin de lo que le llama la atencin. Por ejemplo, si una persona est hablando
con otra y una tercera lo interrumpe, su atencin se desvia momentneamente,
debido a la fuerza del estmulo externo, pero luego puede corregir la situacin
libremente, ignorando al que interrumpi la pltica y fijando de nuevo su atencin
en el interlocutor primero.
Todas las teoras paralelistas, en cualquiera de sus formas, tanto la teora materialista de la identidad de la mente consciente y el cerebro como la teora dualista
158
de la mente como epifenmeno dependiente del cerebro, tienen en comn la tesis

de la PASIVIDAD o IMPOTENCIA de la experiencia consciente, que tiene como
contrapartida la tesis de que el EL MUNDO FSICO ESTA CERRADO
CAUSALMENTE. La experiencia consciente no puede influir en l, no puede incidir causalmente en el sistema nervioso central, aunque puede emerger pasivamente
de l.
Chalmers (1996) ha dado una fundamentacin filosfica de la teora dualista
mente-cerebro y una crtica contundente de las teoras materialistas que reducen la
experiencia consciente a procesos fisiolgicos. En este mundo la experiencia consciente emerge de hecho del sistema nervioso central como un fenmeno extrnseco
y dependiente, pero esto no significa que la experiencia consciente sea una propiedad intrnseca de la estructura bioqumica y fsica del cerebro. En las palabras del
autor, la experiencia consciente 'sobreviene naturalmente', pero no inevitable o
'lgicamente' sobre el sistema nervioso central. Es pensable y lgicamente posible
un mundo de 'zombies' en donde el sistema nervioso procesa el 'input' de los
sentidos y programa el 'output' de las acciones motoras sin que intervenga la experiencia consciente (*26).
Llama la atencin que Chalmers no menciona los experimentos neurofisiolgicos
que ms apoyan su tesis. Se ha aplicado a pacientes epilpticos una operacin llamada comisurotoma (Eccles & Popper (1985):349-374 y Eccles & Zeier
(1985): 147-155): ambos hemisferios quedan separadas por una operacin que corta el puente calloso. Despus de esta operacin aparece que el hemisferio dominante (izquierdo) opera conscientemente y el subordinado (derecho), inconscientemente, es decir, en la terminologa de Chalmers, como 'zombie'. El hemisferio
derecho sigue manteniendo sus funciones -la percepcin del lado izquierdo del
campo visual y las acciones de la mano izquierda-, pero los sujetos se desconciertan porque no son conscientes de lo que ven en el campo visual izquierdo ni de lo
que hacen con la mano izquierda, ni pueden verbalizarlo. Existe, en la terminologa de Chalmers, 'awareness' sin 'consciousnes', es decir, percepcin sin experiencia consciente. Estos experimentos demuestran que la experiencia consciente
no sobreviene inevitable y lgicamente sobre la estructura fsica, porque la estructura neurofisiolgica (que es idntica en ambos hemisferios) no da automticamente
ocasin a la experiencia consciente, sino que sta 'sobreviene' sobre un hemisferio, pero no sobre el otro.
Otro argumento en favor de la tesis de que la estructura neurofisiolgica puede
ejercer sus funciones sensorial y motora sin consciencia son los estudios de Fisher
(1960) sobre estimulacin preconsciente en sueos, asociaciones e imgenes. Su
trabajo experimental demuestra, en las palabras de Gill, "que el registro perceptivo
puede tener lugar sin consciencia" (Gill (1963):78,TA). Estos datos, segn Gill,
159
JUAN AUPING BIRCH
avalan "la separacin conceptual del aparato Preconsciente y Consciente" originalmente postulada por Freud, pero luego abandonada (Gill (1963):77-78, TA).
Estos argumentos desde la neurofisiologa y psicologa cognoscitiva refuerzan
la tesis de Chalmers de que la experiencia consciente no sobreviene inevitable y
lgicamente sobre la estructura neurofisolgica y fsica de nuestro mundo. Ahora
bien, los argumentos filosficos y neurofisiolgicos en favor del dualismo mentecerebro y "el hecho que la consciencia no sobreviene lgicamente sobre lo fsico
nos dice que ninguna explicacin reduccionista de la consciencia puede ser vlida"
(Chalmers (1996):106,TA). Con otras palabras, "si la consciencia no sobreviene
lgicamente sobre lo fsico, entonces, el materialismo es falso" (Chalmers
(1996):124,TA). Tomando como metfora el "mito de la creacin", Chalmers sostiene que la evolucin de la experiencia consciente no estaba dada implcitamente
en la creacin del universo y sus leyes fsicas, sino que requeri un acto creador
adicional y leyes psico-fsicas adicionales que puedan explicar la relacin entre la
mente consciente y el sistema nervioso (Chalmers (1996):87,124,127- 129). Es
decir, cuando Dios cre el mundo, despus de asegurar que los hechos fsicos tuvieran lugar, tena trabajo adicional que hacer: tuvo que asegurar que los hechos
relacionados con la consciencia tuvieran lugar (*27).
La refutacin que hace Chalmers del materialismo reduccionista y su defensa
del dualismo mente-cerebro es contundente. Una vez establecido el dualismo, quedan dos opciones: a) las leyes psicofsicas que regulan la relacin mente-cerebro
establecen una direccin causal en un solo sentido, es decir, del cerebro a la experiencia consciente; y b) una direccin causal en dos sentidos, es decir, del cerebro
hacia la mente y de la mente autoconsciente hacia el cerebro. Chalmers rechaza la
segunda opcin que es la del dualismo interaccionista, y opta por la primera opcin. Segn l, "el dominio fsico est causalmente cerrado (Chalmers
(1996):161,TA), de modo que "para cada evento fsico, existe una causa fsica
suficiente" (Chalmers (1996): 125.TA). El afirma que "la mejor evidencia de la
ciencia contempornea nos dice que el mundo fsico est ms o menos causalmente
cerrado" pero no aporta esta supuesta evidencia (Chalmers (1996): 125).
Esta tesis lo acerca al epifenomenalismo de Greenfield y otros, la cual sostiene
que la experiencia consciente no influye causalmente en la conducta humana y que
an en el caso de que no existiera la experiencia consciente, la conducta humana
podra ser explicada exactamente de la misma manera (*28).
Chalmers admite que su teora "se parece a algo como el epifenomenalismo" y
es "en primera instancia epifenomenalista" (Chalmers (1996):150,156,TA). Para
distanciarse de un epifenomenalismo no ambivalente, la teora de Chalmers se vuelve
ambivalente. Por un lado rechaza el dualismo interaccionista (Chalmers (1996):156158) a partir de la afirmacin apriori de que el dominio fsico es causalmente ce160
irado a lo mental, pero, por otro lado, abre un poquito la puerta a una influencia
causal sutil de la mente en el mundo fsico (donde pertenecen cerebro y conducta)
para evitar "la forma ms radical del epifenomenalismo" (Chalmers (1996): 152.TA).
Afirma que el mundo fsico est "ms o menos" causalmente cerrado, pero no totalmente (Chalmers (1996): 125,150); que puede existir "una manera sutil en que
la experiencia consciente puede ser causalmente relevante" (Chalmers
(1996):150,TA); "un papel causal para la experiencia que es ms sutil que el tipo
de causacin ordinaria" (Chalmers (1996): 152, TA); "alguna relevancia causal de
la experiencia" (Chalmers (1996):156,TA) y concluye que "la cuestin de si la
consciencia es causalmente relevante en la produccin de conducta es una cuestin
metafsica compleja que mejor se deje abierta" (Chalmers (1996):177,TA).
Chalmers quiere ambas cosas: quiere evitar el epifenomenalismo y quiere evitar el interaccionismo. De esta manera cae en lo que Popper ha calificado como
verificacionismo (vanse apartados 1.7.1 y 2.5.1), es decir, su teora se vuelve irrefutable, y en tanto, irrelevante. Su tesis dualista y anti-materialista es correcta,
pero no su ambivalencia terica que deja sin resolver el conflicto entre dos teoras
dualistas, es decir, epifenomenalismo e interaccionismo.
Los interaccionistas refutan el epifenomenalismo con dos argumentos: en primer lugar, el argumento evolucionario y en segundo lugar, varios experimentos
neurofisiolgicos. Zeier y Popper sostienen la hiptesis etolgica del surgimiento
de la autoconsciencia como una ventaja evolucionara para el 'homo sapiens': "No
es generalmente reconocido que el epifenomenalismo ... est en pugna con la teora de la evolucin al postular que ciertas propiedades de los organismos vivos,
aunque superfluas y biolgicamente insignificantes, se han desarrollado y mantenido, sin ser de hecho, ms que epfifenmenos redundantes" (Zeier (1985): 124). Y
Popper pregunta: "si la mente o la autoconsciencia es un epifenmeno, no se explica por qu surgi en la evolucin" (Popper (1996):111). Lo mismo afirma Koslyn:
"la evolucin no favorece el mantenimiento de 'una quinta rueda': si una funcin
puede ser llevada a cabo por eventos cerebrales, no queda claro por qu habra de
surgir y mantenerse la consciencia para llevar a cabo esta funcin" (Kosslyn y
Koenig(1995):433).
Las ventajas evolucionaras de una mente autoconsciente que sintetiza el procesamiento de informacin de los diferentes mdulos del cerebro y coordina la toma
de decisiones de accin motriz son obvias. El organismo vivo escapa de los lmites
estrechos impuestos por el ambiente de adaptacin evolucionara, porque puede
modificarlo a travs de planificacin consciente y, por lo tanto, flexible, de corto y
largo plazo, lo que aumenta sus posibilidades de sobrevivencia y, adems, puede
resolver consciente y ticamente, es decir, ordenadamente conflictos con origen
gentico entre impulsos instintivos contrarios (vase arriba, apartado I.P.1.2).
161
JUAN AUPING BIRCH
Las teoras interaccionistas dualistas de Kosslyn y de Sperry, Eccles, Popper y

Zeier, se separan radicalmente de las teoras paralelistas, sean epifenomenalistas,
sean materialistas, en cuanto aquellas sostienen que el papel de la mente no es nada
ms pasivo sino que juega un papel causal importante, mientras stas afirman que
la autoconsciencia es un derivado de las operaciones de la maquinaria nerviosa que
son en s mismo autosuficientes para causar la conducta (*29).
Si bien es cierto -como afirma Greenfield- que ninguna regin particular del
CEREBRO funciona como centro de decisin o "jefe", cabe pensar que la misma
MENTE AUTOCONSCIENTE, ya emergida y diferenciada del cerebro asociativo,
funciona como tal. Estamos hablando de una teora neuropsicolgica dualista sobre la interaccin causal mutua de dinamismo neuronal y mente autoconsciente.
Esta es precisamente la "teora interaccionista dualista radical" de Sperry, Eccles,
Popper y Zeier, a cuya obra Greenfield no hace referencia alguna, y Chalmers escasamente, evitando la discusin. El Premio Nobel Eccles public su teora
neurofisiolgica junto con una fundamentacin filosfica de Popper en su libro
"The Self and its Brain" (1981; traduccin "El Yo y su Cerebro", 1985) y despus,
junto con una fundamentacin etolgica de Zeier en "El cerebro y la mente" (1985).
Antes de analizar la teora dualista interaccionista de Eccles a nivel
neuropsicolgico, es necesario tomar consciencia de:
A.-la teora de la evolucin del sistema nervioso de Zeier (1985):67-78);
B.-la diferenciacin hemisfrica segn Levy (1974);
C.-la teora de los tres mundos de Popper (Popper & Eccles (1985):41-57); y
D.-las premisas bsicas de la teora dualista interaccionista, segn Kosslyn (en
Kosslyn y Koenig (1995):432-434).
A.- Zeier. En los organismos unicelulares -que surgieron hace 3.8 mil millones
de aos- no existe sistema nervioso aunque pueden realizar todas las funciones
vitales, como la digestin, la respiracin, el metabolismo, la circulacin, la
excrecin, la locomocin y la reproduccin -por clonacin-. La informacin generada por el contacto con el mundo exterior, se transmite en el organismo por medio
de un sistema humoral, de un modo difuso, no dirigido y lento, comparable con el
sistema hormonal de los animales superiores.
Hace 700 millones de aos surgieron organismos multicelulares con divisin de
trabajo entre diferentes rganos y con clulas nerviosas especializadas que permiten una transmisin de informacin a rganos especficos, de un modo mucho ms
rpido y diferenciado que el sistema hormonal (ejemplo: el plipo de agua dulce).
El esquema bsico de la clula nerviosa o neurona es el de un cuerpo celular con
dentritas que reciben seales, un solo axn por donde fluye el impulso elctrico-qumico y terminaciones nerviosas con sinapsis que se conectan con otras neuronas. Este
esquema bsico no ha cambiado desde que surgi hace 700 millones de aos, eviden162
ciando "el principio general de la evolucin, segn el cual los sistemas ya existentes
siguen utilizndose integrados en otros superiores" (Zeier (1985):68-69).
Zeier relaciona la evolucin del sistema nervioso con el surgimiento de conductas cada vez ms sofisticadas, analizadas ^or la etologa (apartado I.P. 1). El tipo de
conducta de los organismos uni y multicelulares es el arco-reflejo (reaccin automtica, fija a un estmulo). Los multicelulares desarrollaron poco a poco un cerebro como centro de coordinacin del sistema nervioso, caracterstica de todos los
invertebrados (insectos, arcnidos, crustceos, gasterpodos, cefalpodos y
anlidos) que permite conductas seriadas de varias reacciones fijas. En las cadenas
de acciones fijas, cada una de las conductas encadenadas como eslabones es activada por un nuevo estmulo externo. Si falla un eslabn, la cadena se rompe y la
conducta se vuelve disfuncional (vase apartado I.P.l).
El surgimiento de un cerebro ms sofisticado se dio en interaccin con la evolucin de un tipo de conducta ms sofisticada, es decir, la conducta retroalimentada
desde la meta (vase apartado I.P.l). La evolucin del sistema nervioso en los
vertebrados (peces, anfibios, reptiles, aves y mamferos) result en tres tipos de
neuronas: 1) sensitivas=aferentes (en el hombre 2 a 4 millones); 2)
intermedias=asociativas (en el hombre 20 mil millones); y 3) motoras=eferentes
(en el hombre 1 a 2 millones); y en un cerebro con cinco partes diferentes: la medula espinal; el tronco enceflico con el mesencfalo y el hipotlamo; el cerebelo; el
diencfalo con el tlamo; y el proencfalo.
La mdula espinal es importante para los reflejos locales inconscientes y la transmisin de impulsos ascendentes y descendentes. El tronco enceflico regula la estabilidad espacial y, asistido por el hipotlamo -ubicado en el diencfalo-, la homeostasis
automtica del organismo (p.e. la temperatura, sueo y vigilia). El cerebelo regula y
coordina los movimientos y es, en proporcin al cuerpo, relativamente ms grande en
animales de actividad motora ms intensa, como p.e. aves y ciertos peces.
El diencfalo y proencfalo se encargan de la estabilidad en el tiempo y permiten la conducta metdica de los vertebrados (Zeier (1985):73). El surgimiento del
lbulo frontal fue necesario para los programas de los sistemas conductuales
jerrquicamente integrados y diferenciados y dirigidos por meta de los mamferos
superiores (vase apartado I.P.l). Esta evolucin biolgica coincidente de sistemas conductuales dirigidos por meta y del lbulo frontal consta por las investigaciones de Warren y Akert sobre lesiones del lbulo frontal en los primates y de
Nauta sobre las mismas lesiones en pacientes humanos, sintetizadas por Eccles
(Eccles & Poper (1985):390-391).
Una deficiencia funcional esencial de los pacientes con lesiones del lbulo frontal
es su incapacidad de mantener una conducta estable en el tiempo. Sus programas
de accin, una vez iniciados, tienden a estancarse en la repeticin o a apartarse de
163
JUAN AUPING BIRCH
la meta propuesta. An siendo conscientes de una discrepancia entre la meta y el

resultado de sus acciones, no logran modificar su estrategia. Esto indica la existencia de una retroalimentacin inadecuada de estas discrepancias que normalmente
regulan los programas de conducta dirigida por meta (*30).
En los mamferos y sobre todo en el hombre, las reas asociativas, motoras y
sensitivas de la corteza cerebral o neocorteza se han desarrollado tanto que en el
hombre sta es tan extensa que llega a cubrir completamente el resto del cerebro.
Las reas motora y sensitiva estn "subordinadas a la corteza de asociacin" que es
el asiento de las mximas funciones de integracin de la experiencia -en el hombre
consciente- y coordinacin de la accin -en el hombre voluntaria- (Zeier (1985):7677). En los mamferos inferiores, como las ratas, la casi totalidad de la corteza
consiste de las reas motora y sensitiva y el rea asociativa es muy embrional.
El tlamo es una estacin receptora-transmisora de enlace con la corteza cerebral: toda informacin sensorial, excepto la olfatoria, pasa por l. En los mamferos, el tlamo ha llegado a ser ms extenso (neotlamo). Junto con el neotlamo, el
sistema nervioso de los mamferos ha desarrollado vas nerviosas ascendentes y
descendentes paralelas a las ya existentes. Se trata de vas rpidas y directas de los
sentidos al tlamo, llamada el lemnisco, y de la corteza motora, hacia los msculos, llamada piramidal. Esta "slo est desarrollada plenamente en el hombre y
sirve para los movimientos voluntarios, lo que justifica su nombre de va piramidal"
(Zeier (1985):76).
Ahora bien, este sistema piramidal que empez a desarrollarse en los mamferos que surgieron hace 200 millones de aos, se sobrepone al sistema extrapiramidal
ya existente en los sauros desde hace 300 millones de aos y tuvo su mayor desarrollo despus de la extincin de los dinosaurios, hace 65 millones de aos y el
subsecuente auge de los mamferos diurnos.
En el hombre, el sistema extrapiramidal gobierna las funciones de sustentacin
en el espacio y los movimientos que se realizan "sin la intervencin directa de la
conciencia" (Zeier (1985):76). Si bien es cierto que el hombre aprende muchas
actividades motoras (como escribir, jugar tenis, conducir un automvil, acrobacia),
involucrando a la mente autoconsciente y al sistema piramidal, tambin es cierto
que, una vez aprendidas, estas actividades pueden ser delegadas al sistema
extrapiramidal y al cerebelo, que funcionan, entonces, como una especie de piloto
automtico. Esto significa un alivio para la corteza y por lo tanto para la conciencia que puede concentrarse de este modo en el desarrollo de las ideas (*31). Tambin Eccles & Popper opinan que relegamos gradualmente al nivel automtico el
desempeo de tareas ms simples y mantenemos a nuestra mente autoconsciente
ocupada en tareas ms creativas e intelectuales (*32).
164
Todos tenemos experiencia de la relacin funcional de estos dos sistemas, cuando

viajamos de nuestra casa a la escuela o al trabajo y de regreso. La intencin de
llegar es consciente, pero la ejecucin de los movimientos llega a ser automtica e
inconsciente, lo que da tiempo para pensar en diferentes asuntos o hacer llamadas
telefnicas con el celular, mientras conducimos con "el piloto automtico".
En los vertebrados existe, entonces, un sistema motivacional que funciona como
el centro ordenador de las experiencias y acciones del sujeto, algo as como un yo
que es consciente de situaciones y metas, pero no consciente de s mismo, es decir
no reflexivamente consciente. No es compatible con la teora evolucionista considerar a los animales superiores como autmatas dado que stos emprenden acciones orientadas a un fin (*33). En el 'homo sapiens' y en menor grado en chimpancs y orangutans, esta motivacin dirigida por meta llega a ser en medida creciente
el centro coordinador o Yo AUTOCONSCIENTE de su experiencia y accin. El
'homo sapiens' -a partir de los 18 meses- y chimpancs y orangutans adultos son
los nicos animales capaces de reconocerse a s mismo en el espejo, de imitacin,
de empatia cognitiva y decepcin intencional, lo que sugiere que "en alguna parte
en la historia evolucionara, se emprendi un paso importante", porque "la aparicin simultnea de un nmero de indicadores de cognicin superior en una rama
evolucionara no se explica bien si no se postula un principio subyacente, el cual
est ausente o menos desarrollado en otras ramas" (De Waal (1996):78,TA).
B.- Levy. Hace algunos millones de aos se dio una nueva fase en la evolucin
del cerebro, al diferenciarse las funciones de los dos hemisferios. Los hallazgos de
los crneos de monos cazados por homonoides indican esta diferenciacin (dominaban los diestros) que tiene grandes ventajas evolucionaras por el mejor aprovechamiento de la masa cerebral: "la especializacin lateral de los hemisferios cerebrales es adaptiva en cuanto permite tanto el anlisis ptimo y la conceptualizacion
(hemisferio izquierdo) como la sntesis y visualizacin (hemisferio derecho)" (Levy
(1974):173,TA).
Esto no quita que tambin la simetra tiene ciertas ventajas nicas, es decir "la
posesin de dos 'hemisferios izquierdos' mejora las funciones que dependen del
hemisferio izquierdo, en comparacin con el desempeo de un solo hemisferio
totalmente lateralizado" (Levy (1974): 173,TA). Los individuos con diferenciacin
hemisfrica tienen una capacidad general mayor que los especialistas no-diferenciados, pero stos desarrollan ms ciertas capacidades especficas propias de un
solo hemisferio.
La ocurrencia de fenotipos generales (diferenciados) y especializados (no-diferenciados) se explica si se postula el surgimiento de un gen dominante que determina la diferenciacin funcional de los hemisferios cerebraIcs. En el caso del gen
recesivo, no se da la diferenciacin y es como si la persona tuviera dos hemisferios
165
JUAN AUPING BIRCH
izquierdos (del pensamiento verbal lgico): "Homnidos con hemisferios

funcionalmente simtricos pueden ser los planeadores ms capaces, pero pueden
carecer de percepcin profunda, memoria visual, formacin de 'Gestalts' y discriminacin y movimiento direccionales, es decir, sern los cazadores menos aptos"
(Levy (1974):174,TA). La distribucin de ambos fenotipos en el universo "se logra
y mantiene cuando la fuerza de sobrevivencia ('Darwinian fitness') del fenotipo
minoritario equivale la del fenotipo mayoritario". Obviamente la ventaja relativa
de los 'planeadores' (P) sobre los 'cazadores' (C) depende de la relativa frecuencia
de P y C: "Cuando el fenotipo de los planeadores incrementa su participacin en la
poblacin por encima de cierta proporcin, la utilidad individual marginal para el
grupo disminuye" (Levy (1974):174,TA).
La etologa matemtica (vase I.P.l) nos puede ayudar para entender lo que Levy
quiere decir. Supongamos que la proporcin de C es x% y de P, (l-x)%. El valor de un
encuentro de C con P aumenta en la medida que P escasea, por ejemplo:
valor (C -> P) = 10/( 1 -x), frecuencia (1 -x)
Cuando los cazadores colaboran entre ellos sin planeador, logran sobrevivir,
aunque falta la presencia del planeador para lograr una caza ms abundante:
valor (C -> C) =20,
frecuencia x
La utilidad de un encuentro de un planeador con un cazador, aumenta en la

medida en que los cazadores escasean, porque solos los planeadores no cazan nada:
valor (P -> C) =20/x,
frecuencia x
El valor de grupos de puros planeadores es minimo, porque si bien sus planes

son buenos, no tienen companeros que los puedan llevar a cabo:
valor (P-> P) =5,
frecuencia (1-x)
Ahora bien, como dijo Levy, se llega a un equilibrio evolucionariamente estable de proporciones cuando el valor de 'Darwinian fitness' de ambos fenotipos -en
relacion con el mismo y el otro fenotipo- es identico, es decir, cuando:
(10/(l-x))*(l-x) + 20x = (20/x)*x + 5(l-x)
166
Por lo tanto:
25x = 15 y, entonces, x = 60% y (1-x) = 40%.
Obviamente, si por la evolucin cultural la caza se hace cada vez ms fcil, el
valor del fenotipo del planeador aumenta relativamente. En tiempos modernos tendramos tal vez ms planeadores que en tiempos primitivos.
Existen, adems, otros genes relacionados con la diferenciacin hemisfrica.
Un gen (L/1) determina cul hemisferio tendr la funcin lingstica y otro gen (C/
c) determina si el control de la mano es contralateral o ipsilateral. L (lenguaje
izquierdo) y C (control manual contralateral) son dominantes y 1 (lenguage derecho) y c (control manual ipsilateral) recesivos. En el caso de los individuos con
diferenciacin hemisfrica tendremos, por lo tanto, un total de 9 genotipos y 4
fenotipos:
DIFERENCIACIN FUNCIONAL DE HEMISFERIOS IZQUIERDO Y DERECHO
Diestros
Zurdos
Izq. dominante
Der. dominante
Izq. dominante
Der. dominante
CCLL
CCL1
CcLL
CcLl*
ccll
ccLL
ccLl
CC11
Ccll
Fuente: Levy en: Dimond y Beaumont (1974):144. *Se corrige el cuarto genotipo que viene errneamente
como Ccll en Levy.
El siguiente esquema de Eccles (basado en las investigaciones de Levy

(1974):147 y Sperry (1974) en: Eccles & Zeier (1985):151 y Eccles & Popper
(1985):395), presenta las capacidades y funciones especficas de los hemisferios
dominante y subordinado.
La importancia de esta evolucin del sistema nervioso y especialmente, la evolucin de la diferenciacin funcional de los dos hemisferios, aparecer ms adelante, donde se analiza el problema de la interaccin de la mente autoconsciente con
el cerebro.
C) Popper. El desarrollo del cerebro humano permiti, entre otras cosas, que el
ser humano pueda plantear problemas cientficos y resolverlos. Esto nos lleva a la
teora de los tres mundos (Popper (1985):41-57). El mundo 1 es el de los objetos
167
HEMISFERIO DOMINANTE
HEMISFERIO SUBORDINADO
-Relacionado con la mente

autoconsciente
-Capacidad de expresin
verbal
-Descripcin lingstica
y distinciones semnticas
-Ideativo, analogas
abstractas, semejanzas
conceptuales
-Anlisis de procesos
en el tiempo
-Anlisis de detalles
-Capacidades aritmticas
y de computacin
-Sin relacin directa con la mente

autoconsciente
-Ausencia casi completa de
capacidades verbales
-Musicalidad
figuras,
-Comprensin de imgenes y
semejanzas visuales
-Integracin y sntesis
de procesos en el tiempo
-Pensamiento simblico-global
-Capacidades geomtricas y
espaciales
Eccles & Zeier (1985):151 y Eccles & Popper (1985):395 basados en Sperry (1974) y
Levy(1974):121-183
inanimados (toda la materia y energa del cosmos), objetos biolgicos (cuerpos y

procesos fisiolgicos, incluyendo el cerebro humano) y de los objetos creados
artificialmente (instrumentos, edificios, libros, obras de arte). El mundo 2 es el
estado de conciencia con sensaciones derivados de los sentidos exteriores (luminosas, cromticas, acsticas, olfatorias, tctiles placenteras y dolorosas) y procesos
cognoscitivos interiores (sentimientos, pensamientos, recuerdos, sueos, representaciones, fantasas, intenciones, metas) y adems, en el hombre, el Yo consciente
de s mismo con libre voluntad. El mundo 3 es el mundo del saber en forma objetiva, que existe en dos vertientes, a saber, en primer lugar, los sistemas tericos
universales de la ciencia; y, en segundo lugar, otras creaciones intelectuales o artsticas (filosofas, religiones, narraciones histricas, biogrficas o autobiogrficas,
obras literarias, artsticas, tcnicas y habilidades mecnicas).
Los tres mundos interactuan mutuamente. La interaccin del mundo 2 y 3 tiene
consecuencias directas para la discusin metodolgica sobre el psicoanlisis como
hermenutica o ciencia (apartado 2.5.1). Las motivaciones y las ideas subjetivas,
hasta cierto punto inconscientes, del sujeto sobre si mismo (mundo 2) se objetivizan
(mundo 3) en la terapia, lo que permite su confrontacin con la realidad, en un
proceder anlogo al del mtodo cientfico (vase esquema final del apartado
I.P.2.2.2).
168
Existen, entonces, ideas subjetivas objetivizadas, que no son cientficas pero s

pertenecen al mundo 3, como p.e. nuestra visin del mundo e hiptesis sobre la
vida, y en general, todas las narraciones autobiogrficas del 'self narrativo, que
son exclusivas del Yo que las concibe pero pueden compartirse con otros, p.e. en la
terapia. La ms importante de estas ideas subjetivas objetivizables es "la unidad de
nuestra personalidad que est de algn modo tallada en nuestra memoria y que es
en gran medida el resultado de nuestras acciones [y experiencias] anteriores" y que
el 'self narrativo puede objetivizar como "una especie de objeto del Mundo 3"
(Eccles & Popper (1985):):555). Estamos hablando de 'el sentido del self (que
pertenece al mundo 2) objetivizado en una representacin consciente del 'self
(que pertenece al mundo 3). En esta lnea de razonamiento, el 'self es concebido a
lo largo de la vida por el Yo como "una obra de arte" que en el caso de ciertas
personas llegan a ser "objetos del Mundo 3 con un mensaje para la humanidad"
(Eccles & Popper (1985):555-556).
Segn Popper, las teoras cientficas del mundo 3 son reales (p.e. la idea 'dos
ms dos son cuatro' E=mc2) y se reflejan en objetos del mundo 1, como enunciados, libros o archivos de la memoria, que a su vez influyen en el cerebro asociativo
-que tambin es del mundo 1- y, a travs de l, en el mundo 2 de la mente. El
mundo 2 de la mente puede as captar y revelar las ideas cientficas del mundo 3 y,
en este sentido, 'construir' el mundo 3. Sin embargo, no lo construye en el sentido
de que estas ideas objetivas-cientficas del mundo 3 solamente existen si estn en
la mente de alguien. Las ideas objetivas del mundo 3 existen independientemente
de quien las piense subjetivamente. Esta filosofa tiene consecuencias directas para
el mtodo de la investigacin cientfica (vase apartado 2.5.1).
De la teora de la interaccin del mundo 1 y 2 se derivan las hiptesis
neuropsicolgicas, como p.e. la teora "interaccionista dualista radical" que se investiga a continuacin. El mundo 1 del cerebro influye en el mundo 2 de la mente
produciendo las sensaciones que estn en la base de la experiencia unitaria consciente y las asociaciones que estn en la base de una linea coherente de pensamiento. El Yo del mundo 2 influye en el mundo 1 del cerebro, por un lado, determinando el epicentro de la experiencia unitaria y consciente y, por otro lado, dando la
orden de puesta en marcha de los actos voluntarios, as como un chofer que conduce un carro (*34).
La teora de la interaccin del mundo 1 y 2 en el interfaz del cerebro asociativo
y la mente autoconsciente, se puede resumir de un modo un tanto simplista, como
'la teora del espritu en la mquina' (Eccles & Popper (1985):117-122,522-523,
547,557).
Los mundos 2 y 3 interactuan para transformar el mundo 1 de la materia y energa que es, en esta filosofa de Popper, un mundo inacabado.
169
JUAN AUPING BIRCH
D) Kossslyn. La filosofa de los tres mundos de Popper se traduce en las premisas

neuropsicolgicas de la teora dualista interaccionista. Kosslyn, que comparte con
Eccles todas las premisas de la teora dualista interaccionista, las enumera (en
Kosslyn y Koenig (1995):431-437).
1) Irreducibilidad. "Cualquier teora de consciencia debe describir un fenmeno que no puede ser sustituido por eventos cerebrales" (Kosslyn y Koenig
(1995):432,TA).
2) Papel nico de la consciencia. "La consciencia tiene una funcin que no puede ser realizada por eventos cerebrales per se", porque, "la evolucin no favorece
la mantencin de 'una quinta rueda': si una funcin pudiera ser realizada por eventos cerebrales, no queda claro por qu la consciencia habra surgido y se habra
mantenido para realizar esta funcin" (Kosslyn y Koenig (1995):433,TA).
3) Selectividad. "Solamente algunas activiades mentales son acompaadas por
experiencia consciente", por ejemplo, "normalmente somos conscientes del resultado de un tipo especfico de procesamiento, pero no somos conscientes de la secuencia plena de eventos que llevaron a este resultado" (Kosslyn y Koenig
(1995):432).
4) Asociacin con estados cerebraIcs. "Aunque una descripcin de consciencia
no puede ser sustituida por una descripcin de actividad cerebral, la actividad cerebral es un prerequisito necesario para la consciencia" (Kosslyn y Koenig
(1995):433).
5) Impacto en estados cerebraIcs. "Asumimos que la relacin entre cerebro y
consciencia va en ambas direcciones: la actividad cerebral afecta la consciencia y
vice versa", es decir, "algo que no es un evento fsico ha de surgir de un evento
fsico, pero tambin ha de ser capaz de retro-alimentar y cambiar este evento fsico" (Kosslyn y Koenig (1995):434).
La teora de Zeier sobre la evolucin del sistema nervioso; la teora de Levy
sobre la diferenciacin hemisfrica; la teora de Popper sobre los tres mundos y su
interaccin y las premisas de la teora interaccionista dualista segn Kosslyn forman la base de las diferentes teoras dualistas interaccionistas, entre las cuales
destacan la de Sperry y Eccles y la de Kosslyn.
La primera persona que propuso la tesis de la interaccin entre el cerebro y la
mente autoconsciente emergente fue Sperry quien sostiene, en primer lugar, que
propiedades mentales son emergentes y no aparecen hasta que materia fsica ordinaria ha logrado organizarse, a travs de la evolucin, en sistemas complejos, y en
segundo lugar, que los procesos mentales emergen de los procesos fsicos del cerebro y, una vez activados, pueden tener una influencia recproca en el cerebro y
guiar el procesamiento inferior de informacin (Gazzaniga (199 8): 5 29, TA).
Siguiendo a Sperry, Eccles sostiene que la mente autoconsciente aparece como
170
una entidad auto-subsistente y se ocupa activamente de leer en las mltiples actividades de la maquinaria neuronal de la corteza cerebral y de actuar sobre ellas para
enfocarlas segn su inters -fijando su atencin-, integrando la seleccin que hace
para generar en un momento dado la unidad de la experiencia consciente. Afirma,
entonces, que la mente autoconsciente ejerce una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales, generando una interaccin de los mundos 1 y 2. Un aspecto especial de esta intervencin de la mente autoconsciente en
la maquinaria neuronal se manifiesta en su capacidad para producir movimientos
de acuerdo a actos voluntarios, la llamada 'orden de puesta en marcha'. Esta hiptesis difiere radicalmente del paralelismo al suponer que las funciones de seleccin e integracin son atributos de la mente autoconsciente, a la que otorga un
papel activo y dominante. El contraste de esta teora con la pasividad que postula
el paralelismo y epifenomenalismo es completo (*35).
Una variante diluida de la teora dualista interaccionista de Sperry y Eccles es
la "Teora de Paridad' ('Parity Theory') de Kosslyn. En el lado aferente, l sostiene que "la consciencia surge de la interaccin de los ritmos electromagnticos ubicados en ncleos cerebrales individuales" (en Kosslyn y Koenig (1995): 435), as
como un acorde resulta de la conjugacin coordinada de diferentes notas musicaIcs. En el lado eferente sugiere que la consciencia juega un papel anlogo al del
botn 'volver a prender' ('reset') en una computadora. Solamente cuando las actividades preconscientes de los diferentes circuitos y mdulos neuronales no producen un acorde armnico, sino disonante, la consciencia entra en operacin y manda
que se vuelva a iniciar el proceso neuronal, tal vez por otros caminos: "el resultado
ms comn de consciencia disonante es el equivalente de oprimir el botn 'reset'"
(en Kosslyn y Koenig (1995):437). Si bien Kosslyn acepta, con Sperry y Eccles,
que la consciencia tiene una "influencia en estados cerebrales" (en Kosslyn y Koenig
(1995): 437), su teora 'castra' el papel de la mente autoconsciente, al hacerla demasiado pasiva en el lado aferente y reducirla al papel de tcnico para casos de
emergencia en el lado eferente.
El siguiente esquema presenta un modelo de la teora interaccionista dualista
radical de Sperry, Eccles, Popper y Zeier. El 'concepto de s-mismo' o 'self narrativo, en este esquema, es uno de los modelos registrados en la memoria.
Existen numerosas pruebas experimentales para contrastar las hiptesis mutuamente excluyentes del epifenomenalismo paralelista y del interaccionismo dualista
radical (Eccles & Popper (1985): 282-458; Eccles & Zeier (1985): 135-165;
Gazzaniga y otros (1998): 527-550). Las pruebas ms importantes son las siete
siguientes:
1) Experimentos de Libet (1973), revelan que la percepcin consciente no tiene
lugar en el mismo instante en que el mensaje llega a la corteza cerebral, sino que
171
JUAN AUPING BIRCH
ESQUEMA DE LA INTERACCIN DE LOS MUNDOS 1, 2 Y 3 EN LA PERSONA
CONCEPCIONES DEL 'SELF' Y OTROS Y PLANES Y METAS

OBJETIVIZADOS (MUNDO 3) O PRECONSCIENTES (MUNDO 2) REGISTRADOS EN LA MEMORIA O ESCRITOS (MUNDO 1)
LA MENTE AUTOCONSCIENTE GENERA UNIDAD DE EXPERIENCIA
CONSCIENTE (MUNDO 2) DE SUCESOS DEL MUNDO 1 Y DA ORDEN
DE PUESTA EN MARCHA (MUNDO 2) DE ACCIN VOLUNTARIA EN
EL MUNDO 1
CORTEZA CEREBRAL RECIBE ESTMULOS SENSORIALES Y EJECUTA LA ORDEN DE ACCIN VOLUNTARIA (MUNDO 1)
SISTEMA NERVIOSO
SISTEMA NERVIOSO
SUCESOS EN MUNDO 1
SENSORIAL (MUNDO 1)
MOTOR (MUNDO 1)
CONDUCTA EN MUNDO 1
existe un perodo de incubacin, relativamente largo, de expansin progresiva de

los patrones neuronales de hasta 0.5 segundo, pero, a pesar de este retrazo, los
sujetos adelantan el momento de la percepcin consciente, de manera que coincida
con la llegada a la corteza del impulso aferente (Eccles & Popper (1985):282, 288292 y Eccles & Zeier (1985): 141-142). Eccles sostiene que "Libet ha descubierto
un mecanismo de ajuste temporal atribuible a la mente autoconsciente" (Ecles &
Zeier (1985): 141).
2) Experimentos muy rigurosos de Kornhuber (1974) y otros revelan que hasta
2 segundos antes de la ejecucin de una accin voluntaria y 0.8 segundos antes del
inicio de los potenciales de accin muscular, se genera en la corteza cerebral un
potencial elctrico, denominado 'potencial de alerta' (Eccles & Popper (1985):311,
318-322 y Eccles & Zeier (1985): 142-145). Segn Eccles, estos experimentos de
Kornhuber, en donde los sujetos hacen "sus movimientos en ausencia de influencias determinantes del medio", comprueban "que los movimientos voluntarios se
pueden iniciar libremente" (Eccles & Popper (1985):331).
172
Los experimentos de Kornhuber revelan, adems, "que la accin de la mente

autoconsciente sobre el cerebro no es de intensidad absorbente; ms bien podramos calificarla de exploratoria y sutil" (Eccles & Zeier (1985):144). Pero, una vez
iniciado un proceso de repetidas interacciones entre los mdulos abiertos del cerebro y la mente consciente y de la corteza con el cerebelo, en cuya memoria estn
almacenados los movimientos ya aprendidos, la mente consciente ejerce una influencia directiva decisiva, aunque sea "de manera dbil y sutil" (Eccles & Popper"
(1985): 321). Es comparable a la conduccin de un automvil o avin: no se le
puede parar o acelerar de golpe, ni cambiar bruscamente de direccin, sin embargo
el medio de transporte va a donde el chofer quiere llegar. La iniciacin e intencin
son voluntarios, la ejecucin es en parte automtica.
3) Un tercer grupo de experimentos tiene que ver con las figuras ambiguas,
como el cubo de Necker, la escalera de Schroeder y otros (Eccles & Popper
(1985): 100-105 y Eccles & Zeier (1985): 145-146) que son una clase de ilusiones
perceptivas en donde "la figura se ve globalmente y el paso de una interpretacin a
la otra se produce de forma instantnea, sin que pueda reconocerse una fase de
transicin", y sin embargo, "no existe en el cerebro ninguna contrapartida a la que
atribuir esta transformacin" (Eccles & Zeier (1985): 145). No queda otra explicacin sino que la mente autoconsciente es la causa de "este cambio global de interpretacin" de estos "complejos patrones espacio-temporales" (Eccles & Zeier
(1985): 146), lo que refuta la hiptesis del paralelismo.
4) Un cuarto grupo de experimentos se llev a cabo con pacientes epilpticos a
quienes se haba curado con comisurotoma (Eccles & Popper (1985):349-374 y
Eccles & Zeier (1985): 147-155), que demuestran que la mente autoconsciente tiene contacto directo con los mdulos abiertos de las reas de lenguaje y pensamiento analtico del hemisferio dominante (generalmente izquierdo) y contacto indirecto, con las dems reas y -a travs del cuerpo calloso- con el hemisferio derecho.
Las pruebas experimentales que identifican las reas lingsticas y del pensamiento analtico del hemisferio dominante como el rea de contacto directo con la
mente autoconsciente, son las mismas, entre otros, que corroboran la hiptesis sobre la interaccin de la mente autoconsciente y el cerebro asociativo. En el concepto de Eccles, la mente autoconsciente se conecta con un rea de la corteza cerebral
en uno de los dos hemisferios, es decir, el rea lingstica y del pensamiento analtico. Si ciertas reas de la corteza en ambos hemisferios (p.e. las que regulan el
movimiento de ambas manos y la visin de ambos ojos), quedan separadas por una
operacin que corta el puente calloso -operacin que sola hacerse en ciertos pacientes epilpticos- aparece que el hemisferio dominante opera conscientemente y
el subordinado inconscientemente.
El circuito de la percepcin del campo visual derecho > via procesamiento en
la corteza cerebral izquierda --> hasta la accin motriz-muscular de la mano dere173
JUAN AUPING BIRCH
cha, es consciente y verbalizable. Pero el circuito de la percepcin del campo

visual izquierdo --> via procesamiento en la corteza cerebral derecha > hasta la
accin motriz-muscular de la mano izquierda, es totalmente inconsciente y no
verbalizable! El hemisferio subordinado sigue manteniendo su mayor capacidad
para ejecutar ejercicios geomtricos y estereomtricos con la mano izquierda, pero,
otra vez, los sujetos se desconciertan porque no son conscientes de lo que hacen, ni
pueden verbalizarlo.
5) Gazzaniga aade unos experimentos interesantes que descubren que la mente
autoconsciente es un "interpretador del cerebro" o "interpretador del hemisferio
izquierdo" (Gazzaniga y otros (1998):542-548) o "mecanismo de interpretacin"
(Gazzaniga (1998):34-39). A un paciente a quien se aplic comisurotoma se le
presenta en el campo visual derecho la pata de un pollo y en el campo visual izquierdo una casa en la nieve. Como en el fenmeno de 'vista ciega' ('blindsight'),
el paciente no sabe lo que ve en el campo izquierdo, pero el hemisferio derecho
procesa sin problema aunque inconscientemente la informacin y escoge con la
mano izquierda, de un tablero con figuritas que tiene delante, una pala. Del mismo
tablero, la mano derecha, dirigida por el hemisferio izquierdo, elige conscientemente la cabeza de un pollo. En un segundo experimento muy semejante, se le da
por medio de una palabra que aparece en una pantalla, en el campo visual izquierdo, un comando a un paciente con comisurotoma (p.e. "camina"). Aunque el paciente no sabe conscientemente la palabra que vio, procesa la informacin adecuadamente y ejecuta el comando. Se trata de "juicios perceptivos fuera de la sensacin consciente" (Gazzaniga y otros (1998):537,TA).
Hasta aqu los experimentos revelan lo mismo que los del punto 4 arriba. Pero,
hay un elemento adicional importante. Despus de la primera fase del primer experimento, se le pregunta al paciente por qu escogi una cabeza de pollo y una pala.
El paciente dice que escogi la cabeza del pollo porque va con la pata del pollo, y
que escogi la pala, porque se necesita una pala para remover los excrementos de
los pollos. Dado que el hemisferio izquierdo nunca supo que el hemisferio derecho
vio la casa en la nieve, no pudo saber que el hemisferio derecho haba escogido la
pala para quitar la nieve. Y despus de la primera fase del segundo experimento se
le pregunta al paciente por qu empez a caminar y da una razn que da sentido a
su accin.
La importancia de esta segunda fase de este experimento consiste en que consta
que la corteza asociativa, dirigida por el "interpretador del cerebro" tiene un "talento creativo, narrativo" (Gazzaniga (1998):38,TA) para interpretar los sucesos
de la vida y hacer una interpretacin que les da sentido. La mente autoconsciente
dirige constantemente la actividad del cerebro para dar una historia conherente,
con sentido, de lo que le pasa al sujeto. Pero, la informacin que le llega es parcial,
174
no conoce conscientemente todo lo que influye en su propia conducta. Y, entonces,

el "interpretador de cerebro" llena las lagunas inventando cosas, para que la historia de todos modos tenga sentido.
Gazzaniga se pregunta "Qu es el sistema que toma los amplios 'outputs' de
nuestros miles y miles de sistemas especializados y los une en nuestra subjetividad
por medio de canales secretos para generar una historia personal para cada uno de
nosotros?" (Gazzaniga y otros (1998):543). Y se responde: "As parece que nosotros los humanos tenemos un sistema especializado para realizar esta sntesis
interpretativa y se localiza en el hemisferio izquierdo del cerebro y busca explicaciones para eventos internos y externos con el fin de generar conductas adecuadas
en respuesta" (Gazzaniga y otros (1998):543,TA).
Si bien es cierto que el cerebro es una coleccin de mdulos especializados,
nuestra experiencia es que "somos integrados y unificados" y la instancia integradora
y unificadora, es decir, "la base de la mente" es la experiencia consciente del hemisferio dominante (generalmente izquierdo): "Despus de muchos aos de investigacin fascinante sobre el cerebro escindido, aparece que el hemisferio izquierdo
es inventivo e interpretador y tiene una experiencia consciente muy diferente que
la del hemisferio derecho que es emprico y literal" y "aunque ambos hemisferios
pueden considerarse como conscientes, la consciencia del hemisferio izquierdo
sobrepasa con mucho la del derecho" (Gazzaniga (1998):38-39,TA).
6) Existen tambin pruebas neurofisiolgicas con cerebros normales que corroboran la hiptesis sobre el contacto de la mente autoconsciente con los centros de lenguaje en el hemisferio dominante (izquierdo). La prueba de escucha dictica expone ambos odos de sujetos normales a diferentes estmulos auditivos, y de los estmulos dirigidos al odo derecho se producen recuerdos conscientes ms precisos que de los del
oido izquierdo (Eccles & Popper (1985):340-341). En este caso el cuerpo calloso est
intacto y la conexin cruzada de los odos con los hemisferios opuestos es menos tajante que la de los campos visuales derecho e izquierdo y, por eso, el resultado de la
prueba no puede ser ms que una diferencia de grado, que sin embargo no deja de ser
"sorprendente" (ibidem) y corroborador de la hiptesis.
7) Un sptimo grupo de experimentos concierne la memoria (vase el siguiente
apartado I.P.2.2).
I.P.2.2.- Memoria, patologa y terapia

A continuacin se sintetizarn las teoras modernas de la neuropsicologa y psicologa cognitiva sobre la memoria (I.P.2.2.1) y se analizarn algunas consecuencias
de estas teoras para la comprensin de la patologa y la psicoterapia (I.P.2.2.2.).
175
JUAN AUPING BIRCH
I.P.2.2.I.-Memoria
Con Fuster, podemos definir la memoria neural como "la capacidad de un organismo para retener informacin sobre s mismo y el ambiente en que vive y de utilizarlo para fines adaptativos" (Fuster (1995):9,TA). Se distingue entre la memoria
filogentica o innata ('memoria filogentica': Fuster (1995):passim), es decir, la
memoria de la especie, por un lado, y la memoria individual o aprendida -inconsciente conscientemente-, por otro lado. La memoria de la especie est en los
cdigos de los genes y regula la construccin de la estructura del sistema nervioso
y el uso de parte de esta estructura. El uso de la otra parte de este sistema est
regulado por la memoria individual-aprendida. El proceso de aprendizaje es "el
proceso de adquisicin de memoria". As definida, "adquirir memoria neural es el
equivalente de aprender" (Fuster (1995):9, TA).
Se distingue la memoria de corto y de largo plazo (Fuster (1995): 12-16). La
memoria de corto plazo tiene su substrato neurofisiolgico en la mayor o menor
permeabilidad de la neurona a iones de calcio que afecta la secrecin de
neurotransmisoras y, por lo tanto, la transmisin sinptica (Fuster (1995):25).
El aprendizaje de largo plazo tiene que ver con la construccin o el reforzamiento
de (nuevas) conexiones sinapticas entre las neuronas, un proceso que se conoce
como 'arborizacin'. La convergencia sincrnica de diferentes estmulos es causa
de que las neuronas produzcan las protenas necesarias para las conexiones sinapticas
de las redes asociativas. Las memorias individuales de largo plazo, entonces, "son
formadas por la facilitacin, o tal vez, creacin, de conexiones sinapticas entre
neuronas que representan diferentes rasgos sensoriales o motores siempre y cuando estos rasgos ocurren simultneamente en el ambiente interno o externo" (Fuster
(1995): 11), es decir, a partir de la "convergencia sincrnica de 'inputs'" (Fuster
(1995):26-33,TA). Por medio de estas conexiones sinapticas, datos convergentes
quedan asociados en la memoria. Esto quiere decir que "toda memoria es asociativa"
(Fuster (1995):2,11,TA). Este modelo asociativo de la memoria se basa en el supuesto de "conexiones modificables entre elementos representativos que pueden
ser construidas como neuronas o grupos de neuronas" (Fuster (1995):85,TA). Tambin Eccles sostiene que "la memoria de largo plazo se halla de algn modo codificada en modificaciones de sinapsis" (Eccles (1985):428), que son las mismas
"sinapsis modificables implicadas en el aprendizaje" (Eccles (1985):432).
Estas redes de neuronas y conexiones sinapticas se encuentran en diferentes
reas de todo el cerebro, la memoria filogentica sobre todo en reas subcorticales
-como p.e. el sistema lmbico y el cerebelo- y la memoria individual ms bien en
las reas de la corteza y neocorteza. Los mdulos con redes visuales, auditivos y
somastsicos se encuentran en la corteza occipital, temporal y parietal, respectiva176
mente. Estos archivos unimodales se integran en redes plurimodales de la rea

terciaria de la corteza posterior. El sistema central de la memoria semntica en la
neocorteza medio-temporal del hemisferio izquierdo da signifcado a los archivos
perceptivos. La rea paralela en el hemisferio derecho regula el tono y ritmo del
lenguaje.
La memoria filogentica que controla la sinergia, la coordinacin y el tono
muscular de la accin motriz se halla en el cerebelo (con las clulas de Purkinje) y
en los ganglios bsales y regula actividades motores elementales como caminar, y
quedarse de pie. La memoria motriz secundaria con programas de accin motriz
aprendida se halla en los lbulos frontales de la corteza anterior. Destaca la rea de
Broca para la produccin del lenguaje escrito y hablado. Las redes integradas de
cerebelo, ganglios bsales y rea motriz secundaria regulan y permiten habilidades
motoras como, p.e., hablar, escribir, tocar el piano, jugar ping pong, conducir un
automvil, o atarse los zapatos.
Los afectos son generados y almacenados por el sistema lmbico (Kandel
(1995):595-612; Eccles (1995):97-106) y asociados a redes perceptivas-semnticas
aprendidas. El hipocampo enva los estmulos perifricos al amygdala, cuyo ncleo central pasa la seal al sistema nervioso automtico y el sistema endocrina a
travs del hipotlamo, para cambiar la homeostasis del organismo en funcin de
sexo, fuga, o ataque, sin que intermedie control consciente alguno. Estos procesos
y reacciones suponen una memoria filogentica. Pero, el amygdala y septum activan tambin reas de la corteza asociativa y prefrontal para la percepcin y regulacin consciente de las emociones, tanto las positivas -relacionadas con el ncleo
basolateral del amygdala y con el septum-, y las negativas -relacionados con el
ncleo centromedial-. Estos procesos y reacciones emocionales conscientes suponen redes de memoria crtico-lmbicas aprendidas (consciente o inconcientemente).
Fuster afirma que, "precisamente a raz de su papel emocional, el amygdala no
puede ser excluido de los procesos de memoria" (Fuster (1995):39-40,TA).
El procesamiento de datos provenientes de nuevas experiencias segn su relativa convergencia con divergencia de los almacenes ya existentes es dinmico:
"Nuevas asociaciones se forman a partir de las viejas y, en consecuencia, las nuevas asociaciones contendrn parte de las viejas" y "lo nuevo o lo viejo puede
convergir simultneamente en estos ensemblajes corticales y de esta manera pueden engendrarse nuevas asociaciones entre las dos (Fuster (1995):35,TA). Esta visin dinmica de los procesos de memoria permite comprender el substrato
neurofisiolgico de los cambios efectuados en la psicoterapia (vase esquema final
del apartado I.P.2.2.2) y en el desarrollo del sentido de s-mismo y del otro a partir
de Representaciones de Interaccin Generalizadas (Stern (1985):94-99;(1991):122128: vase apartado I.P.3.2).
177
JUAN AUPING BIRCH
Este concepto moderno de la memoria implica que la memoria no es un sistema

topogrficamente apartado de los dems sistemas cerebrales (de percepcin, accin
motriz, planeacin, emocin, etc.), sino una funcin de estos mismos sistemas. Por
eso, Fuster habla de "la MEMORIA DE SISTEMAS, NO DE SISTEMAS DE MEMORIA y afirma que "el substrato crtico de la memoria, con sus muchas (potencialmente
infinitas) redes representacionales es casi idntico al substrato crtico del procesamiento de informacin, tanto en la percepcin como la accin motriz" (Fuster(l 995): 1 2, TA). En sntesis, Fuster sostiene que "en muchos aspectos, percepcin y accin
motriz son fenmenos de memoria y al inverso, la memoria es una parte ntima de las
operaciones perceptivas y motrices" (Fuster (1995):21,TA).
Es obvio que el concepto de la memoria como una funcin de los sistemas del
sistema nervioso central y perifrico, supone una definicin amplia de la memoria que
incluye tanto la memoria flogentica como la aprendida y, en este ltimo caso, tanto el
aprendizaje consciente como inconsciente. La memoria se adquiere por experiencias
repetidas y simultaneas, o intensas, o por un proceso de aprendizaje, consciente o condicionado-inconsciente, y an el aprendizaje consciente pasa a ser parte de la memoria
subconsciente, es decir, pasa a ser habilidad automtica e inconsciente (*36).
El hipocampo es necesario para consolidar los procesos de almacenamiento de
recuerdos de experiencias conscientes (Eccles (1985):425; Moscovitch en Squire
& Butters (1992):7-9,12-14; Cohn & Eichenbaum (1993); Fuster (1995):36-44).
El hipocampo izquierdo se ocupa de la consolidacin de recuerdos verbales, mientras que el derecho se ocupa de los pictricos y espaciales (Eccles (1985):438). Un
dato almacenado en la memoria se llama 'engram'. Los 'engrams' no se almacenen
en el hipocampo, sino que ste influya para que estimulaciones conscientes, suaves
pero repetidas, nicas pero muy fuertes e incisivas, sean ligadas y asociadas a
otros 'engrams' en los mdulos perceptivos y afectivos de la memoria para formar
redes ('networks') de neuronas y sus conexiones. Las redes de la neuropsicologa
son las huellas mnmicas ('memory traces') de la psicologa cognitiva: "No es
tanto que un recuerdo sea contenido en una red, sino ms bien la huella mnmica
ES la red" (Fuster (1995):1 l.TA).
En el hipocampo queda algo as como un ndice o nombre de archivo que permite
recuperar conscientemente estas cadenas asociativas (Moscovitch (1992):7-9). La prueba
de que el hipocampo ayuda a almacenar experiencias en la memoria de largo plazo
pero que no es almacn, es la siguiente. Si en ciertos pacientes se quita el hipocampo,
stos se acuerdan de todo lo que les pas antes de la operacin, pero, por ms que se
esfuerzan, no pueden retener ni recuperar conscientemente nada de lo que pasa despus por ms tiempo de lo que la memoria de corto plazo les permite.
Los lbulos prefrontales de la neocorteza prefrontal contienen la rea de la
planeacin y funciona, por lo tanto, como 'memoria de trabajo'. La neocorteza
178
prefrontal, dirigida por la mente autoconsciente, activa las redes de la memoria de

largo plazo en las diferentes regiones de la corteza y las retiene en su memoria de
trabajo integrndolos all con nuevos datos de la experiencia inmediata. Bajo control de la consciencia, los analiza y ordena, en funcin de metas y planes
estructurados en el tiempo y el espacio. En las palabras de Moscovitch: "procesos
estratgicos, prefrontales implican sensacin consciente; como consecuencia, pueden ser dominados conscientemente" (*37). Tambin Stuss y Benson (1984, 1986)
asignan al los lbulos prefrontales un papel de control ejecutivo sobre otras reas
del cerebro y la conducta.
i
Segn Eccles, la llamada 'neo-neocorteza' -especialmente la regin de Wernicke
en su definicin amplia (las reas 39 y 40 y parte de 21, 22 y 37) con la neocorteza
prefrontales el 'cerebro de contacto ('liaison brain') entre el sistema nervioso
central y la mente autoconsciente (Eccles (1995):211-216).
La teora de la interaccin de la mente autoconsciente con la actividad neuronal
de la memoria es consistente con el fenmeno del aprendizaje consciente y con el
fenmeno de la recuperacin consciente de memorias. Por medio de "un acto mental deliberado", la mente autoconsciente primero busca activamente el dato o la
idea y una vez recuperado, "lo examina criticamente", para ver si es el dato o la
idea que buscaba ("memoria de reconocimiento") (Eccles (1985): 449-452).
Estas teoras neuropsicolgicas han llevado a tericos del psicoanlisis como
Hoppe (1977), Epstein (1987), Tinnin (1989) y Miller (1991) a identificar el Yo de
la metapsicologa con la consciencia de s que emerge de los lbulos prefrontaIcs.
En la sntesis de Miller, "el sistema prefrontal parece ejercer una influencia general regulatorio-organizativa sobre todos los procesos superiores sensorio-motrices
y ideacional-afectivos" y "la autoconsciencia es una de los atributos ms elevados
del funcionamiento de los lbulos frontales, y autoconsciencia requiere que el ego
tome control de la constelacin personal" (Miller (1991:238,TA).
El siguiente esquema contiene mi propia sntesis de los diferentes autores (Eccles;
Moscovitch; Fuster; Kandel; Kosslyn).
En este contexto cabe una crtica al concepto conductista del "reflejo condicionado". Segn Eccles y Popper, no condicionamos nada en absoluto desde fuera,
sino que el cerebro produce desde dentro las expectativas, hiptesis o teoras que
luego se han de ensayar. Si dichas teoras se ensayan y resultan funcionales, pasan
a la parte inconsciente del cerebro, operando ms o menos automticamente. Pero
si resultan disfuncionales, se modifican conscientemente, aunque sea con trabajo.
Por ejemplo, podemos cambiar nuestra escritura. As pues, tanto la palabra 'reflejo' como 'condicionado' constituyen malas denominaciones y juntas llevan al punto de vista conductista que Eccles y Popper rechazan (*38).
179
JUAN AUPING BIRCH
MODELO NEUROPSICOLOGICO DE LA MEMORIA
YO: CENTRO DE EXPERIENCIA CONSCIENTE

Y ACCIN COORDINADA
CL
REAS SEMNTICAS PARA COMPRENSIN IDEAS Y LENGUAJE
REA TERCIARIA
DE LA CORTEZA
PARIETAL, TEMPORAL
Y OCCIPITAL: INTEGRACIN PLURIMODAL
PD
PA
REAS PRIMARIAS
Y SECUNDARIAS DE LA
CORTEZA OCCIPITAL
TEMPORAL, PARIETAL:
REDES UNIMODALES
CORTEZA MOTRIZ
SECUNDARIA:
PROGRAMAS DE
ACCIN MOTRIZ
REA DE BROCA:
PARA PRODUCCIN
MOTRIZ LENGUAJE
HABLADO/ESCRITO
SISTEMA LIMBICO:
HIPOCAMPO CONSOLIDA
REDES; HIPOTLAMO,
AMGDALA Y SEPTUM
CONTROLAN EMOCIONES
Explicacin:
*A Redes de memoria perceptiva-motriz con reas de Broca
*B Redes de memoria perceptiva
*C Mente auto-consciente
*D Redes de memoria perceptiva-semntica
*E Redes de memoria perceptiva-afectiva
*F Redes de memoria perccpti va-semntica-afectiva
*L reas semnticas de Wernicke
*P Memoria de trabajo en neocorteza prefrontal para planeacin
<-x-> Conexiones CL y CP; y Broca-Wwemicke.
<> Activacin y uso consciente de redes A, D y F (PA, PD, PF)
180
La neuropsicologa distingue "memoria explcita" (declarativa) y "memoria

implcita" (no-declarativa) (Schacter,(1996):161-191; Moscovitch (1992):5-6;
Fuster (1995): 16-20; Kandel y otros (1995):651-666). En la distincin entre 'memoria explcita' y 'memoria implcita' "se trata ms de la cuestin COMO recordamos que QUE ES lo que recordamos" (Terr (1994):44,TA), porque "la memoria
explcita procede del esfuerzo consciente de iniciar un registro consciente, es decir, del pensamiento, y memoria implcita se planta automticamente -ms o menos inconscientemente" (Terr (1994):44,TA). Estudios anteriores a la primera publicacin de Schacter (1985) sobre la memoria explcita e implcita no usan estos
trminos pero se refieren a la misma idea cuando distinguen almacenamiento y
recuperacin consciente e inconsciente (Eccles (1985):424-457, 548-572).
La memoria explcita-consciente es "especficamente humana y surge junto con
el lenguaje humano" (Eccles (1985):552). El sistema de memoria verbal-explcita
y consciente, "empieza alrededor de la edad de tres aos" (Terr (1994):226,TA).
La memoria explcita no es continuamente consciente. La actividad inhibidora de
las neuronas previene la presencia consciente de todas las memorias explcitas, la
cual, si se diera, significara un caos mental. A la vez, la recuperacin de una memoria contribuye a la inhibicin de la recuperacin de otras, en ese momento.
Para la grabacin explcita de un recuerdo ayuda la verbalizacin consciente, el
contar los sucesos recordados, pero el modo de contarlo contribuye en forma importante a la forma del recuerdo (Schacter (1996):79-80). En el caso de contarlo
repetidas veces ('rehearsal') la relacin entre olvido y tiempo se invierte y la memoria se hace ms precisa con el tiempo: "la repeticin activa promueve la recuperacin de imgenes que no se lograron recordar en un principio y el resultado neto
es que la memoria parece mejorar y no decaer con el tiempo" (Schacter
(1996):82,TA). Schacter pregunta: "si nuestras memorias son siempre construidas,
podramos muchas veces estar ciegos con respecto a verdades fundamentales de
nuestra vida?" (Schacter (1996):93). Su respuesta es que nuestras memorias de
eventos son, por un lado, como reflejos en un espejo curvado, convexo o cncavo
(Schacter (1996):98-133), pero, por otro lado, "para los contornos amplios de nuestras vidas, nuestras memorias son fundamentalmente correctas" (Schacter
(1996):94,TA).
Sucesos no especialmente significativos se olvidan con el tiempo o, por lo menos, su recuerdo se hace borroso, aunque paradjicamente, la 'tasa de olvido', es
decir, la progresin del olvido, se frena con el tiempo (Schacter (1996):73-76). El
grado 'absoluto' de olvido, segn Schacter, depende de dos variables: el grado de
elaboracin en el momento de memorizar algo y el grado de precisin con que el
estmulo que activa el recuerdo (en ingls: 'the cue') coincide con un aspecto del
recuerdo grabado en el cerebro (el 'engram'): "cuando grabaciones elaboradas han
181
JUAN AUPING BIRCH
sido llevadas a cabo, y el estmulo ('cue') correcto est disponible en el momento

del intento de recuperacin, la memoria puede lograr niveles extremadamente altos de precisin"; y vice- versa: "a veces olvidamos cosas porque no se proporciona el estmulo ('cue') correcto y a veces olvidamos cosas, porque los 'engrams'
han sido debelitadas o se hicieron borrosas" (Schacter (1996):63-64,TA). Son muchos los casos que demuestran la importancia de un estmulo ('cue') preciso en la
recuperacin de memorias.
Con el tiempo, la memoria de sucesos individuales se transforma en la memoria
de sucesos generalizados ("general features", "general contours", "generic scenes")
(Schacter (1996):78-81,TA) o "eventos generales" (Conway en Rubin (1996): 6772.TA). En la frontera de los "eventos singulares" y "eventos generales" estn los
recuerdos de "memorias de 'la primera vez'" (ibidem). Los eventos generales pueden asociarse en series constituyendo as "conjuntos de eventos asociados unidos
por un 'tema'" (Conway en Rubin (1996):69,TA). Estos temas, a su vez, estn
organizados en una estructura ms compleja llamada 'self (Conway en Rubin
(1996):72-76). En los 'temas' se reflejan los planes y metas del 'self tendientes a
cerrar la brecha entre el 'self real y el 'self ideal: "'Temas' surgen en respuesta a
discrepancias entre el concepto del 'self real o corriente y el 'self deseado o an
temido, y como tales constituyen los constructos de significado central, cargados
de afecto, del 'self" (Conway en Rubin (1996):72-73,TA).
Los recuerdos de eventos generales inhiben hasta cierto punto los recuerdos de eventos singulares y vice-versa: una gran capacidad -a veces patolgica, como p.e. en el
autismo- de recordar detalles contribuye a la incapacidad de recordar la escena genrica: "la mente est tan atascada de memorias precisas que el sujeto es incapaz de generalizar de una experiencia a otra" (Schacter (1996):80,TA). Un autista puede recordar
los nombres y nmeros de una gua telefnica, o los planes de construccin de un
edificio de un juego con ladrillos de plstico pero es incapaz de construir su 'self.
La idea de la transformacin de recuerdos especficos en recuerdos generales coincide con la teora de Stern sobre la formacin de "Representaciones de Interaccin
Generalizadas" (RIG's) (vase apartado I.P.3.2) y con la teora de relaciones objetales
sobre la formacin de relaciones de objeto internas (vase apartado 2.2).
Han sido Schacter y sus colaboradores los que descubrieron y dieron nombre al
"mundo escondido de la memoria implcita" (Schacter (1985) y (1996):161-191,TA).
Se define la 'memoria implcita' como la memoria que influye en los sujetos sin
que ellos se den cuenta: '"memoria implcita' se da cuando alguien es influenciado
por una experiencia pasada sin tener consciencia alguna que est recordando algo"
(Schacter (1996):161,TA). La memoria implcita difiere de un recuerdo normal
olvidado porque, en primer lugar, ste se puede recuperar en la memoria explcita
y aqulla es muy difcil de explicitar, y en segundo lugar, ste no influye en las
motivaciones y conducta del sujeto, pero aqulla s.
182
La evidencia de 'memoria implcita' reside en diferentes fenmenos, como 'vista

ciega' ('blindsight' = 'unconscious perception'); aprendizaje inconsciente de habilidades motoras por adultos con amnesia; en general, 'aprender sin
recordar'(Schacter (1996):170), especialmente por infantes preverbales (Schacter
(1996): 173); instruir inconscientemente ('priming'), es decir, el fenmeno de grabar en la memoria visual, pero inconscientemente, imgenes, objetos, productos o
caras que despus facilita su reconocimiento sin memoria explcita: "aprendizaje
inconsciente ('priming') occurre independientemente de memoria consciente"
(Schacter (1996):167,TA). La capacidad de aprendizaje inconsciente ('priming') y
memoria implcita, presente en infantes pre-verbales, "muestra poco cambio durante la niez", a diferencia de la memoria explcita que demuestra "un aumento
continuo relacionado con la edad" (Schacter (1996): 175).
Por lo tanto, "la memoria implcita aparece ms temprana y es muy confiable",
razn por la cual "aunque no tenemos palabras para nuestras conexiones infantiles
con nuestros padres, estos viejos recuerdos no-verbales de nuestra infancia muchas
veces predicen la fuerza y forma de nuestra conexiones con los dems cuando crecemos" (Terr (1994):226,TA). La memoria implcita influye en las motivaciones y
conductas del sujeto sin que este se d cuenta, y este sistema de memoria puede
tambin modificarse sin que ste se d cuenta: "el sistema cambia en respuesta a
encuentros con objetos y estas alteraciones influyen posteriormente en el modo
cmo respondemos a nuestro ambiente" (Schacter (1996): 186).
Cabe aclarar que la memoria implcita no equivale a recuerdos que son sub- o
inconscientes por un mecanismo defensivo de represin, sino por los procesos normales de almacenamiento inconsciente de la memoria (*39). La memoria implcita
no debe confundirse con la teora de lo reprimido de Freud, porque "no tiene nada
que ver con impulsos o deseos reprimidos" (Schacter (1996): 165,190-191,TA). La
diferencia consiste en que, "en la visin de Freud, recuerdos inconscientes son
entidades dinmicas envueltas en una lucha contra la fuerza de la represin; resultan de experiencias especiales relacionadas con nuestros conflictos y deseos ms
profundos"; en cambio, memorias implcitas son "mucho ms ordinarios" (Schacter
(1996):191,TA). La memoria implcita es poderosa: "la naturaleza sutil, casi
indetectable de la memoria implcita es una razn por qu puede tener efectos poderosos en nuestra vida mental" (Schacter (1996): 191). Pero, A SU MANERA -y
no por represin psicolgica-, la memoria implcita es "inconsciente" (Eccles &
Popper (1985): 554,572,602).
La memoria implcita se adquiere a lo largo del proceso de la vida misma, por la
acumulacin inconsciente de experiencias, "acciones y elecciones activas de manera inconsciente, formando as nuestra personalidad" (Eccles & Popper
(1985):572). Segn Schacter, mientras la formacin del 'self depende mucho de
memorias explcitas (vase arriba), los rasgos de la personalidad o carcter pueden
183
JUAN AUPING BIRCH
estar ms estrechamente unidas a procesos de memoria implcita" (Schacter

(1996):233,TA) y, por lo tanto, "podemos estar de acuerdo con Freud en que nuestro propio carcter est en gran medida moldeado por las influencias que hemos
aceptado en el pasado y ahora ya no reconocemos" (Eccles & Popper (1985):554).
Esto significa que la memoria implcita puede tener una influencia positiva o negativa en la vida de las personas, segn el ambiente original en que este sistema de
memoria fue formada.
Una parte de la personalidad est genticamente determinada y se llama 'temperamento': una persona puede ser ms activa ms pasiva; ms necesitada de
estmulos intensos de situaciones conocidas y tranquilas; ms extrovertida (sociable) ms introvertida (tmida); ms menos agresiva; ms lgico-analtica
ms intuitiva y sinttica; ms menos inteligente; etc. Sin embargo, ciertos autores, como Hamer & Copeland (1998) exageran mucho el alcance de les genes en la
personalidad, sobre todo donde se les atribuye la gnesis de psicopatologas y perversiones.
Todo reconocimiento de caras, objetos, palabras por la memoria implcita es
EN PRIMERA INSTANCIA inconsciente. Normalmente, el reconocimiento implcito de un objeto llega a ser explcito y consciente por la mediacin de la memoria de trabajo de los lbulos frontales y el hipocampo -que operan bajo control
consciente-. Pero, numerosos pruebas en el laboratorio comprueban que este reconocimiento se da tambin sin que llegue a ser consciente: "recuperacin consciente
y juicios (implcitos) de familiaridad son bases alternativas para decisiones de
memoria de reconocimiento" y "comparados con la recuperacin (consciente), los
juicios (implcitos) de familiaridad son relativamente automticos, en la medida
que tienden a ser ms rpidos, menos trabajosos, y menos dependientes de la intencin" (Toth y otros en Squire & Butters 1992):51,TA).
I.P.2.2.2.- Patologa y terapia
No se ha de confundir la memoria recuperada con el 'engram'. La relacin entre
'engram' y memoria es como la relacin entre los huesos de un animal encontrados
por un paleontlogo y la reconstruccin que ste hace del animal entero: "recordar
sucede cuando seales de zonas convergentes provocan la activacin simultnea
de fragmentos sensoriales que alguna vez estuvieron unidos", de modo que CONSTRUIMOS nuestros recuerdos: "una CONSTRUCCIN con muchos contribuyentes" (Schacter (1996):66,TA).
En esta construccin de la memoria influye mucho el ambiente de recuperacin
('retrieval environment') (Schacter (1996):69-71). Los estmulos que activan la
memoria ('cues') y el ambiente de recuperacin contribuyen en forma significati184
va a la formacin de la memoria misma: "El recuerdo en una red neuronal no es

simplemente un 'engram' activado, sino que se trata de un patrn nico que emerge
de las contribuciones combinadas del estmulo activante ('cue') y el 'engram'"
(Schacter (1996):71,TA). Por lo tanto, el ambiente de recuperacin contribuye tanto a la forma y al contenido de la memoria, como a la modificacin de la misma:
"Una red neuronal combina informacin del ambiente actual con patrones archivados en el pasado y la mezcla resultante de las dos cosas es lo que la red 'recuerda'"
(Schacter (1996):71,TA).
Por lo tanto, en la recuperacin de la memoria influye el modo actual de entender las cosas, es decir, "recordar, as como percibir, es guiado por los modos actuales de entender las cosas", de modo que la memoria ser ms estable si CONSTRUIMOS los eventos ahora de la misma manera que antes" (Robinson en Rubin
(1996):214,TA). Desde esta perspectiva existe una interaccin entre el modo de
recordar los eventos, es decir, el SIGNIFICADO de los recuerdos, y las perspectivas y significados del 'self actual, es decir, entre "perspectiva, significado y recuerdo" (Robinson en Rubin (1996):199-217,TA).
El significado de una memoria cambia segn el proyecto de vida del sujeto. Por
eso, continuamente "REVALUAMOS nuestros recuerdos cuando pasan los aos, y
el nfasis a veces cambia en el proceso y REVALORAMOS nuestros recuerdos
con nuevos avances en nuestro entendimiento" (Terr (1994):203-204,TA). Marigold
Linton comprob "reformulacin" y "cambios de nfasis" de los recuerdos, segn
la etapa y el plan de vida, de modo que "en la actualidad tienen un significado
mayor o menor, segn la narracin en marcha de nuestra vida" (citado en Terr
(1994):238,TA).
Tambin McAdams (1993) seala que la manera cmo narramos nuestra vida es
una CONSTRUCCIN que moldea los mismos recuerdos segn el SIGNIFICADO
que se atribuye a los hechos recordados: "Narraciones tratan menos de hechos y
ms de significados. En la narracin subjetiva y embellecida de nuestro pasado, se
CONSTRUYE el pasado -se hace historia" y estas historias son "juzgados con criterios narrativos como 'credibilidad' y 'coherencia'" (McAdams (1993):28,TA).
Segn Schacter, el sentido de s-mismo ('sense of self) depende mucho de
memorias construidas explcitamente: "nuestro sentido de s mismo e identidad
dependen mucho de la memoria explcita de episodios pasados y hechos
autobiogrficos" (Schacter (1996):233,TA). En la base del 'self est un conjunto
de memorias genricas y episdicas que han sido organizadas en lo que Schacter
llama "historias existenciales y mitos personales" (Schacter (1996):93) y Popper
"alguna teora que tenemos sobre nuestra historia pasada" (Popper (1996): 131 ,TA).
Segn Schacter, "estas son las biografas del 'self que proveen continuidad narrativa entre el pasado y el futuro -un conjunto de memorias que constituyen el ncleo
185
JUAN AUPING BIRCH
de nuestra identidad personal" (Schacter (1996):93,TA). Si las memorias se construyen y reconstruyen al narrarlas y si el 'self est basado en un conjunto de memorias basadas en un 'mito personal' o 'teora subjetiva', se sigue que la narracin
y reconstruccin verbal-consciente de estas memorias est en la base de la formacin y reconstruccin del 'self consciente.
Aqu cabe recordar la hiptesis de Eccles y Gazzaniga que afirma que la mente
autoconsciente dirige este funcin narrativa de la neocorteza como un "interpretador
del cerebro" o "interpretador del hemisferio izquierdo" (Gazzaniga y otros
(1998):542-548; vase arriba apartado I.P.2.1).
Al abordar el tema de los 'mitos personales', los psiclogos cognoscitivos toman prestado un concepto acuado originalmente por el psicoanlisis: "conjuntos
de recuerdos temticamente asociados emergen a menudo en el proceso de psicoanlisis e informes detallados pueden ser encontrados en los casos reportados por
Freud" (Conway en Rubin (1996):73,TA).
En el caso de la patologa, el 'mito personal' del 'self consciente contiene grandes
lagunas, como seal Kris: "Kris describi lo que l llamaba el 'mito personal' y descubri que algunos de sus pacientes lograban dar narraciones muy detalladas y fluidas
de su vida, como si hubieran ensayado cuidadosamente el drama de su vida, pero Kris
descubri que muchas veces estos mitos personales eran, en realidad, incorrectas y
contenan secciones cuidadosamente re-editadas en donde episodios enteros de su vida
haban sido omitidos" (Conway en Rubin (1996):73-74, TA).
Vaughan y otros presentan una fundamentacin neuropsicolgica de las lagunas en las narraciones del 'self consciente. El 'self consciente se construye a
partir de narraciones autobiogrficas. Ella establece que la corteza asociativa es
una especie de "sintetizador de historias" (Vaughan (1997): passim). Si bien la
historia del 'self es consciente, el 'script' (la trama central) de estas historias es
inconsciente y depende de las conexiones de la corteza frontal con el sistema lmbico:
por estos circuitos crtico-limbicos las asociaciones de la corteza se retroalimentan
desde los afectos en la estructura lmbica y, a su vez, la corteza puede llegar a
regular el afecto.
Estos circuitos crtico-limbicos empiezan a construirse en etapas muy tempranas y pre-verbales, especialmente en la interaccin entre la madre y el beb en el
primer ao de vida: "Estas interacciones madre-hijo llevan a la vez al reforzamiento
del circuito crtico-lmbico y la construccin continua de representaciones internas del 'self y del otro que coexisten con y estn atados a estados afectivos positivos" (Vaughan (1997): 114,TA). Se trata aqu de la interaccin madre-infante en
la fase del sentido de s-mismo nuclear (de los dos/tres a los siete/ocho meses:
vase I.P.3.2) y la fase formativa del sentido de s-mismo intersubjetivo (de los
siete/ocho a los doce meses: vase I.P.3.3) por medio de la cual "cada una de las
186
mltiples y diferentes relaciones con un mismo otro regulador del s-mismo tendrn su propia Representacin de Interaccin Generalizada (RIG) distintiva" (Stern
(1985):110-111 y (1991): 141). Los circuitos crtico-lmbicos son el substrato
neuropsicolgico de estas representaciones internas o RIGs. Estos circuitos crean
"un circuito por medio del cual la corteza puede funcionar en medida creciente
como reguladora de afecto" (Vaughan (1997): 108).
Estos circuitos crtico-lmbicos son inconscientes e influyen poderosamente en
la manera como el sujeto construye su 'self y el modelo del otro y la relacin entre
el 'self y el otro. Se trata de "tu modelo de cmo funcionan relaciones sociales",
modelos que se conocen como mapas, 'scripts' (Vaughan (1997):81,TA) o Representaciones de Interaccin Generalizadas (RIG's) (Stern (1985):94-99 y (1991):122128). Estos modelos, RIGs o 'scripts', cargados de afectos, influyen en las narraciones del 'self consciente sin que el sujeto se d cuenta cmo y aparecen en las
asociaciones libres del sujeto durante la terapia y en los sueos. Estos 'scripts'
fundamentales son parte de la memoria implcita: "las reglas de cmo llevamos
nuestras relaciones parecen estar representadas en nuestro cerebro por medio de
memoria implcita ms que explcita" (Vaughan (1997):167,TA).
Existe un tipo de memoria explcita en donde no interviene la planeacin estratgica de la corteza frontal, sino que es 'associativa/dependiente de estmulos
activadores' (Moscovitch en Squire y Butters (1992):6,TA) y en donde influye la
memoria implcita. En este caso el Yo consciente partiendo de un estmulo ('cue'),
recupera por asociacin recuerdos y en la trama profunda (el 'plot') de estas narraciones del 'self influyen los circuitos crtico-lmbicos que originalmente fueron
generados precisamente por asociacin.
Segn los neuropsiclogos tratados hasta aqu el 'self consciente depende ms
de la memoria explcita, del recuerdo verbal, de la narracin, y la personalidad
(='self real) ms de la memoria implcita. Entre memoria explcita, por un lado, y
memoria implcita, por otro lado, pueden existir contradicciones y escisiones, anlogas a las sealadas por Fairbairn y Winnicott. En cierta clase de la patologa
existe una escisin entre la personalidad real ('self inconsciente) y el concepto
ms consciente del s-mismo, es decir, "disociaciones entre memoria implcita y
explcita" (Tobias, Kihlstrom y Schacter en Christianson (1992):68-69,TA). En
tales casos de disociacin o escisin, la imagen consciente del s-mismo tiene,
adems, lagunas y ciertos recuerdos explcitos quedan reprimidos.
Por lo tanto, en el caso de ciertos eventos traumticos que generan amnesia, se
combinan la represin de la memoria explcita y la influencia de la memoria implcita para producir la 'amnesia psicognica' o 'amnesia funcional' (Schacter
(1996):218-247). En "amnesias funcionales, los pacientes a menudo manifiestan
memoria implcita de eventos perdidos a la recuperacin consciente" (Tobias,
187
JUAN AUPING BIRCH
Kihlstrom y Schacter en Christianson (1992):73). La amnesia funcional tiene, entonces, dos componentes: en primer lugar, 'memoria explcita deficiente' (Schacter
(1996):244,TA) -a partir de un mecanismo de inhibicin de memoria que el psicoanlisis conoce como 'represin'-; y en segundo lugar, una memoria implcita "que
influye inconscientemente en las emociones y la conducta de la vctima incauta del
trauma" (Schacter (1996): 230,TA).
La evidencia emprica sugiere "un lazo entre respuesta emocional y memoria
implcita", es decir, "respuestas emocionales pueden conservarse como memorias
implcitas" (Tobas, Kihlstrom y Schacter en Christianson (1992):70-71,TA) y "el
procesamiento de informacin emocional no requiere necesariamente procesos de
memoria controlados conscientemente, ni en la fase del almacenamiento ni en la
recuperacin" (Christianson en Christianson (1992):322,TA).
En el caso de la amnesia funcional, "la disociacin entre la respuesta emocional
de la persona y su recuerdo consciente es anloga a la disociacin entre memoria
implcita y explcita observada en el laboratorio" (Tobas, Kihlstrom y Schacter en
Christianson (1992):70,TA). En estos casos, "las personas parecen recordar informacin especfica del evento sin tener acceso al componente afectivo del evento"
(Christianson en Christianson (1992):322,TA).
Sin embargo, tambin se da el caso de que se recuerde y se sienta conscientemente una emocin pero no el suceso que est relacionado con esta emocin
(Christianson en Christianson (1992):322). En este ltimo caso, el olvido del suceso especfico se debe a una laguna en la memoria explcita y no al registro del
evento en le memoria implcita.
Freud ya haba descubierto esta escisin y cmo este afecto escindido puede
unirse a otra idea consciente. Schacter hace referencia a la obra de Janet, Breuer y
Freud que hace un siglo describieron "casos clnicos en donde traumas infantiles
no accesibles a la mente consciente, no obstante influan en la experiencia y conducta en marcha del paciente" (Schacter (1996): 231), de modo que estos pacientes
"son atormentados por memorias implcitas de eventos que no pueden recordar
explcitamente" (Schacter (1996):232,TA). El modo cmo "efectos implcitos de
experiencias pasadas puede moldear nuestras reacciones, preferencias y disposiciones -elementos clave de lo que llamamos 'personalidad'" coincide con el postulado freudiano del "inconsciente dinmico" (Schacter (1996):233,TA).
Stern sintetiza experimentos con bebs que demuestran que, efectivamente, despus de que surjan la consciencia y el lenguaje (entre los 15 y 18 meses), puede
ocurrir una especie de escisin entre los contenidos de la memoria explcita derivados de la relacin y comunicacin verbal de los padres con el infante y la memoria implcita cuyos circuitos crtico-lmbicos se establecieron a partir del
relacionamiento afectivo entre la figura de apego y el infante. Se trata del conflicto
entre las redes de memoria perceptiva-semntica (D) y perceptiva-afectiva (E) (vase
188
modelo neuro-psicolgico de la memoria del apartado I.P.2.2.1). Hoppe (1977)

habla de una 'comisurotoma funcional' en pacientes en terapia psicoanaltica.
Stern comenta que el lenguaje es una espada de doble filo, porque si bien "proporciona un nuevo modo de estar relacionado con otros" (Stern (1985): 173 y
(1991):212), tambin es cierto que "convierte a partes de nuestra experiencia en
menos compartibles con nosotros mismos y con otros" e introduce una cua entre
dos formas de experiencia intersubjetiva, "tal como se vive y tal como se representa verbalmente (Stern (1985):162 y (1991):200, TA). Puede haber diferencias ms
o menos grandes "entre la experiencia global no verbal y esa parte de ella que ha
sido transformada en palabras" (Stern (1985):175) y (1991):214). Con esto la experiencia global preverbal queda "fracturada" y parte de la misma queda "extraviada" y sigue por abajo del nivel verbal (ibidem). Stern da pruebas empricas de esta
fracturacin (Stern (1985): 175-176) y (1991):214-215).
Lo que en la comunicacin intersubjetiva de las figuras paternas con el infante
se registra verbal y conscientemente puede negar y 'contradecirse' a nivel no verbal. En la relacin objetal se crea, entonces, un "doble vnculo" con doble mensaje
que permite que la persona se haga responsable de la comunicacin verbal y niegue
responsabilidad de la no verbal, es decir "algunas de nuestras comunicaciones son
negables" y vice-versa: "el modo ms seguro de mantener un canal negable consiste en impedir que se vuelva parte del sistema lingstico formal" (Stern (1985):180
y(1991):220).
Este doble vnculo con doble mensaje se graba en la mente del infante en dos
niveles diferentes, es decir, en la memoria explcita-consciente e implcita-inconsciente, respectivamente: "El lenguaje est estableciendo la senda al INCONSCIENTE .. con el vertiginoso efecto de que nuestros s-mismos existencial y verbal pueden estar separados por aos luz, de que el s-mismo est inevitablemente dividido
por el lenguaje" (Stern (1985):181 y (1991):221) (vase apartado I.P.3.4).
En esta lnea Freud conceba en su etapa temprana el conflicto psquico como
una contradiccin entre el Yo consciente y un 'conjunto psquico separado del Yo'
que se cristaliza a partir de una 'expulsin de la representacin contradictoria' por
el Yo, que genera una 'escisin de la conciencia' (apartado 1.1.1).
Terr (1994) distingue dos tipos de conflicto o trauma. "Traumas tipo I" son
causados por estimulaciones traumticas nicas muy fuertes e incisivas las cuales
se recuerdan con ms intensidad, ms precisin y por ms tiempo; se trata de 'memorias quemadas en el cerebro ('burned-in memories'). En cambio, de los "traumas tipo II", el recuerdo se reprime y stos se originan en estimulaciones traumticas
repetidas: "independientemente de la edad del nio, los recuerdos de asaltos REPETIDOS, frente a los cuales ste es indefenso, son reprimidos" (Terr
(1994):226,TA) (vase tambin el apartado 1.2.3). Ambos traumas resultan en
189
JUAN AUPING BIRCH
modificaciones de sinapsis, es decir, la formacin de la memoria de largo plazo.

Segn Terr, en el caso de choques traumticos por sucesos nicos muy angustiantes,
la memoria es explcita: resulta imposible olvidar; en el caso de estimulacin
traumtica repetida, el recuerdo del episodio se reprime o se escinde.
Schacter comparte con Terr la distincin entre ciertos traumas profundos que
constituyen "eventos emocionalmente abrumadoras que frecuentemente son nuestras experiencias mejor recordadas" y otros traumas "relacionados con amnesias
profundas" (Schacter (1996):218,TA). Pero no comparte la hiptesis de Terr sobre
la relacin entre represin y el carcter repetido de la experiencia traumtica (vase apartado 1.2.3). En el apartado 1.2.3 suger la hiptesis de que no tanto la cantidad numrica de experiencias traumticas, sino variables de orden cualitativo son
decisivas para la represin o no-represin de los recuerdos. Por ejemplo, en el caso
de que el sujeto sufra abuso sexual de parte de una persona cuya aceptacin es
importante para l, y que, adems, el sujeto no puede desahogar estas experiencias
en una relacin con otra persona -de confianza-, entonces, es ms probable que se
d la represin ms plena del recuerdo.
Esta nueva hiptesis es corroborada, implcitamente, por los mismos casos de
memorias reprimidas presentadas por Terr (1994) y explcitamente por las investigaciones de Linda Meyer Williams (1994), como vimos en el apartado 1.2.3.1. El
recuerdo de una violacin en la niez es consciente en 82% de los casos en donde
el agresor no es conocido por la nia, pero solamente en el 53% de los casos en
donde el agresor es conocido por la nia como miembro de su familia. En cambio,
la amnesia funcional se da en 18% de los casos de agresores no conocidos y el 47%
de los casos de agresores que son miembros de la familia de la nia. Por lo tanto, el
olvido de un trauma de agresin sexual no solamente tiene que ver con la edad,
sino tambin con el tipo de relacin que la vctima tena con el agresor (Williams
(1994):1172-1174).
Segn Terr, la recuperacin de memorias resulta especialmente difcil cuando
entran en operacin los mecanismos de la represin y escisin (Terr, 1994 passim).
A diferencia del olvido normal de sucesos y episodios no-significativos (cuyo recuerdo se hace borroso con el paso del tiempo), las memorias reprimidas, una vez
recuperadas en circunstancias especiales, "se recuperan relativamente intactas" (Terr
(1994):30,TA). Segn ella, "cuando recuerdos (...) son reprimidos, disociados o
desplazados, su recuperacin no es necesariamente menos precisa que la de eventos (...) que nunca fueron olvidados" (Terr(1994): 203,TA), aunque se recuperan
en forma fragmentaria y condensada, como suele suceder en la memoria de episodios o sucesos genricos. Hay una grande diferencia, entonces, entre el olvido normal y la represin; en el primer caso se trata de recuerdos borrosos y genricos y en
190
el segundo caso se trata de una sucesin de un olvido total (por mucho tiempo) y el
posterior recuerdo relativamente preciso (al superar la defensa de la represin).
La hiptesis sobre relaciones objetales con conflictividad inconsciente, grabadas en la memoria implcita y la influencia de estos conflictos inconscientes en las
tramas narrativas ('scripts' o 'plots') de las narraciones autobiogrficas conscientes del 'self consciente ha sido corroborada ampliamente por Luborsky y CritsCristoph(1998).
Segn estos autores, una sesin promedia de terapia psicoanaltica en la muestra contaba con poco ms de cuatro narraciones autobiogrficas, con un rango de 1
a 7, con una longitud promedia de poco ms de 50 renglones (dos pginas) (Luborsky
(1998): 136). En estas narraciones aparecen constantes en cuanto los deseos profundos del paciente, su percepcin de las respuestas de otros, y de sus propias
respuestas ante las respuestas de otros.
El siguiente cuadro resume algunos datos de esta importante investigacin:
FRECUENCIA DE CATEGIORIAS ESTANDARIZADOS EN
NARRACIONES AUTOBIOGRFICAS EN SESIONES DE TERAPIA
Constantes
Categoras estandarizadas
Deseo
Estar cerca y ser aceptado (TA)

Ser amado y comprendido (TA)
Ser asertivo e independiente (TA)
39
36
33
Respuesta de otros
Rechazante y opositor (TA)

Controlador (TA)
Consternado (TA)
73
36
27
Respuesta de
self
Desilucionado, deprimido, enojado (TA) 45

No aceptivo (TA)
42
Indefenso (TA)
36
Fuente: Luborsky & Crits-Cristoph (1998):142
El conflicto ms frecuente encontrado en estas narraciones es entre 'el deseo de

cercana, amor y comprensin' y 'el deseo de ser independiente' (Luborsky
(1998):142-144,TA). Un anlisis de los sueos de los sujetos revela que el mismo
'Tema Central de Relacin Conflictiva' ('Core Conflictual Relationship Theme')
aparece tanto en las narraciones de las sesiones como en los sueos (Luborsky
(1998):185-186,196). Person (1996) seala, adems, la coincidencia entre las tra191
JUAN AUPING BIRCH
mas de ciertas fantasas de la vida diaria o 'sueos diurnos' ('day dreams') y ciertos sueos nocturnos ('nightdreams').
Esta coincidencia entre el 'plot' o trama central de las narraciones en las sesiones teraputicas y de ciertos sueos (nocturnos y diurnos) se explica bien con la
hiptesis de los sueos llamada 'activacin-sntesis', desarrollada por Hobson
(1988:202-222) y sustancialmente revisada por Reiser (1994:173- 200). Ambos
modelos coinciden en la base neurofisiolgica de los sueos. Sostienen que ciertos
ncleos de la formacin reticular en el tallo cerebral son los reguladores de los
estados de vigilia y sueo. Algunos ncleos generan un estado especial de sueo
('sleep') con movimientos rpidos de los ojos (REM) y sueos ('dreams'). Hobson
se refiere a estos ncleos como 'Generador de Estado de Sueo' ('Dream State
Generator': Hobson (1988): 184-202) y concluye que "mecanismos del tallo cerebral causan el sueo REM y sueos" (Hobson (1988):202,TA). Reiser prefiere hablar del 'Generador del Sueo REM' ('REM State Generator':Reiser (1994): 127145) y concluye igualmente que "estructuras del tallo cerebral estn involucradas
en la generacin y determinacin de la fase REM del sueo" (Reiser (1994): 138,TA).
En esta fase REM del sueo el 'input' sensorial y el 'output' motriz del organismo estn inhibidos, as como en el sueo sin sueos, pero la estimulacin interna
desde la formacin reticular activa la corteza, sobre todo la visual, los lbulos
medio temporales y la neocorteza prefrontal, es decir, un sistema cerebral integrado, el cual acoge elementos visuales y episodios archivados en la memoria para
crear narraciones que dan sentido a estas imgenes y episodios. La neocorteza funciona, entonces, como 'sintetizador de historias' (Vaughan (1997):passim). En su
funcin de "narradora creativa", la neocorteza asociativa hace un "esfuerzo sinttico de evocar sus mitos ms profundos para encontrar la trama narrativa que puede organizar los datos" (Hobson (1988)):214-219,TA) y "este dato parece indicar
que los sistemas neuronales de memoria pueden contener escenarios organizados
de un modo complicado y significativo para su recuperacin en las condiciones
apropiadas" (Reiser (1994): 193).
En una posicin que converge con los datos de Luborsky, Hobson reconoce la
existencia de "Conflicto en la Creacin de Sueos" aunque lo ve ms incidental
que fundamental en el proceso narrativo de los sueos (Hobson (1988):219-220,TA).
Esta aparente subestimacin del conflicto en el material onrico lleva a Hobson a
concebir a los sueos como inmediatamente transparentes; a descartar la distincin
entre contenido manifiesto y latente y a poner nfasis en la generacin del sueo
desde la base ('bottom up'). En cambio, Reiser pretende un enfoque ms equilibrado en donde existen el camino desde la base ('bottom-up'), pero tambin desde la
neo-corteza, arriba ('top-down') y critica el enfoque unilateral de Hobson: "En mi
punto de vista el modelo de la 'activacin-sntesis' asigna demasiado importancia
192
explicativa al generador del estado REM del tallo cerebral y demasiado poca importancia a los procesos cerebrales de un nivel superior. Es una hiptesis que toma
en cuenta casi exclusivamente el proceso desde abajo ('bottom-up'). Pero al prescindir de lo que se puede comprender del enfoque desde arriba ('top-down'), termina siendo una visin desequilibrada" (Reiser (1994):194,TA).
Hasta aqu se han desarrollado cinco ideas importantes:
1) Las memorias 'inconscientes' se dan en cuatro formas: en primer lugar, recuerdos olvidados que pueden recuperarse en la memoria explcita, aunque sea en
forma borrosa o genrica; en segundo lugar, recuerdos de la memoria implcita
que desde la infancia se graban inconscientemente en la memoria e influyen
inconscientemente en las motivaciones y conductas; en tercer lugar, habilidades motoras que se aprenden conscientemente pero luego operan
subconscientemente, es decir sin intervencin de la mente autoconsciente, algo
as como el piloto automtico de la mente; y en cuarto lugar, recuerdos y conflictos reprimidos a partir de episodios traumticos.
2) Algunas experiencias traumticas se recuerdan en forma intensa ('burned-in'
recuerdos) y otras se reprimen. Experiencias traumticas no suelen reprimirse
sino recordarse con ms intensidad durante ms tiempo y con ms precisin. La
'represin' parece darse sobre todo cuando la experiencia traumtica se origina
en una relacin temprana con una persona de quien el sujeto depende y de la
cual no puede salir.
3) En el caso de ciertas patologas se da el fenmeno de la 'amnesia funcional' o
'amnesia psicognica' (sin causa en dao cerebral) que contiene dos componentes, es decir la represin de ciertas memorias explcitas -que generan lagunas o rupturas en el 'self consciente- y la influencia de la memoria implcita.
En estos casos la 'represin' produce 'memoria explcita inhibida' y la memoria implcita genera la actuacin repetida de ciertos rasgos (en los sntomas o
'acting outs' de la neurosis y de los desrdenes de la personalidad).
4) El 'self consciente o imagen de si mismo est construido sobre el fundamento de un
conjunto de memorias construidas explcitamente que constituyen un 'mito personal' -segn Schacter- o 'teora subjetiva' -segn Popper-. En cambio, la personalidad real o ' self inconsciente est basada en la memoria implcita. Algunos autores,
como Stern y Kohut definen el 'self ms ampliamente y comprenden los rasgos
inconscientes de la personalidad dentro del 'self. En este caso el 'self es una estructura basada tanto en construcciones conscientes de la memoria explcita ('self
conceptual)como inconscientes, de la memoria implcita ('self real).
5) La recuperacin de memorias es un proceso de reconstruccin de las memorias.
No existen 'memorias exactas'. La reconstruccin posible de las memorias depende no tanto de los hechos recordados sino del SIGNIFICADO atribuido a
193
JUAN AUPING BIRCH
ellos. Los mismos 'hechos' pueden ser interpretados por el sujeto de manera
diferente y as adquirir muy diferentes significados.
Estas ideas ofrecen la base para la comprensin del proceso teraputico concebido como un proceso de reconstruccin de hiptesis internas y relaciones objtale
por medio de la 'mezcla' progresiva del 'ambiente de recuperacin' (en este caso
la relacin teraputica) y los 'engrams' del pasado. Haciendo referencia a la obra
del psicoanalista Spence (1984), Schacter integra la psicologa cognoscitiva de la
memoria con la teora psicoanaltica clnica, al subrayar que "terapeutas tambin
han reconocido que el ambiente de recuperacin puede influir en el modo cmo se
reconstruye el pasado" (Schacter (1996): 106,TA). En la visin de Spence y Schacter
"el analista es un componente crtico del ambiente de recuperacin que ayuda a
determinar -y no solamente descubrir- la forma y el contenido de los recuerdos del
paciente"y "puede moldear lo que el paciente recuerda e influir en la experiencia
subjetiva del recordar del paciente, cuando ste busca descifrar partes del pasado
que son las ms relevantes para la comprensin del presente" (Schacter
(1996):106,TA).
Si, por un lado, es cierto que "en la terapia psicoanaltica y otras formas de
terapia, los pacientes luchan para descubrir experiencias perdidas que normalmente no son accesibles a la recuperacin consciente", y, por otro lado, que "el ambiente de recuperacin probablemente juega un papel en moldear la experiencia de
los recuerdos, cuando el sujeto trata de recuperar 'engrams' borrosos o degradados", entonces, se sigue que el 'ambiente de recuperacin' "es particularmente
importante en el contexto teraputico" y que "los terapeutas mismos son figuras
poderosas para sus pacientes" (Schacter (1996):107,TA). Aqu Schacter, siendo
psiclogo cognoscitivo, reconoce la relevancia del concepto de transferencia: "la
relacin intrincada entre ambos (la transferencia) es un principio fundamental del
psicoanlisis" (Schacter (1996): 107).
Vaughan y otros definen el substrato neuropsicolgico de la psicoterapia como una
forma de reaprendizaje que constituye "un proceso de cambiar los pesos relativos de
las neuronas" (Vaughan (1997):81,TA). Como se explic arriba (I.P.2.2.1), el aprendizaje de largo plazo tiene que ver con la sntesis de nuevas protenas que se utilizan para
la construccin de nuevos axones entre las neuronas. A nivel neuropsicolgico, entonces, "el cerebro humano tiene mecanismos biolgicos que facilita los cambios en las
conexiones entre clulas nerviosas" y, por lo tanto, "psico-terapia cambia literalmente
la estructura del cerebro y al hacerlo cambia el modo cmo ideas y afectos estn relacionados en el cerebro" (Vaughan (1997): 5 7).
La terapia cambia el cerebro en dos niveIcs. En un nivel se dan cambios en el
'self consciente de la corteza asociativa -a partir de las narraciones reconstructivas
e interpretaciones y explicaciones del terapeuta y los 'insights' del paciente.
194
El segundo nivel tiene que ver con los cambios en los circuitos crtico-lmbicos
inconscientes -a partir del tono afectivo de la relacin del paciente con el terapeuta: "El tono de voz con que hago una pregunta o un comentario, mis ritmos y
melodas y el modo cmo trato de espejear lo que escucho del paciente, pueden ser
tan importante que an opacan lo que digo -porque durante la terapia conmigo, el
paciente aprende un nuevo modo de tener una relacin. Y esto implica nuevas maneras de relacionarse y conectarse" (Vaughan (1997):93-94,TA).
Este mismo reconocimiento del poder del terapeuta en este particular 'ambiente de recuperacin' que es la terapia, conlleva la justificada advertencia
de no abusar de este poder para sugerir memorias falsas, porque "los que son
referidos en la literatura como sujetos muy hipnotizables son vulnerables y
susceptibles a crear memorias ilusorias cuando son sugestionados" (Schacter
(1996):107,TA). Schacter refiere aqu a la crtica de Loftus al proceso teraputico, que en este punto es vlida, aunque en general a su vez es criticable
(vase apartado 1.2.3). Luborsky da datos que comprueban la influencia positiva de la terapia en ambos niveles (vase tambin el apartado 2.5.3.3), como
se puede apreciar en el siguiente cuadro.
INFLUENCIA DE LA INTERPRETACIN CORRECTA Y DE LA
EMPATIA EN LOS RESULTADOS POSITIVOS DE LA TERAPIA
Correlaciones Pearson
Resultado 1
Tcnica
-Exactitud de la
interpretacin*
-Errores tcnicos
-Empatia y Esperanza=
=Alianza teraputica
Correlacin mltiple
Resultado 2
+0.38*
-0.21
+0.44**
-0.10
+0.31*
+0.49*
+0.36*
+0.54**
*p<.05 **p<.01
Fuente: basado en Luborsky (1998): p.205-211
195
JUAN AUPING BIRCH
Podemos sintetizar la teora de la funcin de la memoria en el proceso teraputico en el siguiente esquema:
MEMORIA
IMPLCITA
(INCONSCIENTE)
MEMORIA
EXPLCITA
(CONSCIENTE)
MEMORIAS
ALMACENADAS
ACTUACIN Y RECUPERACIN
DE LAS MEMORIAS
A)eventos traumticos
generan formacin del
'self escindido
E)por la empatia el
'self integrado
B) conflictos inconcientes del 'self

escindido causan conducta
disfuncional
se graba en la
memoria implcita
A) 'teoras' y mitos
del falso 'self
D)reconstruccin de
recuerdos y del nuevo
'self con sus 'teoras'
y mitos
F)las 'teoras' del

nuevo 'self causan
conducta funcional
C)narracin,interpretacin y confrontacin,
en terapia, de las conductas,
'teoras' y 'mitos'
del 'falso self
En los primeros aos de la vida puede generarse un 'self escindido (A) a partir
de experiencias traumticas, y la actuacin en la vida diaria de este ' self escindido
es disfuncional y causa problemas al sujeto (B). Por medio de la interpretacin de
la transferencia, se recuperan conscientemente estas hiptesis (C) y luego se integra el 'self autntico con su conjunto de 'hiptesis' correctas sobre s mismo, los
otros y la realidad interior y exterior (D). Por la introyeccin de la relacin teraputica, este nuevo 'self pasa a ser parte de la memoria implcita (E), de modo que
su influencia en la conducta se da ya sin intervencin de la mente autoconsciente,
con cierto automatismo inconsciente (F).
Para la reconstruccin del 'self, la recuperacin consciente de la 'hiptesis'
patolgica almacenada en la memoria implcita es necesaria, pero no es suficiente.
Es adems necesaria la sustitucin consciente de la 'hiptesis' falsa por la correcta, que despus se ejercita y pasa a ser parte de la memoria implcita, desde la cual
influye en la conducta, como antes lo haca la hiptesis falsa del 'self escindido.
Ahora bien, esta sustitucin de las hiptesis del 'self escindido por las del nuevo 'self integrado, conlleva una responsabilidad, un compromiso. Cuando el suje196
to teme que este compromiso rebase sus fuerzas, la resistencia contra el derrumbe
de las barreras defensivas de represin y escisin es muy fuerte. No es slo la
CARGA EMOCIONAL NEGATIVA de terror, pena, angustia o culpa la que hace
difcil la recuperacin de memorias reprimidas o escindidas, sino tambin la RESPONSABILIDAD que esta memoria recuperada conlleva para el proyecto de vida
del sujeto y su compromiso consciente con este proyecto.
Un proyecto inconsciente y patolgico puede tener ventajas secundarias de comodidad, pasividad y dependencia y un proyecto original, creativo y consciente
conlleva compromiso, trabajo, conflicto, lucha, soledad y sufrimiento que el sujeto
puede estar evitando. Cuando Eileen Franklin (vase apartado 1.2.3) despus de
veinte aos recuper el recuerdo de la violacin y el asesinato de su amiga por su
propio padre, esta recuperacin no solamente tuvo que ver con el estmulo de una
coincidencia visual, es decir las imgenes casi idnticas de su amiga hace 20 aos
y su hija en este momento (Terr (1994): 1-60), sino tambin con la circunstancia
que Eileen, despus de 20 aos, ya tena fuerza yoica suficiente para confrontar a
su padre y comprometerse en un plan tendiente a hacer justicia a l y a la familia de
su amiga violada y asesinada.
Por esta razn, en la terapia, el proceso de fortalecimiento del Yo, que permite
que las barreras de represin y escisin se levanten, interactua con la decisin libre
del sujeto de comprometerse con un nuevo proyecto de vida. La interaccin entre
las decisiones y acciones libres del sujeto y la reparacin de los objetos internos a
partir de la relacin con el terapeuta son ambos decisivos para el resultado del
proceso.
INTERMEZZO PARTE 3: LA PSICOLOGA EVOLUTIVA Y EL 'SELF'
En su libro "El mundo interpersonal del infante. Una perspectiva desde el psicoanlisis y la psicologa evolutiva" (1985, primera edicin en espaol de 1991), Daniel Stern analiza el desarrollo normal del infante a partir de la experiencia subjetiva de s mismo: 'el sentido de s mismo' ('the sense of self). En este esfuerzo, la
obra de Stern se ubica entre la psicologa evolutiva y metapsicologa psicoanaltica.
La psicologa evolutiva suele limitarse a la observacin de la conducta sin hacer
inferencias sobre la experiencia subjetiva y el sentido de si mismo en la mente del
infante. En cambio, las metapsicologas tradicionales presentan cuadros contradictorios de lo que pasa en la mente del infante, cada una a partir de su comprensin
de lo que pasa en la mente patolgica del adulto incurriendo en la adulto- y
patomorfizacin sealadas por Peterfreund (1978) y Milton Klein (1980), con cuya
crtica Stern concuerda (Stern (1985): 19 y (1991):36).
197
JUAN AUPING BIRCH
Los neokohutianos se basan en esta teora evolutiva de Stern para fundamentar

su nueva metapsicologia y tcnica (vanse varias aportaciones de diferentes autores en la serie 'Progreso en la Psicologa del 'Self ('Progress in Self Psychology')
En Mxico, Juan Vives y Teresa Lartigue han presentado una sntesis accesible de
las principales ideas de Stern (1994).
Daniel Stern y otros psiclogos psicoanalticamente orientados -como p.e. Robert
Emde y John Bowlby- han logrado hacer preguntas al infante sobre su sentido de s
mismo y su relacin con el otro, que el infante es capaz de contestar por medio de
conductas preverbales y empricamente observabIcs. La obra de Stern significa,
por lo tanto, un doble parteaguas: con respecto al objeto formal, deja atrs tanto el
empiricismo conductista como las especulaciones metapsicolgicas dispersas y
contradictorias; y con respecto al objeto material presenta un punto de vista integrado de psicologa evolutiva y teora psicoanaltica.
El trmino central de la obra de Stern es 'el sentido de s mismo' ('the sense of
self). Antes de ver esta teora es necesario aclarar el significado del trmino 'self.
En la literatura psicolgica y psicoanaltica el 'self no queda bien definido, la
confusin en el uso de este trmino se explica por el nfasis cambiante en diferentes aspectos de un fenmeno polifactico, que es 'EL SUJETO CONCEBIDO POR
EL YO'; el nfasis puede estar en 'sujeto', 'Yo' 'concebido' y segn el nfasis
cambia la definicin de 'self. Queda generalmente implcita en la obra de cualquier autor cul definicin escoge y, adems, un autor puede usar varias de estas
definiciones intercaladamente:
1) Si el nfasis est en el 'sujeto', el trmino 'self se usa como sinnimo de 'persona' definida como un sistema integrado por subsistemas (como, p.e., el sistema digestivo, sistema nervioso) dirigido por metas concebidas por el Yo consciente.
2) Si el nfasis est en el 'Yo', estamos hablando del centro de volicin y experiencia consciente de la persona. Este centro llamado 'Yo' sintetiza la experiencia y
coordina la accin de la persona.
3) Pero, si el nfasis est en 'concebido', estamos hablando, por un lado, del proceso de
concebirse, es decir, el proceso de interaccin del sujeto con otro regulador de s
mismo que le permite tener invariantes en la experiencia subjetiva de su propia
persona (A) y, por otro lado, del resultado de este proceso que es el 'self ya concebido (B). Es la diferencia entre dar a luz (A) y lo que se da a luz (B). Se trata de un
PROCESO de experiencia subjetiva invariable y estructurante de s mismo (A) que
lleva al RESULTADO de un s-mismo integrado y estable (B).
Stern usa el trmino 'self en el sentido de la tercera definicin, con especial
nfasis en el proceso de estructuracin del 'self a travs del sentido de s mismo
('sense of self).
198
En primera instancia, la experiencia que tiene el sujeto de su propio cuerpo, sus

afectos y persona, en la interaccin con otro regulador del 'self-generalmente la
madre- tiene ciertas regularidades y genera as el sentido de s mismo ('the sense
of self) en proceso de estructurarse. Segn Stern, este 'patrn invariante de experiencia' ('invariantpattern of awareness', Stern (1985):7;1991:21,TA) es primero
ms pasivo y preconsciente, dando origen al 'self subjetivo. Pero, poco a poco la
estructura de esta experiencia invariante de s mismo se va fijando y se hace consciente y verbalizable, generando el 'self objetivo, es decir, la imagen consciente
de s mismo (*40). De esta manera, la experiencia subjetiva de s mismo ('subjective
self) se objetiviza ('objective self) (Stern (1985):165) , con otras palabras, el
'experiential self concibe el 'conceptual self en el sentido de generarlo o darlo a
luz (Stern (1985):165). Existen entonces, tres fases: 1) el sentido de 'self en proceso de estructurarse en relacin con otro regulador del 'self; 2) el 'self subjetivo
e inconsciente grabado en la memoria implcita; y 3) el 'self objetivo concebido
conscientemente en la memoria explcita.
La imagen consciente de s mismo llega a ser un reflejo del 'self que forma
parte ntegra de l, a la vez que la va moldeando en un proceso de retroalimentacin.
Por eso dice Stern que el 'self es un 'producto reforzante' del patrn invariable de
experiencia de s mismo (*41). Pero, tambin es posible que el concepto consciente de s mismo, generado en la comunicacin verbal con otros significativos, se
escinde del 'self subjetivo e inconsciente. Se puede comparar la imagen consciente de s mismo con un espejo interior, que puede estar entero o roto, llano o curvado.
Si es cncavo, el 'self consciente es un 'self disminuido; si es convexo, un 'self
inflado; si es roto, un 'self fragmentado; y si es entero, un 'self integrado.
Tanto el 'self como el 'otro' tienen su origen en las 'RIGs', Representaciones
de Interaccin Generalizadas: "cada una de las mltiples y diferentes relaciones
con un mismo otro regulador del 'self tendrn su propia RIG distintiva" (Stern
(1985): 110-111 y (1991): 141). Tanto el 'self como el 'otro' (como objeto interno
en la mente) echan mano del mismo banco de datos, es decir, las RIGs. Un ejemplo
puede aclarar esto. Supongamos que la madre en diferentes ocasiones consuela al
infante cuando ste est triste. Se forma una RIG "objeto consolador <---> objeto
consolado". Cuando en la edad adulta, el sujeto consuela a otro, el Yo echa mano
de esta RIG para activar un 'self consolador y un 'otro' consolado. Pero cuando el
Yo se deja consolar por otra persona, el Yo activa un 'self consolado y un 'otro'
consolador. El Yo activa continuamente, en un proceso dinmico, con fundamento
en las RIGs, tanto el 'self actual como el 'otro' actual, a partir de las RIGs, segn
las relaciones actuales del momento.
Stern observa y analiza esta experiencia estructurante del 'self tanto horizontalmente (diferentes aspectos del 'self) como verticalmente (la evolucin del sentido de
199
JUAN AUPING BIRCH
s-mismo en el tiempo). El sentido de s mismo evoluciona conjuntamente con el dominio del relacionamiento con el otro y esta evolucin tiene cuatro etapas:
1) el surgimiento del sentido de s-mismo emergente y del dominio de
relacionamiento emergente (hasta los 2/3 meses);
2) el surgimiento del sentido de s mismo nuclear fsico y del dominio de
relacionamiento nuclear o corporal (de los 2/3 hasta los 7/9 meses);
3) el surgimiento del sentido de s mismo intersubjetivo y del dominio del
relacionamiento inter subjetivo (de los 7/9 hasta los 15 meses);
4) el surgimiento del sentido de si-mismo verbal-consciente y del dominio del
relacionamiento verbal-consciente (desde los 15/18 meses hasta los dos aos).
Este surgimiento de los respectivos sentidos de s mismo y dominios de
relacionamiento NO implica que exista una sucesin de etapas, en el sentido de
que un sentido y un dominio REEMPLACEN a los anteriores. Ms bien PERSISTEN todos los sentidos de s mismo y dominios de relacionamiento a lo largo del
tiempo, llegando a constituir diferentes aspectos del 'self (*42). Por la misma
razn, los daos que pueden infligirse a un determinado sentido de s mismo no
quedan limitados a un determinado perodo, sino pueden darse a lo largo de la
infancia, niez y adolescencia.
I.P.3.I.- El sentido de s-mismo emergente
Este perodo, que realmente empieza en el seno materno, dura hasta los dos meses
despus de nacido. En este perodo todava no existe un s-mismo, pero "el infante
experimenta el proceso de la organizacin emergente" de s mismo (Stern
(1991):66). Este proceso de organizacin consiste en "el patrn invariable de experiencia" de s mismo y del mundo exterior, sobre todo la relacin con la madre.
Los rasgos invariables de la experiencia se dan por dos vertientes: en primer lugar,
la regulacin de los ciclos fisiolgicos; y, en segundo lugar, la percepcin amodal.
La regulacin por la figura materna, de los ciclos fisiolgicos con perodos
alternantes de alerto-activo, alerto-inactivo, medio sueo, sueo regular y de insatisfaccin-llanto y satisfaccin-contento imponen un patrn de experiencia invariable al grado que permita al beb anticipar el futuro (primero una hora y luego
unas horas). En estos primeros meses aprende a distinguir el tono hednico de
todos los afectos: positivo, por un lado, y negativo, por otro lado. Esto no impide
una creciente diferenciacin de afectos como, por ejemplo, inters, alegra, contento, tristeza, pena (dolor) y disgusto y tal vez enojo y sorpresa; el miedo surge
ms tarde, a partir de los seis meses y la vergenza, mucho ms tarde (Stern
(1985):66,89 y (1991):89,116).
200
La percepcin amodal consiste en la integracin de diferentes sensaciones, por

diferentes sentidos, de s mismo y del objeto, primero a partir de una capacidad
innata y despus tambin a partir de aprendizaje y asociacin, "de transferir experiencia de una modalidad sensorial a otra" (Stern (1985):47 y (1991):68). Por ejemplo, despus de tener la sensacin TCTIL cmo es un determinado chupn, el
infante lo distingue VISUALMENTE de otro chupn que es diferente. Esto es lo
que se llama la capacidad innata de percepcin amodal; el que esta capacidad es
innata refuta la tesis construccionista. Asimismo, el infante asocia espontneamente
cierta intensidad de luz y de sonido. Con base en esta capacidad "de realizar una
transferencia transmodal de informacin" (Stern (1985):48 y (1991):69), el infante
va organizando su experiencia de s mismo y del mundo exterior; la experiencia de
esta organizacin en proceso es el sentido de un s-mismo emergente.
La experiencia de un otro emergente se da por un proceso anlogo. En los primeros dos meses, la relacin objetal con la madre est al servicio de las necesidades fisiolgicas del beb; pero dentro del contexto de la atencin y regulacin de
las mismas, la relacin tiene desde un principio aspectos autnomos en donde la
madre y tambin el infante interactuan sin otra finalidad que la relacin misma. El
surgimiento del dominio de relacionamiento con el otro se revela tambin en la
capacidad del infante de unas semanas de oler cul es la leche de su propia madre,
su preferencia por el sonido de la voz humana en comparacin con otros sonidos
semejantes y su preferencia por ver la cara humana en comparacin con otros patrones visuaIcs.
Ambos procesos -de la experiencia del s-mismo emergente y del otro emergente- se integran e interactuan en lo que Stern llama 'afectos de vitalidad' compartidos. Los 'afectos de vitalidad' son una fuente de experiencia invariable de s mismo y del otro y resultan de la percepcin del modo y del cambio en la aparicin y
desaparicin, activacin, terminacin, intensidad y ritmo de ciertas sensaciones y
percepciones en el contacto con cosas y con el otro. Se pueden definir como "cambios en la intensidad de la sensacin a travs del tiempo" (Stern (1985):57 y
(1991):79). La madre y otras personas inducen activamente a estas experiencias,
repitiendo ciertas expresiones lingsticas y ciertos sonidos en cierto tono y con
cierta frecuencia fija, cuando se comunican con el beb.
Un ejemplo puede explicar esto. Supongamos que una madre tranquiliza a su
infante que est inquieto y disgustado y dice "qu pasa, qu pasa, qu pasa ..."
poniendo ms nfasis y amplitud en la palabra "qu" para luego deslizarse hacia la
slaba final. En otro momento, puede tranquilizar al beb, acaricindolo en alguna
parte de su cuerpo en una secuencia anloga a la de la expresin "qu pasa ..",
haciendo ms presin al inicio y aligerando el contacto al final. Si las dos tcnicas
tranquilizadoras tienen el mismo patrn de activacin y duracin producen el mis201
JUAN AUPING BIRCH
mo 'afecto de vitalidad'. En el proceso, el beb se experimenta a s mismo como

pasando de la frustracin a la tranquilidad a travs de la experiencia amodal e
invariable de un afecto de vitalidad. Ms tarde en su vida ser capaz de hacer lo
mismo, viendo, escuchando o participando en danza abstracta y msica (Stern
(1985):56y (1991):78) relajndose al ritmo de la respiracin. La actuacin invariable del otro-regulador de s mismo ha llegado a ser, a travs de la experiencia
invariable de s mismo del sujeto, un rasgo del s-mismo.
Pero esta experiencia compartida de un afecto de vitalidad no solamente organiza la experiencia del s-mismo emergente, que despus ser un rasgo del 'self -el
sentirse capaz de tranquilizarse-, sino contribuye tambin a la experiencia invariable del otro emergente y la formacin de una idea de cmo es el otro. Dado que las
dos tcnicas producen el mismo afecto amodal de vitalidad, el infante est en proceso de construir la experiencia de una sola madre a partir de las dos experiencias
de la madre acariciante y la madre susurrante, es decir, la experiencia amodal de
"una madre afectivo-vital que tranquiliza" ("a soothing vitality affective mother",
Stern(1985):59y(1991):81).
Cabe aqu un comentario sobre la integracin de los dos enfoques de relacin objetal
y relacin con un objeto-de-s- mismo. El ejemplo dado aclara que la madre emptica,
en cuanto 'self-object', va siendo asimilada por el 'self emergente del infante, produciendo despus un 'self con un rasgo de "sentirse capaz de tranquilizarse a travs de la
experiencia de un afecto de vitalidad". Pero el mismo ejemplo tambin ensea que el
infante va formndose la idea de cmo es el otro, en este caso, una presencia
tranquilizadora confiable y segura. Este objeto introyectado emergente es una especie
de hiptesis sobre el otro y producir despus la capacidad de relacionarse confiadamente con otra persona en busca de relajacin, dejndose tranquilizar por ella o tranquilizndola. Los dos enfoques, de relacin objetal y psicologa del self, son vlidos,
porque los dos procesos, de la experiencia estructurante del 'self emergente y del otro
emergente, se dan simultneamente, a travs de estas experiencias amodales compartidas en la relacin del infante con la madre.
Sobre la base de la informacin que se ha venido juntando a partir de las respuestas que da el infante de unas semanas a las preguntas que se le hacen, consta,
entonces, que la relacin objetal emergente existe desde el nacimiento y probablemente ya antes, en el seno materno y que no existen ni la "barrera contra los estmulos" de que habla Freud, ni el "autismo normal" de que habla Mahler (Stern
(1985):44, 63 y (1991):64,86). La evidencia al respecto se puede resumir en los
siguientes puntos (Stern (1985):41 y (1991):62):
1) Los infantes buscan activamente estimulacin sensorial.
2) Tienen preferencias innatas con respecto a las sensaciones que buscan y las
percepciones que producen.
202
3) Existe desde el nacimiento una tendencia innata de formar hiptesis sobre lo que
pasa en la realidad y ponerlas a prueba, p.e., los infantes van evaluando si esto
es semejante o diferente a aquello. As descubren cules rasgos de experiencias
de su propio organismo y del mundo exterior, sobre todo la madre, son invariabIcs.
4) Los procesos afectivos y cognoscitivos se dan en continua interaccin de modo
que no pueden disociarse fcilmente.
I.P.3.2.- La fase formativa del sentido de s-mismo nuclear
La fase formativa del sentido de s-mismo nuclear y del dominio del relacionamiento
nuclear se da a partir de los dos/tres meses de edad y se consolida hasta los ocho
meses. Despus de los dos primeros meses se da un salto cualitativo: "La edad de
los dos meses es casi un lmite tan claro como el nacimiento mismo" (Stern
(1991):57). El infante sufre un cambio cualitativo que se revela en mltiples conductas: contacto directo ojo a ojo; sonrer con frecuencia; canturrear; nuevas pautas de exploracin visual del mundo; nuevas pautas motrices, con un ms alto nivel
de la inteligencia sensorio-motriz; cambios importantes en los electroencefalogramas y estabilizacin de los ciclos de sueo y actividad.
Esta etapa formativa del s-mismo nuclear o corporal es una etapa eminentemente SOCIAL: ms que la etapa anterior y la etapa siguiente. Stern afirma que es
"tal vez el perodo ms exclusivamente social de la vida" (Stern (1985):72 y
(1991):96). Esta tesis refuta la de Mahler, de un supuesto autismo normal hasta los
seis meses.
Cmo se lleva a cabo la formacin de un ' self y un otro nuclear? Ambas cosas
resultan de "invariables conductuales que identifican el 'self u otro" (Stern
(1985):73,TA; la edicin espaola traduce errneamente "variantes conductuales"
donde debera de decir "invariables conductuales", Stern (1991):98). Estos invariables conductuales son "islas de consistencia" (Stern 1985):72 y (1991):97) que
permiten al infante ordenar su mundo.
Existen "cuatro invariables cruciales" (Stern (1985):76 y (1991): 101):
a.- 'Agencia' ('Agency'). Se trata de la sensacin repetida de ser autor de las
acciones motrices voluntarias, a partir de planes motores ('motor plans') y de la
retroalimentacin propioceptiva y la predicibilidad de los efectos de estas acciones. En esta edad el infante llega a distinguir claramente "accin del 'self determinada por el 'self ('self willed action of self), 'accin del otro determinada por
el otro' ('other willed action of other') y accin determinada por el otro sobre el
'self ('other willed action on self, de modo que el infante distingue claramente
203
JUAN AUPING BIRCH
"efectos causados por el 'self y efectos causados por el otro" (Stern (1985):81 y
(1991): 107). Esto hace que "el sentido de agencia es sin duda un especificador
principal del s-mismo versus el otro" (Stern (1985):82 y (1991): 107).
b. 'Coherencia de s-mismo' ('Self-coherence'). En los infantes existe una capacidad transmodal innata de ubicar objetos en el espacio y el tiempo, a partir de
estmulos sensoriales aislados, tanto los inmviles como los que se mueven. P.e.,
la vista se dirige hacia la fuente del sonido e infantes de cuatro meses prefieren
pelculas bien sincronizadas con el sonido sobre las desfasadas. Asimismo experimentan la sincrona de movimiento y accin de diferentes partes de su propio cuerpo. Esta capacidad sensorial transmodal de ubicar e identificar objetos es una fuente de la capacidad de distinguir 'el self de 'el otro' (*43).
c. 'Afectividad del s-mismo' ('Self-affectivity'). Los invariantes de un afecto
o emocin son: a) la retroalimentacin propioceptiva de la expresin facial y corporal del afecto; b) el patrn de excitacin o activacin del afecto; y c) la calidad
emocional propia del afecto. Estos invariables del afecto son buenos ladrillos en la
construccin del 'self por su relativa fijeza a lo largo de la vida (*44).
d.- 'Historia del s-mismo' ('Self-history') o memoria. Se trata aqu de lo que
Winnicott llama "seguir siendo" (Stern (1985): 90 y (1991):117). Cada una de las
tres experiencias invariables de s mismo, arriba referidas (agencia, coherencia y
afecto) tienen su propia memoria: la memoria motriz, la memoria sensorial amodal
y la memoria afectiva y genera rasgos del s-mismo pre-representacional o preverbal
('prerepresentational self, Emde, citado por Stern (1985):93 y (1991): 120).
Ahora bien, estos invariables en la experiencia de s mismo y de la madre no son
totalmente repetitivos o invariabIcs. Paradjicamente, existen variaciones sobre
un tema repetitivo, es decir 'repetitividad variada' ('varied repetitiveness') (Stern
(1985):74) y (1991):98). Cuando la interaccin del infante con la figura materna
no sea demasiado variada y confusa, ni demasiado rgidamente repetitiva, el suceso interactivo presenta suficientes elementos invariables para no ser angustiante y
displacentero y suficientes aspectos variables para no ser aburrido. Se trata del
'rango ptimo de estimulacin' del infante (Stern (1985):74 y (1991):99).
Los invariables y los aspectos variables tienen funciones diferentes en la construccin del s mismo nuclear y del objeto (otro) nuclear. Los invariables permiten
al infante construir un 'self nuclear y un otro nuclear coherentes y estables, pero
son precisamente los aspectos variables de estos sucesos interactivos que permiten
al infante determinar cules invariantes pertenecen al 'self y cules al otro: "variabilidad es lo que permite al infante identificar cules invariantes pertenecen a
quin" (Stern (1985): 106 y (1991): 136).
En esta fase formativa, entonces, normalmente los infantes sienten "que estn
fsicamente separados de la madre" y que "son agentes diferentes de ella" (Stern
204
(1985):27 y (1991):45). nicamente si existiera un exceso de rigidez de los invariables en los sucesos interactivos y la madre se comporta con el infante "siempre
exactamente de la misma manera" (Stern (1985):106 y (1991): 136, TA), esto dara
tericamente pie a cierta confusin del 'self y del otro, en la lnea de un estado de
'indiferenciacin 'self /otro' postulado por algunos autores como si fuera una fase
normal del desarrollo. Para Stern, este estado de indiferenciacin no es normal
sino "virtualmente imposible" (Stern (1985): 106 y (1991): 136) y si acaso se diera,
se derivara en todo caso de las limitaciones de la madre y no del infante (Stern
(1985):106)y(1991):136).
En el caso de sucesos interactivos muy alineados, como p.e. ciertos juegos en
donde la madre toma la mano del infante y las dos manos lo tocan en cierto orden
para producir afectos de vitalidad al unsono, "podra esperarse que estas experiencias son las que se acercan ms a las nociones de simbiosis o de disolucin de las
fronteras entre 'self y otro" (Stern (1985): 107 y (1991): 137), pero an en estas
condiciones es "totalmente improbable" (ibidem) que tal fusin de 'self y otro se
d realmente, dada la capacidad empricamente comprobada de nuestro infante de
captar "deviaciones de fracciones de segundo de la simultaneidad" y usarlos como
indicios diferenciadores de 'self y otro (ibidem).
Los estados fisiolgicos de necesidad e incomodidad, por un lado, y de satisfaccin y contento, por otro lado, y los cambios de estados de insatisfaccin a satisfaccin a partir de la interaccin con un otro-regulador-de-s-mismo no producen
estados escindidos del 'self y del objeto, sino al contrario, la experiencia de los
invariantes de esta interaccin generan rasgos de un 'self integrado y de un otro
(objeto introyectado) integrado. Estas interacciones no son diferentes de las de la
interaccin social en, por ejemplo, el juego con otros, para la construccin del
'self y del objeto introyectado (*45).
Y en esta interaccin, no es tanto la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas
en s, sino la manera cmo la madre las satisface, es decir, el grado de contacto que
ella tiene con el infante, la que es formativa para el 'self y el otro nucleares. Los
diferentes invariables de 'self -insatisfecho y satisfecho- y del otro -no satisfaciente
y satisfaciente- no resultan por s mismos en un 'self escindido u objeto escindido,
sino que llegan a ser diferentes rasgos de un 'self nuclear coherente y de un otro
nuclear coherente, respectivamente.
La mente del infante construye 'una unidad comn ms amplia' (Stern (1985): 110
y (1991): 140) en donde integra determinada experiencia de s mismo o el cambio
en la experiencia de s mismo (p.e. de hambre a saciedad) y la experiencia del otro
regulador de s-mismo. En general, la memoria episdica permite hacer abstracciones de diferentes tipos invariables de interaccin del 'self con el objeto (otro).
Se trata de Representaciones de Interaccin Generalizadas o RIGs (Stern (1985):94205
JUAN AUPING BIRCH
99 y (1991): 122-128). Es decir, "cada una de las mltiples y diferentes relaciones

con un mismo otro regulador del s-mismo tendrn su propia RIG distintiva" (Stern
(1985):110-llly(1991):141).
Cada nuevo episodio de interaccin de determinado tipo activa y actualiza la
RIG correspondiente y cada RIG existente en la mente del infante, activado por un
nuevo episodio interactivo, influye en la manera cmo el infante experimenta y
vive el episodio, de manera que la RIG imprime un sello a la experiencia de la
interaccin y una nueva experiencia de interaccin modifica ligeramente la RIG
(Stern (1985): 112 y (1991): 144): "De esta manera los RIGs son actualizadas lentamente por la experiencia actual" (Stern (1985):113) y (1991):143,TA).
A su vez, los RIGs estn en la base de la experiencia de lo que Stern llama el
"compaero evocado" (Stern (1985): 111-21 y (1991): 142-54). Un indicio en la
situacin evoca de la RIG un recuerdo activado que es el "compaero evocado"
(*46). Esta teora de Stern es plenamente compatible con la teora neurofisiolgica
llamada interaccionista dualista: el RIG es una representacin que est grabada en
la memoria implcita y un estmulo exterior o interior, voluntario o involuntario,
recupera de esta representacin un recuerdo llamado 'compaero evocado' que
pertenece a la memoria explcita (vase apartado I.P.2).
Estos compaeros evocados pueden tambin ser llamados a la memoria explcita cuando el infante se encuentra solo en situaciones similares a las vividas con el
otro regulador de s-mismo. Es decir, los compaeros evocados son los que le dan
al infante (y despus al adulto) la capacidad de estar slo. Por ejemplo, el gozo de
haber compartido con una figura paterna algn logro permite despus, estando solo,
"una interaccin imaginada con un compaero evocado que incluye el gozo compartido y mutuamente inducido por el dominio exitoso" (*47,TA).
Las conexiones de las observaciones de Stern con la teora de Bowlby, Kohut y
Winnicott son obvias y vale la pena sealarlas. Stern mismo hace referencia a la
similitud del concepto de 'compaero evocado' con el del 'modelo gua de la madre' ('working model of mother') de Bowlby (Stern (1985): 114 y (1991): 145). As
como Bowlby mencion que estos modelos gua de la madre son conservadores, es
decir, con el tiempo ms resistentes al cambio, afirma tambin Stern que, con el
tiempo, los RIGs se consolidan y se hacen ms resistentes al cambio (*48).
Ambos conceptos explican tambin cmo el infante ha aprendido a explorar su
mundo confiadamente. De hecho se siente acompaado por el compaero evocado
(la representacin preverbal de su madre en su mente) y esto es lo que le da seguridad y confianza para estar solo y explorar al mundo.
Sin embargo, existen tambin algunas diferencias entre el 'compaero evocado' de Stern y el 'modelo gua de la madre' ('working model of mother') de Bowlby:
206
1) Los 'modelos gua de la madre' son construcciones ms amplias, que integran

diferentes RIGS en una estructura jerrquica.
2) Los 'modelos guas de la madre' se refieren ms exclusivamente al mbito de
seguridad y apego, en cambio, RIGs y 'compaeros evocados' reflejan cualquier tipo de interaccin y regulacin de la experiencia de s mismo por otro
regulador del 'self.
3) Por fin, los 'modelos guias de la madre' son definidos en trminos ms
cognoscitivos y la RIG "es ms apta para representar la naturaleza afectiva del
estar con otros, porque los atributos afectivos de la experiencia vivida y recuperada no son traducidos en trminos cognoscitivos que simplemente valoran y
guian" (Stern (1985):115 y (1991):146,TA). Por lo mismo, el compaero evocado (la RIG activada) es 'ms cercana a la experiencia' que el modelo gua de
la madre (ibidem).
Stern menciona tambin similitudes y diferencias con la psicologa del 'self de
Kohut (Stern (1985)^114 y (1991): 145), sin elaborarlas. Es importante elaborar
este punto un poco nas y sealar la similitud entre el 'selfobject' de Kohut y el
'otro regulador de s-mismo' de Stern; asimismo, la similitud entre el proceso de la
'intemalizacion transmutadora' (segn Kohut) y el proceso por medio del cual la
experiencia repetida del otro regulador de s-mismo construye la Representacin
de Interaccin Generalizada (segn Stern) en la mente del infante. Pero aqu, donde hay similitud, existe tambin una diferencia. Kohut piensa que la intemalizacion
transmutadora se da a raz de experiencias de frustracin ptima, por la falta pasajera de empatia del 'selfobject'. Stern ms bien piensa que es la experiencia positiva del 'selfobject' satisfaciente que se internaliza y que las ausencias del otro regulador de s-mismo provocan no tanto la construccin o modificacin de la RIG,
sino su activacin en el 'compaero evocado'.
Es tiempo de ver algunas implicaciones de la teora de Stern para la
psicopatologa. Segn Stem, en esta etapa (de los 2/3 a los 7/9 meses) todava no
se puede hablar de conflicto intrapsquico. Los problemas clnicos de sueo o alimentacin no son signos de algn conflicto intrapsquico, sino manifestaciones de
un cuidado deficiente (*49).
Esto no quiere decir que en la etapa del surgimiento del sentido de s-mismo nuclear
no puedan producirse daos en la formacin del 'self nuclear y del otro nuclear, pero
estos daos no tienen el carcter de un conflicto psicodinmico, sino de desrdenes de
la personalidad. Existen "formas de sobre-estimulacin intolerable en el dominio del
relacionamiento nuclear" (Stern (1991):237-240) y "formas de subestimulacin intolerable en el dominio del relacionamiento nuclear" (Stem (1991):240-247).
En el caso de sobrestimulacin y control intolerables, la reaccin del infante es
la sobre-evitacin (Stem (1991):238-239) una pasividad extrema, es decir, "la
207
JUAN AUPING BIRCH
prdida de su auto-regulacin de la excitacin" como si "la excitacin no es algo

que regulan por partes iguales dos personas -el s-mismo y el otro regulador del smismo- sino que el nico que regula es el otro regulador del s-mismo" (Stern
(1991):239-240).
En el caso de una subestimulacin intolerable, algunos infantes aprenden una
conducta muy activa (estimuladora de la madre pasiva), es decir algo maniaca, y
otros, con menos recursos, "siguen una ruta ms depresiva que orientada a la accin" (Stern (1991):240-242).
I.P.3.3.- La fase formativa del sentido de s-mismo subjetivo
La fase formativa del sentido de s-mismo subjetivo y del dominio del
relacionamiento intersubjetivo se da de los ocho (entre el sptimo y noveno mes de
vida) hasta los doce meses de edad y se consolida hasta los quince meses. El infante descubre que tiene una mente y que otras personas tambin tienen una mente, es
decir "experiencias subjetivas interiores" (Stern (1991):157 y (1985):124) que pueden compartirse en diferentes grados o tambin ocultarse.
Esta etapa coincide CRONOLGICAMENTE con lo que Margaret Mahler llama la etapa de 'diferenciacin' (separacin- individuacin), que ella ubica entre
los 10 a 16 meses (Mahler (1972):36), ms especficamente en el perodo de 12 a
14 meses (Mahler (1972):39). En cambio, Stern difiere radicalmente de ella, al
afirmar que este proceso de diferenciacin se ha dado desde un principio y QUE
ESTA ETAPA DE LOS 8 A 15 MESES SE CARACTERIZA MAS BIEN POR LA
CAPACIDAD DE COMPARTIR Y AUN FUNDIR EXPERIENCIAS E INTENCIONES SUBJETIVAS INTERIORES, PRECISAMENTE SOBRE LA BASE DE
UNA DIFERENCIACIN YA ESTABLECIDA.
Stern cree que el xito de la teora de Mahler de la separacin/individuacin,
para explicar el perodo vital en discusin, ha obstaculizado la apreciacin ms
completa de la intersubjetividad. Y es precisamente la intersubjetividad la que permite compartir experiencias psquicas y estados mentaIcs. La crtica a la teora de
Mahler es contundente (*50).
Esta intersubjetividad postulada por Stern es preverbal y est muy cerca del
concepto de "la capacidad innata de relacin interpersonal del infante" de Fairbairn,
"el campo interpersonal" de Sullivan e "intersubjetividad" de Trevarthan (Stern
(1985): 128) y (1991):161). Pero en la intersubjetividad como la define Trevarthan
importa ms la 'interintencionalidad' y menos la 'interafectividad' que en la definicin de Stern (Stern (1985): 144 y (1991):179). Para Stern, la experiencia
inter subjetiva abarca en primer lugar, el 'compartir el foco de atencin' (Stern
208
(1985): 129-130 y (1991): 162-164); en segundo lugar, el 'compartir intenciones'

(Stern (1985): 130-131 y (1991): 164-165); y en tercer lugar, el 'compartir estados
afectivos'(Stern (1985): 131-133 y (1991): 165-167). Entre estos afectos compartidos se encuentran tambin los llamados 'afectos de vitalidad' arriba mencionados.
Cuando se trata de 'compartir estados afectivos' no se trata necesariamente de
'espejear' ('mirroring'). En este ltimo caso se espejea no solo el afecto, sino tambin la conducta para expresar el afecto. En el acto de 'entonamiento de los afectos', por medio del cual la madre procura tener y expresar el tono afectivo del
beb, no es necesariamente la conducta que expresa el afecto la que se iguala o
empareja ('matching'), sino que se trata de un emparejamiento transmodal ('crossmodal') del estado emocional del sujeto (Stern (1985): 141-142 y (1991): 177). La
imitacin conductual no es un ingrediente necesario cuando se trata de 'entonamiento
de los afectos' ('affect attunement') (*51).
En este compartir de afectos, el entonamiento afectivo de la madre es activo, y
el del infante, pasivo. El infante disfruta pasivamente el entonamiento afectivo
acertado de la madre, o sufre pasivamente el desacierto de ella, pero en todo caso
no es el infante quien intenta entonar afectivamente con la madre, sino ella con l,
reforzando o frustrando a su vez el tono afectivo del infante quien aprende inconscientemente a adaptarse al tono afectivo de la madre, de modo que el entonamiento
afectivo recproco del infante es una especie de 'adaptacin aprendida' ('learned
adjustment'), para bien o para mal. Para mal, si ella desacierta, porque se generan
patologas tipo 'falso self; para bien, si ella acierta, porque entonces se desarrolla
la sensibilidad del infante a expresiones de emocin.
Esta sensibilidad a las expresiones de emocin del otro es la base de la posterior
capacidad humana de empatia, sin que sta sea idntica a aquella. Con justa razn,
De Waal comenta que en este campo de resonancia afectiva, "adaptacin aprendida se contrapone a 'empatia cognitiva', es decir, la capacidad de verse en la posicin de otro individuo" y que esta empatia cognitiva "es una EXTENSIN de la
sensitividad a expresiones de afecto, pero va ms lejos" (De Waal (1996):48, TA).
La capacidad para la empatia va ms lejos que la sensibilidad a expresiones de
emocin o entonamiento afectivo nada ms, porque incluye tambin la mediacin
de procesos cognoscitivos de la persona emptica y la integracin de los mismos
en una respuesta emptica verbal. La empatia en el sentido estricto de la palabra es
'empatia cognitiva'. Esta empatia cognitiva surge en la siguiente fase de desarrollo, es decir, la fase formativa del s-mismo verbal (vase el apartado I.P.3.4), sobre la base del entonamiento afectivo de la fase formativa del sentido de s-mismo
subjetivo que se analiza aqu. La empatia cognoscitiva es la base de la terapia
kohutiana y un ingrediente de toda terapia seria (vase el apartado 2.5.3).
209
JUAN AUPING BIRCH
Stern plantea la cuestin si este cambio brusco ('quantum leap') hacia la atencin, intencin y experiencia afectiva compartidas es aprendido en la interaccin
social; el resultado del esfuerzo continuo de la madre de atribuir 'significado'
('meaning') a la conducta del beb; una capacidad innata que se desarrolla gradualmente como cree Trevarthan. Stern cree que los tres puntos de vista se complementan (Stern (1985): 135) y (1991): 169).
Tambin se pregunta si esta intersubjetividad es un sistema motivacional bsico
o una funcin autnoma del Yo al servicio de ciertas necesidades bsicas. Segn
l, cabe preguntarse "cuando una funcin yoica autnoma llega a adquirir tal magnitud que mejor se conciba como una 'necesidad bsica del sistema motivacional'"
(Stern (1985): 135 y (1991):170,TA). Stern no resuelve la cuestin: "de la perspectiva de la investigacin de infantes la cuestin queda abierta" (Stern (1985): 136 y
(1991): 170).
Stern cree que, por un lado, la experiencia inter subjetiva es una necesidad secundaria con respecto a necesidades primarias de seguridad y metas de apego
("security needs and attachment goals", Stern (1985):136 y (1991): 170), cuyo valor de sobrevivencia ha sido comprobado por "la etologa y la teora de apego" de
Bowlby (Stern (1985):137 y (1991):171,TA), pero cree, por otro lado, que se trata
de una necesidad dominante (primaria) de pertenencia e inclusin en un grupo humano.
En el nivel de la relacin intersubjetiva puede haber fallas que estn al origen
de ciertas patologas (Stern (1985):203-226) y (1991):247-273). Esto no significa
que el origen de estas patologas est necesariamente en esta etapa de la vida donde
surge el relacionamiento intersubjetivo, sino que se da en este nivel, a partir de
este perodo y despus.
Cuando la madre atiende solamente las necesidades fisiolgicas del beb, sin
entonamiento afectivo, se originan estados autistas y esquizoides en un grado
psictico (Stern (1985):204-207). Cuando hay un entonamiento afectivo
sistemticamente selectivo, en donde la figura materna entona con algunos, pero
nunca con otros estados afectivos, el infante aprende a fingir aquellos, encubriendo stos, con tal de lograr la intersubjetividad (Stern (1985):207-211). Esto es el
origen del 'falso self de Winnicott (Stern (1985):209-210), en donde Stern parece
ubicar tambin desrdenes de entusiasmo unilateral (maniacos, caso de Molly) o
ex-tusiasmo unilateral (depresivos, caso de Annie) (Stern (1985): 209).
Existen, adems, tres diferentes tipos de entonamiento errneo (Stern (1985):211226): subentonamiento; sobreentonamiento; y desentonamiento por falta de
autenticidad. Subentonamiento, por ejemplo, por temor de la madre de que el beb
sea demasiado dependiente y pasivo, genera -paradjicamente- en el infante rasgos
de pasividad depresiva y aislamiento (sin iniciativa para compartir estados afectivos)
210
(Stern (1985):211-213). Una madre que es psicolgicamente 'demasiado buena'

('overattunement') producira en teora una simbiosis afectiva con el infante, pero
como Stern -refutando a Mahler- seala que esto es imposible en la prctica, el
fenmeno del 'sobreentonamiento', en el peor de los casos, "podra lentificar el
impulso del infante hacia la independencia, pero no interfiere con la 'individuacin'"
(Stern (1985):218-219,TA).
'Desentonamientos' ('misattunements') por una madre intrusa son una especie
de 'robo emocional': la madre entra en el estado afectivo del infante y luego lo
cambia, lo que produce en la mente del infante rasgos de esconder y no compartir
su estado afectivo, por un lado, y una tendencia a mentir y disimular, por otro lado,
en vista de que "al compartir intersubjetivamente una experiencia, esta experiencia
puede perderse" (Stern (1985):214,TA). Esto produce una tendencia a la mentira y
el engao. Existen grados: en el caso de una inautenticidad grave de la madre, el
infante puede quedar incapacitado para un relacionamiento intersubjetivo acertado
(*52).
En conclusin, las fallas en el entonamiento afectivo pueden originar tres tipos
de patologa:
l.-Se pueden originar conductas neurticas que surgen ante determinados objetos
que simbolizan y activan, por los procesos de condensacin y desplazamiento,
un estado afectivo negativo de temor, ansiedad y enojo. Aqi entran las fobias.
2.-Se pueden originar desrdenes caracterolgicos en la personalidad (Axis II del
DSM-III), con sus tres subgrupos: a) desrdenes esquizoides y paranoides; b)
desrdenes histrinicos, narcisistas, antisociales y fronterizos; c) desrdenes
evitantes, dependientes, compulsivos y pasivos-agresivos. En estos casos el infante aprendi con la madre actuar segn una hiptesis sobre la relacin
intersubjetiva, que despus, en otros contextos sociales, resulta equivocada e
inadecuada (*53). Esta teora de la etiologa de la patologa es plenamente compatible con la teora neurofisiolgica interaccionista dualista de la memoria (vase
apartado I.P.2).
3.-En un grado ms severo, se da origen a patologas del self ('falso self), maniacodepresivas y an autismo y psicosis.
I.P.3.4.- La fase formativa del s-mismo verbal
La fase formativa del sentido de s-mismo verbal y del dominio del relacionamiento
verbal se da "ms o menos entre los quince y los dieciocho meses" (Stern (1985): 163
y (1991):201). En este perodo el nio adquiere la capacidad de objetivizarse, es
decir, empieza a entender QUE ES EL MISMO A QUIEN VE EN EL ESPEJO; si
211
JUAN AUPING BIRCH
se marca con rojo la cara del infante, antes de los quince meses, al mirar su imagen
en el espejo, el infante apunta hacia su imagen en el espejo, como si fuera la cara
de otro, pero despus de los 18 meses, toca su propia cara en el lugar de la pintura
roja (Stern (1985):165 y (1991):203).
Al igual que Stern, De Waal hace referencia a este experimento de Gordon Gallup
(1982), pero pone la psicologa evolutiva en el contexto de la la evolucin biolgica de las especies al subrayar que "chimpancs y orangutans y nios mayores de 18
meses frotaban la mancha pintada con su mano y inspeccionaron los dedos que lo
tocaron, reconociendo que la pintura en la imagen reflejada se encontraba en su
propia cara", mientras "otros primates y infantes menores no lograron establecer
esta conexin" (De Waal (1996):68,TA). Aqu aparece que reconocimiento de smismo y consciencia de s-mismo surgen juntos y estn correlacionados.
Este reconocimiento de s mismo en el espejo indica que el infante es capaz de
concebir algo objetivo, fuera de s, como una representacin de s mismo. Simultneamente adquiere la capacidad de imitar la accin de otra persona con intervalos
largos de tiempo, lo que significa que es capaz de ver a otra persona como una
representacin de s mismo, de tener un modelo mental de s mismo en la memoria,
e ir del modelo mental de s mismo al modelo de accin motriz y de regreso. A esta
capacidad se refiere Piaget como reversibilidad en la coordinacin del esquema
motor y esquema mental (Stern (1985): 164) y (1991):202). A la vez es capaz de
atribuir intenciones, estados emocionales y planes de accin motriz a otra persona
o fingir intenciones y planes propios, lo que es la base de la broma y de la decepcin.
Estas capacidades autoconscientes son la base de la 'empatia cognoscitiva' que
solamente se da en el 'homo sapiens' a partir de los 18 meses y en chimpancs y
orangutans. Evidencia emprica presentada por Johnson (1983) y Bischof-Khler
(1988) demuestran que "los primeros signos de empatia cognoscitiva en infantes
aparecen ms o menos al mismo tiempo que el reconocimiento de s mismo en el
espejo" y De Waal descubri que "el acto de consolar a otros ('consolation') ocurre en una especie que se reconoce a si misma, el chimpanc, pero aparentemente
no en macacos" (De Waal (1996):70). Por lo tanto, "humanos y ciertos primates
han entrado en un campo cognitivo que los separa de todas las dems formas de
vida" y "niveles superiores de empatia pueden estar limitados a humanos y ciertos
primates ('humans and apes')" (De Waal (1996):68,70,TA).
Esta empatia cognoscitiva, a su vez, es la base de la conducta tica condensada
en la Regla de Oro (vase el ejemplo de la regulacin de la relacin de pareja, en el
apartado I.P.l). La conducta tica supone empatia cognoscitiva, porque "la tica
humana nos obliga en todas partes adoptar la perspectiva del otro y mirar el mundo
a travs de los ojos de otros, como en la Regla de Oro: haz a otros lo que tu quieras
212
que otros te hagan" (De Waal (1996):69,TA). Se trata del desarrollo de la moralidad,
tanto en la psicologa evolutiva como en la evolucin de las especies, en que se rebasa
la conducta tica condicionada en esperanza de recompensa y temor al castigo, para
llegar a formas de amor y respeto basados en empatia y amor compasivo.
La capacidad de concebir a s mismo, al otro y a la realidad en representaciones
simblicas disponibles en la memoria es la base del juego simblico, del lenguaje
y de la tica. El lenguaje permite comunicar y compartir ms fcilmente nuestra
experiencia y darle significado. Esta objetivizacin permite reflejar la propia experiencia y, por lo tanto, disminuye la dependencia infantil del reflejo proporcionado por el espejeo materno. En este sentido es "un paso principal en el logro de la
separacin y la individuacin", como sostiene la teora tradicional, pero, a la vez, y
a diferencia de lo que Mahler sostiene, "lo opuesto es igualmente cierto: la adquisicin del lenguaje es un instrumento poderoso de la unin y conjuncin" de dos
mentes. Stern hace uso de la teora de Dore-Winnicott sobre la palabra como fenmeno transicional para explicar esta doble funcin del lenguaje, de crear a la vez
independencia y unin, en un mbito intermedio entre lo subjetivo y lo objetivo, el
'self y el otro. La palabra "como fenmeno transicional no pertenece verdaderamente al s- mismo, ni tampoco al otro," sino "ocupa una posicin intermedia entre
la subjetividad del infante y la objetividad de la madre", as que en este sentido
profundo "el lenguaje es una experiencia de unin, que permite un nuevo nivel de
relacionamiento mental a travs del significado compartido" (*54).
Esta capacidad de comunicacin verbal con el otro por medio de la narracin de
la propia experiencia pasada es tan importante en el ser humano, que Stern y otros
acuaron en una publicacin posterior el trmino 'sentido del 'self narrativo' cuyo
desarrollo empieza a los 36 meses. Se trata de una quinta dimensin del sentido de
s mismo, el sentido del s mismo narrativo, en donde el sujeto, en dilogos interiores en comunicacin con otros, da sentido a su vida pasada y prepara el futuro
diseando modelos de orientacin y accin (Zeanah, Anders, Seifer & Stern (1989)).
Sin embargo, segn Stern, "el lenguaje es una espada de doble filo", porque si
bien, por un lado, "proporciona un nuevo modo de estar relacionado con otros"
(Stern (1985): 173 y (1991):212), tambin es cierto, por otro lado, que "convierte a
partes de nuestra experiencia en menos compartibles con nosotros mismos y con
otros" e introduce una cua entre dos formas de experiencia intersubjetiva, "tal
como se vive y tal como se representa verbalmente (corregido segn el original:
"as it is lived and as it is verbally represented", Stern (1985):162 y (1991):200,TA).
Existen diferentes maneras de cmo el lenguaje puede tener este efecto
escindiente y alienante para el 'self del infante:
1.- Las mismas palabras, p.e. "nio bueno", dichas por diferentes personas, p.e.
el padre y la madre, pueden ser usadas con diferentes significados "y la diferencia
213
JUAN AUPING BIRCH
entre los dos significados pueden llegar a ser una fuente poderosa de dificultades
para consolidar una identidad o concepto de s mismo" (Stern (1985): 171 y
(1991):209,TA).
2.- Puede haber diferencias ms o menos grandes "entre la experiencia global no
verbal y esa parte de ella que ha sido transformada en palabras" (Stern (1985): 175 y
(1991):214). Con esto la experiencia global preverbal queda "fracturada" y parte de la
misma queda "extraviada" y sigue por abajo del nivel verbal (ibidem). Stern da pruebas empricas de esta fracturacin (Stern (1985): 175-176) y (1991):214-215).
3.- Se crean divisiones en experiencias sensoriales amodales, dando prevalencia
y 'oficializando' a un sentido -p.e. la vista- sobre otros y de este modo "se aisla la
experiencia de su flujo amodal original" (Stern (1985): 176 y (1991):216).
4.-Se crean divisones entre verbalizaciones de Representaciones de Interaccin
Generalizadas (RIGs) y la experiencia concreta, especfica y original. Aqu surgen
malentendidos sobre el significado de las palabras y experiencias de enajenacin, por
ejemplo cuando el infante pide de "comer" y no le dan el alimento especfico que l
desea. La teora tradicional atribuye esto a una supuesta omnipotencia del infante que
cree que la madre le adivina su deseo; Stern, en cambio, cree que al infante le faltan
palabras para poder expresar su experiencia o deseo: "Sugiero que tales
malentendimientos no estn basados en una nocin del infante de que la madre sabe lo
que est en su mente, sino que se trata de verdaderos malentendimientos" (Stern
(1985): 177; (1991): 217,TA). Dado que el lenguaje mismo usa conceptos universales
para expresar experiencias concretas, el desajuste es inevitable y hasta cierto punto un
sano desafio que "motiva al infante para aprender mejor el lenguaje" y "no quiebra
seriamente el sentido de competencia del nio" (Stern (1985): 178) y (1991):218).
5.- El juego simblico y el lenguaje permiten al infante transcender la experiencia inmediata y "cultivar y mantener un deseo formado de cmo la realidad debe
ser, contraria a los hechos" ("entertain and maintain a formed wish of how reality
ought to be, contrary to fact", Stern (1985):167 y (1991):205- 206,TA). Estos deseos se nutren de experiencias pasadas registradas en la memoria y existen en fantasas y otras representaciones mentales simblicas y relativamente autnomas y
pueden originar as un 'conflicto dinmico' (Stern (1985): 167) y (1991):206). Estos conflictos, cuando quedan dentro de ciertos lmites, crean crisis que permiten
una nueva concepcin del 'self y son, por lo tanto, positivos para el desarrollo
progresivo en el tiempo.
Si bien estos desajustes entre experiencia significada y palabra significante crean
malentendidos y frustraciones normales con una funcin positiva para el desarrollo, tambin pueden ser tan extremos y traumticos que generan una escisin patolgica de la experiencia en tres tipos: a) represin; b) repudio disociacin; c)
negacin (Stern (1985):227 y (1991):274):
214
1) En la REPRESIN est bloqueada la senda que va de la experiencia vivida a su

representacin en el lenguaje.
2) En lo que Stern llama REPUDIO y Freud, NEGACIN, est bloqueada la senda
que va de la representacin lingstica a la experiencia vivida y existe un rechazo de la significacin emocional-personal de la percepcin y, por lo tanto, una
escisin de la experiencia.
3) En lo que Stern llama NEGACIN y Freud, DENEGACIN, hay una distorsin
de la percepcin en s y una consecuente prdida de contacto con la realidad,
por ejemplo, cuando alguien niega que ha muerto un familiar que de hecho muri.
Lo que en la comunicacin intersubjetiva se registra verbal y conscientemente
se niega y 'contradice' a nivel no verbal. En la relacin objetal se crea un "doble
vnculo" con doble mensaje que permite que uno de los dos se haga responsable de
la comunicacin verbal y niega responsabilidad de la no verbal, es decir "algunas
de nuestras comunicaciones son negables" y al revs, "el modo ms seguro de
mantener un canal negable consiste en impedir que se vuelva parte del sistema
lingstico formal" (Stern (1985):180,TA).
De este doble vnculo con doble mensaje nace en la mente del infante la divisin entre consciente e inconsciente y conflictos psquicos que impiden la cohesin y continuidad sanas del 'self. Asi es como "el lenguaje est estableciendo la
senda al INCONSCIENTE (..) con el vertiginoso efecto de que nuestros s-mismos
existencial y verbal pueden estar separados por aos luz, de que el s-mismo est
inevitablemente dividido por el lenguaje" (*55).
Las observaciones de Stern con respecto a la etiologa de los desrdenes
esquizoides enlazan bien con las conclusiones que Bowlby saca a partir de la teora
de Tulving sobre discepancias entre memoria episdica y memoria semntica (vase
I.P.2.2): "Dados estos diferentes tipos de almacenamiento en la memoria, existe un
suelo frtil para la gnesis del conflicto, porque la informacin almacenada
semnticamente no es necesariamente consistente con lo que est almacenado
episdicamente; y podra ser que en algunos individuos algn archivo de la memoria difiere considerablemente de otro" (Bowlby 3 (1980):62). Desrdenes
esquizoides constan por "inconsistencias grandes entre generalizaciones del paciente sobre sus padres y lo que est implicado en algunos episodios concretos que
l recuerda, de cmo se comportaron realmente y qu es lo que dijeron en ciertas
ocasiones particulares" (Bowlby 3 (1980):62).
Aqu es oportuno recordar lo dicho arriba sobre la memoria implcita y explcita
(I.P.2.2.1) y la posibilidad de una escisin entre la formacin del 'self consciente
(que en la definicin de Schacter depende de memorias explcitas, es decir se trata
del 'self narrativo de Stern) y la personalidad o carcter que dependen ms bien de
la memoria implcita (I.P.2.2.2). En el caso de la patologa, el 'mito personal' del
215
JUAN AUPING BIRCH
'self narrativo contiene grandes lagunas, como seal Kris (I.P.2.2.2). Tambin
vimos, que Vaughan presenta un fundamento neuropsicolgico para las lagunas en
las narraciones del 'self consciente, porque el 'self consciente (el 'self narrativo
de Stern) se construye a partir de narraciones autobiogrficas -en la corteza
prefrontal-, pero muchas veces la trama central de estas historias es inconsciente y
tiene un substrato neurofsiolgico en las conexiones de la corteza frontal con el
sistema lmbico. Arriba se explic que en el caso de ciertas patologas se da el
fenmeno de la 'amnesia funcional' o 'amnesia psicognica' que contiene dos componentes, es decir, la represin de ciertas memorias explcitas (que generan lagunas o rupturas en el concepto consciente del 'self narrativo) y la consecuente escisin de la memoria explcita y la implcita (I.P.2.2.2).
Tambin las patologas denominadas por Winnicott del 'falso self tienen aqu
su origen. En caso de discrepancias entre el 'falso self y el 'self real', generalmente las imgenes grabadas en la memoria episdica son las correspondientes al 'self
real y las de la memoria semntica corresponden al falso ' self (consciente) (Bowlby
3( 1980):59,64).
Este proceso de escisin empieza durante el relacionamiento nuclear y es reforzado durante el relacionamiento intersubjetivo, para culminar en la etapa del
relacionamiento verbal "para ratificar la escisin y conferir el estatus privilegiado
de representacin verbal al falso 'self" (Stern (1985):227 y (1991):275). En esta
fase culminante de la escisin -en cualquiera de sus formas- "el falso 'self queda
establecido como construccin semntica constituida por proposiciones lingsticas
sobre quin es uno y lo que uno hace y experimenta" y "el verdadero 'self se
convierte en un conglomerado de experiencias [y deseos] repudiadas del s-mismo
que no pueden ser codificadas lingsticamente" (Stern (1985):227 y (1991):275).
Estas observaciones de Stern confirman, por lo menos en parte, la hiptesis
clnica temprana de Freud sobre la diferencia entre huellas mnmicas verbales y
no-verbales que se analiz en el apartado 1.1.2. Segn esta tesis, "huellas mnmicas
pueden ser CAMBIADAS de no-verbales a verbales y de verbales a no-verbales" y
"si un componente de memoria no-verbal se junta con una huella mnmica de las
palabras correspondientes, las dos son combinadas; y si sucede lo contrario y una
huella mnmica se escinde en sus dos partes, la memoria no-verbal puede llegar a
formar parte del sistema Inconsciente y es reprimida" (Arlow & Brenner (1964): 1617,TA). Si liberamos esta visin temprana de Freud del contexto de la teora de la
energa psquica en que se encuentra atrapada, obtenemos una teora clnica compatible con lo observado por Stern sobre la escisin patolgica de la experiencia de
s mismo "tal como se vive, y tal como se representa verbalmente" (Stern (1985): 162;
(1991):200), sobre la funcin de la verbalizacin para la transformacin del inconsciente en consciente y la posible reintegracin de la parte escindida, preverbal,
a travs de la terapia (*56).
216
Al respecto, George Klein (1976:163-185) explica que el conflicto dinmico,

que tiene funciones positivas negativas segn el manejo del mismo, no surge de
la incompatibilidad de diferentes deseos entre s, sino de unos u otros con cierto
concepto de s mismo. Una resolucin creativa del conflicto conduce a una nueva
integracin del 'self, pero una patolgica a la represin y fragmentacin, por la
cual la persona niega responsabilidad por cierto deseo que en el fondo s tiene
(*57). Una vez que la persona -tal vez con ayuda de terapia- asuma responsabilidad
por la experiencia y el deseo antes reprimidos, el conflicto inconsciente se ha hecho consciente y de patgeno se transforma en motor de desarrollo e invita a una
nueva integracin del 'self con nuevas metas (*58).
Esta visin optimista del conflicto psquico es atemperada por la observacin
realista de que la resolucin del conflicto nunca es perfecta, por las limitaciones
que las circunstancias externas y las propias decisiones pasadas imponen, de modo
que cierto grado de conflicto no-funcional y sufrimiento son inevitables (*59).
217
PARTE 2
ELEMENTOS DE UNA NUEVA METAPSICOLOGIA
PSICOANALITICA
El psicoanlisis post-freudiano y la psicologa evolutiva han conocido un desarrollo
importante. Se trata de la psicologa del Yo de Hartmann y Rapaport; la teora kleiniana
de relaciones objetales; la escuela britnica independiente de relaciones objetales (entre ellos Fairbairn, Winnicott y Bowlby); y la psicologa del 'self, entre otras corrientes. Estos desarrollos han sido evaluados por Greenberg y Mitchell (1983), Eagle (1984)
y Bleichmar y Lieberman (1989), entre otros. A continuacin se analizarn algunos
aspectos de la psciologa del Yo de Hartmann, Rapaport, Gill y Apfelbaum; la teora de
relaciones objetales de M. Klein, Mahler y Kernberg; Fairbairn; Bowlby y Winnicott;
la psicologa del 'self de Kohut; y el modelo de Jung.
2.1.- La psicologa del Yo

Veamos las psicologas del Yo ofrecidas por Hartmann y Rapaport (2.1.1) y Gill y
Apfelbaum (2.1.2).
2.1.1 .-El modelo Ello-Yo estructural de Hartmann y Rapaport
El modelo Ello-Yo.- Una imagen que usaba Freud, para explicar su conviccin de
las servidumbres del Yo es la de las acciones defensivas en las fronteras de los
219
JUAN AUPING BIRCH
reinos en conflicto (el Ello y el Superyo aliado al mundo exterior) (O.C. 111:27262727). Si bien esta descripcin cubre ciertos estados patolgicos, no corresponde
al estado normal de la mente. Con razn arranca Hartmann su crtica del modelo
freudiano a partir de estas imgenes explicativas y apunta que el Yo no solamente
est en las fronteras para defender lo suyo, sino que en tiempos de paz, que son los
normales, se dedica a organizar el reino que se encuentra dentro de estas fronteras
(Hartmann (1987):26-27). Para esta tarea, el Yo dispone de varias funciones yoicas
autnomas y 'libres de conflicto'.
Arlow & Brenner distinguen no menos de 12 'funciones yoicas', es decir, (1)
"consciencia; (2) percepcin sensorial; (3) la percepcin y expresin de afecto; (4)
pensar; (5) control de accin motriz; (6) memoria; (7) lenguaje; (8) mecanismos de
defensa; (9) control, regulacin y canalizacin de energa instintiva; (10) la funcin de integrar y armonizar; (11) prueba de la realidad; y (12) la capacidad para
inhibir o suspender la operacin de estas funciones y regresar a un nivel primitivo
de funcionamiento (Kris, 1934; Hartmann, 1939a)" (Arlow & Brenner (1964):39).
Hartmann concibe la etiologa de la patologa como originada por respuestas
deficientes del ambiente, que no permiten la formacin de estructuras defensivas
adecuadas del Yo capaces de controlar los impulsos del Ello. Una estructura YoEllo inadecuada no permite una adaptacin adecuada del adulto al ambiente. El
origen del problema es la inadaptacin del ambiente al infante, es decir, "factores
exgenos" e "influencias ambientales" (Hartmann (1987):55-56) y el efecto es la
inadaptacin del sujeto al ambiente.
A partir de un ambiente que se sali demasiado del "promedio esperable"
(Hartmann (1987):42,55-56,74,78), en la mente del infante se forma una hiptesis
inconsciente equivocada con respecto a lo que es lo esperable. Por esto, la terapia
no solo busca la reproduccin de los recuerdos con sus afectos, sino tambin la
sustitucin de la hiptesis equivocada por otra, acertada. "Aqu entra enjuego un
proceso adicional... como un proceso cientfico" (Hartmann (1987):88). Es decir,
en la terapia, "las interpretaciones no slo ayudan a recuperar el material enterrado, sino que tambin deben establecer relaciones causales correctas" (Hartmann
(1987):87).
Un psiclogo del Yo, Robert White, adicion algunas ideas al concepto de
Hartmann de las funciones yoicas libres de conflicto. Desarroll los conceptos de
efectancia (White (1973):38-39) y competencia (White (1973):42-43) como funciones yoicas que corresponden a la "esfera libre de conflictos del yo" de Heinz
Hartmann (Hartmann (1987): 17-39). Sus postulados de efectancia y competencia
parten de la observacin de la "exploracin y el juego en los animales" (White
(1973):29-33) y "el juego y la investigacin de los nios pequeos" (White
(1973):34-37) y sobre esta base introduce los conceptos de la "efectancia y el sen220
timiento de eficacia" (White (1973):37-41) y "competencia y el sentido de competencia" (White (1973):41-46) como funciones yoicas no defensivas, es decir independientes del conflicto intrapsquico concebido por Freud. En esta lnea, las teoras pedaggicas modernas subrayan la conveniencia de estimulacin temprana
(Matas y otros (1997): "Estimulacin temprana").
Las conductas de efectancia y competencia, orientadas a la manipulacin, la
exploracin, la independencia y el dominio de la situacin nacen, segn White, de
impulsos que provienen directamente del sistema nervioso sin estimulacin visceral
y los llama impulsos 'neurogenticos', a diferencia de los impulsos del Ello que
son 'viscerogenticos'. Al ampliar las funciones del Yo, entonces, White no abandona el modelo Ello-Yo.
Crtica.- Ahora que se ha hecho referencia a Hartmann y la psicologa del Yo es
necesario expresar una crtica. Hartmann no quiso abandonar el modelo Ello-Yo
(vase arriba el apartado 1.5). El puente entre Freud y Hartmann lo tendi Anna
Freud, a la que Hartmann cita, precisamente en favor del modelo Ello-Yo. A lo
largo de su obra "El Yo y los mecanismos de defensa", Anna Freud (1990) sostiene
la tesis de la hostilidad entre el Yo y el Ello que generalmente es ms latente, pero
ms abierta en tres perodos -la infancia, la pubertad y el climaterio-. Pero, segn
ella, an fuera de estos tres perodos, "siempre, existe cierta desconfianza del yo
frente a las exigencias instintivas", an independiente y anterior a "el combate
mucho ms tumultuoso que el superyo y el mundo externo entablan en el terreno
del yo contra los impulsos del ello" y "cuando el yo se siente abandonado por los
poderes protectores o cuando la reivindicacin de los impulsos instintivos llegan a
ser excesivos, tal silenciosa hostilidad contra el instinto aumenta hasta la angustia"
(Anna Freud (1990): 68-69).
Hartmann hace referencia a este pasaje de Anna Freud para apoyar la tesis compartida por ambos de un "antagonismo primario del yo frente a los impulsos del
Ello" (Hartmann (1987): 137). Esta tesis se deriva de otra, segn la cual el Ello no
evoluciona y sigue siendo infantil cuando las estructuras del Yo s maduran, es
decir, con las palabras de Anna Freud "[l]a inmutabilidad del ello va acompaada
por la mutabilidad del yo" (*1).
Esta tesis -que comparten Hartmann, Rapaport y otros psiclogos del yo-, segn
Apfelbaum, "es el corazn de la teora moderna del Yo: impulsos siguen siendo
infantiles; solamente el Yo se desarrolla y madura" (Apfelbaum (1966):452,TA).
De esta tesis se deriva otra, igualmente importante en la psicologa del Yo: que
el Yo autnomo tiene dos componentes, 1) funciones autnomas primarias como la
percepcin, la motilidad y la memoria y 2) funciones yoicas defensivas con "autonoma secundaria" (Rapaport (1967):364,TA), es decir, "aparatos defensivos nacidos de conflicto pueden llegar a ser autnomos y pueden funcionar en la esfera
221
JUAN AUPING BIRCH
libre de conflicto y tienden a conservar su autonoma contra el asalto del conflicto"

(Rapaport (1967):365,TA).
Al postular un Yo controlador fuerte sin abandonar la tesis de un Ello que no
evoluciona ni se estructura, sino que sigue siendo siempre, como dijo Freud, 'un
caos o una caldera hirviente', Rapaport entra en conflicto con los resultados de la
etologa moderna. Al hacer referencia a esta ciencia (Rapaport (1967:820- 852)
nicamente se refiere a las conductas de patrn fijo -con aspecto de descarga de
energa despus de una estimulacin recibida-, pero no menciona las conductas
ms sofisticadas retroalimentadas desde la meta, ni tampoco el hecho que estos
dos tipos de conducta forman conjuntos conductuales altamente diferenciados e
integrados jerrquicamente, que se guian a su vez por metas superiores.
Es ms, Rapaport postula que la motivacin de la conducta humana es tarea
exclusiva del Ello y que, por lo tanto, las conductas humanas que no presentan
aspecto pulsional no son motivadas (Rapaport (1967):853-915)! Por ejemplo, al
discutir las conductas de efectancia y competencia sealadas por White (vase arriba), Rapaport afirma que no son conductas motivadas, sino conductas 'causadas':
"toda conducta es causalmente determinada, pero no todas las causas son motivos"
(Rapaport (1967):862,TA). Las conductas 'causadas' por 'motivacin' son las que
buscan reducir la tensin excitativa por medio de acciones de descarga, es decir,
las conductas 'consumadoras de energa', mientras las conductas 'causadas' pero
no 'motivadas' son las que, al contrario, buscan activamente la estimulacin en
funcin del desarrollo de las estructuras yoicas.
Estos intentos de salvar el modelo Ello-Yo no acogen la tesis central de la etologa
moderna de que LAS METAS DEL YO SON LAS QUE MOTIVAN LA CONDUCTA HUMANA. Esta es la esencia de la crtica de Eagle a la "clasificacin
torpe y artificial" de Rapaport, segn la cual "no estn motivadas una amplia gama
de conductas electivas, orientadas hacia una meta y que derivan de una clarificacin de medios y fines" (*2).
Con respecto a las conductas 'motivadas', Rapaport define estas motivaciones como
'fuerzas internas apetitivas' que ejercen una presin para la descarga ('peremptoriness'),
es decir, las conductas 'motivadas' buscan descargar una tensin excitativa causada
por fuerzas internas. Holt rechaza esta tesis por las mismas razones que rechaza el
modelo de la energa psquica de Freud (vase apartado 1.3.2) (*3).
Si bien es un hecho de observacin clnica que en ciertos pacientes existen impulsos que parecen dominar a la persona y estar fuera del control del Yo, esta
circunstancia es patolgica y anormal (*4). Esta misma crtica al concepto de los
impulsos fuera de control, la encontramos en Kohut (vase apartado 2.4.2).
La conducta normal, no-patolgica tiene 'retroalimentacin negativa', es decir,
es retroalimentada desde la meta, de modo que determinada accin termina cuando
222
la meta se haya cumplido. Sale sobrando decir que para su crtica de Freud y
Rapaport, Holt se basa en "psiclogos experimentales y etlogos" (Holt en Gill &
Holzman(1976):177).
Para sostener su modelo de energa psquica, Rapaport entra en contradiccin
consigo mismo cuando habla del altruismo. El altruismo, en el modelo Ello-Yo, es
una defensa, es decir, una reaccin formativa contra impulsos anal-sdicos. Pero
Rapaport afirma, con Anna Freud, que "aunque pudiramos analizar la formacin
reactiva y sus interferencias con la adaptacin, ALTRUISMO COMO UN VALOR
MOTIVADOR -aunque surgi como formacin reactiva o una negacin altruistano necesita perderse y generalmente no se pierde en un anlisis exitoso" (Rapaport
(1967):364,TA). Queda claro en esta afirmacin, que a partir del psicoanlisis el
altruismo puede transformarse de una formacin reactiva en un 'valor motivador'.
Pero, la idea de que metas o 'valores' son fuerzas 'motivadoras' es contraria a la
tesis de que nicamente los impulsos pueden motivar la conducta humana y de que
los impulsos no maduran y son infantiIcs. Con razn observa Apfelbaum que la
idea de un altruismo como 'valor motivador' "sugiere que el altruismo puede ser
no-defensivo. Si el altruismo no es necesariamente un producto de defensa o control, entonces, los impulsos se desarrollan, dado que impulsos infantiles no pueden
ser altruistas" (Apfelbaum (1966):458).
Las teorizaciones de Rapaport discrepan de la etologa moderna a la que pretende adherirse en tres puntos:
(1) Segn l, la meta de la conducta no la causa, es decir, no existe motivacin
teleolgica (*5). En vista de que "actividades dirigidas hacia un estmulo no implican actos consumadoras de energa", l rechaza la idea de que estas actividades
dirigidas por estmulo o meta exterior sean parte de un sistema motivacional. Con
este rechazo se aleja de la etologa moderna.
(2) Rapaport separa estmulo o meta exterior de la motivacin interior y considera que la conducta orientada hacia el logro de una meta exterior no es una conducta motivada (*6).
(3) Rapaport, al igual que Freud y precisamente por aferrarse al modelo ElloYo de Freud, identifica la 'energa especificada por la reaccin' de las conductas
consumadoras de energa de Lorenz y Tinbergen con la 'energa impulsiva instintiva' de Freud (Rapaport (1967):826,833), pero luego identifica este modelo
etolgico de las conductas consumadoras en la base de la pirmide, con el modelo
etolgico del sistema motivacional entero. Confunde la parte con el todo.
Estas ideas son contrarias al modelo etolgico de los sistemas motivacionales
dirigidos por meta, que vimos en el apartado I.P.l:
(1) "Se trata de conductas TELEOLOGICAS, es decir conductas explicables
por su funcin. En esto, estos sistemas dirigidos por meta difieren fundamentalmente de las secuencias conductuales de accin fija".
223
JUAN AUPING BIRCH
(2) "Se trata de conductas en donde la motivacin (interna) no est separada de

la meta (externa): LA META ES MOTIVADORA".
(3) "Se trata de sistemas psico-conductuales que no se pueden explicar con el
modelo que es vlido para algunas de sus subconductas, es decir, el modelo de la
conducta consumadora de energa. El modelo que es vlido para algunas de las
partes del todo, no es vlido para el todo. EL SISTEMA COMO UN TODO ES
CUALITATIVAMENTE DIFERENTE DE SUS PARTES" (vase I.P.l).
Por otro lado, Hartmann y Rapaport no pudieron ignorar la ausencia de conflicto interior en la conducta de animales, razn por la cual introdujeron la hiptesis
auxiliar de que los impulsos de animales son funcionales, mas los impulsos humanos no lo son: "en el individuo humano, los impulsos no son tan adaptativos y
orientados a la realidad como en los animales; el Ello es ajeno a la realidad, mientras los instintos de los animales son las garantas de su sobrevivencia en virtud de
la coordinacin estricta de la tensin impulsiva con el objeto del impulso" (Rapaport
(1967):363,TA).
Pero esta hiptesis auxiliar no encaja en la lgica de la evolucin. La etologa
moderna afirma que, al contrario, en casos normales la presin de las necesidades
fisiolgicas se da en el contexto de una interaccin con el ambiente (la madre),
tendiente a la satisfaccin oportuna de estas necesidades. Estas mismas necesidades fisiolgicas se han desarrollado a lo largo de la evolucin psico-biolgica y
cultural, tanto del individuo como de la especie humana y lejos de significar una
presin agobiante sobre el Yo, no piden ms de lo que el mismo ambiente es capaz
de dar y suele dar. Por eso, Eagle rechaza la nocin de que los impulsos sexual y
agresivo en el ser humano son reprimidos como si fueran intrnsecamente
disfuncionales como una hiptesis ajena a la lgica de la evolucin. Por qu, as
pregunta Eagle, habran sido seleccionados y habran sobrevivido organismos dotados de instintos que son inherentemente opuestos, no slo a nuestro medio social, sino a otro componente de la personalidad? Qu ventaja habra representado
esta clase de desarrollo para la adaptacin? (*7).
No solamente desde el punto de vista de la evolucin de la humanidad, sino
tambin del desarrollo del infante individual, la tesis de la psicologa del Yo es
insostenible. La psicologa evolutiva moderna afirma que "las funciones del yo se
consideran ahora funciones discretas y ms bien altamente desarrolladas, que van
mucho ms all de los ncleos yoicos y de una matriz indiferenciada" y "la capacidad de los infantes para tratar con la realidad corre parejo con la aptitud para tratar
con lo hednico", de modo que "muchos de los corroanos que se desprendan del
supuesto bsico de un Ello anterior al yo, como p.e.la idea de que el pensamiento
de proceso primario (autstico) precede al pensamiento de proceso secundario (realista o socializado), eran tambin arbitrarios" (Stern (1991):288).
224
Aqui, la crtica al modelo de Hartmann y Rapaport sigue las mismas lneas que
la crtica al modelo tripartita de Freud (vase apartado 1.5).
Aferrndose al modelo Ello-Yo, la obra de Rapaport toma de la etologa nicamente lo que corrobora la hiptesis de la 'caldera hirviente reprimida por un Yo
autnomo' e ignora lo que la refuta. En todo esto tal vez haya influido el hecho de
que Rapaport muri en 1960, mismo ao en que fueron publicados los resultados
del 'Simposio sobre Psicoanlisis y Etologa' por el International Journal of
Psychoanalysis (1960:308-326) con las primeras contribuciones de Bowlby, cuya
obra Rapaport, entonces, no lleg a asimilar.
Por otro lado, la obra de Lorenz y Tinbergen sobre los sistemas motivacionales
instintivos presenta, implcitamente, un modelo de sistemas motivacionales dirigidos por meta. El que Rapaport no lo vio, tiene que ver con cierta tendencia obsesiva con que buscaba corroborar el modelo Ello-Yo de Freud, sealada por Gill (*8).
De la tesis del Ello que no evoluciona y es reprimido por un Yo que s se desarrolla, se deriva otra, segn la cual "maladaptado" significa "infantil", como seala Apfelbaum (*9).
Aqu estamos, otra vez, ante el fenmeno de lo que Peterfreund ha caracterizado como la 'adultomorfizacin del infante' por la metapsicologa psicoanaltica.
La 'solucin' de Hartmann y Rapaport es en esencia patolgica: en su modelo,
la persona normal es la persona que est disociada en dos partes, una parte libre de
conflictos que funciona adecuadamente en la realidad externa y una parte de conflicto psquico interno entre el Ello y el Yo, en donde el Ello es mantenido bajo
control por las estructuras defensivas del Yo. La 'teora txica del impulso', es
decir, la idea de un 'antagonismo primario del Yo frente a los impulsos del Ello'
(Hartmann (1987): 137) implica que el Yo nunca puede integrar, en un modo nodefensivo, sino transparente y funcional la sexualidad y la agresividad como funciones del Yo. Esta teora empobrece el concepto del Yo.
Guntrip va ms lejos y afirma -en la lnea de lo que el mismo Freud admite
cuando dice que su modelo presenta una "disociacin de la personalidad psquica"
(O.C. III: 3149)- que el modelo de Hartmann no representa un 'self sano, sino el
falso 'self de Winnicott, y que el 'self verdadero no es nada ms adaptativo, sino
un'self creador(*10).
Esta crtica de Guntrip a Hartmann se aplica tambin a otros psiclogos del Yo,
como Rapaport, Merton Gill y Anna Freud (vase Eagle (1988): 140-141). En la
terapia, el enfoque de la psicologa del Yo fortalece las defensas y mantiene la
disociacin de la persona. Efectivamente, Rapaport hace nfasis en transformar
defensas disfuncionales en defensas adaptativas, auto- o aloplsticas. Esto significa que el paciente ha de aprender a manejar estas defensas, llamadas "aparatos
secundariamente autnomos" para fortalecer el "Yo autnomo", porque "dinmica
225
JUAN AUPING BIRCH
y teraputicamente, esta autonoma es de mxima importancia" (Rapaport

(1967):592,TA). Y Gill, en "La Psicologa del Yo y su Psicoterapia", recomienda
de plano el "fortalecimiento de las defensas"(Gill & Rapaport (1967):204-206,TA).
Segn Apfelbaum (1966), estas ideas son contraproducentes en la terapia cuando el fortalecimiento de las defensas del 'Yo-realidad' conlleva la prdida de contacto con fantasas y deseos inconscientes -potencialmente generadoras de intimidad y creatividad- y una escisin del 'self (*11). Existe siempre la tentacin de
reducir una terapia basada en la psicologa del Yo a una terapia de apoyo, como
dice Apfelbaum. Rapaport no la discerni. En este contexto cabe aclarar que
Rapaport "nunca practic el psicoanlisis" (Gill en Rapaport (1967):4,TA).
Segn Guntrip, lo que el Yo en el fondo busca no es la adaptacin auto- o
aloplstica, sino la integridad de la persona. La definicin bsica de enfermedad y
salud mental tiene que ver, entonces, con la prdida o preservacin de esta integridad (*12). Con esta crtica, Guntrip se ubica entre los tericos del 'self cuyos
representantes principales veremos ms adelante (2.3).
Se puede suavizar un poco la crtica de Guntrip, admitiendo que existen ciertas
circunstancias, p.e. ciertos casos de pacientes en la adolescencia o casos de
psicticos, en donde una terapia de apoyo, tendiente a ayudar al paciente a encontrar "una identidad y una eleccin profesional determinada" (Rapaport
(1967):593,TA), an pagando el precio de cierta disociacin de la persona en una
parte autnoma que funciona adecuadamente y una parte con conflicto inconsciente no resuelto, puede significar un camino adecuado. En "Implicaciones Clnicas
de la Psicologa del Yo" Rapaport recomienda hacer una labor que motiva al paciente a descubrir lo sano y bueno que ya existe en l y a trabajar con todo esto,
prescindiendo de la parte enferma (*13).
Un experto mundial en adolescencia, Peter Blos, haciendo referencia precisamente a la psicologa del Yo, afirma que generalmente una caracterstica predominante de la adolescencia tarda no tanto es la resolucin de los conflictos, sino ms
bien LO INCOMPLETO DE ESTA RESOLUCIN y que la estructuracin de las
fijaciones yoicas en una unidad organizada SACA EL MEJOR PARTIDO DE UNA
MALA SITUACIN, es decir, lo que fue un obstculo para la maduracin se convierte precisamente en un aspecto de ella (*14).
Segn Blos, el adolescente tardo exitoso no es necesariamente el que logra la
plena integracin de la persona, sino el que es capaz de hacer un buen uso de ciertos talentos y ciertos rasgos caracterolgicos, aunque sean disociados y por eso
defectuosos, sublimndolos en un papel social especfico que proporciona reconocimiento social y profesional (*15).
Hemos de admitir, sin embargo, que estas terapias breves tendientes a fomentar
la adaptacin en ciertas reas de la vida social, tan propias de la cultura estadouni226
dense de bsqueda de resultados rpidos, si bien pueden fundamentarse en los conceptos de la psicologa del Yo, no dan una salud plena e integral, sino provisoria,
en espera de una labor ms a fondo. En un trabajo ms a fondo, es necesario la
toma de consciencia del conflicto psquico bsico y traer el deseo patgeno original, como dijo Freud, de la represin inconsciente a la aceptacin consciente, sea
para satisfacerlo, sea para sublimarlo, sea para contenerlo en un dominio consciente ( 16).
2.1.2.-El modelo Ello-Yo funcional de Gill y Apfelbaum
Ante la dificultad de sostener el modelo Ello-Yo estructural, algunos psiclogos
del Yo han intentado flexibilizar este modelo hacindolo funcional, ms que estructural-fijo. Se trata del modelo tripartita funcional de Gill (1963), mejorado por
Apfelbaum (1966).
En los aos '20, Freud reconoci que no solamente los impulsos sino tambin
las defensas pueden ser patgenas y sustituy el modelo tpico por el tripartita, en
donde las defensas del Yo aparecen como inconscientes. Ahora el conflicto psquico no se da entre el Consciente e Inconsciente sino entre impulsos y defensas, entre
lo reprimido y la represin defensiva, ambos inconscientes. Arriba he sealado que
en la obra de Freud, tanto el modelo tpico (1.1.2) como el tripartita (1.5) son
modelos no claros en un estado continuo de cambio: "la historia del enfoque estructural est llena de cambios y revocaciones en la medida en que la influencia de
la incompatibilidad de los dos criterios se haca manifiesta" (Apfelbaum
(1966):467).
Gill trata de salir de la confusin, sustituyendo la tesis de Freud, Hartmann y
Rapaport, de que los impulsos del Ello son fuerzas motivadoras primarias, y el Yo
autnomo una estructura de inhibicin, control y descarga indirecta (secundaria),
por la tesis de que la misma unidad impulso-defensa puede tener una funcin
motivadora defensiva, segn su relacin con otra unidad impulso-defensa, es
decir segn su posicin y funcin en una cadena jerarquizada de "unidades impulso-defensa" (Gill (1963): 124) conductuales (*17).
Por lo tanto, "defensas son organizadas jerrquicamente e impulso, defensa y
descarga forman unidades estructrurales en los diferentes niveles de la jerarqua"
(Gill (1963): 164). Las unidades estructurales ms altas en la jerarqua son "conscientes y voluntarias y pueden ser adaptativas", mientras las unidades ms bajas
son "inconscientes y automticas y pueden ser patgenas" (*18).
Si ubicamos los impulsos en el Ello y las defensas en el Ego, entonces, la solucin propuesta por Gill implica que cierta conducta se llama "Ello" en relacin a
227
JUAN AUPING BIRCH
una conducta ms arriba en la jerarqua y "Ego" en relacin a una conducta ms

abajo (* 19).
Por lo tanto, as aclara Apfelbaum, es la funcin de una unidad psico-conductual,
la que determina si esta unidad es un representante del Ello o del Ego (o del Superyo).
Y dado que la misma unidad psico-conductual puede tener diferentes funciones,
puede ser representante del Ello, del Ego o del Superyo segn su funcin del momento (*20).
Gill alude al ejemplo de la conducta homosexual como a la vez impulsiva y
defensiva (Gill (1963):122). Para explicar el modelo de Gill-Apfelbaum, este ejemplo resulta ilustrativo desde la prctica clnica. Raras veces nos topamos con pacientes en los que se pueden distinguir claramente ms de dos unidades impulsodefensa, pero el siguiente caso de un mdico-cirujano que vive con sus dos hijos
separado de su esposa, es una excepcin. Podemos distinguir cuatro de estas unidades, jerrquicamente organizadas.
A) Paranoia. Dice estar implicado en un juicio de divorcio en donde su abogado
es sobornado por su ex-mujer, de la cual se est divorciando, con amenazas de
secuestro de sus hijos y camionetas con judiciales al acecho en la salida de la escuela. Dice que luchar para no perder a los hijos. Se siente amenazado y su misma
conducta ha contribuido a que en parte lo est.
B) Homosexualidad. Fue hijo de una madre posesiva y como nio fue seducido
por un hombre, a quien despus, por aos segua buscando para contactos homosexuaIcs. Nunca deca nada a sus padres.
C) Relacin de pareja sado-masoquista. Habla de su ex-esposa como una libertina que haca el amor a sus amantes, en la misma casa donde viva con su esposo
e hijos, sin preocuparle la presencia de los hijos. El siempre la perdonaba. Nunca
hacan el amor, a no ser que ella quera, segn l en las temporadas que ella no
tena amantes. En estas ocasiones, ella sola estimularlo primero con la mano, para
luego hacer el coito en diferentes posiciones segn se le antojaba a ella. El dice que
en estas ocasiones se senta usado. Ella aprovech la fama de su esposo como buen
mdico para obtener ms pacientes y procuraba que la casa, el carro, etc. estuvieran a nombre de ella aunque fueran compradas ms bien con dinero de l. Lo humillaba en presencia de los hijos y les hablaba mal de l.
D) Dice que de ahora en adelante, una vez ganado el proceso contra su exesposa quiere vivir como soltero con sus hijos y dedicarse tiempo completo a su
profesin de mdico-cirujano. Se trata de un ejercicio compulsivo de la profesin,
que a la vez funciona como una defensa contra la relacin sado-masoquista con la
pareja.
En la visin de Gill tenemos aqu una estructura jerrquica de cuatro unidades
psico-conductuaIcs. La unidad A es impulso del Ello con respecto a B. B es defen228
sa del Yo con respecto a A, pero es impulso del Ello con respecto a C. A su vez, C
es defensa del ego con respecto a B, pero impulso del Ello con respecto a D.
Qu decir de esta teora? Existen algunos puntos positivos y otros negativos y con
esto se concluye esta excursin en la psicologa del Yo. Es positivo la aceptacin del
hecho de que una meta del Yo es una fuerza motivadora, superando en este punto el
atolladero en que se meti Rapaport, al postular que solamente el Ello motiva. Y es
positivo tambin la aceptacin de que existen 'metas-motivadoras' y 'metas-inhibidoras'
(= metas defensivas). Esta visin coincide con la tesis de la etologa moderna sobre
'conducta retroalimentada desde la meta' (vase apartado I.P.l).
Es positivo que en este modelo las unidades psico-conductuales estn organizadas
jerrquicamente y que tienen a la vez metas-motivadoras y metas-inhibidoras. Aqu
Gill coincide con la intuicin de Freud, de que la perversin es una defensa contra la
psicosis y la neurosis es una defensa contra la perversin. En efecto, la unidad A es una
actitud psictica, la unidad B es una actitud perversa, la C es neurtica y la D defensiva-adaptativa. Es positiva tambin la idea de Gill y Apfelbaum de que en esta jerarqua
de unidades impulso-defensa las de abajo son ms patolgicas e inconscientes y las de
arriba ms adaptativas y capaces de consciencia.
Pero es confuso designar una unidad psico-conductual determinada como parte
del Yo o parte del Ello, segn la relacin con otra unidad; ms bien es que en
cualquier unidad psicoconductual funciona el Yo con determinados deseos, defensas y metas propios de esta unidad. Es preferible hablar de una unidad dinmica de
deseo-defensa-meta en donde tanto los deseos como las defensas y las metas e
ideales son funciones del Yo. Esto es el sentido de la propuesta (al final del apartado 1.5.2) de que en un sujeto normal, los deseos y el superyo sean definidas como
funciones del Yo. Es confusa la propuesta de que una unidad es Ego (Yo) en relacin con una unidad ms abajo, e Id (Ello) en relacin a una unidad ms arriba. La
propuesta de Gill estira la definicin de Ego e Id ms all de lmites lingsticamente
aceptables, aunque su intuicin bsica es buena.
Por lo mismo, es confuso hablar de metas del Id, del Ego y del Superyo. nicamente el Yo tiene metas que no son otra cosa sino los planes de accin y objetivos
cuya realizacin traduce en la realidad externa la satisfaccin de los deseos y necesidades del mismo Yo.
Por lo tanto, no es que la relacin entre p.e. B y C sea la relacin entre una
unidad psico-conductual del Id y del Ego, sino ms bien es que la relacin entre
dos unidades representa la relacin entre diferentes manejos de los objetos malo y
bueno, proyectados o reintroyectados segn el caso. El cambio de una unidad a
otra es un cambio en el manejo inconsciente de los objetos internos. Esto se aclara
con el enfoque psicodinmico de las relaciones objetales que se analizar ms adelante (apartado 2.2).
229
JUAN AUPING BIRCH
2.1.3.- La psicologa del Yo y la teora de los afectos

Segn "La Teora Psicoanaltica de los Afectos", de Rapaport (1953 y 1967:476511), en la metapsicologa freudiana se dio una evolucin del concepto de los afectos en tres etapas. En una primera etapa se conciben los afectos como sensaciones
de variaciones de cantidades de 'energa psquica', con un papel claro en la causacin
de conducta. En este concepto, los afectos de placer y displacer son seales al yo
consciente de la satisfaccin o frustracin de necesidades fisiolgicas (vase arriba). En este sentido 'hambre' y 'fri' son afectos negativos y 'satisfaccin' y 'calor' afectos positivos. De hecho conoce Freud otros afectos, que evaLuan las relaciones objetales, como 'ternura', 'amor' u 'odio', 'clera', 'culpa' y 'angustia'
(O.C. 11:2067), pero stos no encajan bien en su definicin de placer y displacer,
porque no tienen relacin con variaciones de estados de necesidad fisiolgica.
En una segunda fase del pensamiento freudiano, los afectos son una vlvula de
escape, cuando cierta conducta en bsqueda de satisfaccin encuentra oposicin.
En una tercera fase, a partir de 1926, LOS AFECTOS SON SEALES CONSCIENTES USADOS POR EL YO PARA EVALUAR LA REALIDAD. Esto quiere
decir que en esta tercera teora los afectos son funciones del Yo. Rapaport llama a
esa tercera teora tambin 'la teora del Yo de los afectos' ('the ego theory of affects')
(Rapaport (1967:494,498), porque encaja en su teora de las funciones autnomas
del Yo. En un estado infantil con un Yo todava dbil, los afectos son ms bien una
vlvula de escape, pero en el adulto sano con un Yo ms fuerte, los afectos son
seales usados por el Yo (*21).
Si bien, tanto el pensamiento como el afecto, en el desarrollo normal, son funciones del Yo para evaluar la realidad, Rapaport considera que la EVALUACIN
DE LA REALIDAD A PARTIR DE LOS AFECTOS es an ms indispensable que
la evaluacin a partir del pensamiento racional. Si la evaluacin no integra el afecto y queda a nivel meramente intelectual, "la seal afectiva expulsada regresa por
la puerta trasera creando desorden en el proceso secundario", p.e. en sndromes
obsesivos o paranoides (*22).
Esta 'realidad', evaluada por los afectos, es a la vez interior y exterior, es decir,
'la teora del Yo de los afectos' pone nfasis en "el papel de los afectos en la
interaccin de la realidad interna y externa" (Rapaport (1967):494). Esto significa
que los afectos surgen en el arco de tensin entre la realidad interna de la persona
y las circunstancias externas que la rodean, sugerindole algn curso de accin. P.e. el
hambre indica: 'toma este pan', el miedo: 'huye de este animal', la alegra: 'trata de
realizar esta meta'; el amor: 'acrcate a esta persona para buscar su bien', etc.
En conclusin, segn Rapaport, las tres etapas en la obra de Freud dieron origen
a tres teoras sobre los afectos. En la primera teora el afecto es una descarga del
230
impulso; en la segunda es una vlvula de escape; y en la tercera son signos usados

por el Yo para evaluar la realidad (*23). Esta tercera teora de los afectos, definidos como seales que orientan las decisiones del Yo, coincide con la de Arnold,
Bowlby, Goleman y Stern, entre otros enfoques modernos.
Arnold (1960) sostiene la tesis de que el "sentir algo" es parte de un proceso de
evaluacin o apreciacin ('appraisal process') de cierta informacin sobre la realidad obtenida por el organismo ('sensory input'), p.e. sentir hambre, sentir que algo
o uno mismo est caliente o fro, sentir dolor o sentir que algo duele, sentir que
algo o alguien es atractivo o repugnante, etc. Aunque sentir algo es siempre parte
de un proceso de evaluacin, no todo proceso de evaluacin siempre implica sentir
algo. A veces la evaluacin es aprendida como reflejo condicionado. Por ejemplo,
la evaluacin de una opcin de conducta en determinada situacin de trfico puede
ser evaluada como peligrosa e inconveniente, sintiendo miedo o no sintindolo.
Bowlby desarrolla una definicin de afectos y emociones a partir de la de Arnold
y otros (Bowlby 1 (1981): 138-159). En su concepto, "sentir algo" es una fase de un
proceso de evaluacin o apreciacin del ambiente externo y/ interno. En el proceso de evaluacin, los afectos positivos indican que determinada situacin o accin
en esta situacin contribuye positivamente a la integridad de la persona y la realizacin de sus metas y planes. Los afectos negativos indican una evaluacin de
circunstancias y acciones como negativas para la integridad de la persona y la realizacin de sus metas.
Si llevamos esta teora a su ltima consecuencia, hemos de postular la importancia de los afectos en la toma de decisiones. Esta es la tesis que Goleman sostiene en "Inteligencia Emocional" (1995): primero, las emociones sealan la direccin general que el sujeto ha de tomar; despus, el pensamiento lgico provee los
detalles particulares (*24).
Esto es sobre todo cierto para las decisiones existenciales ms importantes, es
decir, "decisiones de las que nuestra existencia depende en gran parte requieren un
sentimiento de gusto profundo ('gut feeling') y la sabidura emocional adquirida
por experiencias pasadas, en resumidas cuentas: requieren estar entonadas con nuestros sentimientos" (TA, *25).
No menos importante es la observacin de Goleman, de que para tomar o cambiar
decisiones conviene que la persona est en un estado emocional general positivo, "un
estado ligeramente eufrico", dado que la memoria es "especfica segn el estado emocional" (vase I.P.2). En un estado de desolacin o depresin, la memoria recupera
obstculos e impedimentos, mientras en un estado anmico positivo recuerda logros y
victorias que predisponen a la confianza de que se pueden vencer los obstculos (*26).
Las investigaciones de Stern y otros demuestran que estas evaluaciones afectivas
de situaciones son pre-verbales y empiezan a surgir en la fase formativa del senti231
JUAN AUPING BIRCH
do del si-mismo subjetivo y del dominio del relacionamiento intersubjetivo, entre

las 9 y 15 meses. Stern demuestra que en el discernimiento afectivo, el sujeto se
apoya en los afectos de otro-regulador-de-s-mismo. Da el ejemplo de un infante
de diez meses que se encuentra ante un "precipicio visual" (Stern (1991):165-167;
267-268), pero ve al otro lado un objeto atractivo y a su madre. Hay una repugnancia y temor innatos de pasar por el precipicio, pero a la vez le atrae el objeto materno. Existen entonces dos estados afectivos en el infante: uno negativo (miedo al
peligro) y otro positivo (el gusto de la exploracin). En esta duda, el infante mira a
su madre en los ojos; todo va a depender de la madre: si ella sonre, el beb cruzar, pero si ella parece asustada, l se retira y queda agitado.
La conclusin de Stern es que el estado afectivo de la madre funciona como
afecto vicario que suple las deficiencias del proceso de decisin del infante. El
estado afectivo vicario de la madre entona con uno de los dos estados afectivos del
infante e inclina de esta manera el balance en favor de la precaucin exploracin.
El infante mira a la madre para saber cul de sus propios estados afectivos en
conflicto es entonado, de modo que ella resuelva la ambivalencia entonando una
emocin y no la otra, con lo cual inclina la balanza (*27).
Vimos hasta aqu dos aportaciones positivas de la psicologa del Yo a la teora
psicoanaltica:
1) La persona estadsticamente 'normal' est -en diferentes grados- disociada en el
sentido de que el Yo autnomo puede tener un funcionamiento relativamente
sano, en ciertos momentos y ciertas reas de la vida, a la vez que en otros momentos y otras reas de la vida, la persona puede tener una conducta disfuncional
cuando metas y motivaciones patolgicas toman el control sin que la persona se
d cuenta (vanse los apartados 2.1.1. y 2.1.2).
2) Los afectos son funciones del Yo, es decir, usados por el Yo como seales para
evaluar la realidad, como una fase de un proceso ms consciente o ms inconsciente de toma de decisiones. Esta 'realidad' es a la vez interior y exterior, es
decir, los afectos surgen en el arco de tensin entre la realidad interna de la
persona y las circunstancias externas que lo rodean, sugerindole algn curso
de accin (vase arriba).
Aunque Rapaport no integra estas dos ideas explcitamente en una sola teora,
la realidad se impone y obliga a matizar la teora de los afectos como seales para
el Yo en su toma de decisiones. Afectos negativos pueden surgir en el arco de
tensin que conecta la realidad interna de la persona con la realidad externa por
una de dos razones, o ambas: 1) que la realidad externa REALMENTE es
abandonante, frustrante, humillante o peligrosa, produciendo afectos de tristeza,
enojo, vergenza y miedo; 2) que la persona, por estar enferma, PROYECTA en
la realidad externa algo que est en su propia mente, lo que le produce los mismos
afectos, p.e. en la paranoia o la depresin.
232
Y otro tanto podemos decir de los afectos positivos que pueden ser seales
confiables, en una persona sana, o engaosas en diferentes grados, segn la patologa en una persona no sana, p.e. la hipomania o histeria. Esta complicacin de la
teora es compatible con el concepto freudiano de la existencia de afectos a nivel
inconsciente (O.C.II:2067-2069), siempre y cuando se tome en cuenta que la represin no se dirige exclusivamente contra el afecto como tal, sino ms bien contra
determinada evaluacin de una situacin que la persona no quiere aceptar.
Esta complicacin obliga a cualquier persona que quiere apoyarse en sus afectos
para su toma de decisiones, a que efecte un cuidadoso discernimiento de stos, para
poder distinguir entre afectos confiables que son seales que orientan adecuadamente
las decisiones y afectos engaosos que son seales de un desorden interior, ms no del
significado verdadero de una realidad exterior para la persona en cuestin.
Un ejemplo puede aclarar esto. En otro libro relat el caso de una paciente que
estaba en duda si hablar a su esposo -que tena mucho dinero, de l y de ella, en el
banco- para pedirle dinero para iniciar un negocio de barbacao, o mejor no hablarle
(Auping (1997):cap.6). La misma idea de hablarle le provocaba a veces miedo y an
pnico y a veces, sobre todo cuando estaba en la entrevista hablando con el terapeuta,
nimo y confianza. Esta mujer estaba dividida contra s misma. Por un lado, tena un
funcionamiento dependiente-masoquista y, por otro lado, un funcionamiento sano y
confiado. Al tomar la decisin en un estado anmico de nimo y confianza, conectado
con su lado sano, acert. Ella pidi el dinero a su marido, lo recibi y se super.
Este mismo ejemplo ensea tambin que en el caso de que una persona no ha
logrado este estado de salud mental suficiente para poder confiar plenamente en
sus propios afectos, el terapeuta u otra persona funciona como un 'selfobject' (vase apartado 2.4) con afectos vicarios. En tal caso, el entonamiento afectivo entre
terapeuta y paciente funciona de manera anloga al entonamiento afectivo entre la
madre y el infante, observado por Stern.
En general, tambin una persona que est en un proceso de toma de decisin
importante, tiende a platicar su duda a un amigo o a su pareja, para "checar" sus
propios sentimientos al respecto a travs de este fenmeno del entonamiento
afectivo, sin que este procedimiento quite la madurez por la cual la persona asuma
su responsabilidad ltima y definitiva por su propia decisin.
2.2.- La teora de las relaciones objetales

Cuando la teora postfreudiana habla de "objeto", se refiere a la persona o la idea
que el sujeto se form de la persona en su mente. La idea de la particular importancia de la relacin temprana del infante con la madre, como motor del desarrollo
233
JUAN AUPING BIRCH
patolgico o sano, es compartida por la escuela kleiniana, la independiente

(Fairbairn, Balint, Winnicott y Bowlby) y psiclogos evolutivos como White y
Stem. Segn Stern, el relacionamiento temprano de un tipo u otro es una meta
primaria en s misma que no es secundaria respecto a alguna meta fisiolgica primaria (*28). Si bien estos autores comparten la hiptesis de la relacin objetal
primaria, difieren entre ellos en puntos importantes.
2.2.1.- Las relaciones objetales segn Melanie Klein y Kernberg
De la teora de Melanie Klein veremos algunos desarrollos (2.2.1.1), para luego
proceder con una breve sntesis de la psicologa evolutiva y etiologa de la patologa de Kernberg, en cuanto estn inspiradas en Klein y Mahler (2.2.1.2) y una
crtica a esta corriente de relaciones objetales (2.2.1.3).
2.2.1.1.- Fantasa y etiologa de la psico-patologa: II, Klein
Las ideas, de Melanie Klein sobre el contenido, el origen y la funcin de las fantasas inconscientes y de los objetos internos juegan un papel importante en su obra,
pero cambian segn la fase de la misma. Se distinguen cuatro fases (Greenberg &
Mitchell (1983):119-150).
Primera fase.- En su obra temprana, Klein se ocupa casi exclusivamente del
impulso libidinoso genital (ubicado en etapas muy anteriores a la etapa edipica de
Freud): "el nio desarrolla fantasas elaboradas sobre el interior del cuerpo de su
madre y los misterios que contiene, incluyendo alimento, material faecal, bebs y como Klewin crea a partir de 1928- fantasas sobre el penis del padre" (Greenberg
& Mitchell (1983): 122,TA). El impulso para saber es un derivado del impulso sexual
y, segn Klein, "actividades e intereses del ego tienen fundamentalmente un significado genital-simblico, es decir, de coito" (Klein citada en Greenberg & Mitchel
(1983):122,TA).
A diferencia de Freud, Klein no concibe los impulsos sin objetos parciaIcs. El
deseo siempre es dirigido a un objeto parcial interno. Para Klein, "por virtud de su
naturaleza como deseo, los impulsos poseen imgenes apriori inherentes del mundo exterior, que se buscan para gratificarse" (Greenberg & Mitchel (1983): 131,TA).
Los objetos parciales internos -beb, pecho, penis, vagina, veneno, explosin, etctienen su origen en la herencia filogentica, es decir, el beb tiene desde su nacimiento en su mente imgenes 'apriori' de objetos parciales del mundo externo con
los cuales establece sus relaciones objetales primarias. Estos objetos parciales in234
temos son proyectados sobre el mundo externo, como si fuera una pantalla de proyecciones. La relacin con los objetos internos y extemos es determinada por las
fantasas acerca de la relacin con los objetos internos.
Solamente en escritos posteriores, Klein llega a postular la existencia de fantasas de objetos ENTEROS. Por ejemplo, en 1959 afirma que "el infante tiene una
idea inconsciente de la existencia de su madre (y) este conocimiento instintivo es
la base de la relacin primaria del infante con su madre" (Klein citada en Greenberg
&Mitchell(1983):132,TA).
En esta primera fase de la obra de Klein, la etiologa de la psicopatologa se
concibe como la represin e inhibicin de impulsos sexuales infantiles a partir de
la angustia de castracin, es decir, el castigo que el beb teme por su deseo, satisfaccin y curiosidad sexuaIcs.
Los supuestos kleinianos sobre impulsos edpicos con sus fantasas correspondientes en el primer ao de vida se derivan "casi en su totalidad de fantasas semejantes en nios ms grandes" -que estaban en tratamiento con ella- los cuales se
encontraban "comfortablemente en la edad edpica definida por Freud" (Greenberg
& Mitchell (1983):123,TA). Estos supuestos sobre objetos internos y fantasas y
sobre represin sexual y angustia de castracin en esta tierna edad, no son, por lo
tanto, el fruto de alguna observacin emprica directa, sino de la adulto- y patomorfizacin (vase apartado 2.2.1.3).
Si bien no se corrobora el postulado sobre estas fantasas filogenticamente
heredadas en infantes de un ao -alimentos, feces, bebs, penis, pecho, veneno,
explosin-, se debe hacer excepcin con respecto a unos cuantos objetos internos
de los cuales s consta que son 'apriori', es decir, anterior a cualquier experiencia
de objetos externos y, por lo tanto, parte de lo que Fuster llama la memoria
filogentica ('phyletic memory', vase apartado I.P.2.2.1). En primer lugar, existe
desde el momento de nacer una representacin tctil del pecho materno con el
pezn, el contacto de los labios del beb con objetos de esta forma activa
automticamente la conducta de chupar.
Asimismo, existe una representacin visual biolgicamente heredada de los rasgos ms esenciales de una cara (un semicrculo con dos manchas negras). A partir
de la edad de seis a nueve semanas, la vista de esta imagen activa en bebs la
respuesta de la sonrisa social (vase abajo apartado 2.2.3). Adems existe una tendencia genticamente determinada hacia la restriccin de estmulos, la cual es causa de que sobre el fundamento de la idea borrosa de la cara humana se 'imprime' la
cara de la(s) figura(s) de apego (generalmente de la madre) -a travs de la interaccin
con los 'objetos extemos' que interactuan afectivamente con el beb-. En este sentido limitado, Klein tuvo cierta razn al postular que "el infante tiene una idea
inconsciente de la existencia de su madre (y) este conocimiento instintivo es la
235
JUAN AUPING BIRCH
base de la relacin primaria del infante con su madre" (citado en Greenberg &
Mitchell(1983):132,TA).
Segunda fase.- La segunda fase en la obra de Klein empieza a principios de los
aos 30, con un cambio de nfasis de libido a agresin. En esta fase de la teora de
Klein, el infante "siente angustia y culpa, no tanto por su impulso libidinoso sino
por sus fantasas agresivas que acompaan sus impulsos libidinosos" (Greenberg
& Mitchell (1983): 123.TA). En esta fase, las principales fantasas filogenticamente
heredadas, segn Klein, son las agresivas, derivadas del 'instinto de muerte'. Freud
postul en 1923 un 'instinto de muerte' primariamente masoquista y secundariamente sdico. Klein aade un tercer mecanismo, por medio del cual el beb 'deflecta'
o 'proyecta' parte del 'instinto de muerte' sobre los objetos externos contra los
cuales dirige despus otra parte de sus impulsos sdicos.
Para Melanie Klein, la interaccin madre-infante en una etapa temprana de la
vida -segn ella los primeros seis meses son los cruciales- es el contexto de un
drama de proyecciones de impulsos y reintroyecciones de objetos amenazantes,
que son causa de angustia. Contra esta angustia persecutoria, el beb se defiende
proyectando este impulso en el mundo externo (la madre y su pecho), y siente odio
contra este pecho malo y un impulso de destruirlo con verdadero afn sdico. El
beb proyecta su agresin sobre estos objetos malos y no solo porque frustran sus
deseos, sino porque el nio los concibe como realmente peligrosos, como perseguidores que maquinan su destruccin por todos los medios que el sadismo pueda
imaginar (*29). Segn Klein, el infante -en su fantasa- destruye a sus padres, sobre todo su unin sexual, pero teme las represalias del penis del padre, dentro de la
madre, lo que le provoca angustia persecutoria.
Los castigos que el infante fantasea, no se derivan de la conducta real de los objetos
externos, sino al revs: "el infante se imagina castigos cuyos contenidos equivalen sus
propias fantasas agresivas" (Greenberg & Mitchell (1983):132,TA). La realidad externa es, por lo tanto, un espejo sobre el cual se proyectan las fantasas sdicas del
infante. Segn Klein, "la realidad externa es principalmente un espejo de la vida instintiva del nio, habitada en su imaginacin con objetos de los que espera que lo traten
exactamente de la misma manera como el infante se siente impulsado a tratar a sus
objetos" (Klein citada en Greenberg & Mitchell (1983):133,TA).
En esta segunda fase, el concepto kleiniano de la 'fantasa' se diferencia notablemente del freudiano. Para Freud, la fantasa consciente y el sueo, por un lado,
y la gratificacin del deseo, por otro lado, son dos canales alternativos para poner
fin a la frustracin y excitacin del deseo. Pero, Klein ampla el concepto con otros
significados, rudimentarios en la obra de Freud, entre los que destaca "una elaborada fantasa INCONSCIENTE diferente de la compensacin especfica consciente del deseo frustrado" con "un reservorio de imgenes inconscientes" (*30).
236
Esta ampliacin del signicado del concepto de 'fantasa' se desarroll gradualmente y culmin en "De la Naturaleza y la Funcin de la Fantasa" de Susan
Isaacs, de 1943 (1962), en donde se presenta el postulado (avalado por Klein) que
todo deseo implica un objeto interno, porque es deseo de algo, de modo que a todo
deseo corresponde una fantasa y estas fantasas son la substancia bsica de todos
los procesos mentaIcs. La fantasa inconsciente se genera en relacin con el objeto
interno. El beb intenta acumular objetos internos buenos, apartados de los malos,
para neutralizar, con su ayuda, la accin fantaseada de los objetos malos tanto
internos como externos. Por lo tanto, "se establece un conjunto complejo de relaciones objetales internalizadas y las fantasas y angustias relacionadas con el mundo objetal interno del sujeto son la base subyacente de su conducta, sus estados
anmicos y su sentido de 'self" (Greenberg & Mitchell (1983):125,TA).
En la visin de los kleinianos, estrictamente hablando, el desarrollo patolgico
es una fijacin de una etapa 'normal' del desarrollo o una regresin a ella, porque
en cierta etapa, el beb es psictico.
Tercera fase.- En la tercera fase, el nfasis de Klein -motivada, segn Segal,
por la muerte accidental de su hijo en 1932- vuelve a temas relacionados con la
libido: amor, prdida y reparacin. La primera presentacin completa de este nuevo desarrollo terico se encuentra en su trabajo sobre la ansiedad depresiva de
1935. La ansiedad depresiva surge, segn Klein, en el segundo trimestre del primer
ao de vida, cuando el beb se da cuenta de que este objeto malo, al cual destruy
"en una orga de fantasas malvolas" (Greenberg & Mitchell (1983):125,TA), no
es un objeto diferente del objeto bueno. Ambos objetos parciales corresponden a
una sola persona, su propia madre, que a la vez gratifica y frustra. Esta posicin
depresiva es estimulada y reforzada por la "prdida del objeto amado" que el beb
experimenta una y otra vez, cuando la madre le retira el pecho, y esta prdida
alcanza el punto culminante en el destete (*31).
El infante siente intensa culpa y depresin, por haber agredido a su madre amada de la cual depende para su seguridad y la satisfaccin de sus necesidades. Teme
an que desaparezca con su odio a su objeto amado. Si la anterior angustia paranoide
tuvo que ver con el temor a ser destruido, en cambio, la ansiedad depresiva tiene
que ver con el temor de haber destruido al otro, tanto adentro como afuera. El
hecho de que una y otra vez la madre reaparece, 'comprueba' al infante que el
objeto bueno sobrevive y no se daa con sus ataques sdicos y que, por lo tanto,
sigue siendo bueno. La constancia del objeto externo refuerza la constancia del
objeto bueno introyectado (*32).
Segn Klein, si el beb en este perodo de su vida fracasa en el establecimiento
de su objeto amado dentro de l -si la introyeccin del objeto bueno no tiene xito,
entonces la situacin de "la prdida del objeto amado" surge ya de la misma mane237
JUAN AUPING BIRCH
ra como se da en el adulto melanclico y dar ms tarde por resultado un estado

depresivo (*33). Pero, si la agresin y el odio quedan dentro de los lmites de lo
'normal', empieza una nueva relacin con el objeto bueno que ha demostrado ser
recuperable y, por lo tanto, confiable, lo que permite la identificacin con l. El
infante desea ser como su madre y su padre y busca comportarse como ellos. Segn
Klein, la identificacin es un importantsimo elemento en las relaciones humanas en
general y una condicin del amor intenso y autntico, porque la identificacin con la
persona amada nos coloca en el papel de una figura paterna buena y nos comportamos
con ella como nuestros padres a veces lo han hecho con nosotros (*34).
Esta manera de identificarse con los padres en sus mejores momentos y de recrearse en la fantasa de amor que desea ver en ellos, es parte del trabajo de "reparacin" del objeto (Klein (1989):315-316) que se complementa con la actuacin
del "nio bueno" hacia ellos, "realizando en el presente lo que hubiramos querido
hacer en el pasado" (Klein (1989):316). El infante emplea "fantasas y conductas
restaurativas" e intenta "recrear al otro a quien ha destruido, y emplear su
omnipotencia fantaseada al servicio de amor y reparacin" (Greenberg & Mitchell
(1983): 126, TA).
La reparacin del objeto bueno tiene, entonces, dos sentidos: 1) 'reparar' en el
sentido de producir y ser una nueva edicin mejorada del objeto bueno introyectado;
y 2) 'reparar' en el sentido de pagar deudas del pasado reparando el dao hecho en
el pasado con obras buenas en el presente. Por medio de la reparacin logramos
neutralizar las quejas contra los padres frustradores, el furor de rencor y venganza
que ellos nos han provocado y los sentimientos de culpa y desesperacin provenientes de este odio que daaba a los que eran al mismo tiempo objeto de nuestro
amor. Para Melanie Klein este mecanismo de 'reparacin' es un elemento fundamental en el amor y en todas las relaciones humanas (*35).
La 'reparacin', en el sentido de neutralizar las quejas y deseos de venganza
contra los padres frustradores es una forma particular del mecanismo 'agresin/
reconciliacin', en este caso con personas del pasado, propio de algunas especies
de primates sociaIcs. Esta parte de la teora de Melanie Klein es, entonces, avalada
slidamente por la investigacin etolgica reciente (vase apartado I.P.1.2).
No solamente pone este proceso de reparacin el fundamento para la empatia,
la compasin, el sacrificio y la generosidad en relacin con el prjimo, sino, adems, pone la base para la capacidad de estar slo, de tener confianza en el ser
amado ausente y en su propio amor, y sufrir privaciones sin odio ni desesperacin.
Segal, que ha sintetizado esta parte de la teora kleiniana, afirma que la reaparicin de la madre tras sus ausencias y su cuidado amoroso, le hacen advertir al bebe
la persistencia de sus objetos externos y temer menos los efectos de sus fantasas
de agresin y odio. Al restaurar a sus objetos se acrecienta su confianza en su
238
propio amor y en su propia capacidad de restaurar su objeto interno y de conservarlo como objeto bueno incluso mientras el objeto externo le expone a experiencias
de privacin, que ahora puede soportar sin que lo abrume el odio. La repeticin de
experiencias de prdida y recuperacin hace que gradualmente el objeto bueno se
vaya asimilando al yo (*36).
En esta tercera fase de su teora, el objeto ya no es simplemente un instrumento
para gratificar el impulso, sino "ha llegado a ser 'otro' con quien el infante mantiene relaciones intensamente personales" y Klein transita de un modelo 'impulso/
estructura' ('drive/structure') hacia un modelo 'relacional/ estructural' ('relational/
structure model') (Greenberg & Mitchell (1983):126,TA). Ahora el otro deja de
ser un mero espejo de los impulsos instintivos del beb y los objetos reales influyen en l de una manera decisiva: "Otras personas reales son extremadamente importantes en las formulaciones posteriores de Klein" (Greenberg & Mitchell
(1983):127,TA). Los objetos reales son importantes, porque "experiencias buenas
con otros aumentan la creencia en el poder del amor del sujeto y su capacidad
reparatoria" (Greenberg & Mitchell (1983):127,TA) y gradualmente, los primitivos objetos sdicos, "generadas por las propias numerosas fantasas, en su mayor
parte sdicas, del infante son transformadas, suavizadas por las imgenes de los
padres reales" (Greenberg & Mitchell (1983):134,TA).
Klein se aleja gradualmente de su nfasis temprano en objetos internos 'a priori',
es decir, anteriores a la experiencia de objetos reaIcs. En 1932 habl todava de una
mezcla construida "sobre la base de objetos edpicos reales y el sello de los impulsos [instintivos] pregenitales" que sin embargo todava resultan en objetos internos de "un carcter increble y altamente fantstico" (Klein citada en Greenberg &
Mitchell (1983):134,TA). En 1935 afirm que "el Yo est constantemente absorbiendo en s mismo todo el mundo externo" y, en 1940, que el mundo interno del
infante "consiste de inumerables objetos absorbidos en el Yo, que corresponden en
parte a la multitud de variados aspectos, tanto buenos como malos, con que los
padres se mostraban ante la mente inconsciente del infante [y] que representan
tambin todas las personas reales que se internalizan continuamente" (Klein citada
en Greenberg & Mitchell (1983): 135, TA).
La palabra "en parte" indica que todava estamos hablando de una mezcla de
fantasa y percepcin real, pero la dosis se ha inclinado definitivamente en favor
de las experiencias y percepciones de objetos reaIcs. Algunos colaboradores de
Klein, por ejemplo, Riviere y Heimann, han adoptado radicalmente esta visin de
"que los objetos internos son constituidos desde un principio por las percepciones
de otros reales" (Greenberg & Mitchell (1983):135,TA).
A veces Klein concibe la generacin de estos objetos internos mixtos de una
manera ms dinmica. Objetos internos sdicos son proyectados sobre objetos ex239
JUAN AUPING BIRCH
temos y luego "parcialmente transformados por la percepcin de objetos externos

reales" que son reintroyectados y este proceso se repite una y otra vez. El sujeto
busca activamente objetos externos malos buenos, sea para tomar un camino
negativo, regresivo y reforzar los objetos internos sdicos, sea para transformarlos
en objetos internos buenos: "En la medida en que el sujeto puede percibir discrepancias entre anticipaciones internamente derivadas y la realidad, el mundo interno se transforma gradualmente, lo que permite que algo nuevo suceda, y el ciclo de
proyeccin e introyeccin tiene una direccin positiva y progresiva" (Greenberg &
Mitchell(1983):134,TA).
Cuarta fase.- En la cuarta fase de su teora, aproximadamente de 1946 hasta su
muerte en 1960, Klein trata de integrar sus ideas de la segunda y tercera fase.
Influenciada por la tesis de Fairbairn sobre la escisin del Yo, Klein acua el trmino 'posicin esquizo-paranoide', e 'identificacin proyectiva' para describir el
proceso de proyeccin de partes del ego escindido sobre objetos externos. Adems
da un lugar central a la 'envidia' y 'gratitud' en su ensayo del mismo nombre de
1957. La envidia es un fruto particularmente maligno del 'instinto de muerte'.
Para Melanie Klein, el origen de los ataques sdicos es por un lado la voracidad,
proveniente del miedo de no recibir lo suficiente (a raz de momentos reales de
privacin, Klein (1994): 188) y, por otro lado, un impulso de envidia innato. Por la
voracidad se busca vaciar el 'pecho bueno' y por la envidia an destruirlo. En el
caso de una dosis 'normal' de voracidad y envidia, ser posible el arrepentimiento
y la posterior integracin y reparacin del objeto. En esta posicin depresiva, la
integracin del objeto provoca intentos del infante para reparar el dao que en su
fantasa ha hecho al objeto bueno y sentimientos de gratitud y amor por la bondad
del mismo.
Pero una voracidad y una envidia 'excesiva' (Klein (1994):191, 197-200), que
interfieren 'demasiado' (Klein (1994): 193), impiden la recuperacin y reparacin
del objeto bueno. En la envidia tambin se levanta la escisin, pero con frutos
malos. El infante resiente la riqueza y bondad de la madre y el control que la madre
tiene sobre la administracin de las mismas. Los impulsos sdicos que en la posicin esquizo-paranoide se dirigen hacia los objetos malos, en la envidia se dirigen
hacia el objeto bueno, para destruirlo: "Como consecuencia de la envidia, el infante destruye los objetos buenos, se levanta la escisin, y se da un consecuente aumento de la angustia y el terror persecutorios" (Greenberg & Mitchell
(1983):129,TA). Se pierde la esperanza de reparacin y salvacin: "La envidia
destruye la posibilidad de esperanza" (Greenberg & Mitchell (1983):129,TA).
Sntesis.- Es tiempo para una sntesis. La concepcin de fantasas y objetos
internos fantsticos internamente derivados prevalece en la fase de la obra de Klein
donde el nfasis est en la agresin. La concepcin de los objetos internos como
240
introyecciones de objetos reales externos no tan contaminadas por previas proyecciones es del perodo en donde amor y reparacin estn en el centro de su atencin.
Por lo tanto, Klein "tiene una tendencia de concebir los objetos malos como internamente derivados y los objetos buenos como absorbidos desde fuera, por la mejora resultante de las 'administraciones' paternas" (Greenberg & Mitchell
(1983):135,TA). Segn Greenberg y Mitchell, "la tendencia de Klein de derivar
los objetos buenos desde fuera y los objetos malos internamente procede de su
visin de que la psicopatologa surge de fuentes internas, constitucionales y de su
minimizacin paralela de la importancia de la angustia, la ambivalencia y la patologa de carcter de los padres" (Greenberg & Mitchell (1983):135-136,TA).
Parece que esta concepcin de la fantasa y etiologa de la psicopatologa no
soporta la confrontacin con los hechos (vase ms adelante el apartado 2.2.1.3).
2.2.1.2.- El desarrollo normal y patolgico segn Kernberg
Segn Greenberg & Mitchell, Kernberg "se ha posicionado entre la tradicin de
modelo 'relacional/estructural' y la del modelo 'impulso/estructural'" (Greenberg
& Mitchell (1983):324,TA) y segn Newman, Kernberg "incluye y sintetiza mucho que proviene de la obra de Klein y sus seguidores" (en Bacal & Newman
(1990):85- 86,TA). Ambas cosas son ciertas, porque Kernberg trata de 'mezclar' el
enfoque de las relaciones objetales con el segundo modelo de los impulsos de Freud,
es decir, el modelo tripartita, tan bsica en la teora Kleiniana, en donde se concibe
la agresin como instinto destructivo.
Digo 'mezclar' porque esto es lo que Kernberg realmente hace. El cree que en la
mente del infante las experiencias de respuestas externas (ambientales) son 'mezcladas' con las de impulsos innatos. El katalysador capaz de reunir los componentes de esta 'mezcla' en la memoria son los afectos intensos, mutuamente impermeables de placer y displacer: "el afecto primitivo, concebido como la ms temprana vivencia de placer o displacer, constituye el elemento organizativo bsico
capaz de reunir en una huella mnsica comn ... la primitiva percepcin de estados
corporales, conductas innatas activadas y de las correspondientes respuestas 'externas' (ambientales) 'mezcladas' con aqullas" (Kernberg (1991):52,TA).
A partir de estos afectos intensos de placer y displacer, la mente del infante se
organiza en forma escindida: se graba una relacin con un objeto parcial bueno,
placentero y amado, y otra relacin con un objeto parcial malo, persecutorio y
odiado. La escisin es una fase normal del desarrollo del beb. Estas representaciones de relaciones objetales parciales buenas y malas reflejan las experiencias
del beb de una madre satisfaciente y frustrante y se cargan con afectos primitivos
241
JUAN AUPING BIRCH
positivos y negativos que se derivan de los impulsos instintivos (son 'drive

derivatives'), es decir, de la libido y la agresin: "La libido y la agresin representan los dos instintos psquicos generales, que integran componentes instintivos y
otros bloques constitutivos, consolidados en un principio en unidades de relaciones objetales internalizadas" (Kernberg (1991):86).
Estas escisiones originales y normales -postuladas por Kernberg con Klein,
Jacobson y Mahler- llegan a fijarse para desembocar en un desarrollo patolgico
superarse en un desarrollo normal. Al igual que Klein, Kernberg cree que el factor
decisivo que decide entre los dos caminos de la patologa y la salud son los impulsos: un 'exceso' de agresin no neutralizada genera patologa y la ausencia de este
'exceso', salud: "agresin pregenital excesiva y sobre todo la agresin oral tiende
a ser proyectada y a causar una distorsin de las imgenes paternas tempranas,
sobre todo la de la madre" (citado en Newman (1990):85,TA). Newman subraya la
semajanza de estas ideas de Kernberg y las de Klein: "La fuente de estas relaciones
patolgicas de objeto es ubicada en la naturaleza excesiva de la agresin primaria
o de la agresin reactiva a la frustracin y refleja el fracaso de la fusin de impulsos libidinosos y agresivos o por lo menos la inadecuacia de aqullos para neutralizar a stos" (Newman en (1990):84,TA).
En "Desarrollo normal y desarrollo patolgico" (1991:46-69), Kernberg postula una etapa de 'autismo normal' durante el primer mes de vida. Al fracasar el paso
a "una relacin 'simbitica' normal con la madre" se origina la "psicosis autista
(Mahler, 1968)" (Kernberg (1991): 50). La patologa se concibe, entonces, como
una fijacin de una etapa normal de desarrollo.
Sigue una etapa de 'simbiosis normal' con 'representaciones primarias
indiferenciadas s-mismo - objeto', del segundo mes hasta el destete. En esta etapa
"el afecto primitivo, concebido como la ms temprana vivencia de placer o displacer,
constituye el elemento organizativo bsico capaz de reunir en una huella mnsica
comn ... la primitiva percepcin de estados corporales, conductas innatas activadas y de las correspondientes respuestas 'externas' (ambientales) 'mezcladas' con
aqullas" (Kernberg (1991):52). As se forma una primera unidad de estructura
intrapsquica con dos objetos internos: una representacin fusionada 's-mismo/
objeto' buena y una representacin fusionada 's-mismo/objeto' mala. Segn
Kernberg, "las estructuras intra-psquicas primarias 'buena' y 'mala' se organizan
separadamente en circunstancias afectivas diferentes, determinando dos constelaciones de 'memorias afectivas'" (*37).
Esta etapa termina "cuando las imgenes del s-mismo o autoimgenes y las del
objeto, se han diferenciado de manera estable a partir del ncleo de la representacin conjunta 'buena' s-mismo - objeto" (o.c: 51). La patologa se concibe como
una fijacin de esta etapa normal o una regresin a ella, es decir, el fracaso de la
242
diferenciacin que conlleva "la falta de definicin -o prdida de definicin- de los

lmites yoicos, tpica de la simbiosis infantil (Mahler, 1968)" (*38).
La tercera etapa -que "comienza entre el sexto y el octavo mes de vida y se
completa entre los dieciocho meses y los tres aos" (o.c: 54)-, empieza con la
diferenciacin de las representaciones de s mismo y del objeto y "termina con la
posterior integracin de las representaciones 'buenas' y 'malas' del s-mismo en
un concepto total del s-mismo, y con la integracin de las 'buenas' y 'malas'
representaciones objetales en representaciones objetales 'totales'; en otras palabras se alcanza la constancia objetal" (*39).
Esta "integracin de las representaciones del s-mismo de tono afectivo opuesto, da lugar a la fase del dearrollo que Melanie Klein denomin 'posicin
depresiva'(Klein, 1934, 1940)" (o.c: 57).
Una vez ms, se concibe el origen de la patologa, en este caso de los pacientes
fronterizos, como una fijacin de una etapa de desarrollo normal o una regresin a
ella, porque segn Kernberg, los pacientes fronterizos "buscan activamente separar los estados yoicos de diferente matiz afectivo" (*40).
Sigue una cuarta etapa, a partir de la ltima parte del tercer ao, que "perdura a
lo largo de todo el perodo edpico" (o.c: 56), la cual se caracteriza por la integracin de estructuras intrapsquicas superiores derivadas de relaciones objetales, es
decir, "la integracin de las representaciones del s-mismo con carga libidinal y
con carga agresiva en un sistema definitivo del s-mismo, y por la integracin de
las imgenes objetales con carga libidinal y con carga agresiva en representaciones
objetales'totales'" (*41).
La patologa que puede surgir en esta etapa es la neurosis y las patologas
caracterolgicas, "en especial la histeria, el carcter obsesivo-compulsivo y el depresivo-masoquista" que se caracterizan por "conflictos patgenos entre el yo y un
superyo relativamente bien integrado pero excesivamente estricto y punitivo" (*42).
Es importante observar que, en sntesis, existen cuatro constantes en la teora
kernbergiana de las etapas de desarrollo normal y patolgico:
A.-En el desarrollo del infante, el papel de la madre es pasivo, porque los impulsos
y conductas innatas 'despiertan' y 'provocan' la respuesta materna, con la sugerencia implcita de que casi la determinan. En la etiologa de la patologa, ms
que los factores externos (las actitudes de la madre), prevalecen los factores
constitucionales, sobre todo el exceso de agresin no neutralizada, la cual, al
ser proyectada en el objeto externo (la madre) que despus es reintroyectado
como objeto interno, causa, entonces, una distorsin paranoica de las objetos
internos.
B.-Los afectos primitivos de placer y displacer son el principio organizativo bsico de la mente infantil y producen disociaciones o escisiones que se consideran
243
JUAN AUPING BIRCH
normales en bebs e infantes: "Los afectos placenteros y dolorosos son los principales agentes organizadores de las relaciones objetales internalizadas 'buenas' y 'malas' y constituyen los principales sistemas instintivos o motivacionales
que organizan la experiencia intrapsquica" (Kernberg (1991):85).
C.-Primero, la agresin y la libido innatas cargan las relaciones objetales
internalizadas y ms tarde reflejan la movilizacin de las mismas. La agresin y
la libido "representan la organizacin global de los sistemas instintivos en una
polarizacin general de 'bueno' y 'malo'" (Kernberg (1991):: 85). El origen del
'exceso' patgeno de la agresin relativa a la libido se atribuye ms a factores
constitucionales que ambientaIcs.
D.-La escisin del objeto es concebida como normal en fases tempranas del desarrollo: en la segunda etapa, se da una escisin entre un objeto 'bueno' y otro
'malo' y en cada una de estas dos representaciones existe una fusin de las
representaciones del s-mismo y del otro; en la tercera etapa existen dos escisiones, resultando en cuatro representaciones: una autoimagen buena y otra mala,
y una representacin del objeto bueno, y otra del malo. Se concibe el origen de
la patologa como una fijacin de una fase normal del desarrollo o una regresin
a ella.
2.2.1.3.- La crtica a Klein y Kernberg
A continuacin sigue una crtica de la teora de Klein que, 'mutatis mutandis' se
aplica tambin a la de Kernberg y enlaza con la sntesis en cuatro puntos al final
del apartado anterior:
A) Cierto solipsismo, ajeno a la teora de relaciones objetaIcs.
B) Un instinto agresivo destructivo, ajeno a la etologa moderna.
C) Una escisin temprana normal, ajeno a la psicologa evolutiva.
D) Cierta pato- y adultomorfizacin, ajeno a la etiologa de la patologa.
A. Solipsismo.- Guntrip no acepta el modelo kleiniano porque, segn l, esencialmente NO es una teora de relaciones objetales e implica que el beb vive en un
mundo interno y nunca experimenta los objetos externos como son. Estos son espejos sobre los que proyecta fantasas y objetos internos filogenticamente heredados. En efecto, segn Klein, "la realidad externa es principalmente un espejo de la
vida instintiva del infante" (Klein citada en Greenberg & Mitchell (1983):133,TA).
La crtica de Guntrip puede resultar sorpresiva para quienes hayan pensado en
Melanie Klein como terica-fundadora de la teora de relaciones objetaIcs. Por
esto, vale la pena escuchar a Guntrip. Segn l, Klein piensa que un beb es un
campo de batalla donde se libra una lucha interna entre los instintos de vida y
244
muerte, de libido y agresin, desde el comienzo, totalmente ajena a las influencias

del medio. Este drama interior se proyecta luego en el mundo y los objetos externos. Esto significa que el infante no experimenta los objetos reales en forma objetiva, es decir, segn la actitud y la conducta que stos asumen frente a l, sino segn su
propio estado subjetivo que proyecta en ellos. Por lo tanto, lo que el nio percibe en su
alrededor, es lo que l mismo proyecta, a causa de su terror interno ante las amenazas
de su propio instinto de muerte. Hanna Segal dice que 'el instinto de muerte se proyecta en el pecho materno' y luego se reintroyecta, de modo que la experiencia que el nio
tiene del mundo exterior no hace ms que magnificar sus angustias a causa de los
peligros internos derivados de su naturaleza disociada (*43).
El medio ambiente y los objetos externos adquieren en la teora kleiniana el
carcter de espejo de los conflictos internos del infante. Dice Guntrip que resulta,
por esta razn, difcil hablar de una verdadera teora de relaciones objetales, porque "no existira ... ninguna relacin objetal genuina, si el mundo de los objetos
parece tener tan escaso valor primario e intrnseco" (*44). Ms que de una teora
de relaciones objetales, se trata de una 'teora solipsista', porque "toda la vida
psquica del 'self est esencialmente centrada en s mismo y a partir de esta vida
interna que consiste en una tensin hostil entre dos fuerzas contradictorias, se crea
un esquema del mundo en el cual se inscribe la experiencia que el nio puede tener
del mundo exterior" (*45).
En la teora kleiniana, la relacin objetal no es ms que una relacin con un
espejo que facilita el mecanismo de proyeccin y reintroyeccin y la transformacin del INSTINTO de muerte en OBJETO interno persecutorio. Es una teora
biologizante, dado que el objeto interno no es ms que un derivado del instinto y el
objeto externo no es ms que un espejo (*46).
Ciertamente, la teora de Kernberg no es solipsista como la de Klein. Kernberg
reconoce, mucho ms que Klein, y, con el paso de los aos y de sus publicaciones
en medida creciente, la aportacin de los objetos externos en la construccin de los
objetos internos. Sin embargo, trata de salvar la teora de los instintos de Freud y
Klein (el modelo tripartita), 'mezclndola' con la de las relaciones objetaIcs. Del
lado de los instintos sigue dando fe al concepto de un impulso que empuja en busca
de descarga, muy especialmente cuando habla de la agresin, como se ver a continuacin en la crtica del punto B.
En la 'mezcla' de los objetos externos introyectados y los afectos primarios
derivados de los impulsos, la influencia de los impulsos predomina sobre la de los
objetos externos. Las respuestas externas son pasivas y los impulsos y conductas
innatos, activos. Es la madre que responde al beb, ms que el beb a la madre. Por
eso, Kernberg habla de conductas innatas que provocan 'las correspondientes RESPUESTAS externas' (Kernberg (1991):52) o de 'patrones innatos de comporta245
JUAN AUPING BIRCH
miento que DESPIERTAN reacciones ambientales (maternas) recprocas" (Kernberg

(1991):85, maysculas del autor).
Dado el predominio de factores constitucionales (instintivos), la manera de ser
de la madre, la calidad de sus respuestas, su salud o patologa parecen influir poco
en las vicisitudes del desarrollo del infante, es decir, la conformacin de una estructura psquica sana o enferma. Aunque Kernberg no niega esta influencia, le
presta muy poca atencin: "Existe muy poca atencin para la influencia especial
de la patologa de la madre en el 'self nuclear emergente y el desarrollo estructural. En esto su obra es semejante a la de los Kleinianos que tan a menudo ponen
nfasis en el objeto real temprano como significativo solamente en cuanto sirve
como vehculo para las expresiones de los impulsos" (Newman en (1990):93,TA).
B.- Instinto agresivo destructivo.- Bowlby difiere de Klein cuando se trata de
explicar la ira y la angustia del infante. Segn Klein, la 'angustia de separacin' en
el segundo ao de vida es un derivado de las anteriores ansiedades persecutorias
que a su vez tienen su origen en impulsos destructivos innatos proyectados en los
padres y luego introyectados como objetos primarios persecutorios: "Yo sostengo
que la angustia surge de la operacin del instinto de muerte en el organismo, se
percibe como temor a la destruccin (la muerte) y toma la forma de la persecucin" (Klein citada en Bowlby 2 (1978):205).
En la visin kleiniana, entonces, la patologa nace de fantasas internas generadas por impulsos innatos y en principio los padres tienen poco que ver: "Durante el
primer ao de vida, segn Klein, el infante suele atribuir a sus figuras paternas los
impulsos que en realidad son suyos y despus introyecta estas figuras paternas ya
distorsionadas por estas atribuciones equivocadas" (Bowlby 2 (1978):205,TA). Por
lo tanto "en esta teora, la razn por la cual l infante desarrolla modelos de trabajo
de padres hostiles, rechazantes o no-responsivos ('objetos malos introyectados')
no se deriva tanto de alguna experiencia real que el infante haya tenido por haber
sido tratado por ellos de un modo antiptico o adverso, sino ms bien porque, desde un principio, su percepcin de sus padres es seriamente distorsionada por sus
propias proyecciones previas" (Bowlby 2 (1978):205,TA).
Segn Bowlby, la agresin o ira tiene una funcin positiva en respuesta a una
separacin pasajera (Bowlby 2 (1978):284-296 y (1985):269-281): "cuando la separacin es solamente pasajera, como es el caso en la mayora de los casos, la ira
tiene las dos siguientes funciones: en primer lugar, puede ayudar a superar los
obstculos para el reencuentro; en segundo lugar, puede desanimar a la persona
amada a que no vuelva a dejarlo" (Bowlby 2 (1978):286; (1985):271,TA). Por lo
tanto, en su forma normal y funcional, la agresin no es un impulso ciego, sino una
respuesta a un objeto externo frustrante, y no es destructiva sino constructiva: "En
su forma funcional la ira se expresa como una conducta de regao y castigo cuyos
246
objetivos ('set-goals') ayudan al reencuentro y desaniman una posterior separacin. Por lo tanto, aunque esta ira se dirige hacia la pareja, su funcin es promover
y no romper el lazo afectivo" (Bowlby 2 (1978):287; (1985):272,TA).
Solamente en el caso de una separacin prolongada y traumtica la respuesta
agresiva puede ser disfuncional y destructiva: "Ira disfuncional ocurre cuando una
persona -infante o adulto- llega a estar tan intensa y constantemente enojada con su
pareja que el lazo afectivo entre ellos se debilita, en lugar de fortalecerlo, y la
pareja es enajenada. El enojo con una pareja llega a ser disfuncional cuando pensamientos o actos agresivos cruzan la frontera entre una reprimenda y venganza. Es
en este punto tambin donde este sentimiento deja de ser el 'displacer caliente' del
enojo y se transforma en la 'malicia' del odio" (Bowlby 2 (1978):288;
(1985):273,TA).
Aunque Bowlby no lo dice, cabe la observacin que an en estos casos la
disfuncionalidad o destructividad de la ira se limita a la disolucin de la relacin con la
figura de apego afectivo abandonante. Si bien la ira es disfuncional para esta relacin,
no necesariamente lo es para el sujeto, porque puede ser muy 'funcional' para l que
pierda la esperanza de recibir respuesta de la figura de apego abandonante, para mejor
concentrarse en relaciones con otra(s) figura(s) de apego que le corresponden ms y le
son ms fieIcs. Solamente en el caso de que no existen otras opciones, como en el caso
del infante con su madre, el enojo y la desconfianza se generalizan, impidiendo despus la construccin de relaciones ntimas y estables an con otros que no sean
abandonantes, dando origen as a un desarrollo patolgico.
Bowlby sostiene que el concepto de la agresin de Fairbairn difiere del de Klein y
es el correcto: "Fairbairn trata los mismos problemas clnicos que Klein pero propone
una solucin muy diferente. En la ausencia de frustracin, segn Fairbairn, el infante
no dirigira su agresin contra el objeto amado. Lo que lo lleva a hacer eso es 'privacin y frustracin en sus relaciones libidinosas, especialmente el trauma de la separacin de su madre' (Fairbairn 1952)" (Bowlby 2 (1978):295; (1985):280, TA). Ms
adelante se analizar esta teora de Fairbairn en detalle (vase apartado 2.2.2).
Aqu es oportuno recordar los datos de la etologa moderna sobje las funciones
positivas de la agresin en especies sociales (vase I.P.1.3). Por la necesidad
evolucionara de que los grupos no se desintegren, los conflictos de intereses, en la
mayora de los mamferos sociales, no llevan a conductas de agresividad destructiva,
sino que la agresin es regulada y funcional para equilibrar los intereses del individuo y del grupo y liberar tensiones. Se dan conflictos hirientes, pero stos no suelen causar heridas graves y en otros casos pueden ser simulados.
En algunas especies de primates sociales los conflictos se superan con rituales
de reconciliacin. Agresin y reconciliacin son dos lados de la misma medalla de
la vida social de primates sociales (De Waal (1996): 163-208). Segn De Waal, la
247
JUAN AUPING BIRCH
agresin tiene la funcin social positiva de conservar o conquistar un espacio vital

para el individuo y sus efectos secundarios negativos se neutralizan por gestos y
rituales de reconcilacin: "la agresin resulta ser una parte integral de las relaciones sociales: surge dentro de ellas y estorba su dinmica, pero sus efectos dainos
pueden ser neutralizados por contacto tranquilizante, es decir, 'reconciliacin'"
(De Waal (1996):164-165,TA).
Segn Bowlby, la teora Kleiniana es ajena a la etologa moderna y, adems,
desvia la atencin clnica de las experiencias reales del paciente y resulta daina
para la clnica: "No solamente tienen las ideas Kleinianas raices en paradigmas noevolucionarios sin relacin con la biologa moderna, pero en el trabajo clnico tienen el efecto, contrario a la buena prctica, de desviar la atencin de las experiencias reales de la persona, pasadas o presentes, y tratarla casi como si fuera un
sistema cerrado poco influenciado por su ambiente" (Bowlby 2 (1978):205, TA).
En cambio, segn Bowlby, las patologas relacionadas con la angustia de separacin no nacen de instintos amenazadores innatos sino de relaciones objetales
deficientes. Bowlby rechaza, adems, la idea de Klein de que la posterior ansiedad
de separacin se reduce a esta ansiedad persecutoria anterior. El explica la angustia de separacin en los primeros aos de vida, no por medio de otros traumas
anteriores, sino por la frustracin de la necesidad en s de la proximidad de la
madre, es decir, a raz de un abandono afectivo por la madre. La frustracin del
apego a la proximidad de la madre es un trauma 'sui generis' y estas "perturbaciones de la relacin madre-hijo, durante el segundo ao y los subsiguientes, puede
entraar un potencial de muy vasto alcance para el desarrollo patolgico" (Bowlby 2
(1978):436y(1985):407).
'Mutatis mutandis' se puede hacer la misma crtica a la teora de Kernberg. Al
igual que Klein, ste atribuye el origen de la patologa a un 'exceso' constitucional
de agresin, ms que a una agresin provocada por objetos externos demasiado
frustrantes: "aunque Kernberg menciona, a lo largo de su obra, frustraciones ambientales que contaminan e intensifican los impulsos y valencias afectivas de los
objetos tempranos, al igual que Klein parece atribuir a datos constitucionales la
fuente principal de la agresin, la envidia y la hostilidad" (Newman (1990): 86,TA).
As como Bowlby seala las consecuencias negativas del concepto Kleiniano
del instinto de muerte para la clnica, as critica Newman los casos clnicos de
Kernberg. Ms que su discurso terico, son sus vietas de casos clnicos que sugieren la existencia de una contratransferencia negativa a partir de un prejuicio terico (Newman (1990):82-95). "Como Klein, minimiza en sus casos clnicos el papel
del ambiente y sus efectos sobre los objetos internos en vas de desarrollo" (Newman
(1990):82- 83,TA). La calidad emptica del terapeuta no est en el centro de su
teora, porque para el paciente las relaciones objetales externas son sobre todo
248
defensivas, es decir, ste las transforma en un mecanismo de regulacin de tensin

generada por sus conflictos internos: "las relaciones de objeto externas son en su
mayor parte defensivas y reguladoras de tensin en cuanto buscan controlar el
surgimiento de impulsos [de envidia], porque al negar la significancia y el valor
del otro actan como una defensa contra la envidia" (Newman (1990):87-88,TA).
La forma y el efecto de estas relaciones objetales externas depende, entonces,
mucho ms de su funcin defensiva para el paciente, que de la calidad emptica del
terapeuta. En consecuencia, en la terapia, el nfasis est mucho ms en la interpretacin de las idealizaciones y devaluaciones defensivas del paciente -con las que se
defiende contra su propia agresin y envidia- que en la responsividad ptima del
terapeuta. En el concepto de Kernberg, implcito en sus casos clnicos, la calidad
de las actitudes del terapeuta influyen poco en la curacin, as como la calidad de
las actitudes maternas poco influyeron en el origen de la patologa.
Newman ha sealado esta contratransferencia terica en los casos clnicos de
Kernberg: "Kernberg (1975; 1984) sostiene que el desairlo de una alianza teraputica que funciona se cultiva mejor por medio del uso temprano de interpretaciones que buscan exponer los sentimientos negativos ms profundos" (Newman
(1990):89,TA). Cuando el paciente protesta contra esta tendencia de descubrir en
l "desconfianza latente, hostilidad, y envidia", Kernberg interpreta esta protesta
como una reaccin teraputica negativa: "La regresin y resistencia que siguen a
las interpretaciones son vistas como esfuerzos redoblados de parte del paciente
para negar la influencia o eficiencia del terapista" (Newman (1990):90,TA).
Tericamente, estas interpretaciones deberan de ayudar al paciente a no condenarse por su agresin y envidia, sino aceptarlas, lo que resultara en un Superego
menos intolerante. Pero, segn Newman, "al leer muchas de las vietas de Kernberg
(1974), se detecta evidencia insuficiente de que estas interpretaciones logran este
fin. En la mayora de los casos estas interpretaciones parecen ser rechazadas y
tratadas con indiferencia o rabia" (Newman (1990):91,TA).
Kernberg is consciente de esta crtica: "Mi enfoque podra ser considerado errneamente como una centralizacin exclusiva en los aspectos negativos de la transferencia". Pero, se defiende: "Cuando predomina la transferencia negativa -de afectos especialmente destructivos para la interaccin humana- es esencial interpretarla" (Kernberg (1991): 146).
Una aplicacin -tal vez ingenua- de la teora clnica de Klein y Kernberg puede
ser contraproducente en la terapia. Newman analiza un caso de Rosenfeld, que dice
estar de acuerdo con Kernberg. En este caso, "Rosenfeld interpretaba la angustia
del paciente a partir de una separacin de un fin de semana como generada por lo
menos en parte por el temor del paciente a su propia destructividad hostil" (Newman
(1990):95,TA). En la perspectiva terica de Bowlby y Fairbairn, se habra inter249
JUAN AUPING BIRCH
pretado este tipo de angustia y enojo como normal en el caso de un paciente con
apego ansioso para quien una separacin pasajera de una figura de apego afectivo
(el terapeuta) resulta angustiante. En cambio, las interpretaciones de Rosenfeld
llevaron a un crculo vicioso de recriminaciones mutuas y la queja del paciente de
que "tu solamente ves lo malo en m" (citado en Newman (1990):95,TA).
Cabe recordar aqu la advertencia de Samuel-Stein de que "no existe una prctica sin teora" (Samuel-Stein (1991):326). Si el analista no es consciente de la
manera cmo aplica su teora al paciente que tiene delante o si de plano su teora es
errnea, puede surgir una contratransferencia daina para la alianza teraputica y
el paciente (Samuel-Stein (1991):328).
C- Escisin temprana normal.- Existe una crtica fundamental al postulado de la
escisin temprana normal de Klein y Kernberg. Segn Winnicott, "[e]n caso de faltar
tales cuidados [satisfactorios por parte de la madre], entonces el resultado es el caos
ms que .. la escisin del objeto en un objeto 'bueno' y 'malo'" y "parece dudoso que
se pueda hablar de lo 'bueno' y lo 'malo' antes de que el nio haya podido separar los
objetos internos benignos de los persecutorios" (Winnicott 1962 en (1981):214).
Stern afirma que en esta relacin primaria con la madre, el SENTIDO DE SIMISMO del infante y no un conjunto de estados emocionales intensos y disociados
relacionados con el pecho, es el PRINCIPIO ORGANIZADOR DEL 'SELF'. Por
lo tanto critica a Klein, Segal y Kernberg, porque "nunca consideraron al sentido
del s-mismo como principio organizador primario" (Stern (1991): 44) y, en cambio, asignan un papel organizador especial y negativo "a los estados emocionales
muy intensos" en el supuesto, que comparten con Freud, de que "la intensidad de la
experiencia desarticulaba la capacidad para manejar y asimilar la informacin",
provocando la defensa de la escisin o disociacin (Stern (1985):245); (1991):294).
Para Stern, la "designacin por Melanie Klein (1952) del pecho "bueno" y el pecho
"malo" y la disocacin por Kernberg de la experiencia del s-mismo en "buena" y
"mala" son consecuencias directas de esta visin.
P.e., en los pacientes homosexuales referidos al final del apartado 2.2.1, la inconstancia y escisin de objeto no tienen que ver con las experiencias intensas del
pecho 'bueno' y 'malo'. Tienen que ver con las actitudes maternas, a lo largo de
muchos aos, que a nivel verbal se caracterizan por un "te quiero tanto" pero a
nivel no-verbal e inconsciente por un "eres mo, fuera de m te espera la muerte".
La escisin de la comunicacin verbal y no-verbal ha producido la escisin del
objeto interno, tal como apunta Stern (vase apartado I.P.3.4). Se trata de un proceso de aos, a partir del momento que surgi el lenguaje verbal y no existe un perodo especial en donde se origin la patologa.
Si bien Stern acepta que "gozo extremo o frustracin extrema son experiencias
organizadoras ms potentes que el contento o la frustracin suaves o moderados"
250
(Stern (1985):245;(1991):294), refuta la nocin de que estos estados afectivos intensos provocan escisin o disociacin en los primeros seis meses como postulan
los kleinianos: "Lo que esta crtica pretende no es sugerir que la escisin no constituye un fenmeno humano generalizado. Lo es, y est lista para la elaboracin
patolgica, pero lo produce una mente posinfantil, capaz de mltiples transformaciones y condensaciones simblicas de un tema hednico. No es una experiencia
del infante en tanto que observado" (Stern (1985): 252; (1991):303).
D. Pato- y adultomorfizacin.- Segn Stern, "esta descripcin del desarrollo
subjetivo se adeca a las necesidades del infante clnico vislumbradas en ciertos
pacientes fronterizos", pero "la cuestin es cmo concuerda esta particular reconstruccin patomorifica del desarrollo de un infante clnico con el conocimiento del
infante observado" (Stern (1985):250; (1991):300) y concluye que no concuerda
(Stern (1985):294-304; (1991):244-253). Aqu encaja la crtica de Winnicott,
Peterfreund, Milton Klein y Eagle sobre una falacia que ellos encuentran en algunas teoras metapsicolgicas de corte psicoanaltico, es decir, que "el significado
de 'profundo' en el sentido analtico, no es el mismo que el de 'temprano'
referindonos al desarrollo infantil" (Winnicott (1981):129, y passim 129-135,214).
Esta crtica es sintetizada por Peterfreund como 'adultomorfizacin' (1978) y como
'patomorfizacin' por Milton Klein (1981), es decir, "la tendencia de caracterizar
estados tempranos de desarrollo normal en trminos de hiptesis sobre estados
posteriores de psicopatologa" (*47).
Winnicott cree que Melanie Klein "[h]a profundizado ms y ms en los mecanismos mentales de sus pacientes, aplicando luego sus conceptos al beb en crecimiento"
y "es en este aspecto donde se ha equivocado, ya que en psicologa una mayor profundidad no es siempre lo mismo que una mayor precocidad" y concluye contundente
"que gran parte de los escritos de Klein correspondientes a los ltimos veinte aos de
su fructfera vida se vieron perjudicados por su tendencia de regresar ms y ms la
edad en que aparecen los mecanismos mentales, hasta el punto de encontrar la posicin
depresiva en las primeras semanas de vida" (Winnicott (1962 en 1981):214-215). Tambin "el postular una posicin paranoide-esquizoide cuyo origen se remonta al mismo
principio (...) es incorrecto a todas luces" (Winnicott (1962 en 1981):214).
La visin kleiniana de un beb 'psictico' que en su fantasa vive en algo que se
parece a un campo de concentracin es ajena a la realidad de la evolucin del
sentido de s-mismo (vase apartado I.P.3). Los supuestos kleinianos que estn en
la base de la teora de esta segunda fase, es decir, la existencia del instinto de
muerte y del solipsismo, no soportan la confrontacin con los hechos (vase tambin el apartado 1.4.2.3).
La crtica a la cuarta fase de la teora kleiniana es anloga a las anteriores. Su
anlisis explica muy bien lo que Freud denomina como "reaccin teraputica nega251
JUAN AUPING BIRCH
tiva" de ciertos pacientes adultos, pero si se supone que este estado patolgico
severo existe en la mente de un infante, se cae en la adulto- y pato-morfizacin. Sin
embargo, el anlisis de Klein, ya depurado de esta adulto- y pato-morfizacin del infante, conserva un gran valor para entender ciertas patologas que producen una reaccin teraputica negativa en la terapia: "Freud haba sealado la operacin de culpa
inconsciente", pero "las formulaciones de Klein aparecen ms cercanas a la
fenomenologa de ciertos pacientes, que expresan no tanto un sentido de 'no merecer'
sino un odio de 'lo bueno' en s mismo" y en estos casos "la resistencia en el anlisis
puede servir como un vehculo para desvirtuar los poderes del terapeuta" (Greenberg
& Mitchell (1983):129,TA). Los casos presentados por Scott Peck en "El mal y la
mentira" (1988) son un buen ejemplo.
Milton Klein (1981) critica tambin la 'patomorfizacin' inherente a los conceptos 'autismo normal' y 'simbiosis normal' de Mahler que Kernberg integra en
su teora. Eagle (1988), al igual que Peterfreund (1978), rechaza la psicologa evolutiva neo-Kleiniana como adultomorfizacin, con especial referencia a la obra de
Kernberg (*48).
La base de la crtica de Winnicott es que, segn l, en los primeros seis meses,
"la organizacin del ego no ha hecho al nio capaz de recurrir a los mecanismos de
proyeccin e introyeccin para controlar los objetos" (Winnicott (1962 en
1981):214). Y el psiquiatra infantil, Stern, opina igualmente que estos desarrollos
patolgicos disociados pueden, en el caso ms temprano, empezar a partir de los
15a los 18 meses, cuando surge el nivel de relacionamiento verbal y la capacidad
de comprensin simblica y, ms tarde, a partir de una disociacin entre el conocimiento verbal-simblico consciente y el sentido de s-mismo y de la relacin
intersubjetiva inconscientes, de modo que "el lenguaje provoca una escisin en la
experiencia del s-mismo" (*49). Cuando los niveles verbales y no-verbales de la
comunicacin se separan demasiado, se da un 'doble vnculo' en la relacin de
objeto, con la correspondiente escisin entre las imgenes conscientes e inconscientes de s-mismo y del otro, en la mente (*50).
Stern da el ejemplo de un infante que golpea un rompecabezas mientras grita
"Aaaa". La madre le dice "no grites a tu madre" y no le dice "no golpees a tu
madre", es decir ella hace al infante responsable de la comunicacin verbal y no de
la comunicacin no- verbal, aunque ambos mensajes son igualmente claros. Cuando los dos mensajes no solamente se separan en consciente e inconsciente sino,
adems, se contradicen, estamos en el origen del tipo de psicopatologa cuya caracterstica es la escisin o disociacin del 'self (*51).
Una escisin de imgenes de s-mismo y de otros significantes, en consciente e
inconsciente, produce tambin una escisin en el tiempo. Es propio de la
psicopatologa que la experiencia de s-mismo en el tiempo como "continudad de
252
la coherencia" como "seguir siendo" queda fragmentado y as "nuestros s-mismos

existencial y verbal pueden estar separados por aos luz" (Stern (1991): 221). Estamos aqu hablando de lo que Wallerstein llama el 'inconsciente pasado' del 'nio
en el adulto', a diferencia del 'inconsciente presente': "el inconsciente pasado representa el nio en el adulto" (Wallerstein (1992):49,TA). Aqu se trata, precisamente, de los PACIENTES ADULTOS en el consultorio del terapeuta.
Si bien Stern no niega, en absoluto, que "uno ve el fenmeno de la escisin ...
como una entidad importante de los PACIENTES ADULTOS CON DESORDENES FRONTERIZOS" afirma que la cuestin es "cmo concuerda esta particular
reconstruccin patomrfica del desarrollo de un infante clnico con el conocimiento del infante observado" en el primer ao de vida (Stern (1991): 300), es decir, si
realmente se da "la dicotomizacin de la experiencia en dos tipos y el aislamiento
experiencial de esos dos tipos entre s" en una temprana edad (Stern (1991):301).
Segn l, no se trata de una cuestin acadmica sin importancia porque "la concepcin kleiniana y su versin elaborada por Kernberg son conceptualizaciones ampliamente usadas" (Stern (1991):300).
Stern mismo resuelve esta cuestin importante, al afirmar categricamente que
la escisin "LA PRODUCE UNA MENTE POSINFANTIL CAPAZ DE MLTIPLES TRANSFORMACIONES Y CONDENSACIONES SIMBLICAS DE UN
TEMA HEDONICO" y que "no es una experiencia probable del infante en tanto
que observado" (*52).
Lo que Stern dice est claro: existe el fenmeno patolgico de la escisin, pero
su origen no est en supuestas etapas seudopsicticas del beb en los primeros seis
meses de su vida. Las especulaciones de los kleinianos sobre lo que pasa en la
mente del beb en el primer ao de vida corresponden a lo que Rapaport calific
como "mitologa del Ello". Segn l, "la teora de las relaciones objetales elaborada por Klein y sus seguidores no es una psicologa del Yo sino una mitologa del
Ello" (Rapaport (1967):750 nota 6,TA). Se trata de proyecciones de fenmenos
observados en pacientes, en el beb normal. Este procedimiento de los kleinianos
se puede observar claramente en la obra de Hanna Segal, "Introduccin a la obra de
Melanie Klein" (1994). Continuamente hace referencias a lo que supuestamente
pasa en la mente del beb con base en observaciones de pacientes en su mayora
posinfantiles y en dos casos en la edad edpica:
1) Una paciente adulta (o.c: 25 ss)
2) Un paciente adulto, oficial naval (o.c: 27 ss)
3) Una paciente de 5 aos (o.c: 33 ss)
4) Un paciente adulto, abogado de mediana edad (o.c: 35 ss)
5) Un paciente adulto (o.c: 46 ss)
6) Una paciente de mediana edad (o.c: 51 ss)
253
JUAN AUPING BIRCH
7) Un paciente adulto (o.c: 59 ss)

8) Una pacientre adolescente hebefrnica (o.c: 60 ss)
9) Una paciente de mediana edad (o.c: 63 ss)
11) Una paciente adulta (o.c: 74 ss)
13) Un paciente comerciante de mediana edad (o.c: 87 ss)
14) Un paciente adulto con personalidad maniaca (o.c: 89 ss)
15) Una paciente adulta maniaco-depresiva (o.c: 96 ss)
16) Una paciente adulta en la fase depresiva (o.c: 108 ss)
17) Una paciente adulta en la fase maniaca (o.c: 112 ss)
18) Un paciente adulto avaro (o.c: 116 ss).
Es notable, la confianza un tanto temeraria con que la autora saca conclusiones
en el campo de la psicologa evolutiva, con base en observaciones psicopatolgicas.
Tambin aparece cierta tendencia al razonamiento circular cuando la terapeuta nos
informa, en el caso de las dos nias de 4 y 5 aos, que ella las bombardeaba con
interpretaciones relacionadas con vagina, pene y pecho. No resulta difcil entender
que las nias tuvieron un aprendizaje rpido para luego producir comentarios y
dibujos con estos smbolos. Estas circunstancias relativizan la afirmacin kleiniana
de que "el nio sabe muy tempranamente como son los genitales masculinos y
femeninos" (Segal (1994): 111-112).
Los kleinianos como Segal sostienen, entonces, la idea de que un beb normal
pasa en los primeros seis meses de su vida de defensas psicticas a otras, neurticas,
para luego pasar a la integracin y constancia de objeto propios de la salud (*53).
Tenemos en el proceder de Melanie Klein y Segal un ejemplo de lo que Peterfreund
ha caracterizado como 'adultomorfizacin' del infante (Peterfreund (1978):427,436439) en el pensamiento psicoanaltico, es decir la tendencia de proyectar estados
patolgicos de adultos en etapas tempranas de desarrollo normal de infantes (*54).
Los postulados de Klein sobre fantasas y objetos parciales internos en el primer ao de vida no est fundamentada en alguna observacin directa: "la concepcin Kleiniana de la infnacia NO est basada directamente en trabajo con nios
'pre-edpicos'", sino que se trata de una variante de la tradicin de adultomorfizacin iniciada por Freud: "Klein estaba extrapolando de los datos de nios
de ms edad, de regreso a aos anteriores, de la misma manera en que Freud haba
usado datos de adultos para determinar experiencias infantiles en general"
(Greenberg & Mitchell (1983):123,TA).
Melanie Klein admite y defiende este modo de proceder. Admite el procedimiento de "seguir hasta la temprana infancia el material que en primer trmino
encontr en el anlisis de nios pequeos y luego, en adultos" (Klein (1987):3,182254
183) y de "reconstruir detalles y datos acerca de etapas anteriores desde el material

presentado por nuestros pacientes" y defiende este procedimiento argumentando
que "us un procedimiento que ahora es familiar al psicoanlisis" y apelando a su
"derecho -la necesidad por cierto-" (Klein (1987):3,183). Melanie Klein tiene razn en afirmar que existe una costumbre de adultomorfizacin en la metapsicologa
psicoanaltica, pero no parece que esta costumbre represente de alguna manera un
derecho o una necesidad objetiva. El que un error es compartido por muchos no lo
transforma en un acierto. Parece mejor abandonar estas malas costumbres.
Habiendo llegado hasta aqu con la crtica, es necesario relativizarla un poco.
No obstante la inclinacin de Melanie Klein de poner nfasis en impulsos innatos
potencialmente patgenos, ella no deja de subrayar la importancia del ambiente, es
decir, una relacin suficientemente buena con la madre para el vencimiento, tanto
de la ansiedad persecutoria, como de la depresiva (*55). Por otro lado, es vlida la
crtica de Winnicott de que "su defensa [por Klein] de la provisin ambiental no
fue sincera, ya que jams reconoci del todo que junto a la dependencia de la primera infancia existe verdaderamente un perodo durante el cual es imposible describir a una criatura sin describir tambin a su madre, a la cual la criatura no ha
aprendido a separar de su ser" (Winnicott (1962 en 1981):2215).
Sin embargo, es posible leer atentamente los textos de Melanie Klein, de tal
manera que se depure su teora psicopatolgica del contagio del solipsismo y de la
pato- y adultomorfizacin que son propias de su psicologa evolutiva. Se puede
demostrar esto con un pasaje de "Envidia y gratitud" de 1957. La cita es un poco
larga, pero resulta necesaria para explicar el punto. Se trata de un texto que consiste en tres partes: la primera y tercera partes son tpicas especulaciones de la 'mitologa del id', pero la parte de en medio es un tpico representante de la acertada
psicopatologa kleiniana, en su descripcin de pacientes adultos; lo importante es
notar que la parte de en medio no necesita de las otras partes en absoluto (*56).
Asimismo, podemos 'depurar' ciertos pasajes de Klein, haciendo una traduccin de su psicologa evolutiva en psicopatologa, sin que esto cambi mayormente
el significado del texto. Por ejemplo, si se sustituye el trmino "pecho nutricio"
(*57) por "objeto bueno" (*58), el significado del texto no cambia, pero queda
dentro del mbito de la psicopatologa donde es vlido.
Tambin es digno de notar que en "Amor, culpa y reparacin" de 1937, Melanie
Klein inicia su ensayo con especulaciones derivadas de la 'mitologa del id' (Klein
(1989): 310-315), pero al pasar luego a la vida adolescente y adulta (la pareja, ser
madre, ser padre, la familia, la amistad, la relacin consigo mismo, la adolescencia, etc.), cambia en buena parte su enfoque de relaciones objetaIcs. Lo notable de
la segunda parte de este ensayo es en primer lugar, que las relaciones objetales
primarias ya no quedan exclusivamente identificadas con la relacin madre-beb
255
JUAN AUPING BIRCH
de los primeros seis meses, sino, generalmente, con las relaciones familiares durante toda la etapa de la niez y adolescencia, y, en segundo lugar, que los objetos
externos ya no figuran como receptculos de proyecciones de instintos innatos,
sino que su manera real e histrica de ser es lo que determina el color y la forma de
las relaciones objetales introyectadas.
P.e., en el anlisis de la relacin de pareja, se establece una relacin causal
desde las relaciones tempranas de la hija o hijo con sus padres, durante muchos
aos, hacia la forma en que se conduce la relacin de pareja (*59). Este enfoque de
relaciones objetales es menos reduccionista y toma en cuenta que el desorden en
relaciones del presente, tiene su origen en relaciones familiares de toda una infancia, niez y adolescencia. El mismo enfoque encontramos en el anlisis de otras
relaciones de adultos, p.e. cuando habla de la dificultad de algunas madres de ver
crecer a sus hijos "para gratificar sus propios deseos, es decir, su sentido posesivo
y la satisfaccin de tener quien dependa de ellas" y, en general, "ciertas dificultades en las relaciones pasadas pueden interferir en sus sentimientos hacia su propio
hijo, especialmente si ste revela reacciones y rasgos que tienden a reactivar en
ella los antiguos problemas" (*60).
Tambin en el apartado sobre dificultades en la familia, se establece una relacin causal desde las relaciones objetales grabadas en la mente durante toda una
niez y adolescencia, que 'se repiten' en las relaciones padres hijos (*61). El nfasis sobre el sistema afectivo de los pares (hermanos y hermanas) que encontramos
en este ensayo de Klein es, en el enfoque de Eagle, un reconocimiento implcito de
la base autnoma de las relaciones objetales, independientemente de supuestos 'impulsos primarios' de la infancia temprana (*62).
2.2.2.- La posicin esquizoide segn Fairbairn
En el modelo de relaciones objetales, segn Fairbairn, la estructura psquica es una
estructura esencialmente abierta a relaciones de objeto. El mundo interno se va
estructurando a partir de la relacin con el objeto primario, del beb con su madre.
Segn Greenberg y Mitchell, Fairbairn desarroll una teora que representa "la
expresin ms pura y clara del cambio de un modelo impulso/estructura a un modelo relacin/estrtuctura" (Greenberg & Mitchell (1983): 151,TA). Fairbairn nunca
present una sntesis de su teora, sino que public en un slo volumen las sucesivas fases de su pensamiento de 1940 a 1951 (Fairbairn (1975):41-178). Arriba ya
se present la crtica fundamental que Fairbairn hace de la teora de los impulsos
instintivos (apartado 1.4.2) y del modelo tripartita de Freud (apartado 1.5.2).
256
Los dos postulados bsicos de Fairbairn son:

1) La libido busca primaria y esencialmente al objeto, en vez del placer como lo
postula la teora clsica (Fairbairn (1975):44, 91,163). A diferencia de Freud,
sostiene que en la relacin de objeto el placer no es un fin, sino un medio para
construir la relacin y el objeto no es un medio para obtener placer, sino un fin
en si mismo.
2) El desarrollo del Yo debe ser concebido en trminos de relaciones con objetos y
"el origen de todas las condiciones psicopatolgicas debe buscarse en las perturbaciones de las relaciones de objeto del Yo en desarrollo" (Fairbairn (1975):
91).
En 1940, Fairbairn present un esbozo de una teora de desarrollo de la relacin
objetal (Fairbairn (1975):41-67). En este ensayo postula que "el desarrollo de las
relaciones de objeto es esencialmente un proceso por el cual la dependencia infantil del objeto da lugar, en forma gradual, a la dependencia madura del mismo"
(Fairbairn 1975):47). El fin de la relacin de objeto en la etapa de dependencia es
el de incorporar y 'tomar' y en la etapa de dependencia madura "pasa a ser reemplazado por un fin maduro,... de 'dar'" (Fairbairn (1975):47).
Entre estas dos etapas, existe una etapa de transicin donde la ambivalencia en
la relacin con el objeto primario -generalmente la madre- puede, en el caso de un
desarrollo patolgico, generar una escisin o dicotoma de objeto "por el cual el
objeto primario, hacia el que se orienta el amor y el odio, es reemplazado por dos
objetos: uno aceptado, hacia el que se dirige el amor, y uno rechazado, hacia el que
se dirige el odio" (Fairbairn (1975):47-48).
Para Fairbairn, en la posterior etapa edpica, la escisin originalmente psicolgica se hace sociolgica y, "desde el punto de vista psicolgico, es un fenmeno
relativamente superficial... que representa una diferenciacin del nico objeto de
la fase ambivalente, en dos objetos, siendo uno el objeto aceptado, identificado
con uno de los padres y el otro el objeto rechazado, identificado con el otro padre"
(Fairbairn (1975):49). En esta etapa se genera culpa, porque "el nio siente que su
amor es rechazado porque es malo" (Fairbairn (1975):49).
Segn Fairbairn esta escisin de objeto no es una etapa del desarrollo normal,
sino patolgico. Se trata de un estado intolerable de angustia de separacin y de
agresin hacia el objeto abandonante, que surge en relacin con figuras maternas y
paternas no suficientemente buenas. Adems -a diferencia de Klein-, Fairbairn sostiene que los estados esquizoides y depresivos no son defensas en s, sino ms bien
los "estados ... contra las que debe defenderse el Yo" (Fairbairn (1975):43).
La etiologa de la patologa reside, entonces, en la necesidad de un nio de
obtener la seguridad de que es amado por sus padres y de que stos aceptan su
amor. Su capacidad para renunciar sin desconfianza a su dependencia infantil,
257
JUAN AUPING BIRCH
aumenta o disminuye en la medida en que obtiene tal evidencia suficientemente y si tal

evidencia falta, se genera demasiada angustia de separacin como para renunciar a la
dependencia infantil, porque esta renuncia lo obligara a perder la esperanza de obtener
alguna vez la satisfaccin de sus necesidades emocionales insatisfechas (*63).
En defensa contra esta angustia, causada por la ausencia de padres suficientemente buenos, el infante desarrolla una dependencia compensatoria de la imagen
idealizada de la figura materna que ha introyectado, con elementos de la relacin
en los momentos cuando sta era satisfactoria. Este "objeto aceptado" introyectado
puede, posteriormente, ser proyectado en objetos externos de los cuales el sujeto
llega a depender infantil histricamente o tambin servir de tronco para las ramificaciones imaginarias de un 'self o 'yo ideal' inflado, con el cual se identifica
narcisisticamente.
A la vez, el infante tiene que manejar una fuerte dosis de agresin y enojo contra el "objeto rechazado", es decir, la imagen introyectada de la figura materna y/o
paterna fria, rechazante o crtica de las necesidades del infante, la cual no ha podido proporcionar, en muchos momentos, seguridad, afecto y aceptacin de los deseos del infante. Dado que este mismo "objeto rechazado" es tambin un objeto
necesitado, el infante no puede aceptar su propia agresin contra este objeto. Se
defiende de sus propios sentimientos de odio contra "el objeto rechazado", persiguiendo a su Yo necesitado de amor y sometindose a la opresin del objeto rechazado, invirtiendo as los papeles, es decir, agredindose a s mismo y sus deseos de
ser amado como malos para "justificar" de esta manera el rechazo de la madre (y
padre) hacia el, transformndola (-los) as en "buena(-os)". Se trata de una defensa
tipo dependiente-depresiva masoquista. Pero tambin puede proyectar el objeto
rechazado hacia fuera, en objetos externos, persiguiendo huyndoles, en actitudes paranoides o fbicas.
Las diferentes patologas, es decir los estados paranoides, obsesivos, histricos
y fbicos, representan en esencia una variedad de tcnicas utilizadas para defender
al Yo contra el conflicto entre el deseo de amar y ser amado y el deseo de autonoma e independencia (Fairbairn (1975):43).
Vemos este conflicto claramente en pacientes fronterizos y perversos. Estos no
logran una relacin estable que satisfaga su necesidad de compaa, porque todas
sus relaciones se vuelven rpidamente muy intensas, pero despus se transforman
en una prisin que les hace sentir que pierden su libertad. Esta 'alternancia' interminable se explica psicodinmicamente por la vacilacin entre el objeto materno
bueno consciente y el objeto materno malo inconsciente. La escisin del objeto
materno en bueno y malo y la proyeccin alternada de ambos objetos en la persona
con quien mantiene un contacto ntimo, explican la dificultad de estos pacientes de
sostener una relacin estable. La escisin de objeto explica la inconstancia objetal.
258
Segn Fairbairn, en el perodo de transicin el sujeto se divide entre sus esfuerzos desesperados 'por escapar de la prisin' y a la vez, por 'volver al hogar'. "Existe
una constante oscilacin entre ellas, debido a la angustia que las acompaa. La
angustia que acompaa a la separacin se manifiesta como temor al aislamiento y
la que acompaa a la identificacin, como temor a ser encerrado o aprisionado"
(*64). Hablando de un paciente fronterizo, un psicoanalista describe esta oscilacin: "Cuando estaba solo, deseaba tener una pareja para compartir con ella su
vida. Pero en cuanto empezaba a salir realmente con una, se senta ahogado y se
enojaba por sentir una intrusin en su vida" (Vaughan (1997):78,TA).
Segn Fairbairn, el enfermo esquizoide no logr el paso de la dependencia infantil a la dependencia madura en su infancia y "en sus infatigables intentos por
salir de un estado de dependencia infantil, recurre, por turno, a alguna o a las cuatro tcnicas de transicin que han sido descritas: la paranoide, la obsesiva, la histrica y la fbica" (Fairbairn (1975):51).
Veamos con ms detalle estas cuatro tcnicas defensivas. El siguiente esquema
de estas defensas es tomado del ensayo de Fairbairn de 1940:
LAS TCNICAS DEFENSIVAS SEGN FAIRBAIRN

Tcnica defensiva
Obsesiva
Paranoide
Histrica
Fbica
Objeto aceptado
Internalizado
Internalizado
Externalizado
Externalizado
Objeto rechazado
Internalizado
Externalizado
Internalizado
Externalizado
Fuente: Fairbairn (1975):57
A) En la defensa "narcisista-paranoide", el objeto bueno es introyectado por

una inflacin narcisista del propio yo que se refleja en la mirada de los dems y en
la propia como en un espejo. De esta manera, el sujeto encubre el vaco que se
genera al no poder introyectar un objeto bueno externo. Ya que vive la ausencia
amenazante del objeto bueno, el objeto malo es proyectado hacia fuera, lo que
produce en los paranoides la excesiva desconfianza, el temor a ser perseguido y la
tendencia al secreto y el control. Segn el caso, prevalece ms el aspecto narcisista
o el aspecto paranoide en este desorden, pero siempre existen ambos elementos, de
modo que la persona narcisista tiene tambin rasgos paranoides y la persona paranoica o paranoide, tiende a ser, en diferentes grados, megalmano.
B) En la defensa "dependiente-fbica" ambos objetos introyectados (el bueno
y el malo) son proyectados en objetos externos. La persona dependiente con fobia,
259
JUAN AUPING BIRCH
entonces, tiende a refugiarse en una persona (o grupo) a la cual idealiza con dependencia inmadura y a la vez huye de otras personas y situaciones, a las que teme
como una amenaza, con cierta prdida de contacto con la realidad, tanto de los
objetos buenos idealizados, como de los "satanizados". Es posible, que la misma
persona atraiga y luego repele al sujeto que proyecta en ella tanto el objeto bueno
como el malo, pero a veces se activa ms el bueno y a veces el malo.
C) En la defensa "dependiente-depresiva" masoquista, el objeto bueno es
proyectado, lo que produce la tendencia a depender de otra persona (as como en el
caso de la fobia), pero a diferencia de la fobia, el objeto malo sigue introyectado,
con la inevitable direccin de la agresin hacia s mismo, es decir estas personas se
desvaloran con culpa y sentimientos de inferioridad, son masoquistas y serviles o
producen quejas psicosomticas o hipocondra (un agresor interno que las amenaza). Segn el caso puede prevalecer la tendencia histrica o auto-agresiva. Esta
dinmica se da tambin en relaciones de pareja masoquistas en donde el sujeto
introyecta el objeto malo y proyecta el bueno.
D) En la defensa "compulsivo-obsesiva" ambos objetos quedan introyectados,
pero fuertemente controlados. Estas personas dudan continuamente de s misma
(soy bueno, soy malo?, mi decisin es buena o mala? la amo, no la amo?, esta
relacin me llena o no me llena?, hice bien, o hice mal?) y tienden a reprimir tanto
sus sentimientos amorosos como los agresivos porque temen que son peligrosos.
Perciben inconscientemente al enemigo dentro de s y tratan de neutralizarlo con
perfeccionismo en cosas externas. Son irritables y difcilmente se relajan. La defensa se construye y mantiene por medio de la repeticin compulsiva de determinada conducta con el fin de neutralizar un pensamiento obsesivo que molesta. Segn el caso, la persona puede ser ms bien compulsiva, o ms bien obsesiva.
Podemos analizar el caso del mdico-cirujano arriba mencionado (2.1.2) en el
contexto de esta teora, fijndonos en el hecho importante -coincidente con la teora de Fairbairn- de que el mismo sujeto pasa de una tcnica defensiva a otra:
A) Paranoia delirante. En este caso el objeto bueno es introyectado y el sujeto se identifica con l y el objeto malo es proyectado para ser perseguido por el sujeto.
B) Homosexualidad. En este caso tanto el objeto bueno como el malo son proyectados, produciendo una profunda ambivalencia en las relaciones ntimas. El sujeto primero se acerca a una pareja, atrado por el objeto bueno proyectado, pero
luego se aleja, repelido por el objeto malo proyectado.
C) Relacin de pareja sado-masoquista. En el caso del mdico el objeto bueno fue
proyectado en su esposa, pero el objeto malo introyectado y al identificarse con
l, el sujeto se deja humillar y deja que ella abuse de l y lo castigue.
D) Actividad profesional compulsiva como mdico-cirujano. El objeto malo y el
bueno son introyectados produciendo duda de s-mismo que se alivia pasaje260
ramente al extirpar, como cirujano, el objeto malo del cuerpo ajeno. Pero nunca
termina, y se obsesiona por esta misin, as como otros sujetos compulsivosobsesivos nunca terminan de lavarse las manos o de depurar sus producciones
intelectuales o de limpiar la casa, etc.
Las 'tcnicas defensivas' se manejan para preservar cierta integridad psquica.
Esta bsqueda de integridad psquica es la motivacin bsica del ser humano. Segn Guntrip, siguiendo a Fairbairn, el problema ms importante para el sujeto desde el nacimiento, no es la gratificacin o la satisfaccin de los instintos, sino la
preservacin de la integridad psquica o, si la ha perdido, su recuperacin, que es
lo que permite desarrollar la capacidad potencial del verdadero 'self (*65). Es
ms, la misma patologa definida como escisin del s-mismo surge como un intento defensivo de procurar un s-mismo coherente y unificado. La salud y la patologa son dos maneras de buscar la integracin del s-mismo, la cual es la fuerza
motivadora de ambos estados!
A partir de 1944, Fairbairn introdujo una modificacin importante a su teora.
Ahora los objetos buenos no son introyectados, sino nicamente los objetos malos.
Las relaciones con objetos son "internalizados durante la vida temprana, bajo la
presin de la privacin y la frustracin" (Fairbairn (1975): 163), es decir, toda
internalizacin de objetos es fruto de relaciones objetales deficientes :"la
internalizacin inicial de objetos se deriva de la intensidad de la necesidad del
infante de una relacin de apego afectivo y el consecuente dilema impuesto por los
padres que estn emocionalmente ausentes, son intrusos o caticos" (Greenberg &
Mitchell (1983):170,TA). Toda patologa se deriva de esta internalizacin y represin de objetos malos: "en el centro de toda psicopatologa yace la represin de
objetos malos" (Greenberg & Mitchell (1983):171,TA).
Fairbairn entiende la dinmica de este proceso psquico como una defensa contra la angustia intolerable de tener figuras paternas malas o no suficientemente
buenas. Para preservar "la ilusin de la bondad de los padres como figuras reales
en el mundo externo, el infante separa y internaliza los aspectos malos de los padres -no son ellos los malos, sino l mismo" (Greenberg & Mitchell (1983): 170.TA).
En las palabras de Fairbairn, "al nio le resulta ms tolerable considerarse condicionalmente (es decir, moralmente) malo, que considerar a sus padres incondicionalmente malos", es decir, patolgicamente malos (Fairbairn (1975): 100).
Primero se da la escisin del objeto, en seguida la internalizacin del objeto
malo y luego surge "la represin primariamente como una defensa contra los objetos 'malos' internalizados" (Fairbairn (1975): 100). A diferencia de la teora clsica, Fairbairn sostiene que la represin no se dirige contra los impulsos sino contra
los objetos malos internalizados y la culpa no es por los impulsos, sino "la culpa
surge como una defensa ADICIONAL contra situaciones que implican objetos malos
internalizados" (Fairbairn (1975): 100).
261
JUAN AUPING BIRCH
A diferencia de Melanie Klein, en cuya teora la fantasa es bsica para dar forma a
las relaciones y experiencias normales, en la teora de Fairbairn, la fantasa es una
defensa patolgica contra relaciones objetales reales deficientes: "Mientras en la teora
Kleiniana las relaciones fantaseadas con objetos internos constituyen la matriz bsica
de toda experiencia, para Fairbairn stas representan una huida secundaria de los problemas en las relaciones con personas reales hacia las que el ser humano tiene una
orientacin fundamental" (Greenberg & Mitchell (1983): 175).
Manteniendo el modelo endopsquico de cinco elementos, Fairbairn abandon,
entonces, en 1944 la idea del objeto bueno introyectado y sostuvo la hiptesis de
que el objeto malo introyectado sufre otra escisin en un objeto necesitado ('exciting
object') y otro, rechazante ('rejecting object') y que estos son los dos objetos
introyectados. El objeto excitante representa los aspectos de la actitud de los padres que estimula, pero no satisface la necesidad del infante de amor y cuidado. El
objeto rechazante internaliza los aspectos malos de los padres.
Los cinco elementos quedan, entonces, como sigue:
1) El Yo central que se relaciona con los objetos externos y reprime los objetos
internalizados. Este Yo central tiene aspectos del 'Yo autnomo' de Hartmann
en cuanto desempea algunas funciones autnomas en relacin con el mundo
externo y algunos aspectos del falso 'self de Winnicott, en cuanto est despojado de una buena parte de los impulsos yoicos del amor y la agresin, que son
expropiados por los objetos internos y, con ellos, reprimidos. A partir de este
despojo, "los componentes libidinosos y agresivos del Yo central son predominantemente pasivos" (Fairbairn (1975): 109).
2) El objeto necesitado o seductor introyectado cuyo amor es buscado por el Yo
libidinoso.
3) El Yo libidinoso, que es una parte del Yo que se escindi del Yo central y est
unida al objeto necesitado/seductor con un amor infantil-dependiente.
4) El objeto rechazante introyectado.
5) El Yo anti-libidinoso o 'saboteador interno', que es una parte del Yo
masoqusticamente unida al objeto rechazante, y que persigue sdicamente al
Yo libidinoso por buscar amor -el que busca amor pierde su libertad- y al objeto
necesitado por dar amor -el que da amor se empobrece-.
Fairbairn hace en ocasiones alusin a dos objetos internos adicionales:
6) El "superyo" u "objeto interno de significado moral" que dan al sentir, pensar y
actuar del Yo central una medida de coherencia tolerable en funcin de valores
e ideales morales, compensando la maldad intrnseca de los objetos internos y
malos (Fairbairn (1975): 100-101). Este objeto aadido y ms superficial genera
la defensa adicional de la culpa por pensar mal de los padres o comportarse mal
(desobedecer, rebelarse).
262
7) Un sptimo objeto es "el objeto especial del Yo central" o "el representante

internalizado" de su objeto externo actual (Fairbairn (1975): 108-109).
El proceso de 'reparacin interior' consiste en que el Yo central reintegra el Yo
necesitado y el Yo anti-libidinoso, permitiendo una relacin objetal ms madura y
constante. En pacientes que van medio camino entre la escisin y la reparacin,
existe un estado 'fluido' de las representaciones parciales de s mismo y del objeto.
El siguiente esquema representa el modelo de la mente esquizoide segn
Fairbairn.
LA PSICODINAMIA DE LA PSICOPATOLOGIA SEGN FAIRBAIRN
CONSCIENTE
YO CENTRAL
represin
INCONSCIENTE
amor
dependiente
OBJETO
EXITANTE
NECESITADO
EGO LIBINIDOSO
NECESITADO DE
OBJETO DE AMOR
persecucin y
agresin sdica
SABOTEADOR
INTERNO=EGO
ANTILIBIDINOSO
amor sumiso
masoquista
OBJETO
RECHAZANTE
Resulta interesante la siguiente 'foto' interior de la mente de una paciente que

coincide con el modelo de Fairbairn. Se trata de una persona con estructura fronteriza en una personalidad evitante, en vias de 'reparacin interior'. Una maana, la
idea de tener que hablar por la tarde, con el padre de su hijo -el padre tiene una
personalidad infantil con celos paranoides-, la hace sentirse como dividida entre
dos maneras de funcionar, una "dbil y codependiente" que se relaciona con una
ex-pareja en cuanto sexualmente estimulante y otra, "sumamente dura
263
JUAN AUPING BIRCH
(persecutoria)", alimentada por "rencor", que se relaciona con la misma ex-pareja

en cuanto irresponsable, abusivo y celoso.
Vemos aqu el 'ego necesitado de objeto de amor' relacionndose con el objeto
parcial 'bueno', estimulante, y el 'saboteador interno' con impulsos persecutorios
contra su 'ego necesitado' y contra el objeto parcial malo proyectado en su expareja. Tambin vemos el Yo central, primero "angustiada", con somatizacin de
la angustia, y luego, tomando la decisin de hacer un ejercicio espiritual de control
mental que la hace sentirse "con mayor fuerza para reintegrarme ...[y] ms libre, comprensiva y hasta tener buen nimo y humor ...[por] haber logrado el justo medio".
Cronolgicamente hay dos etapas: 1) la angustia del Yo central al sentirse
jaloneada entre el ego necesitado y el saboteador interno; 2) el ejercicio que le
permite que su Yo central reintegre las partes del s-mismo no bien integradas y
tenga dominio de s misma en la relacin con la ex-pareja en la tarde.
1) "Me sent angustiada y esto se manifest en mi persona, especficamente en
mi cuerpo, pues tuve sntomas desagradables, sent taquicardia y adormecimiento
en diferentes partes de mi cuerpo especialmente en la cara y dificultad de respirar.
Me tom la presin la cual estaba sumamente baja (..). Mi angustia surgi al pensar
en mi pltica de ese da con FJ pues mi temor radicaba en cmo sera mi actitud
pues poda ser sumamente dura (persecutoria) o bien muy dbil y codependiente."
2)"Por lo que me recost un momento y comenc a ejercitar[me] por 5 minutos
aproximadamente (..). Despus del ejercicio me sent con mayor fuerza para reintegrarme, realic otras actividades, pero lo ms importante que me hizo sentirme
ms libre, comprensiva y hasta tener buen nimo y humor, fue haber (..) logrado el
justo medio en el transcurso de la conversacin y a travs de ello, lograr comenzar
por aceptar la prdida de FJ, pero no sentir el rencor que me invada hacia l."
Vemos en esta paciente una "tcnica defensiva" de proyeccin del objeto parcial excitante y tambin del objeto parcial rechazante, es decir, es una personalidad
dependiente-fbica.
Cuando Fairbairn cay en la cuenta de la incompatibilidad de los modelos de
1940 y 1944, trat en un 'addendum' de 1951 de subsanarla, complicando todava
ms el asunto. Kernberg critica las teoras de 1944 y 1951 en cuanto "parece
cuestionable la inferencia del mismo autor de que nicamente son introyectadas
las relaciones con objetos malos" (Kernberg (1991):23). Tambin Greenberg &
Mitchell critican a Fairbairn porque "en su teora no hay lugar para los objetos
internos buenos que funcionan independientemente de las defensas contra relaciones objetales internas malas" y esto resulta en una deficiencia grave en la teora de
Fairbairn. Al no dar lugar, en su teora, a la grabacin de objetos buenos en la
memoria, obliga a elegir una de las dos siguientes hiptesis, ambas falsas: "buenas relaciones no dejan residuos estructurales" "la teora de relaciones objetales
264
solamente cubre la psicopatologa y no tiene la amplitud de una psicologa general" (*66).

Del lado positivo, la teora de Fairbairn es una representacin perspicaz de la
psicodinamia de la psicopatologa. Segn l la psicopatologa tiene que ver con el
'fraccionamiento del self y la escisin del yo. En sus primeros escritos, Freud no
conceba un conflicto psquico entre el Yo e instintos del Ello, sino entre dos partes
de un Yo no integrado: una representacin o imagen de s mismo consciente y otra
incompatible con esta imagen consciente, escindida del Yo e inconsciente. Es notable
la congruencia, tambin sealada por Eagle, de los escritos ms tempranos de Freud
sobre la "escisin del yo" en la histeria (vase 1.1.1) y la idea de Fairbairn -que se
inspir en estos escritos, entre otras fuentes- de que el ncleo de la psicopataloga
consiste en escisiones yoicas, porque en este concepto est implcita la idea de que
la imposibilidad, en diversos grados, de integrar conjuntos antagnicos de metas,
cogniciones y sentimientos es el meollo de la patologa y que, por otra parte, la
cohesin del s-mismo se define en funcin de la suficiencia de la integracin de
esos complejos cognitivo-afectivos (*67).
En su teora psicoanaltica actualizada, George Klein y Eagle conciben tres variantes de este 'fraccionamiento' patolgico del Yo:
1) En la represin se procura preservar una estructura del s mismo predominante y relativamente estable, escindiendo "una estructura cognitiva-afectiva .. que
ejerce una influencia selectiva en el comportamiento" (citado Eagle (1988): 112).
2) En la 'inversin de la voz' se da una identificacin con el agresor por medio
del cual "el sujeto trata de recrear en un modo activo lo que experiment y toler
pasivamente, a fin de dominarlo" (Eagle (1988):109-l 10).
3) En los estados fronterizos, la escisin del s-mismo no produce una parte
dominante y otra recesiva, en un 'self relativamente cohesivo y estable, sino dos
estructuras cognitivo-afectivas ms o menos del mismo peso y "una alternancia"
entre ambas (citado en Eagle (1988):113; vace el apartado 2.4.2). En la psicologa
evolutiva de Stern, esta escisin patolgica del sentido del 'self y del objeto es
atribuida a la comunicacin escindida con los otros significantes en la temprana
infancia y despus (vase el apartado I.P.3.4).
2.2.3.- La teora de apego de Bowlby
2.2.3.1.- La teora de apego y la angustia de separacin
John Bowlby, psicoanalista ingls que estuvo en anlisis con Joan Riviere y en
supervisen con Melanie Klein -de cuyas teoras despus se distanci- "ha desarro265
JUAN AUPING BIRCH
liado una versin del modelo relacional/estructural relacionado muy de cerca con
el trabajo de Fairbairn" (Greenberg & Mitchell (1983):184,TA). Segn Vives y
Lartigue, la teora de apego de Bowlby -puesta en su contexto histrico por ellos en
sus publicaciones conjuntas de 1994 y 1997- representa "una especie de Teora
Puente que permie relacionar diversas disciplinas como son la Etologa, la
Neurofisiologa, la Psicopatologa, la Psiquiatra Infantil, la Psicologa Gentica y
del Desarrollo [y] la Psicologa Preventiva" (Lartigue y Vives (1997):99).
Bowlby ha abierto camino al "abordar los problemas clsicos del psicoanlisis
prospectivamente" (Bowlby 2 (1973):46,TA), a partir de la observacin de la diada
materno-infantil. La investigacin de Ainsworth (1967), Schaffer y Emerson (1964)
y Bowlby (1:1981 (ingls), 1993 (espaol); 2:1978,1985; 3:1981,1993) entre otros,
han corroborado hiptesis importantes sobre la conducta de apego de infantes a la
figura materna en diferentes especies, en particular los primates sociales y el 'homo
sapiens' y tambin sobre la etiologa de diferentes patologas, es decir, la relacin
causal entre separacin y prdida tempranas de la figura de apego y el posterior
'apego ansioso', desrdenes esquizoides de evitacin de contacto ntimo, ciertas
'fobias' y desrdenes depresivos graves en adultos.
Bowlby define la conducta de apego en general como "buscar y mantener la
proximidad de otra persona" (Bowlby 1 (1981):241,TA) y en el caso del infante
como la bsqueda y mantencin de la proximidad de la madre. Una etapa crucial
del desarrollo son los primeros aos de vida, cuando se instala la conducta de apego a la madre. Dentro del ambiente promedio esperable a que se hizo referencia en
el apartado I.P.l, Bowlby destaca la necesidad del beb de la proximidad de la
madre, independientemente de sus necesidades fisiolgicas. Es decir, esta necesidad de la proximidad de la madre es una necesidad primaria e independiente de su
funcin secundaria para la satisfaccin de necesidades fisiolgicas y tiene que ver
con el ambiente evolucionariamente estable de millones de aos, en el cual esta
proximidad era una proteccin contra los peligros de los predadores y un medio de
cohesin social (Bowlby 1 (1981):85-115).
El hecho de que la conducta de apego es genticamente inducida no impide que
tambin sea aprendida. Ciertamente la conducta de apego es instintiva, es decir,
genticamente inducida, pero a la vez depende del 'ambiente evolucionariamente
estable', es decir, de un maternaje favorable (Bowlby 1 (1981):354-356). Bowlby
sostiene que "cuando el cuidado de un individuo se da en su ambiente de adaptacin evolucionara, la oportunidad para el aprendizaje necesario est siempre presente" (Bowlby 2 (1978): 212.TA). Su nfasis en "aspectos endgenas de estas
respuestas instintivas" de ninguna manera niega que "su desarrollo en el individuo
nunca estar libre de cambio por los procesos de aprendizaje" y que, por lo tanto,
"es en la compleja interaccin entre elementos determinados por los genes y el
266
ambiente en donde la mayora de nuestros problemas parecen ubicarse" (en Foss

(1961):293,301,TA).
Tambin Gewirtz seala que la conducta de apego -y las conductas defensivas
contra la separacin o prdida traumticas- no solamente es instintiva, sino tambin aprendida y, por lo tanto, muy variada segn el sistema familiar en que se
desarrolla (Gewirtz en Foss (1961):213-299). Por lo tanto, el viejo dilema de tener
que escoger entre conducta instintiva culturalmente aprendida ('nature or nurture')
es falsa. Ambos factores son necesarios y ninguno de los dos en s es suficiente
para que el infante desarrolle la conducta de apego.
La afirmacin de que "un objeto estimulante del ambiente activa una conducta
determinada del beb" da simultneamente lugar a los rasgos instintivos y aprendidos de la conducta. Existen tendencias instintivas para reconocer cierto objeto del
ambiente y dar determinada respuesta a la estimulacin por este objeto. Pero a la
vez existe un aprendizaje que define cada vez con ms precisin los rasgos nicos
de este objeto -aumenta la capacidad de discriminacin- y la propia respuesta
conductual cada vez ms personal del infante.
Por ejemplo, "el sonreir se activa en el ambiente natural primero por las caractersticas de configuracin de cualquier cara pero despus del quinto mes, solamente por las caras de los individuos que no son vistos como extraos" (Ambrose
en Foss (1961): 179-180,TA). La respuesta de sonreir es instintiva, pero a la vez, en
medida creciente aprendida, porque los rasgos del objeto activante se definen cada
vez con ms precisin, desde dos manchas negras en un cartn, hasta la cara especfica de algunas figuras de apego, en primer lugar la madre (vase dibujos en
Ambrose en Foss (1961): 181). Una vez que el beb reconozca las caras de personas especficas e identifica, por lo tanto, tambin a personas extraas, se diferencian las respuestas de apego y de miedo, las cuales son, por lo tanto, ambas a la vez
instintivas y aprendidas.
Los primeros meses todava no existe conducta de apego a la figura materna. En
esta etapa, la proximidad de la madre es enteramente iniciativa y obra de la madre
y est en funcin de las necesidades fisiolgicas del beb. Pero a partir de los seis
meses se desarrolla en el infante la conducta de apego, por medio de la cual el
infante busca y mantiene la cercana de la madre. A diferencia de otras especies, en
el 'homo sapiens' la conducta de apego se desarrolla relativamente tarde, en la
segunda mitad del primer ao de vida. Por esta razn, a diferencia de otras especies, en el 'homo sapiens' el infante primero llega a reconocer a su madre para
despus desarrollar la conducta de apego.
En circunstancias normales, el infante humano empieza a distinguir la cara de
su madre, en el mejor de los casos a los dos meses y a ms tardar a los tres meses
(Bowlby (1981):320). A partir de los tres meses, el infante da "la respuesta social
267
JUAN AUPING BIRCH
plena en toda su espontaneidad, vivacidad y gozo" (Rheingold en Foss (1961): 144;

Bowlby 1 (1981):246;320,TA). La conducta de apego se desarrolla ms tarde. Tanto Ainsworth, en Uganda, como Schaffer y Emerson, en Escocia, demostraron que
la conducta de apego a la figura materna se establece y consolida generalmente
entre los seis y nueve meses (Ainsworth (1967):365-385); Schaffer (1963): 182184; Bowlby 1 (1981):246-251).
Schaffer presenta datos que demuestran que "el tercer trimestre del primer ao" y
especialmente el sptimo mes (Schaffer (1963): 182-183,TA) es la edad crtica para la
instauracin de la conducta de apego, por tres razones (vase siguiente cuadro):
1) el infante empieza a manifestar angustia de separacin al ser separado de figuras
de apego especficas;
2) el infante empieza a sonreir a figuras especficas de apego y deja de sonrer a
otras personas;
3) un mes despus, empieza a evitar la compaa de personas extraas y mostrar
angustia al ser dejado en su presencia.
EDAD DE LA APARICIN DE CONDUCTA DE APEGO A PERSONAS

ESPECIFICAS Y DEL MIEDO A PERSONAS EXTRAAS
Mes
de
vida
6
7
8
9
10
11
12
13
total
Aparicin miedo a
personas extraas
Aparicin conducta
de apego a figuras
especficas de apego
0.0 %
8.7
** 34.8
** 34.8
** 17.4
0.0
0.0
4.3
100.0 %
4.3 %
** 39.1
** 21.7
** 17.4
8.7
4.3
4.3
0.0
100.0 %
Fuente: elaborado con base en Schaffer (1963) 182

*** Meses de mximo aprendizaje
Segn Schaffer, la conducta social indiscriminada del segundo trimestre del

primer ao de vida prepara el terreno para la siguiente instalacin de la conducta
268
de apego en el tercer trimestre. Es posible que la instalacin de la conducta de

apego se retrase hasta finales del primer ao de vida por la influencia negativa de
temprana institucionalizacin (Bowlby 1 (1981):378-385). Despus del primer ao
de vida ya no es posible desarrollar bien la conducta de apego y un mayor rezago
genera patologa. Para el desarrollo de la conducta de apego en el infante es necesaria la recproca 'conducta de cuidado' ('caretaking behaviour') de la madre
(Bowlby 1 (1981):226) y, en general, su responsividad oportuna a las seales de
bsqueda de proximidad del beb.
Contrario a lo que predice la teora tradicional de la funcin secundaria de la
conducta de apego (vase ms adelante), Schaffer y Emerson encontraron que, en
el caso de que el padre sea responsivo y la madre no lo sea, pero que sta cuida las
necesidades fisiolgicas del beb, el padre y no la madre se transforma en la figura
de apego (Schaffer y Emerson (1964a); Bowlby 1 (1981):375-378). Consistente
con este dato es el hecho de que en las guarderas de los kibbutzim, los infantes no
desarrollan la conducta de apego con la enfermera que atiende sus necesidades
fisiolgicas, pero que no tienen tiempo para responder socialmente a la seales de
todos los infantes presentes, sino que la desarrollan con la madre, aunque sta
visita a su nio solamente una a dos horas diarias, pero respondiendo plenamente a
las seales que ste da en bsqueda de proximidad y respuesta (Bowlby 1
(1981):376-377).
Segn Bowlby, "la respuesta de miedo a la inaccesibilidad de la madre puede
bien interpretarse como una respuesta adaptativa bsica, es decir, una respuesta
que durante el transcurso de la evolucin lleg a ser una parte intrnseca del repertorio conductual humano por su contribucin a la sobrevivencia de la especie"
(Bowlby 2 (1978):211,TA). Segn Bowlby, "sostener la hiptesis que la conducta
de miedo en una situacin de inaccesibilidad materna es instintiva no excluye de
ninguna manera la posibilidad que alguna forma de aprendizaje sea necesario para
su desarrollo" (Bowlby 2 (1878):212,TA). Los sentimientos de miedo o angustia
ante ciertos estmulos en el ambiente, como p.e. en el nio de siete meses a tres
aos el alejamiento de la madre la presencia de una persona extraa es, por lo
tanto, a la vez instintiva y condicionada.
La funcionalidad evolucionara de la respuesta de miedo no significa que el
miedo siempre representa una evaluacin objetiva de la realidad, es decir, "el mundo que se refleja en los sentimientos es diferente de, aunque relacionado con el
mundo como es realmente" (Bowlby 2 (1978):215,TA). Si bien los sentimientos de
miedo y angustia tienen una funcin importante en la evaluacin de la realidad,
puede haber una discrepancia con respecto a la objetividad de una amenaza de
peligros reaIcs. Existe una distincin entre 'sentirse seguro y estar a salvo' ('between
feeling secure and being safe' (Bowlby 2 (1978):216,TA) y pueden darse casos en
269
JUAN AUPING BIRCH
que existen sentimientos de miedo y angustia sin peligro real. En estos casos no se
puede hablar de patologa, sino de reacciones afectivas normales ante ciertos estmulos ('clues') del ambiente. Un adulto puede comprender y evaluar estos estmulos, lo que le permite dominar su respuesta ante ellos con la razn y la voluntad.
Una cosa es -para el adulto- sentir miedo y otra cosa dejarse dominar por el miedo
en su respuesta conductual. Para un infante las dos cosas coinciden.
Pocos autores han puesto en duda la universalidad de la bsqueda y mantenimiento de proximidad de la figura materna y del entonamiento afectivo por esta
persona en particular. Una excepcin es Margaret Mead. En su famoso libro 'Crecer en Samoa' (1978) ('Corning of Age in Samoa'), ella sostuvo que haba descubierto una cultura en que los hijos no se apegan a figuras maternas/ paternas particulares, sino que el apego afectivo es poco intensivo y diluido entre mltiples figuras de familias extensas, razn por la cual tambin el relacionamiento sexual de
adolescentes carecera de intensidad afectiva y sera casual y exento de conflictos
propios de adolescentes en otras culturas (Mead (1978):caps.4 y 13). Segn ella,
los infantes de Samoa "no distinguen a sus padres tan claramente como nuestros
hijos", de modo que el afecto queda difusamente distribuido entre muchos parientes, y que existe, por lo tanto, "una falta de afecto especializado [para una figura de
apego] que resulta de esta difusin de afecto en el hogar" (Mead (1978): 168,TA).
Pero estas observaciones de Mead, basadas en entrevistas con un reducido grupo de adolescentes femeninas, realizadas con dominio deficiente de la lengua de
Samoa y en el plazo de unos escasos nueve meses son refutadas por observaciones
ms detenidas y precisas de la realidad y cultura de Samoa, publicadas por Freeman
(1983). En este contexto resulta importante la referencia de Freeman a Bowlby
(Freeman (1983):201-203) y su conclusin contundente es que "el lazo afectivo
primario entre madre e hijo es ciertamente parte de la herencia biolgica de los
Samoenses, como de todos los seres humanos" y que "la afirmacin de Mead de
que en Samoa el infante no mantiene un lazo emocional con su padre y su madre es
una idea de la cual los Samoenses se distancian muy enfticamente" (*68).
Consta, entonces, que la conducta de apego del infante es propio de muchas
especies, de todos los primates sociales y, en el 'homo sapiens', de todas las culturas y tiempos.
La presin gentica en el infante para desarrollar esta conducta de apego es
fuerte, pero, a la vez, la presin gentica sobre la madre para atender casi tiempo
completo al infante en la edad crtica de la conducta de apego -de seis meses a dos
aos, aproximadamente- es leve, porque en el adulto normal la presin de los impulsos instintivos es precisa, pero leve (vase apartado I.P.1.5). Esto explica por
qu en la cultura occidental les resulta fcil a no pocas madres hacer caso omiso de
sus propios impulsos instintivos y generar situaciones de desajuste entre la biolo270
ga y la cultura con "demasiado poco maternaje" "maternaje ejercido por una

sucesin de diferentes personas", dando origen a desajustes en el desarrollo y patologas, debido no tanto a una deficiencia biolgica, sino a la ignorancia de la madre
y las presiones culturales sobre ella para integrarse en el mercado laboral, an en
esta edad crtica del infante de los seis meses a los tres aos (Bowlby 1
(1981):422,TA). De ah la importancia de la psicologa preventiva y cursos para
madres y padres.
Cuando Angier sugiere que el padre est tan bien equipado como la madre para
ejercer el maternaje (Angier (1999):358-367) y que la preferencia por la madre es
cuestin de 'costumbre '('habit', Angier (1999):364), ella ejerce esta presin cultural.
Bowlby tiene sus dudas: "Aunque no cabe duda de que una madre sustituta puede
brindar cuidados y amor maternal al nio y muchas lo hacen, tal vez le sea ms difcil
que a la madre verdadera [porque] una madre sustituta puede hallarse en situacin de
desventaja en comparacin con la madre natural. Por un lado, la sustituta evidentemente no est expuesta al mismo nivel de estimulacin hormonal que la madre natural; por
otro lado, la sustituta tal vez tenga escaso o ningn contacto con el beb hasta que ste
cuenta varias semanas o meses de vida. Como consecuencia de ambas limitaciones, las
respuestas maternales de la madre sustituta pueden resultar menos intensas que las de
la verdadera y quiz se las active con menos frecuencia" (Bowlby 1 (1993):335, corregida por el autor; (1981):365-366).
Ainsworth y Bowlby presentan una ontogenia de la conducta de apego que coincide en lo esencial. En la primera fase, que va desde el nacimiento hasta los dos/
tres meses (Bowlby 1 (1981): 320; Ainsworth (1967):365-366,381), la respuesta
social del infante -p.e. una sonrisa- casi no discrimina entre su madre y otras personas. El beb sonre o deja de llorar al ver una cara o escuchar una voz
indiscriminadamente. En esta etapa la conducta social del beb es una conducta
instintiva del tipo de accin fija (vase I.P.1.1).
En la segunda fase, que va desde los dos/tres meses hasta los seis/ocho meses
(Bowlby 1 (1981):320-321; Ainsworth (1967):366- 372, 381-382) el beb reconoce a la madre y da una respuesta social plena cuando ella aparece, pero tambin
reacciona hacia otras personas en la misma manera amigable que en la primera
fase. Al final de esta etapa se da la transicin de conducta socialmente responsiva
hacia la conducta de apego. La respuesta social de la sonrisa ya no se da
indiscriminadamente, sino que el rango de estmulos que activan esta conducta se
restringe rpidamente, para quedar limitada a la madre. Este proceso de restriccin
de estmulos activantes de una conducta es anlogo al proceso de 'imprinting' de
animales, aunque es ms gradual en el ser humano.
De los seis a nueve meses -a ms tardar 12 meses- se instala la conducta de
apego (Bowlby 1 (1981):246-248,321,383-384; Ainsworth (1967): 372-376, 383),
271
JUAN AUPING BIRCH
y cuando ms se activa es "de los seis meses hasta los cinco aos" (Bowlby 2
(1978):236,TA). Este apego fuerte y exclusivo a la figura materna dura hasta los
dos y medio tres aos (Bowlby 1 (1981):321; Ainsworth (1967): 376-381,383385). En esta etapa el infante discrimina muy bien entre una persona y otra. Cuando la madre se sale de su presencia llora. La conducta de llorar cuando la madre se
aleja se instala "normalmente entre los 20 y 24 semanas" (Ainsworth (1967):383,
TA). En cambio, el infante saluda a la madre desde cierta distancia cuando ella
regresa, "levantando los brazos o aplaudiendo con las manos" (Ainsworth
(1967):383,TA). Cuando la madre se ha alejado por ms tiempo y luego regresa, el
infante se apega ansiosamente a ella. Esta conducta de apego ansioso despus de
una separacin se observa tambin en otros primates sociales y en monos.
Esta tercera fase se caracteriza "por iniciativa activa en establecer, mantener y
renovar contacto e interaccin" (Ainsworth (1967):383,TA), p.e. el infante sigue a
la madre cuando esta se aleja, y se acerca a ella cuando est a cierta distancia.
Cuando juega, de vez en cuando la mira para cerciorarse que todava est all y la
utiliza como base segura de la exploracin de su, ambiente. Ciertas otras personas
pueden llegar a ser figuras de apego sustituas, como p.e. un padre, una hermana,
una abuela, una sirvienta, aunque el infante no se apega a ellos con la misma fuerza
como a la figura de apego primaria, generalmente la madre.
En esta etapa, a diferencia de las anteriores, personas extraas son miradas fijamente con reserva y cautela y ms adelante reciben la respuesta de alarma, evitacin,
llanto y un intento de retirarse y de acercarse a la madre: "Era la ansiedad intensa
en respuesta a extraos que pareca evocar la respuesta clara de apego -agarrarse
con fuerza y resistir activamente cualquier disminucin del contacto" (Ainsworth
(1967):384,TA).
Esta aversin de personas extraas y el apego fuerte a la figura de apego, si bien
se instala en el tercer trimestre del primer ao de vida, ya tiene sus primeras manifestaciones en el segundo trimestre. Ambrose estudi la respuesta de sonrer en
bebs (enFoss (1961): 171-173, 179-195) y reporta que "bebs pasan por un perodo cuando sonren intensamente a cualquier cara pero una vez que se haya alcanzado la cima, esta respuesta a caras extraas desvanece gradualmente y solamente se
mantiene la respuesta a la figura materna" y que "este perodo despus de la sonrisa social difusa parece coincidir con una capacidad creciente de discriminar caras"
(Ambrose en Foss (1961):171,TA).
El momento del inicio y de la cima de la sonrisa social indiscriminada de bebs
es diferente para bebs de hogar y bebs institutionalizados: "sonrer en la situacin experimental se inicia ms tempranamente en los infantes de hogar: para ellos
se inicia en el rango de 6 a 10 semanas, comparado con el de 9 a 14 semanas para
los infantes de institucin" y "esta respuesta alcanza una cima tambin ms
272
tempranamente: para infantes de institucin en el rango de 16 a 20 semanas, pero

para los de hogar entre 11 y 14 semanas" (Ambrose en Foss (1961):188,TA) El
siguiente esquema resume estos datos.
EL INICIO Y LA CIMA DE LA SONRISA SOCIAL DE INFANTES
instituciones
hogar
semana 5
inicio
inicio
cima
cima
10
15
20
25
30
Fuente: Ambrose en Foss (1961): 190
La diferencia entre infantes del hogar y de una institucin se explica, probablemente, por el hecho -comprobado por Rheingold (en Foss (1961): 143-170)- de que
los infantes de hogar son ms estimulados que los infantes de una institucin. Los
del hogar reciben en su casa ms estimulacin de su madre que los de la institucin
de sus enfermeras (p.e. 'cuidado','mirar la cara', 'hablar al infante','mostrar afecto', 'jugar', 'tener en brazos': Rheingold en Foss (1961):151,TA) y son ms activos ('vocalizan', 'vocalizan a la madre','protestan','juegan','tocan','miran'), aunque los 'bebs de institucin' compensan la falta de juguetes, jugando ms con sus
propias manos y otras cosas a su alcance (Rheingold en Foss (1961):151,154,TA).
As como la investigacin de Rheingold explica algunos datos de Ambrose, los
de ste explican a su vez algunos datos paradjicos de Rheingold. Este compar la
interaccin social de 'infantes de hogar' e 'infantes de institucin' con investigadores sociaIcs. Contrario a las expectativas de los investigadores, los infantes de
institucin "miraban ms consistentemente al investigador, sonrean y vocalizaban
ms rpida y mas frecuentemente y daban menos respuestas negativas que los infantes de hogar" (Rheingold en Foss (1961):155 y passim 155-162,TA). Probablemente, este resultado paradjico se debe, entre otras cosas, al hecho de que ambos
grupos de bebs tenan la edad de 3.6 meses (Rheingold en Foss (1961): 146), es
decir, los infantes de institucin estaban apenas llegando a la cima de la conducta
social indiscriminada, en cambio los infantes de hogar, a la edad de 3.6 meses
"haban pasado ya por la cima y ya estaban discriminando caras" (Ambrose en
Foss (1961):171,TA). Para los infantes de hogar los investigadores ya casi eran
personas extraas y esto explica probablemente su reserva en el trato con ellos.
Hasta los seis meses la respuesta social del infante a la madre todava no es
dirigida por meta (Bowlby 1 (1981):414) y tiene la forma de "estmulo-respuesta",
pero a partir del octavo mes, aproximadamente y sobre todo durante el segundo
ao de vida, el infante se fija metas especficas con respecto a la forma que desea
273
JUAN AUPING BIRCH
dar a la cercana de la madre -por ejemplo, nada ms verla o estar sentado en sus
piernas- y esta meta mantiene una conducta que no termina sino hasta que la meta
se haya cumplida. Es decir, en esta etapa la conducta de apego es conducta instintiva retroalimentada desde la meta ('goal-directed'), usando "un mapa cognitivo
ms o menos primitivo", en el cual "la figura materna misma llega a ser concebida,
ms tarde o ms temprano, como un objeto independiente, persistente en el tiempo
y el espacio" (Bowlby 1 (1981):321-322,TA). Por lo tanto, "durante su segundo
ao de vida el infante desarrolla una voluntad propia" (Bowlby 1 (1981):415,TA).
La capacidad de elaborar planes con metas especficas acerca de la cercana de la
madre supone que el infante tenga un 'modelo de trabajo' ('working model') flexible de su madre y de su relacin con ella (Bowlby 1 (1981):414-417).
Una comparacin de la conducta de apego de un nio de dos aos con la de un
infante de un ao de edad permite apreciar que la conducta de apego se ha intensificado: "a los dos aos, los infantes probablemente mantengan una MAYOR proximidad a la madre y se resisten ms en acercarse a un extrao" (Bowlby 2 (1978):6970,TA). Por otro lado, para un nio de dos aos "el mero hecho de estar cerca de la
madre y poder verla parece ser suficiente para dar una sensacin de seguridad"; en
cambio, "un infante de un ao probablemente insista en contacto fsico" (Bowlby 2
(1978):70,TA). Adems, nios de dos aos soportan mejor breves ausencias de la
madre que los de un ao.
Una nueva fase se inicia cuando el nio soporta la ausencia temporal de la madre, despus de recibir explicaciones. El desarrollo de la capacidad de empatia y de
comunicacin verbal, durante el segundo ao de vida, facilitan el inicio de esta
fase. Despus de un tiempo, "se puede decir que un nio adquiere comprensin
('insight') de los sentimientos y motivos de su madre", lo que le permite "inferir
algo de las metas de su madre y algo de los planes que ella hace para realizarlas"
(Bowlby 1 (1981):322,TA). Una madre puede dejar a su nio de unos tres aos en
un Kinder y explicarle que ella debe ir a estudiar o trabajar en otra parte, que
despus regresar por l y el nio lo entiende y acepta. Segn Bowlby esta fase de
gradual disminucin del apego a la madre y de diversificacin del apego en grupos
sociales empieza casi nunca antes del segundo aniversario y generalmente "cerca o
despus del tercer cumpleaos" (Bowlby 1 (12981):322, TA).
Una comparacin de la conducta de apego de nios a las edades de dos y de tres
aos demuestra la disminucin de la conducta de apego a la madre. En comparacin con nios de dos aos, los de tres soportan an mejor ausencias breves de la
madre y "tanto el llorar como el ir a la puerta cerrada disminuye notablemente"
(Bowlby 2 (1978):70,TA). Adems, "cuando se deja solos a nios de tres aos,
stos recuperan la ecuanimidad cuando un extrao se les junta; en cambio, los de
dos permanecen tan perturbados cuando un extrao regresa como cuando fueron
274
dejados totalmente solos" (Bowlby 2 (1978):70,TA). La proporcin de nios de

dos aos que lloran, aumenta de 5%, cuando la madre est presente, a 30% cuando
son dejados solos con un extrao, a 53% cuando son dejados totalmente solos. En
cambio, solamente el 5% de nios de tres aos llora cuando son dejados en presencia de un extrao y solamente el 20% llora cuando son dejados solos (Bowlby 2
(1978): 71). El juego con objetos en nios de dos aos disminuye en un 25%, cuando son dejados con una persona extraa, y en un 50% cuando son dejados solos. En
cambio, el juego manipulativo de nios de tres aos disminuye en 16.5%, cuando
son dejados en presencia de un extrao y en 33% cuando son dejados solos (Bowlby
2(1978):71).
La conducta de apego persiste con cierta fuerza de los tres hasta los cinco aos,
aproximadamente, pero "cuando el nio crece y sobre todo despus de su tercer
cumpleaos, sus demandas relajan y su conducta de apego es activada menos frecuente y menos intensamente" y otras actividades le llaman la atencin. La terminacin de la conducta de apego es posible por medio de la comunicacin verbal, de
modo que "por perodos de duracin cada vez mayor, un nio puede estar contento
y seguro an en ausencia de su madre, simplemente porque sabe donde est ella y
cuando ella regresa, o le persudieron que ella estar disponible cuando l realmente la requiere" (Bowlby 1 (1981):421,TA)
La evolucin de la conducta de apego segn Bowlby, es compatible con la de
dominio de relacionamiento segn Stern (I.P.3):
Stern: dominio de relacionamiento
Bowlby: conducta de apego
1) el surgimiento del dominio

de relacionamiento emergente,
hasta los 2/3 meses;
2) el surgimiento del dominio
de relacionamiento nuclearcorporal, de los 3 a 7 meses
3) el sentido de dominio del
relacionamiento intersubjetivo surge en la etapa de
los 7/9 hasta los 15 meses
1) respuesta social que no

discrimina entre diferentes
personas, hasta los 3 meses
2) transicin de respuesta social
indiscriminada a la conducta
de apego, de los 3 a 7 meses.
3) instalacin de la conducta
de apego a personas especficas, de los 7 hasta los
9 (a ms tardar 12) meses
El esquema de Stern est enfocado al desarrollo del sentido del 'self como tal
y del relacionamiento con el otro en general. En cambio, el esquema de Bowlby se
limita a una conducta en particular, es decir, la conducta de apego, lo que explica
ciertas diferencias.
275
JUAN AUPING BIRCH
En esta edad crucial de los siete meses hasta los dos y medio o tres aos, la
separacin pasajera de la madre genera angustia en el infante, la cual es totalmente
normal. Segn Bowlby, "existen malentendimientos, especialmente entre
profesionistas" en el sentido de que "una y otra vez se piensa que un nio sano y
normal no debera de crear tanto problema cuando su madre lo deja, y si lo hace es
una indicacin que su madre lo echa a perder o que sufre algunas ansiedad patolgica" (Bowlby 2 (1978): 60,TA).
La reaccin del nio ante la separacin de la madre, en la edad crtica, sigue
una secuencia tpica. Primero PROTESTA enrgicamente y busca recuperarla por
todos los medios a su alcance. Si la separacin se prolonga, el nio se deprime y
DESESPERA pero sigue atento a su regreso. Si la separacin persiste aun ms
tiempo, se vuelve EMOCIONALMENTE INDIFERENTE. Con todo, "si el perodo de separacin no dure demasiado tiempo, un infante no permanece indiferente
indefinidamente" y "ms tarde o ms temprano despus de la reunin con su madre
su apego a ella resurge de nuevo" (Bowlby 2 (1978):46-47,TA).
La teora de apego ha generado importantes hiptesis en el terreno de la etiologa
de la patologa. Bowlby observa que cada una de las tres fases de la respuesta del
nio ante la separacin de la figura de apego est relacionada con un tema central
de la teora psicoanaltica, de la siguiente manera: protesta > angustia de separacin; desesperacin > depresin y duelo; indiferencia > defensa (represin).
En la teora psicoanaltica, estos tres temas han sido tratados por separados,
porque su significado psicopatolgico fue descubierto poco a poco, en orden inverso. Freud descubri primero la represin como defensa. Su primer estudio al respecto es "Las Neuropsicosis de defensa" de 1894(O.C.I:169-177). Sin embargo, si
bien conoca el papel del duelo en la histeria y la melancola, su primer estudio
completo sobre el tema es "Duelo y melancola" de 1915 (O.C.II:2091-2100). Y si
bien es cierto que Freud hace referencia pasajera a la angustia de separacin en
trabajos de 1905 (un prrafo: O.C.IL1226; G.W.V.125-126) y 1917 (tres pginas:
O.C.II-.2375-2377; G.W. XI:421-424), no es sino hasta 1926, en "Inhibicin, sntoma y angustia" (O.C.III:2833- 2883), que le da un lugar central en su teora. Bowlby
explica este descubrimiento inverso de las tres fases del trauma de separacin por
el fenmeno de que "siempre en la historia de la medicina se descubre primero el
resultado final de una secuencia patolgica" (Bowlby 2 (1978):48).
Segn Bowlby, no fue sino hasta 1926 cuando Freud relacion los tres fenmenos (angustia, duelo y defensa) y entendi plenamente que la separacin y prdida de la persona amada son la fuente tanto de angustia como de depresin, pero
para aquel entonces ya era demasiado tarde para que esta nueva idea pudiera influir
en las dos corrientes psicoanalticas principales de aquel entonces (la freudiana de
276
la angustia de castracin y angustia superyoica y la kleiniana de la angustia de

persecucin derivada del instinto de muerte).
La frustracin del apego a la proximidad de la madre es un trauma 'sui generis'
y estas "perturbaciones de la relacin madre-hijo, durante el segundo ao y los
subsiguientes, puede entraar un potencial de muy vasto alcance para el desarrollo
patolgico" (*69). Entre estos sucesos traumticos est la falta de una figura materna constante (Bowlby 2 (1978): 249-254); un perodo de separacin o breves
separaciones diarias (Bowlby 2 (1978):254-263); amenazas de parte de la madre
de abandonar a su hijo si no se comporta bien, amenazas de suicidio y/o conflictos serios entre las figuras paternas (Bowlby 2 (1978):263-274).
No necesariamente la separacin patgena es fsica, porque puede existir abandono afectivo con presencia fsica de la madre, an en el primer ao de vida del
infante. Las investigaciones de Ainsworth, Blehar y Waters (1978) son reveladoras
e importantes del punto de vista de la etiologa de la patologa. En situaciones de
laboratorio, llamadas de 'situacin extraa', con separaciones sucesivas de tres
minutos de la madre, y encuentros sucesivas de tres minutos con una persona extraa, los infantes de un ao de edad pueden clasificarse en uno de tres grupos,
claramente diferenciables, uno sano (B) y dos patolgicos (A y C) (Ainsworth
(1978):59-63):
A.- evitacin del contacto con la madre;
B.- bsqueda activa y manutencin del contacto con la madre;
C- ambivalencia: alternancia de bsqueda y rechazo de contacto.
Se descubri, adems, que existen correlaciones significantes entre la manera
cmo la madre trata al beb en el primer ao de vida, y el comportamiento sano o
enfermo del beb en la 'situacin extraa' (vase siguiente cuadro):
Bates y otros comprobaron, en estudios longitudinales con infantes de seis meses a tres aos, que estas diferencias en tipos de conducta de apego en la 'situacin
extraa' no tuvieron que ver con diferencias genticas en 'temperamento' (extrovertido tmido; activo pasivo; ms menos agresivo: vase pg. 284) (Bates y
otros en Bretherton y Waters (1985):167-193).
Otro fruto del trauma de la separacin afectiva son enojo e ira. Bowlby se distancia de Melanie Klein, pero coincide con Fairbairn quien sostiene que si no existiera una frustracin real, el infante no dirigira su agresin hacia el objeto amado.
Y si lo hace es a raz de "privacin y frustracin en sus relaciones libidinosas -y
ms particularmente .. el trauma de separacin de su madre" (citado en Bowlby 2
(1978):295,TA). En casos normales, el enojo es funcional porque induce a la persona amada a no alejarse de nuevo, pero en el caso de la separacin afectiva
traumtica, es fcil que despus el enojo, llegue a reprimirse por temor a perder
el objeto amado, llegue a ser disfuncional, es decir, excesivo y destructivo de las
relaciones afectivas (Bowlby 2 (1978):284-290). Es normal que en los casos de
277
JUAN AUPING BIRCH
CONDUCTA MATERNA EN CASA

(CUARTO TRIMESTRE PRIMER AO DE VIDA)
Y CONDUCTA BEB EN 'SITUACIN EXTRAA' (UN AO DE EDAD)
Conducta materna
Grupo A (n=6) Grupo B (n=13) Grupo C (n=4)

Evitante
Apego normal Ambivalente
Ignora el llanto del beb
2.06
1.50
2.35
No responde al llanto
3.26**
1.27
4.44***
Se fija en el beb cuando entra cuarto
17.83*
34.46
23.00
Contacto corporal:
-la madre recoge al beb con afecto
-lo recoge bruscamente
-'holding' tierno y cuidadoso
-'holding' inexperto
-hace otras cosas durante'holding'
8.83*
20.33**
8.67
9.83
21.33
24.00
9.08
21.62
3.85
17.38
4.00***
14.25
3.00
15.00*
46.25*
6.48
7.62
7.30
6.62
2.38***
5.38**
4.25***
3.50**
Caractersticas generales
-sensibilidad ante seales beb
-aceptacin del beb
-cooperacin con el beb
-accesibilidad
2.42***
3.75***
3.58***
3.83**
Promedios y significancias del t test (comparacin promedios del Grupo B con el Grupo A del Grupo B con
el Grupo C): *p<0.05; **p<0.01; *** p<0.001. Fuente: Ainsworth y otros (1978):145
separacin afectiva traumtica surja la ambivalencia es decir, la existencia simultnea de apego ansioso y hostilidad hacia la misma figura de apego.
En general, el trauma de la separacin genera una disposicin al 'apego ansioso' (Bowlby 2 (1978):245-249), es decir, "para entablar relaciones ansiosas y
ambivalentes" (Bowlby 3 (1981):203-206,TA); y una disposicin hacia relaciones
codependientes, es decir, "hacia un cuidado compulsivo" (Bowlby 3 (1981):206211 ,TA) y en casos de separacin ms prolongada y traumtica, puede provocar la
reaccin defensiva de reprimir la necesidad de lazos afectivos, es decir, una disposicin "de establecer independencia de lazos afectivos" (Bowlby 3 (1981): 211212,TA). Esta autosuficiencia afectiva puede ser frgil o firmemente establecida.
En el caso de que existan estas disposiciones o afectos desordenados, a raz de
experiencias traumticas de separacin, los procesos normales de duelo en adultos por
prdida de una persona amada (padre, madre, pareja, hijo, hermano, abuelo/-a), puede
desviarse y volverse patolgico (Bowlby 3 (1981): 137-171). En nios, la prdida
278
de la figura de apego es una variante del caso de separacin prolongada y suele ser
un factor patgeno (Bowlby 3 (1981):295-300, 350-380), a no ser que existan condiciones favorables que ayuden al infante a pasar bien por el proceso de duelo, en
un modo anlogo al proceso de duelo sano en adultos (Bowlby 3 (1981):276-294),
entre ellas:
1) Haber tenido un lazo afectivo seguro con las figuras paternas anterior a la prdida.
2) Recibir informacin pronta y precisa sobre lo que pas y el poder hacer todo
tipo de preguntas a las que se contesta con la verdad, en la medida de lo posible.
3) La presencia consoladora de la figura paterna que sobrevive de una figura de
apego sustitua, conocida y digna de su confianza.
La 'fobia' infantil por la escuela (Bowlby 2 (1978):297-333) y la agorafobia de
adultos (Bowlby 2 (1978):334-356) tienen que ver tambin con la angustia de separacin. La angustia de los agorafbicos es difusa y no especfica y se genera en
ciertos patrones disfuncionales del sistema familiar (Bowlby 2 (1978): 303-304;
345), es decir:
Patrn A: La madre, o a veces el padre, sufre ansiedad crnica con respecto a
figuras de apego y retiene el nio en casa como compaero.
Patrn B: El nio teme que algo terrible pueda pasar a la madre, o posiblemente al
padre, mientras est en la escuela, y quiere quedar en casa para impedir
que esto suceda.
Patrn C: El nio teme que algo terrible le pueda pasar mientras est en la escuela
y quiere quedarse en casa para impedir que esto suceda.
El caso B (a partir de amenazas de abandono por la madre) parece haber sido el
factor decisivo de la fobia de Juanito por los caballos. Freud explic la fobia del
pequeo Juanito a los caballos, por la angustia de castracin (O.C.II: 1365-1440),
pero Bowlby sostiene que en este caso la angustia de separacin de la madre juega
un papel mucho ms importante de lo que Freud reconoci (Bowlby 2 (1978):204)
y analiza el caso en detalle para validar su hiptesis (Bowlby 2 (1978):325-328).
Juanito lleg a asociar en su mente la amenaza de un caballo que muerde con la
separacin de figuras de apego. Parece discutible, entonces, la mencin que hacen
Lartigue y Vives del caso del pequeo Juanito como si ste fuera una prueba de que
al lado de la angustia de separacin postulada por Bowlby, sigue en pie la hiptesis
de la angustia de castracin de Freud (Lartigue y Vives (1997):87-88).
Freud interpret la agorafobia como un desplazamiento del miedo a la propia
libido sobre situaciones externas. Cuando reconoci en 1926 que la angustia se
genera por la separacin de una persona amada, no aplic esta nueva teora a la
agorafobia. Pero todas las investigaciones sealan, independiente del enfoque terico del autor, "que un rasgo principal de este estado es el temor de dejar la casa"
(Bowlby 2 (1978):337,TA).
279
JUAN AUPING BIRCH
En conclusin, segn Bowlby, "negarse a ir a la escuela, agorafobia y algunas

formas de fobia de animales se explican mejor en trminos de apego ansioso surgido de una interaccin familiar perturbada" (Bowlby 2 (1978):357,TA).
En este contexto encaja la crtica de Bowlby a la teora de Freud sobre la angustia de la separacin de la madre (Bowlby 2 (1978):101-l 11). Segn el modelo econmico manejado por Freud, el sistema nervioso es un aparato cuya funcin consiste en liberarse de los estmulos que llegan a l, o reducirlos al mnimo posible
(vase apartado 1.3). Por lo tanto, la satisfaccin slo puede obtenerse eliminando
el estado de estimulacin en las bases del instinto. En consecuencia, solamente se
busca a la madre en la medida que su proximidad permite reducir la tensin acumulada que surge de impulsos fisiolgicos insatisfechos, y se le extraa nicamente por el temor de no poder aliviar esta tensin. Por esta razn, la bsqueda de la
proximidad de la madre, en la teora de Freud es "un instinto secundario", el cual
est en funcin de instintos fisiolgicos, considerados primarios.
Si bien Freud observ correctamente que "[l]a angustia surge como reaccin al
hecho de advertir la falta del objeto" (O.C.III: 2862), todava en 1925, interpret
errneamente esta bsqueda de la proximidad de la madre como una funcin secundaria de sus necesidades fisiolgicas primarias: "Si el nio de pecho demanda
percibir la presencia de la madre, es porque la experiencia le ha enseado que
aquella satisface sin dilacin sus necesidades. La situacin que considera como un
"peligro" y contra la cual quiere hallarse asegurado es la de insatisfaccin, la del
crecimiento de la tensin de la necesidad, contra la cual es impotente" (en "Inhibicin, sntoma y angustia", O.C. 111:2862-2863).
Por lo tanto, la angustia que nios pequeos manifiestan en la ausencia de la
madre, en el caso de tener satisfechos sus necesidades fisiolgicas, es considerada
por Freud como carente de base real externa y, por lo tanto, neurtica: "la observacin directa del estado de angustia en los nios nos ha llevado a las siguientes
conclusiones: la angustia infantil no tiene casi ningn punto de contacto con la
angustia real y se aproxima, por lo contrario, considerablemente a la angustia
neurtica de los adultos" (O.C.II:2377; G.W.XI:424).
Freud, al concibir la bsqueda de la proximidad de una figura amada como impulso
secundario, consideraba a la angustia de nios ante "la soledad, la oscuridad y las
personas extraas" como carente de base real, dado que no se presenta un peligro real.
Se trata de "neurosis infantiles" (O.C.III:2868-2869). A los adultos con angustia por la
soledad, los vea como dominados por un temor infantil al desamparo psquico frente a
una estimulacin instintual primaria. Son "neurticos adultos" que "conservan ante el
peligro una conducta infantil y no logran dominar condiciones de angustia pertenecientes a pocas pasadas" (O.C.III: 2869). Los adultos "tienen capacidad suficiente para
280
satisfacer por s mismos la mayora de sus necesidades", de modo que los adultos
normales "pueden subordinar la angustia" (O.C. 111:2868-2869).
Todava en 1932, Freud afirma que la angustia en la soledad es una angustia
infantil que no tiene fundamento real, sino que es neurtica: "La soledad .. despierta la aoranza de la madre; el nio no puede dominar ni mantener en suspensin
esta excitacin libidinosa y la transforma en angustia. Esta angustia infantil no
debe, pues, adscribirse a la angustia real, sino a la angustia neurtica" (O.C.III:3147).
Segn Freud esta angustia 'neurtica' de separacin se induce cuando se mima
al nio con exceso de afecto. En 1905, l apunta que "el exceso de ternura materna
quiz sea perjudicial para el nio por .. acostumbrarle mal y hacerle incapaz en
posteriores pocas de su vida, de renunciar temporalmente al amor o contentarse
con una pequea parte de l" (O.C.II:1225; G.W.V:125) y en 1926 sostiene que
"[e]l mimo del nio pequeo tiene la indeseable consecuencia de hacerle poner por
encima de todos los dems peligros el de la prdida de objeto" y esto equivaldra
favorecer "la permanencia en la infancia" (O.C.III:2880; G.W.XIV: 200). Haciendo referencia a diferentes estudios empricos, Bowlby sostiene que esta teora de
Freud (y otros) no parece correcta (Bowlby 2 (1978):275-283).
En general, la concepcin de Freud, de que la bsqueda de proximidad de la madre
es un impulso secundario al servicio de la satisfaccin de necesidades fisiolgicas primarias y de que la angustia por la soledad, en nios y adultos, es neurtica, es errnea
y contraria a la evidencia de la investigacin etolgica y psicoanaltica moderna y,
segn Bowlby, puede llevar a conclusiones clnicas negativas: "Uno de los principales
efectos adversps (de este error) es la creencia sostenida de que una de las claves del
temor es el desamparo, por lo cual sera infantil, incluso pueril, anhelar la presencia de
la figura amada y mostrarse ansioso o lleno de zozobra durante su ausencia. Sostenemos que dichas creencias no solo son errneas sino que distan de ser positivas para el
tratamiento de los pacientes" (Bowlby 2 (1978):104; 2 (1985):102).
Bowlby afirma que este error de Freud, desvi el psicoanlisis desde su inicio
de la etologa moderna (Bowlby 2 (1978):105;425- 432;449-453; 2 (1985):103,397403,419-423). La angustia en la soledad, tanto de nios como de adultos, es normal, dado que los primates sociales derivan su seguridad afectiva de la integracin
en relaciones ntimas y grupaIcs. Ms bien la ausencia de la angustia en la soledad,
o un exceso de angustia en la soledad seran sntomas de patologa, derivada del
trauma del apego frustrado a la proximidad de la madre.
Stern coincide con la crtica de Bowlby, al afirmar que el relacionamiento temprano de un tipo u otro, es una meta primaria en s misma y que por lo tanto no es
secundaria respecto de alguna meta fisiolgica ms primaria: "[E]l relacionamiento
temprano de un tipo u otro [es] una meta primaria en s misma, una meta que no
necesita surgir de, o basarse en necesidades fisiolgicas y que, por lo tanto, no es
281
JUAN AUPING BIRCH
secundaria respecto de alguna meta fisiolgica ms primaria, como por ejemplo el

hambre (Bowlby 1958)" (Stem (1991):283).
2.2.3.2.- Fantasa y etiologa de la psico-patologa: III, Bowlby
El nfasis de Bowlby en lo instintivo de la conducta de apego parece a veces sugerir "como si las experiencias y fantasas de la relacin y prdida fueran
epifenmenos, como si los sistemas instintivos-conductuales, que son nuestra herencia archaica, simplemente operaran a travs de nosotros, ciega, automtica y
concretamente" (Greenberg & Mitchell (1983): 186.TA). Tambin Vives y Lartigue
perciben que "[l]a importancia de la fantasa y el efecto 'a posteriori' de los eventos histricos son conceptos que Bowlby no tuvo en cuenta en sus postulaciones
tericas" (en Dallal (1997):93). Por otro lado, Bowlby reconoce que "sueos y
pensamientos y fantasas tienen el poder de influir en nuestra conducta" (en Foss
(1961):293,TA). Prescinde Bowlby del papel de la fantasa en la etiologa de la
patologa? La respuesta a esta pregunta depende de la definicin de 'fantasa' y,
por eso, hemos de precisar primero esta definicin.
En la controversia sobre el papel de la 'fantasa' en la etiologa de la neurosis,
realmente existen dos teoras. La teora radical, propuesta por Freud despus de
septiembre de 1897, afirma que los recuerdos de traumas reales son 'fantasas' en
el sentido de 'inventos' encubridores de actividades auto-erticas que se generan a
partir de impulsos libidinosos, incestuosos, excepcionalmente fuertes (vase 1.2.1).
Segn el psicoanlisis clsico el cambio en la teora de Freud es el parteaguas
donde nace el verdadero psicoanlisis, pero esta tesis es criticable (vase 1.2.2).
Esta teora radical sobre el papel de la fantasa en la etiologa de la patologa no
soporta la confrontacin con los hechos (vase 1.2.3).
Algunos representantes de la escuela de relaciones objetales rechazan esta teora radical. Por ejemplo, Bowlby cree que se echa mano de supuestos "peligros
internos" sin tomar en cuenta la experiencia de traumas reales (Bowlby 2
(1978):232,TA). Bowlby cree que, en ocasiones, se invocan estos factores endgenos
por no investigar bien los factores externos: "En algunos casos experiencias muy
relevantes son olvidadas o ignoradas por el paciente y sus familiares; en otros casos, son conocidas pero por alguna o varias razones son deliberadamente omitidas
de los informes; en otros casos, experiencias son conocidas pero no reportadas
porque se piensa que no son relevantes o el mdico parece no interesarse o no
simpatizar con ellas; y en otros casos, estas experiencias son mencionadas, pero el
mdico apenas las registra porque se deja guiar por teoras que no les dan su lugar"
(Bowlby 2 (1978): 232-233,TA).
282
En consecuencia, dice Bowlby, "la distorsin dominante en el psicoanlisis y la

psiquiatra es dar fe a los constructos de los padres y dudar de los del nio" y
"discrepancias son atribuidas con grande facilidad a los efectos distorsionantes de
los sentimientos y fantasas del nio y, solamente superando resistencias, a los
efectos distorsionantes de los sentimientos y fantasas de una figura paterna"
(Bowlby 2 (1978):365,TA).
Segn Bowlby, la teora freudiana radical racionaliza y encubre la omisin, supresin y falsificacin del papel del contexto familiar de parte de padres defensivos y/o psicoanalistas y psiclogos clnicos ingenuos o tericamente prejuzgados
que entrevistan a los padres (Bowlby 2 (1978):357-365).
Una segunda teora, menos radical, es la que Freud sostiene antes de septiembre
de 1897, en el sentido de que el sujeto da un significado a sus experiencias
traumticas reales y generaliza esta interpretacin. Por ejemplo, la experiencia de
una mujer de haber sido violada por un to puede generar la fantasa (interpretacin) de que el to fue malo y ella indefensa y llevar a la generalizacin de que
'todos los hombres tienen intenciones malas cuando se acercan a una mujer'. La
'fantasa' no excluye el hecho del trauma real, sino es la generalizacin de la interpretacin que el sujeto hace de su experiencia.
An en el caso de que el sujeto recuerde el suceso traumtico real, como es
muchas veces el caso, puede ser que no tenga consciencia de la generalizacin que
hace de su interpretacin, de modo que en estos casos existe una distincin real
entre el recuerdo consciente del suceso traumtico real, y la 'fantasa' inconsciente
que da significado al suceso real. Esta 'fantasa' se expresa en el enfoque y la
forma que inconscientemente se da a los relatos y recuerdos de la vida del sujeto.
Este da por supuesto este enfoque y no lo cuestiona.
Al aceptar la hiptesis del papel de los sucesos traumticos reales en relaciones
objetales tempranas en la etiologa de la psicopatologa, no se rechaza, entonces, el
papel de la fantasa hiptesis inconsciente del adulto con respecto a la realidad
externa en general. Por ejemplo, no pocos pacientes que recuerdan sucesos
traumticos de su pasado, desarrollan la fantasa de 'ser vctima' de circunstancias
externas del presente; otros cultivan una hiptesis inconsciente de que 'la intimidad es peligrosa' y la evitan; otros desarrollan fantasas paranoicas de que 'el otro
es peligroso' o fantasas de mucha culpa y vergenza de que 'el sujeto es indigno'
o 'inferior'; otros desarrollan una percepcin de que otras personas son enteramente buenas enteramente malas y esta distorsin es proyectada sobre la realidad
externa.
Estas fantasas por medio de las cuales los hechos traumticos son interpretadas
y generalizadas, pueden, en ocasiones, surgir aos despus del suceso traumtico.
Por ejemplo, una mujer con un desorden histrinico de la personalidad, se acuerda
283
JUAN AUPING BIRCH
bastante bien de una serie de encuentros sexuales con un to, a la edad de cinco
aos. El ti le inculc que no se lo dijera a nadie, pero, por otro lado, ella misma
buscaba a veces al to porque estos encuentros le resultaban placenteros. Sin embargo, en la adolescencia su madre habl mal del sexo, de tal manera que la adolescente desarroll sentimientos muy fuertes de culpa por lo que haba pasado a los
cinco aos. Aqu la fantasa de 'ser mala por ser seductora' es muy posterior al
suceso traumtico. Pueden darse casos, entonces, en donde un suceso de abuso
sexual, 'inerte en s mismo, devenga patgeno en edades posteriores' (Lartigue y
Vives en Dallal (1997):93), por la influencia del efecto 'a posteriori' de la fantasa.
Volvamos ahora a la postura de Bowlby. Segn l, los desrdenes patolgicos
"parecen generarse por las generalizaciones que hace el infante con base en una
muestra demasiado pequea" (Bowlby 2 (1978):230,TA). Bowlby sostiene que estas experiencias traumticas en una edad crtica crean expectativas inconscientes
que luego se mantienen durante toda la vida: "cualesquieras expectativas que se
desarrollan en estos aos tienden a persistir casi inalteradas por el resto de la vida"
(Bowlby 2 (1978):235, TA). La 'fantasa' o 'expectativa' es una generalizacin
inconsciente de una relacin temprana traumtica: "las varias expectativas que diferentes individuos desarrollan durante los aos de la inmadurez son reflejos bastante precisos de las experiencias que estos individuos actualmente tuvieron"
(Bowlby 2 (1978):235,TA).
El infante se forma 'modelos de trabajo' de su 'self y del ambiente externo con
base a sus experiencias y si el ambiente falla, "aunque lgicamente indefensibies,
estas crudas generalizaciones son sin embargo la regla" y "una vez tejidas en la
fbrica de los modelos de trabajo suelen escapar, desde aquel instante,
cuestionamientos serios" (Bowlby 2 (1978):238, TA). Por lo tanto, "los prognsticos
que el nio hace de cmo las figuras de apego se comportarn con l son
extrapolaciones de sus experiencias del modo como se comportaron con l en el
pasado" (Bowlby 2 (1978):241,TA).
A partir de este momento, nuevas experiencias que contradicen las hiptesis
inconscientes que el individuo ha generado en su memoria de largo plazo no son
asimiladas. Con otras palabras, las 'fantasas' o 'expectativas' patolgicas prevalecen sobre la experiencias reales del presente. Se trata de una exclusin defensiva
que impide que las nuevas experiencias del sujeto modifiquen los 'modelos de
trabajo' o 'objetos introyectados' en su mente (Bowlby 3 (1981):44-74,TA). Esta
'exclusin defensiva' es el equivalente del concepto freudiano de la 'represin':
"como la represin, la exclusin defensiva est en el corazn de la psicopatologa"
(Bowlby 3 (1981):65,TA).
Por "la prctica de la psicoterapia" estos 'modelos representacionales' se pueden re-evaluar conscientemente:
284
"Como resultado de esta inspeccin [consciente], sistemas y modelos que han

sido inconscientes desde hace mucho tiempo pueden llegar a estar disponibles para
su re-evaluacin a la luz de nueva informacin y, si es necesario, se pueden hacer
esfuerzos para reorganizar y tal vez sustituirlos" (Bowlby 3 (1981):54,TA).
La evaluacin de la postura de Bowlby con respecto a la fantasa arroja la siguiente conclusin: Bowlby reconoce el papel de la fantasa en la etiologa de la
patologa en el sentido de 'generalizacin inconsciente de experiencias traumticas',
pero no explica bien el papel de la fantasa en el sentido de 'interpretacin inconsciente de experiencias traumticas'. Si se acepta que la definicin completa y precisa de 'fantasa' es 'una generalizacin de una interpretacin de experiencias
traumticas' se ha de concluir que el manejo de la fantasa en la teora de Bowlby
es incompleto. Explica bien el aspecto de la generalizacin, pero, aunque reconoce
que el sujeto hace una interpretacin de su propia experiencia traumtica, no lo
desarrolla.
Esto tiene consecuencias para la teora clnica y la tcnica teraputica. La transferencia no es otra cosa sino la inclusin del terapeuta en la generalizacin de la
interpretacin inconsciente que el sujeto hace de sus relaciones humanas. Y la interpretacin que hace el terapeuta de esta transferencia ayuda al sujeto a caer en la
cuenta de su propia interpretacin inconsciente. Ni la teora ni la tcnica pueden
prescindir de la interpretacin, tanto la del sujeto como la del terapeuta. A eso se
refieren Greenberg & Mitchell, cuando afirman que Bowlby "deja sin desarrollar
su mencin del SIGNIFICADO para el sujeto de las experiencias y conductas implicadas en el apego afectivo, la separacin y la prdida" (Greenberg & Mitchell
(1983):186,TA).
Los mltiples significados subjetivos que diferentes sujetos pueden asignar a
un mismo tipo de trauma de separacin o prdida afectiva -a veces a posteriori,
como sealan Vives y Lartigue- no reciben mucha atencin de Bowlby: "no integra
estos aspectos ms sutiles en su teora ms amplia" y, por lo tanto, "los datos
observacionales de Bowlby y sus parmetros etolgicos requieren ser adicionados
con conceptos de las teoras ms puramente psicoanalticas y de los modelos
relacinales/estructurales experienciales" (Greenberg & Mitchell (1983):187,TA).
Si bien la crtica a esta parte de la teora de Bowlby es vlida, no implica la
sugerencia de que el trauma real no defina el tipo y la gama de posibles fantasas
con que el sujeto pueda interpretar su experiencia traumtica. Ciertamente existen
correlaciones entre tipos de experiencia traumtica y tipos de patologa y la misma
patologa limita el campo de las fantasas. Por ejemplo, los paranoicos tendrn
fantasas paranoicas de persecucin y las histricas tendrn fantasas de dependencias idealizadas y rechazos dramatizados, aunque cada uno tenga su edicin y narracin muy particular de este tema.
285
JUAN AUPING BIRCH
FANTASA Y ETIOLOGA DE LA PSIOCOPATOLOGIA

SEGN FREUD,
FREUD , KLEIN,
KLEIN, FAIRBAIRN
FAIRBAIRN Y BOWLBY
Freud
Klein
Fairbairn
Bowlby
tendencia
instintiva
libido e
'instinto
de muerte'
libido e
instinto
de muerte'
bsqueda de
relacin de
bjeto
bsqueda de
proximidad con
figura de apego
finalidad del
instinto
distensin
=placer
distensin
=placer
objeto
mantenimiento
de relacin
con figura
de apego
operacin
primaria
impulsos sin
direccin ni
estructura,
ni objeto
proyeccin
de objetos
internos sobre externos
faltas objetos externos

compensados
con internos
relacin con
figura de apego
grabada en la
memoria
operacin
secundaria
Yo canaliza
impulsos hacia objetos
externos
introyeccin
objetos buenos malos
(reales +
proyectados)
construccin
de relaciones
de objeto
sanas escindidas
expectativas
generalizadas
sanas disfuncionales
influyen en
la conducta
fantasa
compensacin
de deseos
frustrados
substancia
bsica de la
vida interior
objetos internos sustitutos de

externos
modelos de
'self y otro son
matriz bsica de
relaciones
etiologa de la
patologa
impulsos
endgenos
'exagerados'
y defensas
fijacin de
escisin
originalmente normal
fijacin de
escisin
originalmente enferma
relaciones
primarias con
figuras de apegc
deficientes
Recordemos aqu que las narraciones autobiogrficas conscientes de los pacientes

contienen 'temas' o 'plots' subconscientes, definidos por Luborsky y Crits-Cristoph
como el "Tema Central de Conflicto Relacionar ("Core Conflictual Relationship
Theme": vase arriba el apartado I.P.2.2.2). A cada patologa corresponde un tema
286
central, y sobre este tema central diferentes pacientes con esta patologa construyen diferentes variaciones, es decir, sus propias narraciones, fantasas y sntomas
muy particulares. Con todo, son variaciones sobre un MISMO tema.
Es tiempo para una sntesis. En cuatro apartados se ha tratado la cuestin de la fantasa y etiologa de la psicopatologa (1.2.3.2 (Freud); 2.2.1.1 (Klein); 2.2.2 (Fairbairn);
y 2.2.3.2 (Bowlby)). El esquema de la pgina 286 resume los principales datos.
2.2.4.- La psicologa evolutiva de Winnicott
Winnicott, pediatra-psicoanalista ingls que en un tiempo fue supervisado por
Melanie Klein, no desarrolla una metapsicologa completa, pero propone un esquema bsico de psicologa evolutiva (2.2.4) y adems -injertado en este troncoalgunos conceptos derivados de la observacin del beb e infante que han llegado
a ser parte importante del teorizar psicoanaltico. Entre stos destaca el concepto
de los 'objetos transicionales' en la zona intermedia entre la experiencia del objeto
interno y la del objeto externo (2.2.4.1); el de la 'capacidad de estar solo' (2.2.4.2);
y la transformacin de la culpa en 'concern', definido como un sentimiento de
preocupacin y responsabilidad para con el otro (2.2.4.3).
La psicologa evolutiva de Winnicott parte de la observacin fundamental de
que el desarrollo del infante en los primeros aos es inseparable de la evolucin
del cuidado materno. Esta misma observacin sobre la importancia de los cuidados
maternos, la encuentra Winnicott en una nota de Freud, en donde ste, con su caracterstica ambivalencia, afirma, por un lado, que el nio de pecho necesita "los
cuidados maternales" y "que una organizacin [mental] que se abandona al principio de placer y desatiende al mundo exterior no podra conservarse el menor tiempo en vida y, por lo tanto, no habra podido constituirse" y por otro lado, que "el
empleo de tal ficcin queda justificado con la observacin de que el nio de pecho
realiza, si se tienen en cuenta los cuidados maternales, muy aproximadamente tal
sistema" (O.C.II:1639, nota 1040; y Winnicott 1960 en (1981a):43). Segn
Winnicott, si bien "Freud renda as tributo a la funcin del cuidado materno", l
"no se extendera ms sobre el tema porque no estara dispuesto a hablar de sus
implicaciones" (1960 en (1981a):43-44).
Partiendo de esta crtica a Freud (y a Melanie Klein, vase arriba apartado
2.2.1.3), Winnicott construye su psicologa evolutiva sobre la tesis fundamental de
que "[e]l pequeo y el cuidado materno forman conjuntamente una unidad" (1960
en 1981a: 44). Con un toque de exageracin, y con el fin de contrastar su tesis con
la del solipsismo freudiano-kleiniano, una vez dijo que en el inicio del desarrollo
"no existe nada que pueda llamarse nio" (1960 en (1981a):44, nota 4) y vice287
JUAN AUPING BIRCH
versa, "no hay factor externo alguno: la madre forma parte del nio" (Winnicott
1962 en (1981a):71). Pero esta fusin no sigue siempre as; aunque "en las primeras fases el nio pequeo y el cuidado materno se pertenecen mutuamente y son
insaparables", ms adelante "se separan y se disocian cuando el desarrollo sigue
los cauces de la normalidad" (1960 en (1981a):44).
La evolucin de la dependencia hacia la independencia del pequeo y la del
cuidado materno se dan paralelamente:
1) La dependencia absoluta dura seis meses y tiene dos subfases:
la) El estado de fusin se da "durante las postrimeras del embarazo y primeras semanas despus del parto", cuando la madre se entrega al cuidado del
nio y "el nio parece formar parte de ella" (Winnicott 1963 en (1981 a): 101).
Ib) En la subase de la "personalizacin" surge "un ego corporal" porque "la
persona del beb empieza a ir enlazada con el cuerpo y sus funciones". De
parte de la madre, es necesario el sostenimiento o 'holding'. Por 'holding' se
entiende "el conjunto de condiciones ambientales que antecede al concepto
de convivencia" y que posibiliten el desarrollo del pequeo, "en especial el
hecho fsico de sostener la criatura en brazos" (Winnicott 1960 en (1981a):56);
2) En la fase de la dependencia relativa, de los seis meses a los dos aos, el
pequeo llega a ser "una persona completa, provista de un interior y un exterior,
aparte de ser una persona que vive dentro de un cuerpo", lo que lo hace "capaz de
poblarlo [el mundo exterior] con muestras de su propia vida interior" (Winnicott
1963 en (1981a):109). Esta etapa de convivencia de la madre y la criatura "entraa
relaciones objetales y la salida de la criatura de su estado de fusin con la madre, o
su percepcin de los objetos como externos a l mismo" (Winnicott 1960 en
(1981a):49).
Dentro de ciertos lmites, los "fallos de adaptacin" de la madre son, paradjicamente, "a su vez una especie de adaptacin, ya que estn ligados a la necesidad que de
forma creciente siente el nio por enfrentarse a la realidad, alcanzar la separacin e
instaurar una identidad personal" (Winnicott 1963 en(1981a):115). Frustrar un poco
no es abandonar: "la madre no abandona a su hijo, si bien puede y debe frustrarlo"
(Winnicott 1963 en(1981a): 102-103). El proceso de creciente separacin de la madre
est unido al proceso de "el objeto bueno interiorizado" (Winnicott 1958 en (198 la): 3435), es decir, "el individuo adquiere la capacidad de renunciar a la presencia REAL de
la madre" e "introyecta la madre sustentadora del ego" lo que equivale el "establecimiento de un medio ambiente interiorizado" (Winnicott 1958 en (1981a):35,38). En
sntesis, la "independencia entraa un medio ambiente interiorizado" (Winnicott 1962
en(1981a):78).
3) El perodo hacia la independencia, de los dos aos hasta el fin de la adolescencia, se inicia con la convivencia tridica del padre, la madre y la criatura- y
288
culmina con la creacin de la propia identidad con una sana autosuficiencia al

terminar la adolescencia. En toda esta etapa, la madre deja en medida creciente que
el nio siga su desarrollo independiente de ella.
Esta divisin del desarrollo en fases -un tanto esquemtica- se alinea, en principio, con la psicologa evolutiva de Stern, la cual resulta, sin embargo, mucho ms
precisa y completa (vase arriba I.P.3). La compatibilidad se puede apreciar en el
siguiente esquema:
Winnicott
Stern
1) El surgimiento del sentido de
s-mismo emergente y dominio
de relacionamiento emergente
(hasta los 2/3 meses);
2) el surgimiento del sentido de
s-mismo y dominio de relacionamiento nuclear-corporal (de
los 2/3 hasta los 7/9 meses);
s-mismo intersubjetivo y del
dominio del relacionamiento
intersubjetivo (de los 7/9
hasta los 15 meses);
si-mismo verbal-consciente y
del dominio del relacionamiento
verbal-consciente (desde los
15/18 meses hasta los dos aos).
1) La dependencia absoluta:
la) fusin durante embarazo y
primeras semanas de vida;
Ib) personalizacin o fase del
surgimiento de un 'ego
corporal' (hasta los seis
meses);
2) la dependencia relativa (de
los 6 meses a los 2 aos),
con vida interior distinta
de la vida interior del
objeto exterior;
3) hacia la independencia (de
los dos aos hasta terminar
la adolescencia).
Aunque las etapas y reas del desarrollo del infante son tratadas escasamente en
la psicologa evolutiva de Winnicott -o inclusive ausentes, p.e., la fase 4 de Stern,
sta contiene algunas ideas importantes que la diferencian de la teora solipsista y
la enlazan con la psicologa del 'self. En primer lugar, la idea de que es "la misma
madre quien constituye el medio ambiente posibilitador" del desarrollo del pequeo (Winnicott 1963 en (1981a):102). El nfasis en la importancia del ambiente
como 'conditio sine qua no' para hacer posible el desarrollo del pequeo, no significa que se subestime la herencia biolgica. Es ms, la misma "tendencia individual e inherente a crecer, integrarse, relacionarse con los objetos y madurar" es
289
JUAN AUPING BIRCH
una parte importante de la misma herencia biolgica (Winnicott 1959 en

(1981a): 165). Al mismo tiempo es cierto que "el medio ambiente posibilita la marcha ininterrumpida de los procesos de maduracin" (Winnicott 1963 en
Entonces, el desarrollo es fruto de la herencia biolgica del ambiente? Se
trata de "el viejo dilema entre la naturaleza y la crianza" (Winnicott 1963 en
(1981a): 115). Para Winnicott no se trata de dos cosas mutuamente excluyentes;
ambas cosas son ciertas, porque, por un lado, "el medio ambiente no hace al nio",
pero, por otro lado, "lo que hace es permitirle realizar su potencial", o con otras
palabras "el beb crece a su manera cuando encuentra un medio ambiente adecuado" (Winnicott 1963 en (1981a): 115). Este medio ambiente adecuado, cuyo centro
es el cuidado de una madre suficiente buena, no es otra cosa, segn Winnicott, que
el "ambiente promedio esperable" de Hartmann (vase 2.1.1).
Solamente cuando el ambiente falla DEMASIADO, es cuando el pequeo deja de
desarrollar su potencial, as como el pez nada en el agua sin saberlo, e interrumpe su
desarrollo para reaccionar defensivamente contra este ambiente no suficiente bueno.
Esta reaccin en defensa del ncleo central del propio yo es el origen de diferentes
patologas. Es decir, "la alternativa a ser o existir es reaccionar y el reaccionar interrumpe el ser o existir y, por lo tanto, aniquila" (Winnicott 1960 en (1981a):53). Con
otras palabras, la integracin y la fuerza del ego depende de la "continuidad existencial"
(Winnicott 1960 en (198la):59, 62, 103) la cual a su vez depende del cuidado que
recibe de su madre y vice-versa, "[s]i el cuidado materno no es lo bastante bueno,
entonces la criatura no llega realmente a tener una existencia, ya que no hay ninguna
continuidad existencial; en su lugar, su personalidad se edifica sobre una serie de reacciones provocadas por los conflictos ambientales" (Winnicott 1960 en (1981a):62).
Hay dos maneras cmo en la interaccin madre-infante, las fallas de una madre
pueden ser causa de un desarrollo patolgico: por una madre no suficientemente
buena, por una madre demasiado buena.
Una madre que de plano no sostiene al beb en la primera etapa de desarrollo,
de dependencia absoluta, no permite que se estructure el ego del pequeo y contra
la angustia impronunciable de caer en el abismo del no ser, se levantan defensas
patolgicas severas, -p.e. autismo, esquizofrenia, personalidad esquizoide-. En casos menos severos de "despersonalizacin" se genera "la prdida de una firme unin
entre el ego y el cuerpo" (Winnicott 1962 en (1981a):69).
Fallas graves de la madre en la etapa de dependencia relativa generan "una vida
falsa edificada sobre las reacciones producidas por los estmulos externos" no suficientemente buenos (Winnicott 1958 en (1981a):37). El escudo defensivo contra
un medio ambiente no suficientemente bueno en esta etapa es una adaptacin a las
necesidades y expectativas de otros -empezando con la madre- que ni capta bien
290
las verdaderas necesidades del otro, ni toma en cuenta los propios deseos y sentimientos del nio, creando un falso 'self escindido del ncleo autntico de su persona (Winnicott 1960 en (1981a):53). Hoy da se conoce una forma no tan severa
de esta patologa con el nombre de 'co-dependencia' (Beattie (1987)).
Al ubicar el origen de la patologa en una reaccin defensiva contra fallas excesivas del ambiente, Winnicott rechaza la nocin de una agresividad destructiva
innata o 'instinto de muerte', tan central en la teora de Melanie Klein. Segn
Winnicott, "el trmino 'instinto de muerte' resulta inadmisible al describir la raz de la
destructividad", porque "la muerte no significa nada hasta la aparicin del odio y del
concepto de 'persona humana total'" (Winnicott 1960 en (1981a):53-54).
La teora del ambiente suficientemente bueno como condicin del desarrollo de
la criatura, no implica que la madre no pueda fallar o que el ambiente haya de ser
perfecto. Paradjicamente, si la madre es demasiado buena, tambin falla. As, "la
madre, al ser en apariencia tan buena madre, hace algo peor que castrar a la criatura, [al] dejarla ante dos alternativas: la de hallarse en un estado permanente de
regresin y de fusin con la madre; o, por el contrario, llevar a cabo un rechazo
total de la misma, incluso de aquella que en apariencia es una buena madre"
(Winnicott 1960 en (198la):58).
Especficamente, "una madre que no sepa ir FALLANDO poco a poco en lo que
hace a la adaptacin, sensiblemente s fallar en otro sentido: fallar ... en dar a la
criatura motivos de enfado" y "[l]a criatura que no tenga ningn motivo de enfado,
pero que por supuesto lleve en s mismo los ingredientes de la agresividad, se
encuentra con grandes dificultades al tratar de unir la agresin con el amor"
(Winnicott 1963 en (198la): 104).
2.2.4.1.- La capacidad del juego creador

Winnicott describe en "Objetos y fenmenos transicionales" (Winnicott 1951 en
(1981b):313-330), las tres fases en el establecimiento del "yo" y "no-yo". En la
primera etapa de vida el beb est fusionado con la madre y vive en un mundo
mgico en donde el pecho de la madre es parte de l mismo, "sometido a un control
mgico" siempre y cuando la madre es "suficientemente buena", es decir una madre "que realiza una adaptacin activa a las necesidades del pequeo" (o.c.:324).
Entre los cuatro a doce meses "empieza a manifestarse el patrn de fenmenos
transicionales" (o.c.:317). El infante est sujeto a "la serie de frustraciones que
reunimos bajo el nombre de destete". Para que el nio pueda sufrir la desilusin del
destete, necesita tener "la ilusin de que existe una realidad exterior que corresponde a
la necesidad de crear del pequeo", es decir, "hay una coincidencia entre lo que la
291
JUAN AUPING BIRCH
madre aporta y lo que el pequeo es capaz de concebir" (o.c.:314). Para mantener esta
ilusin, el nio usa un "objeto transicional" (o.c.:314) como un trapito, un osito, un
ruido o balbuceo (o.c.:316) "que se haga de vital importancia para el pequeo a la hora
de acostarse y que sea una defensa contra la angustia" (o.c.:317)
Este objeto transicional se encuentra en "la zona intermedia que hay entre lo
subjetivo y lo que es percibido objetivamente", entre la ilusin creadora del pequeo y la realidad de la madre. En su ltimo texto, Winnicott afirma que esta zona
intermedia es la zona del juego: "Esa zona del juego no es una realidad psquica
interna, se encuentra fuera del individuo, pero no es el mundo exterior" (Winnicott
(1996):76). En esta zona, "el nio rene objetos o fenmenos de la realidad exterior y los usa al servicio de una muestra derivada de la realidad interna o personal",
es decir, "al servicio de los sueos" o ilusiones (Winnicott (1996):76).
Habiendo pasado bien por la etapa de destete con la ayuda del objeto transicional,
la individualizacin es un hecho y el objeto transicional "pierde su significado, no
porque desaparece este tipo de experiencia sino porque los fenmenos transicionales
... se han extendido por todo el terriotorio intermedio entre la realidad psquica
interior [y] el mundo exterior" (Winnicott 1951 en (1981b):318).
No es, entonces, que los fenmenos transicionales desaparezcan por la
maduracin e individualizacin del infante, sino que un tipo de fenmeno
transicional -el objeto transicional del infante- es sustituido por otros fenmenos
transicionales propios de la madurez. La capacidad creadora en la zona intermedia
entre la realidad exterior e interior conoce, entonces, un desarrollo: "Hay un desarrollo que va de los fenmenos transicionales al juego, de ste al juego compartido,
y de l a las experiencias culturales" (Winnicot (1996):76). Entre estos ltimos
fenmenos transicionales estn, segn Winnicott, sobre todo las experiencias del
disfrute de la creacin artstica y la experiencia religiosa, entre otros (Winnicott
1951 en (1981b): 315, 318, 328).
Cuando la presencia real de la madre no retroalimenta suficientemente al objeto
transicional, este objeto se transforma en sustituto permanente de la madre y el
apego del infante a este objeto se vuelve patolgico. En este sentido el falso 'self
de que se habl arriba es una especie de objeto transicional rigidizado con que el
pequeo se defiende contra la angustia de la separacin afectiva de la madre.
2.2.4.2.- La capacidad para estar solo
Segn Winnicott "La capacidad para estar a solas" (Winnicott 1958 en (1981 a):3140) constituye un aspecto importante de la madurez o la salud. En la terapia se
manifiesta cuando el silencio ya no es signo de resistencia por parte del paciente,
292
ni causa de angustia para l, sino un logro que permita asimilar, elaborar, disfrutar
o sufrir las cosas a solas.
La capacidad para estar solo depende de "la existencia de un objeto bueno en la
realidad psquica del individuo" (o.c.:34). Dicho en trminos negativos: "el individuo debe estar relativamente libre del delirio o angustia persecutoria" y en trminos positivos: "los objetos interiorizados buenos se encuentran en el mundo personal e interior del individuo, dispuestos a ser proyectados en el momento oportuno"
(o.c.:35).
Si bien esta capacidad es el fruto de diferentes experiencias, solamente hay una
que de no darse impide el desarrollo de la misma: "se trata de la experiencia, vivida en la infancia y en la niez, de estar solo en presencia de la madre" (o.c.:33).
Estas experiencias pueden darse en una fase muy temprana, "cuando la inmadurez
del ego se ve compensada de modo natural por el apoyo del ego proporcionado por
la madre" (o.c.:35). Con el tiempo, "el individuo introyecta la madre sustentadora
del ego" (o.c.:35) y por este "establecimiento de un medio ambiente interiorizado"
(o.c.:38) el individuo se ve "capacitado para estar solo sin necesidad de buscar con
frecuencia el apoyo de la madre o del smbolo materno" (o.c.:35) y pudiendo "renunciar a la presencia real de la madre" (o.c.:38).
La introyeccin de este madre suficientemente buena permite la consecuente
proyeccin de este objeto interno en el mundo externo, la cual es la base de la
confianza bsica en un mundo externo confiable y de la capacidad de estar a gusto
en s mismo, solo, como en su casa: "[l]a madurez y la capacidad para estar solo
implican que el individuo ha tenido la oportunidad, gracias a una buena
maternalizacin, de formarse poco a poco la creencia en un medio ambiente benigno" (o.c.:35).
Esta capacidad de estar solo es una condicin, entre otras, de la salud mental.
Gracias a ella, "ser capaz el nio de descubrir su propia vida personal", y ser
capaz el adulto de ser autntico pero, sin ella, se genera la patologa del falso 'self,
es decir, "una vida falsa edificada sobre las reacciones producidas por los estmulos externos" que en un tiempo no fueron suficientemente buenos (o.c.:37). Este
falso 'self lleva al adulto enfermo a reaccionar defensivamente an en relaciones
humanas y situaciones objetivamente buenas, como si fueran malas o portadoras
de una amenaza latente y continua de abandono.
Winnicott distingue dos tipos de relacin humana sana, relacionados con los
verbos ingleses 'to like' (gustar) y 'to love' (amar). Las llama 'relacin del ego' y
'relacin del id', entendiendo por la relacin del id, la relacin amorosa-sexual y
por la relacin del ego "la relacin entre dos personas, una de las cuales, por lo
menos, est sola" y en donde "la presencia de cada una de ellas es importante para
laotra"(o.c.:33).
293
JUAN AUPING BIRCH
Esta terminologa, si se toma al pie de la letra, est contaminada por el modelo

freudiano Yo-Ello, pero si se entiende segn su significado en la teora de Winnicott,
permite precisamente una correccin a la presuncin totalizadora del concepto
freudiano de la libido y su sublimacin. Para Winnicott, "[e]n la persona normal es
posible que se d una experiencia sumamente satisfactoria (por ejemplo en un concierto, en el teatro, en sus relaciones de amistad, etc.)" que en su punto culminante
puede llegar a ser una experiencia de "xtasis" (o.c.:38). Este tipo de experiencias
extticas son tan diferentes del orgasmo sexual que no parece vlido hablar de
experiencias sexuales sublimadas, sino que este tipo de "xtasis es una manifestacin del orgasmo del yo", es decir, son "el punto culminante que es susceptible de
producirse en una relacin satisfactoria del ego" (o.c.:38). Segn Winnicot, "si
comparamos los juegos felices de un nio, o la experiencia de un adulto durante un
concierto, con una experiencia sexual, la diferencia es tan grande que podemos
utilizar tranquilamente trminos distintos para describir las dos experiencias"
(o.c.:39), lo que implica que el disfrute de este 'orgasmo del yo' -en cualquiera de
sus mltiples formas- no es reducible al placer sexual, ni, por lo tanto, una
sublimacin de ello.
2.2.4.3.- La capacidad de 'concern' para con el objeto externo

La palabra 'concern' no tiene su equivalente exacto en espaol. Se refiere a que el
sujeto sea "capaz de interesarse, o de preocuparse y que sea adems capaz de sentir
y aceptar la responsabilidad" (Winnicott 1963 en (1981a): 87). La traduccin 'inquietud' como en "El desarrollo de la capacidad para la inquietud" (o.c:87-98) es
inadecuado. Este 'concern' "se halla detrs de todos los juegos y trabajos constructivos" (o.c.:88) y supone la capacidad de tratar al objeto externo como otro independiente, es decir, fuera del control omnipotente del sujeto y con vida propia,
capaz de sobrevivir a la agresin del sujeto como explica Winnicott en "The use of
an object" (Winnicott (1969):711-716).
Winnicott ubica el surgimiento del 'concern' en la etapa del desarrollo anterior
al conflicto edpico, cuando "la criatura empieza a relacionarse con objetos que
cada vez tienen menos de fenmenos subjetivos y ms de elementos ajenos al yo y
percibidos objetivamente" (Winnicott 1963 en (1981a):89). Se trata de la transformacin del 'objeto subjetivo' (Winnicott (1969):713) en objeto externo real con
"su propia autonoma y vida" (ibidem), lo que se da, "cuando el sujeto pone al
objeto fuera de su control omnipotente, es decir, la percepcin del objeto por el
sujeto como un fenmeno externo, no como una entidad proyectiva, es en realidad
el reconocimiento del objeto como una entidad en su propio derecho" (Winnicott
(1969):713,TA).
294
Este contacto con la realidad propia del objeto, permite usarlo cuidadosamente
y an cuidarlo: "el objeto, si se ha de usar, debe necesariamente ser real en el
sentido de ser parte de una realidad compartida, no un conjunto de proyecciones"
(o.c: 712,TA). Este 'uso' del objeto implica respeto a sus propias caractersticas y,
por lo tanto, delicadeza y respeto en el uso que contrasta con el "uso despiadado de
los objetos" (Winnicott 1963 en (1981a):91), cuando "el objeto se utiliza sin tener
en cuenta las consecuencias, se utiliza cruelmente" (o.c.:90), por ejemplo "cuando
el beb muerde y hiere a su madre" (Winnicott (1969):714,TA).
En esta evolucin de 'objeto subjetivo' a objeto externo surge en el sujeto la
ambivalencia, "la experiencia simultnea de odio y amor" (Winnicott 1963 en
(1981a):90). Winnicott explica el odio y la agresin de la criatura por la relativa
prdida de la madre en cuanto 'objeto subjetivo', es decir, la madre como "poseedora del objeto parcial capaz de satisfacer las necesidades urgentes de la criatura"
(o.c:90). Suele coincidir con la etapa del destete. Las frustraciones que sufre la
criatura de parte de su madre dan cabida "al ataque y a la destruccin", por lo
menos en la fantasa (o.c.:91).
Al percatarse el sujeto que el objeto subjetivo sobrevive a estas agresiones reales y fantaseadas, la criatura (o el adolescente, o el paciente, o el amante) reconoce
la realidad propia del objeto: "si el sujeto no destruye al objeto subjetivo (material
de proyeccin), el intento de destruccin se transforma en un rasgo central [generando culpa y deseo de reparacin] en la medida que el objeto es percibido objetivamente, poseedor de autonoma" (Winnicott (1969):713-714,TA). La sobrevivencia
del objeto permite que el sujeto adquiera capacidad de transformar su angustia en
culpa y la culpa en deseo de "dar y reparar" (Winnicott 1963 en (1981a):91).
En estas reflexiones Winnicott toma lo mejor de Melanie Klein, pero va ms
lejos, acuando nuevos conceptos, como el 'concern': "una vez instaurada la expectativa de reparacin, el sentimiento de culpabilidad ... sufre una modificacin
ms [y] en este caso debemos recurrir a un trmino ms positivo, como por ejemplo 'concern'" (o.c.:92). Este paso debe alcanzarse "una y otra vez" (o.c.:92), por
ejemplo, en la adolescencia, en la terapia y en la relacin del amante con el amado,
es decir, no es algo acabado en la infancia, aunque all se da el fundamento.
En su caso, cuando la madre no es suficientemente buena, no se da este fundamento: "si la madre-objeto no logra sobrevivir, o si la madre-medio-ambiehte no
aporta una oportunidad estable de reparacin, se produce la prdida de la capacidad para el 'concern'" (o.c.:93). Obviamente, la madre ha de tener una capacidad
suficiente de tolerancia a estas agresiones: "es un asunto delicado; resulta demasiado fcil para una madre reaccionar moralsticamente cuando su beb la muerde
o hiere" (Winnicott (1969):714,TA). Y, se puede aadir, la tentacin de incurrir en
estas reacciones moralistas que encubren el desquite y la venganza se da tambin
295
JUAN AUPING BIRCH
en la terapia, en la relacin de los padres con sus hijos adolescentes, o en las relaciones ntimas de pareja.
Para Winnicott es importante notar que no es tanto el contacto con la propia
agresin que permite actitudes constructivas de culpa y reparacin, sino al revs,
es la sobrevivencia del objeto subjetivo a la agresin del sujeto y la oportunidad
que el objeto brinda para la reparacin -al no vengarse- que permite que el sujeto
reconozca la realidad propia y autnoma (externa) del objeto!: "no solamente es
cierto que el sujeto destruye [=intenta destruir] el objeto porque el objeto es puesto
fuera del campo de su control omnipotente, sino que es igualmente importante
afirmar lo direccin inversa, es decir, es la destruccin [=el intento vano de destruccin] del objeto que lo ubica fuera del campop del control omnipotente del
sujeto" (o.c.:713,TA). Con otras palabras, no solamente "el principio de realidad
envuelve al sujeto en ira y destruccin reactiva", sino "la destruccin [el intento de
destruccin] juega su papel en crear la realidad [=hacer real al objeto], en poner el
objeto fuera del 'self (o.c.:714,TA). Este descubrimiento es gozoso: "se puede
decir que existe gozo por la sobrevivencia del objeto" (o.c.:715,TA).
La resistencia de la realidad a los impulsos agresivos del sujeto, permite el contacto con la realidad, la implantacin del principio de la realidad, que impone lmites a la facultad del sujeto de usar la realidad para satisfacer sus deseos inmediata
y totalmente. La capacidad de usar respetuosa y adecuadamente ('profesionalmente')
el objeto externo coincide con la capacidad de cuidar interesada y responsablemente este mismo objeto externo. Cambian tanto el modo de recibir algo del objeto
como el modo de dar algo al objeto.
El reconocimiento del objeto como autnomo con caractersticas y derechos
propios a su vez, permite la aceptacin de la propia agresin contra el objeto que
ha comprobado ser capaz de sobrevivir: "infantes que han sido acompaados y han
pasado bien por esta etapa son probablemente ms agresivos, clnicamente hablando, que los que no fueron bien acompaados y no pasaron bien por esta etapa,
porque para stos la agresin no es algo que puede ser asimilada (no llega a ser
ego-sintnica)" (o.c.:715, TA).
A partir de este momento el sujeto siente cosas que, si las pudiera poner en
palabras, las expresara as: "Hola, objeto, yo te destru [=yo intent destruirte], yo
te amo. Tienes valor para m porque sobreviviste a mi destruccin de t. Mientras
te amo yo sigo todo el tiempo destruyndote en mi fantasa (inconsciente)"
(o.c.:713,TA). Es el momento de la aceptacin de la ambivalencia, es decir, la
experiencia simultnea de amor y agresin -el amor firme-, y de la capacidad de
salir de s mismo para ponerse en contacto con el objeto externo en cuanto tal -el
'concern' y amor compasivo-, ambas formas del amor maduro.
296

El modelo metapsicolgico de Jung es bastante sencillo. Lo representa por dos
esferas, ambas llamadas 'self, de tal manera que la segunda est en el centro de la
primera y un Yo consciente a lado de este centro que ilumina su alrededor con la
luz de la conciencia, cubriendo una parte del 'self que est en el centro del crculo
grande. La esfera pequea 'self en el centro es, por lo tanto, en parte consciente
y en parte inconsciente. La esfera amplia, la llama tambin psique (Jung (1995): 161).
Segn Jung, la realizacin plena requiere la integracin consciente de deseos, metas, talentos y tendencias inconscientes del s-mismo, que se anuncian por sueos y
smbolos, para que, una vez surgidos a la luz de la consciencia, lleguen a estar
disponibles para el 'ego'. En esta interaccin dinmica y creativa entre el 'ego'
consciente y el 'self, en parte inconsciente, la persona se realiza plenamente (*70).
Aunque Jung no hace referencia al modelo de Hartmann, su crtica al hombre
moderno 'compartimentalizado' y 'disociado' se le aplica (Jung (1995):83). A diferencia de Freud para quien el Ello es como un "verdadero infierno" (O.C.II:2208)
de impulsos peligrosos y el Yo un defensor realista contra un Ello hedonista, Jung
-modificando el modelo tpico de Freud- concibe la parte inconsciente del 'self
como potencial fuente de creatividad y auto-realizacin que ha de integrarse al Yo
auto-consciente y no escindirse defensivamente. "Las ideas de Sigmund Freud,"
dice Jung, "confirmaron a la mayora de la gente el desdn que exista hacia la
psique. Antes de l se la miraba y desdeaba; ahora se ha convertido en vertedero
de detritos morales" (Jung (1995): 102).
Para Freud, los sueos son una ventana por medio de la cual el Yo puede echar
una mirada a este bajo-mundo del Ello; en cambio, para Jung, los sueos son el
medio de comunicacin con la parte inconsciente de la psique que nos gua para
planear nuestra existencia (*71).
Esta funcin del s-mismo como una gua en parte inconsciente de la persona
tiene estrecha relacin con la tendencia bsica del s-mismo de buscar su propia
integracin y realizacin. Se trata de "ese impulso casi imperceptible, aunque poderosamente dominador; UN IMPULSO QUE PROCEDE DE LA INCITACIN
HACIA LA REALIZACIN NICA Y CREATIVA DEL 'SI-MISMO'" (Jung
(1995): 164, maysculas mas).
Es revelador la diferencia entre las interpretaciones que hicieron Freud y Jung
de un sueo de Jung. Freud vea tendencias asesinas disfrazadas. Jung, despus de
superar su temor de perder la amistad de Freud, vea que "mi sueo significaba yomismo, mi vida y mi mundo", el plan de su vida (Jung (1995):56-58). La visin
psicoanaltica jungiana del inconsciente deja atrs, entonces, el modelo Ello-Yo.
297
JUAN AUPING BIRCH
No es que exista un conjunto de impulsos a-morales y potencialmente peligrosos

que el Yo ha de controlar, como el jinete a su caballo; se trata ms bien de un
conjunto de deseos y tendencias inconscientes potencialmente integradoras de la
persona y creadoras del plan de vida que han de llegar a ser conscientes para que el
Yo consciente pueda disponer de ellos para sus metas y planes. Pero si el Yo no
toma consciencia de esta parte inconsciente del 'self y no la integra conscientemente, sta parte obra como una 'sombra' que puede obstruir estas mismas metas y
planes conscientes. Arriba se seal que la influencia del implacable 'egosmo' de
ciertos genes es parte de esta 'sombra' de la teora Jungiana (apartado I.P.l).
Aqu vale la pena hacer referencia a la teora psicoanaltica de la terapia de Weiss,
Sampson y otros (la cual ha sido sintetizado por Eagle (1988): 117-129) para subrayar
este punto. Segn ellos, la terapia tradicional debe inducir al paciente "a hacer lo que
no quiere hacer, o sea abandonar sus gratificaciones infantiles" pero en el nuevo modelo "el terapeuta puede ayudarlo permitindole hacer lo que inconscientemente quiere
hacer" (Weiss y otros, citados en Eagle (1988): 119). Esto implica que el paciente va
cambiando su teora con respecto a la peligrosidad de sus propios deseos y afectos y va
poniendo a prueba al terapeuta para ver si ste le permite expresar estos deseos o afectos. Al encontrar esta seguridad en la actitud del terapeuta, el paciente puede "modificar sus creencias patgenas y superar los sentimientos de temor, angustia y culpa procedentes de aqullas" (Weiss y otros, citado en Eagle (1988): 119).
Si bien estas ideas de Weiss y Eagle se verifican en la prctica teraputica,
tambin es cierto que la aceptacin consciente de estos deseos anteriormente inconscientes y su canalizacin y satisfaccin conscientes implican necesariamente
capacidad de contencin, abnegacin y sublimacin, tal como Freud sealaba en
1909, en una conferencia en Clark University (O.C.II: 1545).
Estos autores sealan a su manera lo que Jung identifica como la presencia de
una 'sombra' en el inconsciente, la cual, si no se hace consciente, puede tener
influencias disfuncionales en la conducta, pero si estos deseos y tendencias inconscientes son integrados conscientemente son potencialmente tiles en la construccin del 'self y del proyecto de vida.
En sntesis: fue Jung y no Hartmann quien logr sustituir el modelo Ello-Yo de
Freud por un modelo Self-Yo ms cercano a la realidad de la mente sana, aunque
sea un modelo embrional. Este mrito de Jung ha sido reconocido, por ejemplo,
por Scott Peck (*72).
298
2.4.- La psicologa del 'selF de Kohut

2.4.1.- La primera teora de Kohut
Freud define el amor objetal como energa y deseo sexual que se reviste en un
objeto independiente del sujeto y el amor narcisista como energa y deseo sexual
que al ser frustrado por el objeto regresa al Yo; la funcin de la madre es sobre
todo, ser un objeto sexual (aparte de ser quien nutre y cuida al bebe) y distingue
tres fases en el desarrollo normal del infante:
1) Fase autoertica:
la libido reviste
zonas corporales;
2) Narcisismo: la
libido reviste la
imagen de s-mismo;
3) Amor objetal: la
libido reviste a
otro independiente
Kohut (1989), partiendo de las mismas definiciones de amor objetal y amor narcisista,
sostiene, en cambio, que el amor narcisista sigue desarrollndose al lado del amor
objetal, paralelamente, para llegar al narcisismo maduro=autoestima; y, en segundo
lugar, que ya hay objetos en la fase narcisista, es decir, la madre como 'selfobject'
primario que llega a ser 'selfobject' pre-edpico y luego 'selfobject' edpico.
Existen tres transferencias y de estas tres, la narcisista existe en tres formas: 1)

la fusional (del psictico); 2) la narcisista (del narcispata); y 3) la edpica (del
neurtico). La transferencia narcisista existe en tres ediciones: 2.1) espejeadora;
2.2) idealizadora; y 2.3) gemelar.
Segn Kohut, el psicoanlisis clsico es para neurticos y no para fronterizos,
psicticos y narcispatas, los cuales, segn Freud, no son analizabIcs. Pero Kohut
cree que el narcispata s es analizable. En el caso de los narcispatas, la relacin
objetal no es edpica, sino preedpica. La transferencia no es con un objeto edpico,
sino con el 'selfobject' objeto de s- mismo al que el narcispata reviste de energa narcisista. El 'selfobject' es parte de l mismo, est bajo su control y no es
usado como medio de descarga libidinal, sino para dar fuerza y cohesin al 'self
del sujeto. En esta transferencia espejeadora, el paciente exige y demanda del terapeuta la admiracin y la mirada que lo hace sentir grandioso e importante. El terapeuta se hace partcipe de esta fantasa del paciente y no la interpreta.
299
JUAN AUPING BIRCH
La contratransferencia ya no se ve como una falla, como en el tiempo de Freud,

sino que se usa como un instrumento de diagnstico. Es por el tipo de transferencia
que se da en la entrevista cmo podemos diferenciar narcispatas de neurticos,
porque es la transferencia, ms que la historia clnica, la base del diagnstico. El
neurtico siente culpa, el narcispata siente vergenza. En los neurticos, en los
procesos de neutralizacin y sublimacin el deseo se transforma, pero no se reprime. La represin por la culpa crea tensin, en cambio, la neutralizacin y
sublimacin no crean tensin. Parcialmente la neurosis y la narcisopata se traslapan,
porque en la histeria y en el desorden histrinico existen elementos narcispatas.
En cambio, los fronterizos y psicticos no sienten ni culpa, ni vergenza. En estos
ltimos predomina la angustia y/o la agresin dispersa, difusa y sin objeto.
La libido narcisista busca descarga mediante exhibicin fusin con otro
idealizable. Estos impulsos en el ser humano son ms fuertes que los mismos impulsos sexual-agresivos, y aqu es donde existe una gran diferencia con los animales que carecen de libido narcisista. An en las relaciones sexuales el placer mayor
es la satisfaccin de ser aceptado por la pareja o ser admirado como persona deseable y amable. Es decir, an en las relaciones de amor objetal sexual, el placer ms
grande es el placer narcisista. En una evolucin normal, entonces, el narcisismo
maduro y el amor objetal van revueltos e interactuan.
En su funcin de 'selfobject' espejeador, la madre es parte del beb, est bajo su
control y si la madre lo atiende es porque el nio tiene el mrito de ser grandioso:
"su majestad el Beb". La madre lo hace sentirse importante, si es una madre
emptica. Por empatia se entiende la capacidad de intuir y responder a las necesidades y sentimientos del otro, sin que ste las manifieste.
Aparte del 'selfobject' espejeador, existe otro 'selfobject' que es el 'selfobject'
idealizable. Se trata primero de la madre, pero despus sobre todo del padre, tanto para
el nio como para la nia. Este idealizacin es distinta de la de Klein, la cual concibe la
idealizacin como una defensa contra sentimientos e impulsos negativos, sobre todo
de agresin y envidia. Pero para Kohut se trata de una idealizacin primaria, en donde
el sujeto se fusiona con el otro para absorber sus poderes. En la religin mgica el
creyente no idealiza a Dios para defenderse contra su impotencia infantil (segn la
teora de Freud), ni contra sus sentimientos negativos para con Dios (segn la teora de
Klein), sino para absorber los poderes divinos (la teora de Kohut).
Dada la necesidad que el nio tiene de estos ' selfobjects' espejeador e idealizable,
se sigue que la madre debe ser admiradora del infante y el padre ha de ser admirable. Adems, los padres han de ser serenos y relajados, relativamente "infalibles"
en el ejercicio de sus funciones y fuertes.
De todos modos las figuras paternas cometen errores normales y esto contribuye al
desarrollo sano del nio. A partir de la frustracin ptima, el infante reconstruye den300
tro de s a la madre ('selfobject' espejeador) y al padre ('selfobject' idealizable). A

partir de esta introyeccin se pone la base de la autoestima (la mirada complaciente
interiorizada) y del yo ideal. Estos objetos introyectados se llaman el 'self grandioso
exhibicionista (SGE) e imagen parental idealizado (IPI). Son construcciones
internalizadas transmutadas del 'selfobject' espejeador y del 'selfobject' idealizable.
El SGE y la IPI son construcciones transitorias. Con el tiempo el SGE y la IPI
desaparecen y llegan a formar parte del aparato psquico. Esta maduracin normal del
narcisismo se da cuando los padres espejean sucientemente la grandiosidad arcaica
del beb y a raz de las frustraciones ptimas que despus ocurren. El SGE llega a ser
parte del Yo (el Yo "puro de placer") y es fuente de autoestima e iniciativa. De la IPI
una parte llega a ser parte del Superyo y otra parte del Yo. La parte del IPI que se
integra en el Yo es la base de la capacidad de dominio y control y neutralizacin de los
impulsos sexuales y agresivos y la parte del IPI que se integra al Superyo es la base del
Ideal del Yo. Todo esto sucede as, en el caso de un desarrollo normal.
El siguiente esquema explica el desarrollo normal del narcisismo:
SUPERYO
YO
capacidad de control
de los impulsos
autoestima e
iniciativa
Yo ideal e
ideales del Yo
IPI
SGE
Si los padres no son suficientemente buenos, ni hay sustitutos buenos, es decir,

si las frustraciones del exhibicionismo se dan ANTES de que esta grandiosidad fue
acogida y antes de que esta autoestima arcaica fue nutrida con admiracin, estas
frustraciones con causa de que el SGE se escinde, de modo que no madura. En este
caso, los nios se "atoran" en el SGE o la IPI, es decir, se da una fijacin en una
fase primitiva del desarrollo del narcisismo y en estas personas las necesidades
infantiles y desordenadas de ser admirado y de admirar, contagian y se filtran en su
conducta. Estamos hablando de narcispatas.
La fijacin del IPI se da por exceso o insuficiencia de una figura paterna
idealizable; y la fijacin del SGE puede darse por exceso o deficiencia de la activi301
JUAN AUPING BIRCH
dad espejeadora de la figura materna. Tambin a raz de una falta de contacto fsico con la madre, "las interacciones visuales se hipercatectizan y al mirar a la madre y al ser mirado por ella, el nio intenta no solo obtener gratificaciones narcisistas,
sino tambin sustituir los fracasos que hubieran ocurrido en el campo del contacto
o proximidad fsica (oral y tctil)" (*73).
La persona con un sano desarrollo de su narcisismo -segn Kohut- se enorgullece de sus logros reales y admira los logros reales del otro. En cambio, el narcispata
se enorgullece de logros aparentes, confunde su fantasa con la realidad y miente
para obtener la admiracin del terapeuta. El narcispata humilla a otros que tienen
logros, los ve como estpidos o fracasados.
Cuando el SGE e IPI no llegan a formar parte del Yo-realista sino que siguen
como construcciones relativamente independientes y arcaicos en la mente, se da la
narcisopata. El Yo se defiende contra el SGE escindido y preconsciente, con las
defensas de la negacin y renegacin; y se defiende contra el IPI inconsciente con
la defensa de la represin. Con estas escisiones y represiones el Yo queda debilitado, porque no dispone de la energa narcisista con que se revisten estos dos objetos
pre- e inconscientes, debilitando la autoestima y la formacin de ideales que son la
base de la creatividad e iniciativa para obtener logros reales en la vida. El siguiente
esquema representa este desorden mental del narcispata.
SGE
preconsciente
energa
d.
e
n
e
g
a
r
Yo/realidad
represin
IPI inconsciente
En la terapia se supera primero la de-negacin y se integra el SGE con sus energas

al Yo-realidad; despus se rompe la barrera de la represin y se integra el IPI inconsciente en el control de los impulsos y la formacin de ideales viables del Yo. En el
narcispata el IPI inconsciente es el que da ocultamente la energa al SGE preconsciente.
Es un 'ladrn' de energa narcisista sustrada al funcionamiento normal de la persona.
A diferencia de la teora tradicional freudiana, Kohut opina que no deben
interpretarse muchas mentiras y fantasas grandiosas del narcispata como "falta
302
de contacto con la realidad", sino que se le debe nutrir con estimacin y admiracin, abstenindose de interpretaciones, confrontaciones y explicaciones, para que
se desmorone la defensa contra el SGE escindidio, y ste llegue a integrarse en el
Yo-realidad. Tampoco hay que confrontar con tica o exhortaciones a ser realista.
Kohut acepta una excepcin a esta regla, cuando el paciente pone en peligro su
propia preservacin. En este caso se le puede indicar lo conveniente de un cambio
de actividad (Kohut (1989):151). Una vez que esto se haya logrado, aparecen cada
vez ms referencias triangulares en el relato del paciente y entonces puede empezar la interpretacin del IPI reprimido. En esta fase s se dan interpretaciones y
explicaciones e inclusive una labor recontructiva.
2.4.2.- La segunda teora de Kohut
A partir de 1977 la teora de Kohut cambia. Ya no se presenta como una teora
clnica exclusivamente para narcispatas, sino para todo tipo de patologa y se
aleja ms de la psicopatologa, tcnica, teora clnica y metapsicologa clsicas.
Se da una gradual ampliacin del campo clnico en donde se aplica la psicologa
del 'self. En 1971, la psicologa del 'self se aplicaba a narcispatas y se hablaba
de "una transferencia narcisista"; pero en 1977 la psicologa del 'self se aplica
tanto al anlisis de stos como de otros fronterizos y neurticos y se habla de una
"transferencia con el objeto de s-mismo" en general (Kohut (1990):13). A partir
de 1984, los kohutianos aplican la psicologa del 'self tambin al anlisis de
psicticos.
La teora clsica conceba la patologa como un conflicto entre los impulsos
agresivo y sexual del Ello, por un lado, y el Superyo, por otro lado, reduciendo el
papel del Yo al de un intermediario entre estas partes en conflicto y la realidad. En
cambio, Kohut concibe el desorden pulsional como una consecuencia secundaria
de daos primarios infligidos al 'self por 'selfobjects' no suficientemente
empticos: "la experiencia pulsional est subordinada a la experiencia que tiene el
nio de la relacin entre el 'self y los 'selfobjects'" y el establecimiento "de
fijaciones de los impulsos y de las actividades yoicas correlacionadas tiene lugar
como consecuencia de la debilidad del s-mismo" (Kohut (1990):68,69); y "las
experiencias pulsionales [desordenadas] se producen como productos de
desintegracin cuando el s-mismo carece de apoyo" (Kohut (1990): 124).
La psicopataloga clsica explica las fijaciones orales y anales como impulsos
libidinosos o agresivos primarios no contenidos, no sublimados o no neutralizados
secundariamente y busca a travs del anlisis una canalizacin de estos impulsos
hacia metas y actividades secundarias. En cambio, la psicologa del 'self ve estas
303
JUAN AUPING BIRCH
fijaciones regresivas como una defensa de orden secundario, contra un dao primario al s-mismo del infante por la falta de empatia de los 'selfobjects' (*74). Lo
que para la metapsicologa clsica es un impulso primario no domesticado secundariamente, es para la psicologa del 'self una defensa secundaria contra un dao
primario al s-mismo, p.e. en el caso de personalidades orales (Kohut (1990):6465), las personas tacaas (Kohut (1990):66) y obesos compulsivos (Kohut
(1990):69).
En la misma lnea, se ven bajo una luz distinta las "transferencias negativas" o
las "resistencias" (Kohut (1990): 89) de los pacientes en el anlisis. Kohutno acepta
la tesis de un impulso primario de muerte (Kohut (1990):95) y cree que la rabia en
la terapia es el efecto secundario de un dao primario al 'self, es decir "una herida
que sufre el s-mismo, en particular una herida narcisista infligida por el' selfobject'
de la infancia" (*75).
Asimismo modifica Kohut la teora del Complejo de Edpo, en la misma lnea:
lo que antes se consideraban impulsos primarios (agresivos y libidinosos) "sueltos", no domesticados, ahora son concebidos como una defensa secundaria (la identificacin con fragmentos del 'self) contra una desintegracin o dao serio del smismo. Si todo va bien, a los cinco, seis aos, el padre da la bienvenida al nio a la
fase flica y la madre acepta la excitacin ertica del nio, as como el padre acepta la excitacin de la nia. Si los padres no solamente aceptan la heterosexualidad
del nio o de la nia, sino que la celebran con expresiones afectivas, compartiendo
el gozo del nio, entonces existen 'selfobjects' edpicos empatios que previenen
el Complejo de Edpo, que para Kohut, entonces, no es parte de un desarrollo normal y universal.
El Complejo de Edpo es una defensa secundaria contra un dao primario. El
dao primario es el dao a la autoestima, es decir el dao a la aceptacin del nio
(-a) de s-mismo (-a) como un ser sexual masculino o femenino. La consecuente
fragmentacin hace que los impulsos agresivo y sexual se separen en impulsos preedpicos: en el caso del nio, un ataque pregenital al padre y una fusin pregenital
con la madre.
En la misma lnea analiza Kohut la narcisopata. Hay dos tipos de patologa del
'self: trastornos narcisistas de la personalidad y trastornos narcisistas de la conducta. En ambos casos se trata de una "desintegracin temporaria, debilitamiento o
distorsin seria del s-mismo" (Kohut (1990): 138). La diferencia es que los trastornos de personalidad tienen sntomas autoplsticos (contra s-mismo, contra su
propio cuerpo y psique) y los de conducta, sntomas aloplsticos (se maneja al
medio ambiente para no sentir e intentar reparar la herida narcisista).
En el caso de los trastornos narcisistas de la personalidad est daado el polo de
las ambiciones y los sntomas son: 1) hipocondra; 2) y/o depresin; 3) excesiva
304
sensibilidad a la reaccin de los dems; y 4) tendencias exhibicionistas. En el caso

de los trastornos narcisistas de conducta est daado el polo de las metas idealizadas y los sntomas son: 1) sociopata; 2) y/o adicin al alcohol o la droga; 3) perversiones sexuales; y 4) promiscuidad y voyeurismo. Despus de un fracaso amoroso, el fronterizo queda ressentido, pero el narcispata cambia inmediatamente de
objeto.
En el caso de narcispatas, la terapia tiene dos fases: 1) por medio de la
responsividad emptica levantar la escisin vertical, lo que permite que el Yo disponga de la "energa" de la ambicin y fantasa grandiosa; 2) y por medio de interpretaciones y reconstrucciones no menos empticas levantar la barrera de la represin, lo que permite al Yo tener metas e ideales viabIcs.
El caso de la terapia del Seor X permite a Kohut dar un modelo del s-mismo
daado de personas con una "escisin vertical" de su 'self:
Grandiosidad
manifiesta,
aislamiento de
superioridad
sobre la base
de una fusin
con la madre.
Madre confirma
superioridad
de X sobre el
padre, siempre
y cuando X
siga siendo un
apndice de la
madre
E
S
C
I
S-mismo deprimido y vaco.

Aislado, carente de iniciativa. Fantasas masturbatorias que expresan el
anhelo de un padre fuerte.
S
I
O
N V
E
R
T
I
C
A
L
REPRESIN
El s-mismo nuclear no del
todo organizado, busca consolidarse mediante idealizacin de un 'selfobject'
omnipotente (padre como
maestro y gua)
En su libro "Tener dos mentes. La escisin vertical en psicoanlisis y

psicoterapia", Goldberg (1999) da una excelente descripcin fenomenolgica y
explicacin dinmica de la "escisin vertical". En el caso de pacientes con desorden narcisista de la personalidad se trata del fenmeno de que la persona se ve
alternadamente en dos espejos, uno que lo engrandece e infla y lo hace acreedor de
favores y atencin especiales, y otro que lo disminuye e incapacita en sus propios
ojos. Pero la misma escisin vertical existe en otros desrdenes de carcter y de
personalidad y otras perversiones. Muchas veces se trata de una combinacin de
305
JUAN AUPING BIRCH
dos personajes en una sola persona. El personaje dominante tiene un comportamiento normal, pero el personaje secundario, al que el sujeto permite que a veces
tome las riendas de su comportamiento, acta a escondidas y hace cosas de las
cuales el personaje principal despus siente mucha vergenza. Por ejemplo, el personaje principal puede ser un profesionista exitoso, casado, con hijos, pero al lado
existe un personaje escondido que de repente acta. Por ejemplo, este segundo
personaje puede inflarse en la fantasa y entonces tendr conductas socialmente
inadaptadas (desorden de la personalidad); o puede condescender de repente con
impulsos de cleptomana o bulimia, o ser adicto sexual, o drogadicto, o alcohlico
(desordenes de conducta); o puede ponerse ropa femenina y con sta masturbarse o
ser homosexual (perversiones). A diferencia de la represin (la 'barrera horizontal') en donde los deseos, afectos e intenciones reprimidos son inconscientes, en la
escisin vertical, ambos personajes son conscientes y uno siempre sabe del otro.
Hasta cierto punto, ambos personajes colaboran en una extraa divisin de trabajo.
El personaje principal tiene un funcionamiento normal y adaptativo en las relaciones humanas, pero en el fondo guarda una sensacin de vaco, insatisfaccin y
desubicacin. En cambio el personaje secundario que acta a escondidas, si bien su
actuacin es, a lo largo, autodestructivo, inmoral y/ ilegal, tiene el mrito de crear
una sensacin de que el sujeto est vivo y goza lo que est haciendo. Ambos personajes se necesitan y conviven intercaladamente, mientras la persona no logra la
integracin de su ' self. A veces el tono afectivo de ambos personajes se invierte y
el personaje secundario es preso de miedo, pnico o ira (Goldberg (1999):55). Esto
sucede en sujetos cuyos sentimientos de miedo y enojo no fueron reconocidos ni
atendidos por sus padres cuando eran infantes, nios o adoloscentes. Esta escisin
vertical tiene su origen en la comunicacin doble de figuras paternas con el hijo (la
hija) durante la infancia, niez y adolescencia, de la cual habla Stern (vase I.P.3.4).
La tcnica teraputica que Kohut antes solamente usaba con narcispatas, pretende, a partir de 1974, aplicacin universal. Esta nueva tcnica teraputica se llama "la posicin emptico-introspectiva" (Kohut (1990): 13). Kohut afirma que Freud,
como hijo de su tiempo, crea en "la conveniencia intrnseca de saber tanto como
fuera posible" y "el valor del realismo valeroso, el de enfrentar la verdad con valenta" (o.c.:59) y aunque nunca afirm que el anlisis cura, s afirm que por la
transformacin del inconsciente en consciente, se ampla el dominio del Yo. Para
Kohut, si bien esta ampliacin del dominio del Yo no es equivalente a la salud
mental, ciertamente forma parte de ella. La labor del anlisis de "hacer consciente
lo que haba sido inconsciente" sigue siendo parte, pero no la parte ms importante
porque "no es ms que uno de los aspectos de las transformaciones psicolgicas
que tiene lugar durante el proceso analtico" (o.c.:37). Kohut afirma -y es una afirmacin revolucionaria- que "las transformaciones estructurales no se producen como
306
resultado de introspecciones ('insights')" y "no es la interpretacin lo que cura al

paciente" (Kohut (1990):37).
Lo que cura al paciente es que este "utiliza al analista como 'selfobject', es
decir, como un sustituto anticipado de estructuras psicolgicas que an no existen"
(o.c.:38). La 'internalizacin transmutadora' gradual de este 'selfobject' se da como
resultado de numerosos procesos de 'micro- internalizacin' a partir de una 'microfrustracin' (o.c.:38) y da pie a la construccin de "una nueva estructura psicolgica" (o.c.:38). Este proceso se da en la terapia espontnea e inconscientemente,
siempre y cuando el terapeuta es un buen 'selfobject'. Para poder terminar el anlisis no es indispensable que el paciente haya transformado todo lo inconsciente en
consciente. "Hablo de una terminacin vlida de un anlisis que no ha logrado anular
todas las amnesias infantiles, esto es, ampliar el conocimiento concerniente a todos los
hechos de la infancia que estn gentica y dinmicamente relacionados con la
psicopatologa del paciente" (o.c: 58).
An en el caso de que la tcnica clsica haya logrado una mejora en el paciente, esto
se debe, en la opinin de Kohut, a las respuestas empticas del analista, aunque ste
mismo las considera "perifricas" e "importantes slo desde el punto de vista tctico,
pero no significativas en el plano terico para las actividades interpretativas esenciales
a las que atribuye el xito de la terapia" (*76). Segn Kohut, cuando la tcnica clsica
parece funcionar, esto es por aspectos accidentales de empatia y no por las interpretaciones consideradas esenciales por la teora clsica.
Tambin el xito de ciertas actividades sociales supuestamente tiles para contener los impulsos, se debe en realidad a la contribucin de estas actividades a la
autoestima, que es la que permite integrar y neutralizar el impulso. Por ejemplo,
con base en la teora clsica un reformador puede fomentar la prctica deportiva
para disminuir las tendencias hostiles de adolescentes. El xito de tales medidas no
se debe a la circunstancia de que el deporte es una va de escape de la agresin,
sino que el deporte permite aumentar la autoestima y proporciona 'selfobjects'
idealizabIcs. El consecuente aumento de la autoestima y cohesin del 'self ha
permitido la integracin y el dominio de los impulsos (o.c.:99).
Si bien la tcnica clsica puede curar algunas neurosis en forma fortuita, de
plano fracasar en el caso de trastornos narcisistas, diagnosticados por la teora
clsica -p.e. por Franz Alexander- como fijaciones de un impulso oral en personalidades "oral-dependientes" (o.c.63). La tcnica clsica pretende que el paciente
tome conciencia de esta fijacin de un impulso libidinoso primario y de la tendencia regresiva hacia estas satisfacciones primarias. Interpreta el apego del paciente
al terapeuta o su compulsin para comer con exceso, como sntomas de esta "fijacin
regresiva" (o.c.:68). El anlisis clsico se pone como objetivo ayudar al paciente a
307
JUAN AUPING BIRCH
inhibir esta meta primaria para canalizar el impulso secundariamente hacia fines
socialmente tiIcs.
Segn Kohut, esta teora mecanicista de los impulsos es errnea y no logra su objetivo, porque "un analista que formula la patologa del s-mismo de su paciente en estos
trminos ser para el paciente una persona por completo carente de empatia" (*77).
Kohut redefine la llamada "neutralidad" como una "responsividad emptica" (Kohut
(1990): 176). Para l, lo que cura es, en primera instancia, la empatia y solamente si
sobre esta base el 'self se ha cohesionado, cabe la interpretacin (*78).
Esta empatia se da espontneamente entre personas normales, pero en el caso
de personas con trastornos narcispatas, la participacin emptica del terapeuta en
la fantasa grandiosa y an delirante del narcispata, va en contra de la reaccin
espontnea de una persona normal ante este tipo de expresiones. La tendencia espontnea sera la de confrontarlo, o "bajarlo", para que se ponga en contacto con la
realidad y deje de delirar como un alcohlico en estado de borrachera.
An en el caso de que en el anlisis se recuperen recuerdos del pasado, esta
actividad de recordar no pretende tanto la transformacin del inconsciente en consciente, sino la creacin del "sentido constante de identidad del 'self a lo largo del
tiempo" (o.c.:135). "El propsito de recordar en el anlisis de trastornos del smismo, no es "hacer conscientes" los componentes inconscientes de los conflictos
estructurales ...,sino fortalecer la coherencia del s-mismo" (*79).
Para Kohut, el intento de la metapsicologa clsica de explicar las manifestaciones
transferenciales en el anlisis de los trastornos narcisistas de la personalidad como
fijaciones orales, "puede compararse con el intento de explicar las complejidades de la
fisiologa humana en la salud y en la enfermedad dentro del marco de la qumica
inorgnica" (o.c.:63). La metapsicologa clsica ignora la idea de una organizacin
superior de la mente, es decir, una "configuracin psicolgica ms amplia"
(o.c..69,91,95) y se concentra en los subsistemas de orden inferior que en ella se integran. La metapsicologa clsica confunde el todo con la suma de las partes, al afirmar
que la mente est configurada por "defensas versus impulsos, el yo versus el ello; la
maduracin de los impulsos versus la regresin de los impulsos (o fijacin de stos);
desarrollo del yo versus regresin del yo" (o.c: 62).
Kohut da un esbozo del desarrollo normal de esta configuracin psicolgica
ms amplia que l llama el 'self (o.c.:70- 86,128-131), formulando dos hiptesis,
pero admite que le falta fundamentacin emprica y solamente pretende dar "respuestas tentativas". Segn la primera hiptesis, la grandiosidad nuclear se consolida a comienzos de la niez, de los dos a los cuatro aos, y las estructuras correspondientes a las metas idealizadas nucleares se adquieren de los cuatro a los seis
aos. Segn la segunda hiptes, la grandiosidad nuclear se desarrolla en la relacin
con el 'selfobject' maternal, mientras que las metas idealizadas adquiridas despus
pueden relacionarse con figuras parentales de ambos sexos (*80).
308
En un desarrollo normal la empatia de los 'selfobjects' son para el 'self del

infante lo que es la atmsfera para el aparato respiratorio (Kohut (1990):71). En
primera instancia el 'selfobject' materno, es un 'self complementario para el 'self
en proceso de construccin del beb e infante (*81).
Precisamente los "fracasos ptimos no traumticos, adecuados a la fase del
'selfobject' llevan en circunstancias normales a la construccin de estructuras por
medio de la internalizacin transmutadora" (o.c.:72).
Lo que da unidad y cohesin a estas estructuras del 'self es un estado latente o
"gradiente" de tensin entre los dos polos, es decir, entre las ambiciones y los
ideales del 'self. Cuando este gradiente se manifiesta en una corriente de actividad, se llama "arco de tensin", lo que permite a la persona, "impulsada por sus
ambiciones y guiada por sus ideales," ejecutar su programa de vida (*82). El 'self
es una unidad teleologica para alcanzar metas, y no solamente una unidad determinada por el pasado. El siguiente esquema sintetiza el modelo del s-mismo nuclear:
ARCO DE TENSIN
las ambiciones proveen la energa a las metas

IMPULSOS
AMBICIONES
EL YO-REALIDAD
SUPERYO
HABILIDADES
Y TALENTOS
ADQUIRIDOS
POLO DE LAS
METAS
IDEALIZADAS
las metas canalizan y concentran las ambiciones

ARCO DE TENSIN
La coherencia del s-mismo por integracin horizontal de ambiciones e ideales

coincide con la integracin vertical, en el tiempo, dando origen a "nuestro sentido
constante de identidad" (o.c: 130-131), "nuestro sentido de continuidad" (o.c: 131),
"el sentido constante de la identidad del s-mismo" (o.c: 132), "el sentido de identidad constante a lo largo del tiempo .. del s-mismo sano" (o.c.:132).
La terapia tiene como objetivo "restablecer un arco de tensin ininterrumpido
que, partiendo de las ambiciones bsicas, llega a los ideales bsicos por va de
309
JUAN AUPING BIRCH
talentos y destrezas bsicos (*83). La idea kohutiana de que la terapia ha de lograr

que la ambicin del 'self grandioso se ponga al servicio de metas e ideales bsicos
y realistas, tiene que ver con su teora de desarrollo de que el 'self grandioso es
una etapa normal del desarrollo. Por fallas empticas este 'self grandioso normal
qued escindido y fijado y, por lo tanto, la terapia ha de crear una situacin regresiva, con transferencias espejeadoras e idealizadoras, para levantar la escisin y
lograr que el 'self grandioso se ponga al servicio de los ideales del Yo-realista.
2.4.3.- Psicologa del 'self y teora de relaciones objetales

Si bien Kohut hace en 1971 referencias pasajeras a Balint y Winnicott, los desarrollos de la teora psicoanaltica en la Gran Bretaa y los EUA han ido por mucho
tiempo por caminos separados, sin mayor influencia mutua. Los norteamericanos
desconfiaron de los kleinianos y los ingleses ignoraron a Kohut. Brandchaft, en
1986 (Progress in Self Psychology, vol. 2, 1995), y Bacal, en 1987 y 1991, han
hecho investigaciones comparativas de las teoras britnicas de relaciones objetales
y la psicologa del' self originaria de los EUA y descubierto sorprendentes similitudes, sin ignorar ciertas diferencias importantes.
Klein y Kohut.- Entre Melanie Klein y Kohut, las diferencias son ms que las
similitudes. En la teora kleiniana, la identificacin proyectiva o idealizacin primitiva permite defender el objeto bueno introyectado contra la persecucin del
objeto malo. Segn Bacal, este concepto kleiniano "sugiere la idea de Kohut de
una escisin vertical segn la cual el 'self se se escinde como una reaccin protectora contra un mundo que es experimentado como hostil bajo circunstancias adversas" (Bacal (1987):84,TA).
Pero, en el caso de Klein esta defensa contra un objeto malo escindido se da en el
desarrollo normal, independientemente de la empatia y bondad de los objetos externos
(Bacal (1987):84). La reparacin del 'self y del objeto se dan si "las experiencias
buenas predominan sobre las malas" y "a este predominio contribuyen tanto factores
internos como externos" (Segal (1994): 41). Entre las circunstancias externas buenas
estn la buena alimentacin y el que la madre goza ampliamente con el cuidado del
nio y no sufre ansiedad. Pero, si los impulsos innatos de voracidad y envidia son
"excesivos" e interfieren "demasiado" (Klein (1994): 191, 193,198, 199), la escisin
sigue en pie, aunque los objetos externos sean empticos y buenos.
En cambio, la idea kohutiana es que el 'self grandioso originalmente no es una
defensa contra un objeto malo sino el fruto de una etapa normal del desarrollo. La
falta real de empatia de los 'selfobjects' es causa de que este 'self grandioso queda despus fijado y defensivamente escindido.
310
En otras palabras, en la teora kleiniana la falta de amor de los objetos externos

son marginales, junto al exceso de impulsos y fantasas destructivos en la creacin
de los objetos internos, que a su vez determinan el desarrollo patolgico o sano.
Pero, en la teora de Kohut, esta misma falta de amor de los objetos-de- s-mismo
es la nica causa de la patologa (*84).
Fairbairn y Kohut.- En el caso de Fairbairn, existe una compatibilidad mucho
mayor con Kohut que en el caso de Klein, en primer lugar, porque rechaza la idea
de impulsos autodestructivos innatos, y, en segundo lugar, concibe al Yo libidinoso
como el Yo en busca de objetos amorosos y no de placer. Existe una alineacin de
ideas entre Fairbairn y Kohut, en cuanto ambos sostienen que "la simple reduccin
de tensin implica alguna falla en las relaciones objetales" (Fairbairn citado en
Bacal (1987):87,TA). Estas actividades aisladas de bsqueda de placer (reduccin
de tensin) como, por ejemplo, masturbacin, exhibicionismo, homosexualdad,
sadismo, masoquismo ocurren cuando "las relaciones con objetos externos son insatisfactorias" (Fairbairn citado en Bacal (1987):87,TA).
Kohut hace explcita la idea que queda implcita en la teora de Fairbairn de que
la desintegracin del 'self es el eslabn intermedio entre esta falta de empatia de
los 'selfobjects' y las actividades aisladas de reduccin de tensin excitativa.
Fairbairn no se dio cuenta de estas implicaciones, "porque l sostuvo, como la
mayora de los tericos en aquel tiempo, un enfoque esencialmente moral sobre el
narcisismo" (*85).
Neurosis de guerra y angustia de separacin ocurren cuando "el individuo dependiente no puede encontrar un sustituto para sus objetos acostrumbrados bajo las
circunstancias militares (siendo el sargento un pobre sustituto de la atenta esposa)"
(Fairbairn citado en Bacal (1987):86,TA). Sustituir en estas citas los trminos 'objetos externos' y 'objetos acostumbrados' por 'selfobjects' las hace encajar en la
teora de Kohut.
Al igual que Kohut, Fairbairn lleg a la conclusin que para ciertos desrdenes
resultantes de relaciones de objeto tempranas deficientes, la interpretacin como
tcnica teraputica es insuficiente: "desde un punto de vista teraputico, la interpretacin no es suficiente y, en consecuencia, la relacin entre terapeuta y paciente
en el 'encuadre' analtico sirve fines que van ms all de facilitar nada ms la
interpretacin de fenmenos de transferencia" (Fairbairn citado en Brandchaft
(1995):265,TA). En el caso de pacientes que sufrieron "relaciones objetales insatisfactorias en su vida temprana", el terapeuta, segn Fairbairn, ha de crear una
relacin con el paciente que le permite "tener un proceso de desarrollo emocional
en el contexto de una relacin actual con una figura paterna confiable y benevolente"
(Fairbairn citado en Brandchaft (1995):265-266,TA). Todo esto es muy semejante
a lo que en la psicologa del 'self se conoce como la relacin del paciente con un
terapeuta que funciona como un 'selfobject' emptico.
311
JUAN AUPING BIRCH
En consecuencia, el objetivo de la terapia analtica es, primero, la comunicacin con un ' selfobject' emptico, lo que permite su plena asimilacin por el' self
del sujeto y la consecuente integracin del 'self. Al final del proceso, entonces,
existe un 'self coherente, capaz de recibir amor de otros y de dar amor como
'selfobject' sin la fantasa inconsciente de una amenaza de ser aniquilado.
Fairbairn opina que, en la madurez de amor objetal, "se abandona la actitud
narcisista entre el 'self y el objeto" y el sujeto "se orienta predominantemente
hacia el dar, capaz de funcionar en un modo sano como un 'selfobject' satisfactorio para otros" (Bacal (1987):86-87,TA). Esta tesis de Fairbairn no contradice la
idea de Kohut de que el amor objetal, libre del "propsito de incrementar la
autoestima", se da "como un resultado casual afortunado" de la madurez narcisista
(vase arriba) la idea de Wolf de la 'resonancia emptica', aunque no deja de
existir una importante diferencia de nfasis. La psicologa del 'self no ha estudiado el asunto sistemticamente, tal vez porque ella "se distrajo por su guerra apasionada contra el moralismo pervasivo que ella cree inherente a la teora psicoanaltica
clsica" (*86,TA).
Winnicott y Kohut.-. Las paralelas de la teora de Winnicott con la de Kohut
hacen pensar que ste se inspir en aqul y llama la atencin, razn por la cual se
analizarn a continuacin. Ambos autores reconocen lo importante que es para el
sano desarrollo del infante el ser 'espejeado' por la madre ('mirroring'). Winnicott
considera que esta actividad espejeadora es un reconocer de la unicidad, la capacidad creativa del infante, es decir de su 'self verdadero' ('true self). En cambio,
Kohut se refiere a este 'self verdadero en trminos propios de la narcisopata,
como p.e. 'grandiosidad archaica' y "capas sanas de un 'self grandiosoexhibicionista", lo que no hace justicia a lo que el propio Kohut quiere decir. Es
una lstima que la "psichologa del 'self no ha desarrollado un vocabulario adecuado para expresar esta idea" (*87,TA).
La crtica de Eagle a la terminologa de Kohut coincide con la de Bacal. "Por
qu," pregunta Eagle, "las fallas [normales y saludables] en los cuidados maternos
llevaran inevitablemente a una fase de grandiosidad y de exibicionismo?" (Eagle
(1988):67). Y el mismo se contesta: "Por qu esas fallas inevitables en los cuidados maternos no podran operar del mismo modo que las 'frustraciones ptimas' o,
para emplear un trmino de Winnicott, como .. las 'fallas graduales en la adaptacin', contribuyendo a establecer lenta y paulatinamente un sentido realista -ms
que grandioso- del s-mismo y del objeto?" (*88).
Con respecto a la escisin vertical y horizontal, Kohut habra podido encontrar
en Winnicott una terminologa ms clara, es decir, segn Bacal, ambos autores
quieren decir lo mismo, pero Winnicott lo expresa ms claramente. La 'escisin
vertical' equivale a lo que Winnicott llama la organizacin del 'falso self y la
312
barrera de represin horizontal equivale lo que Winnicott llama la represin del

'self verdadero' o 'self real'. Existe un paralelo importante de la idea de Winnicott
de que el 'falso self protege al 'self verdadero' con la de Kohut de que en la
terapia analtica se busca levantar primero la escisin vertical -para disolver el
'falso self- y posteriormente la barrera de la represin horizontal -para liberar los
componentes del 'self verdadero' que ha de construirse-.
Ambos autores sostienen que son fallas del ambiente, es decir, la falta de 'contencin' ('holding') o 'empatia' las que son responsables de la "gnesis del falso
self (Bacal (1987):94,TA). La idea de una disociacin del 'self, presente en ambas teoras, es expresada por Winnicott como la disociacin del 'falso self y 'self
verdadero' y por Kohut como 'self fragmentado y debilitado. Kohut habra podido enriquecer su teora integrando "la idea de Winnicott del 'falso self, que no
necesariamente es dbil o fragmentado, pero ha comprometido su autenticidad al
adaptarse a las fallas del 'selfobject', sometindose a las demandas del ambiente"
(*89)
Bsico en ambos autores es la funcin del 'selfobject' (Kohut) o 'objeto subjetivo' ('subjective object':Winnicott). Winnicott lo define como "el primer objeto,
el objeto todava no rechazado como un fenmeno no-Yo" (citado en Bacal
(1987):93,TA), a diferencia del 'objeto transicional' que es "la primera posesin
no-Yo, un smbolo del beb y de la madre" (Bacal (1987): 93.TA).
La idea del 'cuidado-contencin' ('holding') en donde la madre suficientemente buena sostiene al infante es muy similar a la de la 'empatia' de Kohut. Para
Winnicott, el 'holding' "permite que el 'self verdadero se hace realidad al corresponderse a la omnipotencia del infante y darle significado" (Bacal (1987):93, TA)
(*90), y para Kohut, la empatia sostiene la "grandiosidad arcaica" (Bacal
(1987):93,TA). Bacal opina que el uso de los trminos 'omnipotencia' y
'grandiosidad arcaica' por los respectivos autores es "desafortunado" (Bacal
(1987):93,TA). Hubiera sido preferible hablar de un 'self verdadero' incipiente,
para evitar terminologa patomrfica.
Para Winnicott, un aspecto del 'holding' es lo que l llama 'relacionalidad del
ego' entre el infante y la madre que permite que los impulsos sexuales y agresivos
sean experimentados por el infante como parte de s mismo y, siendo manejables,
tengan la funcin de fortalecer el s-mismo o el Yo (Winnicott usa los trminos ego
y 'self "de manera intercambiable", Bacal (1987): 92.TA). La idea es anloga a la
de Kohut cuando este afirma que la aparicin de estos impulsos en forma
disfuncional es sntoma de un 'self fragmentado o debilitado. Pero, Winnicott
cree tambin que la experiencia de una relativa autonoma de estos impulsos no
deja de fortalecer el 'self, siempre y cuando esto sucede en el contexto de la relacin emptica del infante con la madre (Bacal (1987):94).
313
JUAN AUPING BIRCH
Por fin, ambos autores comparten la idea importante de que las fallas empticas
inevitables son positivas para el desarrollo y la curacin. Kohut habla de 'frustraciones ptimas' y Winnicott de 'frustraciones no-traumticas'. Winnicott sostiene
que la combinacin de estas frustraciones no traumticas con una respuesta materna generalmente buena permiten que el infante vaya asimilando esta actitud materna de 'holding', para sostenerse a s mismo en medida creciente. Es el proceso de
la 'dependencia absoluta' hacia la 'dependencia relativa' hasta la dependencia e
independencia maduras. En el proceso de maduracin el 'self del infante es capaz,
segn Winnicott, "de soportar fallas en la adpatacin" y "de esta manera, la mente
del infante se alia a la madre y asume parte de la funcin materna". Se trata aqu
del "valor evolucionario de las frustraciones no-traumticas que son inevitables y
a lo cual yo me he referido como 'responsividad ptima'" (*91,TA).
Bowlby y Kohut.- Existen similitudes obvias entre el 'selfobject' de Kohut y la
'figura de apego' de Bowlby (Bacal & Newman (1990):207-222). Ambos subrayan
"la importancia central, para el desarrollo sano, de un lazo con una figura que
responde y apoya segn la fase del desarrollo"; ambos "se encuentran en una posicin marcadamente diferente a la del modelo psicoanaltico tradicional que pone
nfasis en la relacin conflictiva entre un infante impulsado por instintos y un
mundo adulto que busca domesticar y socializarlo"; y "la necesidad del' selfobject'
y de la figura de apego es vista por ambas teoras como legtima a lo largo de la
vida, y no se ve como necesariamente patolgico" (Bacal & Newman (1990):212213,TA).
Existe tambin diferencias. Kohut pone nfasis en las funciones del 'selfobject'
en general y Bowlby analiza una 'figura de apego' en particular, es decir, la madre.
Adems, al analizar las consecuencias de fallas y rupturas en la relacin con el
'selfobject' o la 'figura de apego', Kohut ve sobre todo el dao intra-psquico para
la cohesin del 'self y Bowlby se detiene ms en el dao para las relaciones de
apego afectivo posteriores (Bacal & Newman (1990):212).
Balint y Kohut.- Importantes paralelas existen tambin entre la actitud teraputica recomendada por Balint en el caso de pacientes con la falta bsica (1989),
y la empatia teraputica recomendada por Kohut en tales casos (Brandchaft
(1995):255-262 y Bacal & Newman (1990): 121-134). Realmente, basta leer a Balint
para darse cuenta que l est hablando de lo que Kohut llama la relacin del paciente con un 'selfobject' emptico (*92).
Conclusin.- En conclusin, Bacal y Newman afirman que Balint, Fairbairn,
Guntrip, Winnicott y Bowlby construyeron -sin pretenderlo- un puente entre la
teora de las relaciones objetales y la psicologa del 'self de Kohut (Bacal &
Newman (1990): 119-222). Sin embargo, stos no llegaron a una teora sistemtica
314
del 'self y el 'selfobject', como Kohut, por cierto moralismo anti-narcisista: "La
legitimidad psicolgica de relaciones con 'selfobjects' a lo largo de la vida no se
podra poner en el centro de la teora, porque la madurez requera que se abandonen las relaciones objetales 'narcisistas'" (Bacal (1987):96,TA).
Al sealar las paralelas entre algunos aspectos de las teoras de relaciones
objetales y la psicologa del 'self, Bacal y Brandchaft no pretenden resolver la
siguiente pregunta que queda, entonces, pendiente: en el desarrollo sano, o despus de una terapia exitosa, el sujeto, ya capaz de amor objetal, abandona la relacin con otros en cuanto 'selfobjects'? Veremos esta cuestin ms adelante, en el
apartado 2.4.5.
2.4.4.- Psicologa del 'self y terapia centrada en el cliente
La terapia centrada en el cliente de Cari Rogers (1975), fue diseada por l, despus de salir del Seminario Presbiteriano, durante y despus de sus estudios de
psicologa y se caracteriza por la total abstencin de toda interpretacin y explicacin en el proceso de terapia. Su terapia es "empatia pura", es decir, es el enfoque
de la psicologa del 'self llevado a sus ltimas consecuencias. Stolorowha sealado la similitud entre la psicologa del 'self y la teora clnica con que Rogers
fundamenta su tcnica (Stolorow (1976) y Eagle (1988):83-84).
Rogers dice que la meta de su terapia es que "el cliente maneja en forma constructiva todos los aspectos de su vida que potencialmente pueden ser reconocidos
en la conciencia" (Rogers (1997):36). Esto se logra por medio de "una situacin
interpersonal en la que el material puede llegar a la conciencia del cliente" (o.c.:36).
De este modo, el cliente llega al "descubrimiento de las actitudes que el cliente ha
experimentado pero que ha rechazado de la conciencia" (o.c.:77).
El terapeuta ayuda en esta tarea al "dirigir la atencin del cliente hacia la cantidad
de cosas que todava NO se han dicho" (o.c.:91). En una palabra, "la terapia exitosa
parece implicar TRAER A LA CONCIENCIA de la manera adecuadamente diferenciada y correctamente simbolizada, aquellas experiencias y sentimientos que comnmente se encuentran en contradiccin con el concepto de s mismo del cliente"
(o.a: 137). Esta ltima definicin de la tarea teraputica introduce el concepto del
'self y se acerca a la teora de Kohut.
La meta de la terapia es que el cliente llegue a "una vida ms plena y satisfactoria"
(o.c.:45), "la integracin" (o.c.:69), "la modificacin de la persona de manera de
lograr la coherencia" (o.c.:76), "la reorganzacin de s mismo" (o.c.:79), "una estructura del yo ms efectivo y menos vulnerable" (o.c.:81), "una mayor congruen315
JUAN AUPING BIRCH
cia entre el s mismo y el ideal (de s mismo)" (o.c.:131). Este ltimo punto (disminuir la distancia entre el 'self ideal y el 'self real) coincide con la meta formulada
de Kohut de disolver la escisin vertical y poner la energa del 'self grandioso al
servicio del Yo realista.
Otro punto de comparacin entre Rogers y Kohut es la fe de ambos en la capacidad regenerativa y curativa de la persona humana. Rogers expresa esta fe en
mltiples maneras: "la posibilidad de auto-comprensin y auto-direccin inteligente del cliente" (o.c.:35); "la capacidad del individuo para manejar su situacin
psicolgica" (o.c.:35); "la potencialidad del individuo para el cambio constructivo" (o.c.:45); "la fuerza y potencialidad del cliente" (o.c.:55); "la fuerza vital de la
capacidad y potencialidad del individuo para la accin constructiva" (o.c.:56); y
"la capacidad del individuo para el manejo auto-dirigido y constructivo de los problemas que entraan las situaciones vitales" (o.c.:61). Rogers afirma: "las fuerzas
constructivas que producen modificaciones en la percepcin, reorganizacin de la
personalidad y reaprendizaje, residen primariamente en el cliente y probablemente
no puedan provenir de afuera" (o.c.:197). Se trata de "fuerzas curativas innatas"
(o.c.197).
Rogers reconoce en el hombre no solamente fuerzas curativas y creativas, sino
tambin autodestructivas; no es ingenuamente optimista ni subestima esta fuerza
negativa en el hombre. Este autor habla de "las fuerzas regresivas y autodestructivas" (o.c.:116). Las fuerzas curativas-creativas y las autodestructivas estn en pugna dentro del hombre.
Rogers afirma que "las fuerzas que hacen al crecimiento tienden a
sobrecompensar las fuerzas regresivas y auto-destructivas, pero no con un margen
muy amplio" (*93). Aunque Rogers afirma la existencia de estas fuerzas
autodestructivas, su tcnica teraputica busca ms bien que el cliente se ponga en
contacto con las fuerzas constructivas. Rogers no pretende que el cliente ubique
conscientemente dentro de s estas fuerzas negativas, ni que discierna conscientemente ambos impulsos, el de la vida y el de la muerte. Freud y tambin Kohut
difieren de Rogers, en cuanto ellos dos buscan que el analizado, ayudado por las
interpretaciones del analista, haga consciente sus impulsos inconscientes y los entienda a partir de su propia historia.
La terapia centrada en el cliente de Rogers expone al cliente a una lucha de
fuerzas opuestas en l y, por lo tanto, el proceso curativo causa profundos sufrimientos. El camino desde la organizacin deficiente de la personalidad hacia una
nueva integracin, ms autntica y congruente va a travs de una desintegracin
dolorosa y a veces muy dolorosa. Rogers afirma: "En el caso de la reorganizacin
radical de s mismo, el cliente puede atravesar la ms devastadora tormenta de
dolor y confusin total y catica" (o.c.:79).
316
Durante este proceso curativo, las fuerzas curativas y destructivas prevalecen

alternadamente: "amplias oscilaciones en la modalidad que parece acompaar tan
frecuentemente a esta parte del proceso" (o.c.:79). Despus de una intuicin
('insight') profundo y significativo, el cliente puede hundirse en las ms negras
tinieblas, con ideas de suicidio y sentimiento de desesperacin" (o.c.:82). Estas
"fluctuaciones bastante violentas de la elacin a la desdicha, o de la confianza a la
depresin son la regla antes que la excepcin" (o.c.:84). Segn Rogers, "esta cualidad amorfa fluida, es muy difcil de soportar, an cuando anuncia la prdida de
una organizacin inadecuada del yo y entraa la posibilidad de una estructura del
yo ms efectiva y menos vulnerable" (o.c.:81). Este dolor y desolacin son soportables por la esperanza que tiene el cliente de que alcanzar la salud (*94).
Hasta ahora nos hemos fijado en el proceso dinmico de la reorganizacin de la
persona en la terapia centrada en el cliente. Ahora se analizar la relacin "consejero cliente" que es el cauce por donde fluye el proceso del cliente.
Rogers es no-directivo, es decir no da consejos, ni criterios o evaluaciones al
cliente en proceso de curacin, sino deja que ste llegue a definirse apoyndose en
sus fuerzas curativas y creativas interiores. Rogers describe esta actitud no-directiva del consejero en trminos que concuerdan con el concepto de empatia de Kohut.
Segn Rogers, "[l]a funcin del consejero ser la de asumir, en la medida de lo
posible, el marco de referencia interno del cliente para percibir el mundo tal como
ste lo ve, para precibir al cliente tal como l mismo se ve, dejar de lado todas las
percepciones segn un marco de referencia externo y comunicar algo de esta comprensin emptica al cliente" (*95).
Esta actitud de comprensin emptica y no-directiva no debe confundirse con
meros resmenes verbales de lo que acaba de decir el cliente. No se trata de un
automatismo o espejismo fro. El consejero trata de captar elementos emocionales
en las palabras del cliente, de los cuales el cliente no tiene clara conciencia, es
decir, el consejero trata de "dirigir la atencin del cliente hacia la cantidad de cosas que todava no se han dicho" (o.c.:91) y esto es parte principal del trabajo.
Segn Rogers, "el ochenta y cinco por ciento de las respuestas del consejero son
intentos de trasmitir su comprensin de las actitudes y sentimientos del cliente"
(o.c.:41-42). En cierto sentido, la tarea del consejero es convertirse en otro yo del
cliente, pero otro yo ms consciente y ms verdadero, es decir, en trminos de la
teora de Kohut, un 'selfobject' emptico. Segn Rogers, como consejero
('counseler') "[m]e convertir en cierto sentido en otro yo para usted -un otro yo
de sus actitudes y sentimientos-, una oportunidad segura para que se perciba ms
claramente, para que se experimente ms verdadera y profundamente, para que
elija ms significativamente" (*96).
317
JUAN AUPING BIRCH
Este respeto de Rogers al proceso propio del cliente nace de su gran confianza
en la propia potencialidad curativa y creativa del hombre. Por esto no se adelanta
ni se impone al cliente, sino que acompaa su propio proceso de reorganizacin
interna y planeacin de su vida como 'otro yo' que aclara y refleja, como "un
espejo" (o.c.:89), las actitudes y sentimientos del cliente. Esta actitud no-directiva,
no-impositiva y espejeadora del consejero, segn Rogers, provoca la propia actividad del cliente: "Cuanto ms firmemente confa el consejero en la fuerza y potencialidad del cliente, tanto ms profundamente descubre esa fuerza" (o.c.:55).
Rogers no asiste al cliente con interpretaciones. La terapia analtica obra de otra
manera, al poner en el centro la interpretacin de la transferencia en la relacin
analista-cliente. Kohut tiene una posicin intermedia, porque su tcnica inicia con
empatia pura y, una vez levantada la escisin vertical, prosigue con empatia combinada con interpretaciones. En la prctica, se trata de diferencias de grado y no de
esencia, porque tambin Rogers ayuda al cliente a hacer conscientes las cosas olvidadas y los sentimientos reprimidos. Pero l cree que esta transformacin de lo
inconsciente en consciente se da sin interpretaciones, con la pura empatia. Rogers
opina que la aceptacin de parte del consejero de los aspectos de la persona que
han sido negados a la conciencia, ayuda al cliente a llegar a aceptarlos l mismo,
porque el cliente asimila la actitud del terapeuta y la hace propia. Es decir, "en la
objetivacin misma de la esencia de lo que se ha expresado, el consejero tiende
tambin a dirigir la atencin del cliente hacia la cantidad de cosas que todava NO
se han dicho" (o.c.:91). Este concepto es anlogo al de Kohut de la "internalizacin
transmutadora", con la diferencia de que, en la teora de Rogers, esta internalizacin
por el cliente, de la aceptacin de aspectos antes rechazados de su 'self, no se da
solamente en los momentos de frustracin ptima (por las fallas del terapeuta) sino
ms bien en los momentos que el paciente se siente comprendido a fondo (*97).
Es importante, por fin, mencionar que Rogers reconoce claramente que estos
'insights' ocurren tambin fuera de la entrevista y que, en general, "LO QUE PIENSA DURANTE LA ENTREVISTA ES SOLO UNA PEQUEA FRACCIN DE
LO QUE ELABORA ENTRE LAS ENTREVISTAS" (*98). Un cliente comenta al
respecto: "Despus de irme las dos primeras veces, era como si no me fuera y
continuaba la entrevista, durante una buena hora. Hablaba conmigo mismo y era
algo muy peculiar" (o.c.:76). Otro cliente comenta lo mismo: "Entre una entrevista
y otra emergen todo tipo de preguntas, intuiciones y algunas especulaciones"
(o.c: 104). Rogers comenta al respecto que "[n]umerosos clientes han mencionado
que la manera en que estas autocomprensiones significativas parecen 'caer del cielo', cuando menos las esperan, es para ellos una prueba adicional de la fuerza del
proceso que se ha puesto en marcha" (*99). Una cliente catlica aprovecha el tiem318
po entre las entrevistas para pensar en Dios y hablar con El (*100). Rogers comenta esta experiencia destacando la importancia de la labor del cliente fuera de las
entrevistas, es decir, "A MENUDO LAS LUCHAS MAS CRUCIALES TIENEN
LUGAR FUERA DE LA ENTREVISTA MISMA" lo que en la terapia analtica se
conoce como "elaboracin" (*101). Las consecuencias para la teora clnica de la
relativa importancia de lo que pasa dentro y fuera de la entrevista estn por
explorarse.
El lector que desea leer ms sobre la terapia centrada en el cliente podr consultar los cuatro volmenes de "Desarrollo del potencial humano" editados por Juan
Lafarga y Jos Gmez (1990-92).
2.4.5.- Crtica a la teora de Kohut
Si bien, por un lado, en la tcnica se recomienda la empatia con el paciente, por
otro lado, en su teora, Kohut parece pensar que la 'internalizacin transmutadora'
y la consecuente reparacin del 'self se da exclusiva o preponderantemente a raz
de experiencias de 'frustracin ptima', por la falta pasajera de empatia del terapeuta como 'selfobject'.
Ya vimos que Stern ms bien piensa que es la experiencia positiva del 'selfobject'
satisfaciente que se internaliza, y que las ausencias del otro regulador de s-mismo
provocan no tanto la construccin o reparacin del 'self -definido como un sistema de Representaciones de Interaccin Generalizadas (RIGs) integrado-, sino la
activacin de los RIGs como compaero evocado (I.P.3.2). Tambin Rogers piensa (como vimos en el apartado 2.4.4) que la internalizacin por el cliente, de la
aceptacin de aspectos antes rechazados de su 'self, no se da tanto en los momentos de frustracin ptima (por las fallas del terapeuta) sino ms bien en los momentos que el paciente se siente comprendido a fondo.
Bacal, un psiclogo del 'self, ha propuesto en esta lnea un cambio en la teora
y afirma que lo que permite la asimilacin del terapeuta como 'selfobject' no es la
"frustracin ptima" por faltas empticas, sino 'la responsividad ptima' ('the
optimal responsiveness'), entendida como la comunicacin verbal al paciente de la
empatia del terapeuta (vase Bacal en: 'Progreso en la Psicologa del Self, vol.l
(1995):202-227). Segn l,"no solemos ni debemos intentar frustrar ptimamente
a nuestros pacientes" (Bacal, ibidem:208,TA) y "el restablecimiento de una relacin armoniosa con un 'selfobject' es teraputico, no porque la comprensin del
rompimiento es teraputica, sino porque la comprensin es teraputica" (Bacal,
ibidem:211,TA). Citando a Kohut, Bacal comenta que "al revivir estas experien319
JUAN AUPING BIRCH
cias tempranas con el analista, el paciente transmuta (es decir, convierte y asimila)
en su estructura del 'self la 'imagen del analista como tranquilizador de angustia,
tolerante de espera y otros aspectos realistas de l' (Kohut), es decir, la funcin del
analista como 'selfobject'" (Bacal, ibidem:210,TA): Por lo tanto, "el elemento
curativo comn" con diferentes pacientes es "la experiencia que tiene el paciente
de la responsividad ptima del analista" (Bacal ibidem:211,TA).
Otro punto de crtica se refiere al manejo polivalente del trmino 'self que es
un concepto central en la teora kohutiana. El 'self es el sujeto sentido y concebido por l mismo. Como se ha explicado arriba (I.P.3: introduccin), la experiencia
que tiene el sujeto de su propio cuerpo y persona, en la interaccin con otro-regulador-de-si-mismo (Stern) o 'selfobject' (Kohut) tiene ciertos invariantes y genera
as el 'self experiencial y preconsciente. Poco a poco, la estructura de esta experiencia invariante de s mismo se hace consciente y verbalizable, generando el' self
conceptual-consciente (Stern (1985): 165).
Este 'self conceptual, definido como la representacin que la persona tiene de s
misma, por un lado, y el 'self real del sujeto tal como otras personas la perciben, por
otro lado, pueden coincidir o no, o ms o menos, segn el caso: "un individuo puede
parecerse a s mismo y con frecuencia as ocurre, de un modo distinto del que aparece
a los dems" (Eagle (1988):84). P.e., una paciente puede percibirse como quien ama
mucho a su madre, y otro puede percibir en l mucho enojo reprimido contra ella.
Ahora bien, Kohut usa el concepto 'self en los dos sentidos: a veces "en el
sentido ms estrecho", como "un contenido de un aparato mental", es decir, la
concepcin consciente que tiene el sujeto de s mismo (el 'self conceptual) y a
veces "en el sentido ms amplio", como sinnimo de "el centro del universo psicolgico", es decir la persona o el 'self real (Kohut (1990): 14-15) (Hay que tomar
en cuenta que Kohut usa los trminos 'self real y 'persona' intercalada y sinnimamente: p.e. las ambiciones e ideales son componentes del 'self, pero tambin
son de la 'persona'; y el sentido constante de identidad son del 'self, pero tambin
'nuestro', vase arriba 2.4.2).
Esta cuestin no es nada ms una cuestin de definiciones y de lenguaje. Es una
cuestin que tiene que ver directamente con la psicodinamia de la psicopatologia y
la teora clnica. Si se borra, 'de facto', la distincin entre la manera subjetiva
cmo el paciente se percibe, se siente y se expresa y lo que pasa realmente en su
'self, se llega en el terreno de la terapia y la psicopatologia a explicaciones vacuas. Por ejemplo, segn Eagle, "para explicar (o, de alguna manera, justificar) los
sentimientos de fragmentacin de un individuo, o el hecho de que ste se considere
una persona fragmentada, [Kohut] alude al 's-mismo fragmentado'", lo que es una
vacuidad tautolgica: "Qu es lo que provoca el sentimiento de estar fragmenta320
do? Respuesta: un s-mismo fragmentado" (*102). Para Eagle, la segunda teora de

Kohut manifiesta, en general, una confusin entre el mbito subjetivo de la autoexpresin o auto-imagen del paciente y el mbito objetivo de la teora
metapsicolgica o etiolgica (*103).
Exactamente la misma crtica hace Kernberg cuando seala "la confusin entre
las declaraciones de un paciente sobre sus experiencias y la naturaleza y grado
reales de la regresin"; por ejemplo, "un paciente que dice que se siente confundido o que siente como si se estuviera desmoronando no significa necesariamente
que est sufriendo una 'fragmentacin del s mismo'" (*104).
Kernberg seala adems, una falla anloga en la tcnica. Segn Kernberg, Kohut
restringe la empatia a la comprensin del "estado subjetivo central" del paciente,
sin ir al fondo objetivo de lo que pasa en la mente o el 'self real del mismo, como
si lo subjetivo y lo objetivo fueran intercalabIcs. En realidad, "[ajlgunas verdades
fundamentales sobre l mismo que el paciente est evitando en forma defensiva
pueden producir dolor y sufrimiento cuando se le confronta con ellas por primera
vez, an en la forma ms discreta y comprensiva", y "[s]i se supone que la empatia
significa, en la prctica, proteger al paciente de verdades dolorosas sobre l mismo, reforzando en particular ciertas resistencias narcisistas en la transferencia,
entonces el concepto est gravemente restringido" (*105).
En general Kernberg advierte que con pacientes limtrofes hay que evitar en la
terapia la creacin de un paraso de aceptacin, que compense para el paciente el
dolor de sus choques con la realidad externa en la vida diaria (*106).
No parece que de esta manera el paciente salga realmente de su narcisismo patolgico. Para Kernberg, en el caso de narcispatas, la tcnica kohutiana no logra
ms que "bajar gradualmente el tono del s mismo grandioso de modo que no tenga
un efecto tan destructivo sobre los dems" (Kernberg (1987):166) y, por lo tanto,
"en mi opinin, el suyo es un enfoque de apoyo, reeducativo, de los pacientes
narcisistas" (Kernberg (1987): 166). Kernberg ve estas fallas de la tcnica reflejadas en los casos presentados por Kohut y por Goldberg.
En esta lnea de crtica se ha de sealar la pato- y adulto-morfizacin en la
teora kohutiana. Kohut proyecta estados mentales propios de pacientes adultos en
etapas tempranas del desarrollo normal. Aunque la teora de Kernberg, a su manera, padece de tendencias anlogas, su crtica a la adulto- y patomorfizacin de la
teora kohutiana no deja de ser vlida. Kernberg seala que Kohut confunde el
'self grandioso e inflado del narcispata con una fase normal del desarrollo, y, por
esta razn, acepta la idealizacin de fronterizos y narcispatas sin analizarla, con
consecuencias negativas para la tcnica. Como "Kohut no diferencia el s mismo
grandioso patolgico de la formacin normal del s mismo en la infancia y la niez", en consecuencia, "sus esfuerzos por preservar el s mismo grandioso y per321
JUAN AUPING BIRCH
mitir que se vuelva ms adaptativo resultan en un fracaso para resolver la patologa

de las relaciones objetales interiorizadas, con limitaciones cruciales en los efectos
del tratamiento de estos pacientes" (*107).
La facilidad con que algunos psiclogos del 'self parecen 'resolver' el problema de narcisismo y amor objetal en el proceso de curacin peca de ingenuo. Segn
Kernberg, la visin kohutiana de la relacin objetal en el paciente es ingenua, porque toma en cuenta nicamente el objeto parcial bueno, y no el malo y "[e]sta
limitacin terica no explica la reproduccin en la transferencia de relaciones internas con "objetos malos", una observacin crucial no slo en el narcisismo patolgico sino en todos los casos de psicopatologa grave" (*108).
Esta limitacin terica tiene como consecuencia una limitacin en la tcnica,
porque la agresin no se intepreta como agresin inconsciente contra un objeto
parcial malo proyectado, sino nicamente como provocada por la frustracin por la
falta de empatia pasado y presente (*109).
Al dejar a un lado el objeto parcial malo, la teora analtica deja a un lado el
conflicto. No existen conflictos intrapsquicos entre objetos malos y buenos, sino
nicamente deficiencias en el desarrollo del objeto bueno, a partir de fallas graves
de los objetos-de-s-mismo, que han de compensarse en la terapia. Se trata de un
modelo de terapia de "compensacin de deficiencias" (Eagle (1988):80-81,162).
En el caso de algunos kohutianos, el rechazo al concepto de conflicto psquico es
tajante. Pregunta, por ejemplo, Ornstein si "la integracin de la psicologa del
conflicto dentro del nuevo paradigma de la psicologa del s-mismo [es] el prximo paso lgico que debe dar el psicoanlisis?" y se responde con un "'no' rotundo" (* 110).
El conflicto dinmico queda restringido al mbito de la neurosis, concebindose
los trastornos narcisistas como deficiencias estructurales, es decir, "una suerte de
patologa del s-mismo 'libre de conflictos'" (Eagle (1988):154). As dicen p.e.
Stolorow y Lachmann que "la distincin decisiva es la que existe entre la
psicopatologa producida por las defensas contra el conflicto intrapsquico y la que
es remanente de una detencin evolutiva en etapas previas a la defensa" (*111).
Eagle rechaza la idea de que deficiencia evolutiva y conflicto dinmico correspondan a diferentes patologas (Eagle (1987): 153-172). Por un lado, "la neurosis
no es simplemente un conflicto dinmico entre estructuras intactas (..) sino que es
tambin una falla evolutiva" (Eagle, ibidem:155) y por otro lado, "la persona ms
privada de amor y empatia es la que ms conflictos tiene con respecto al hecho de
ser amada" y "en lo tocante a dar y recibir amor" (Eagle, ibidem:156). En ambos
tipos de patologa, la integracin del concepto de s mismo y la integracin de
metas y motivaciones aparentemente incompatibles y conflictuadas van de la mano
(112).
322
Algunos psiclogos del 'self se defienden contra la crtica de que su tcnica -basada en su teora- no cura realmente a las personalidades narcisistas, alegando que no
existe ninguna contradiccin entre este narcisismo y el amor objetal. Por ejemplo,
Stolorow niega "la supuesta anttesis entre narcisismo y relaciones objetales" y
sugiere "una definicin funcional, segn la cual una eleccin de objeto narcisista
tiene la funcin de mantener la cohesin, estabilidad y la carga afectiva positiva de
la representacin de si misma", de modo que "una relacin de objeto intensamente
catexizado puede servir una funcin primordialmente narcisista" (*113).
Pero a eso Eagle responde que, al postular que una relacin objetal sirve metas
narcisistas, Stolorow "pasa por alto" la diferente "naturaleza" de una relacin de
amor objetal y una relacin narcisista con el objeto-de-s-mismo ('selfobject'), lo
que contradice la teora del propio Kohut (Eagle (1988):76). Eagle, siguiendo a
Freud, postula el supuesto de la "reciprocidad entre los empeos orientados hacia
los objetos y la preocupacin por uno mismo, que es la versin en lenguaje corriente de la reciprocidad postulada por Freud (1914) entre la investidura libidinal de
objeto y la investidura narcisista" (Eagle (1988): 73), es decir, en la medida que
madura la persona, crece la capacidad de amor objetal y disminuye el narcisismo
en las relaciones humanas.
Pero Kohut no acepta que la salud mental implica "el desplazamiento de las
metas pulsionales desde el s-mismo a los objetos", aunque, por otro lado, afirma
que pueden existir "actividades dirigidas hacia los objetos" libres del "propsito
de incrementar la autoestima" y que este amor objetal es "un resultado casual afortunado" de la rehabilitacin del s-mismo (*114).
La postura de Kohut es menos radical, pero ms ambigua que la de Stolorow.
Stolorow afirma que "un involucramiento aumentado con el 'self no necesariamente implica una catexis disminuida de los objetos" y que vice-versa, "una relacin objetal intensamente catexizada puede servir funciones primordialmente
narcisistas" (Stolorow (1975):TA). Aqu estamos ante una afirmacin que parece
"casi una contradiccin" (Eagle (1988):76).
En todo esto, Stolorow parece pasar por alto la distincin entre motivacin e
intencin por un lado, y efecto no buscado, por otro lado. Nadie puede dudar que el
amor al otro hace bien al 'self del que ama, pero no por eso este amor es
primariamente narcisista. Eagle critica este intento de integracin de amor objetal
y amor a s mismo en la psicologa del 'self, porque, cuando estos hablan de
"narcisismo sano" confunden META (INTENCIN) y EFECTO. El que el amor
objetal tiene EFECTOS positivos para el s-mismo, no significa que la integracin
del s-mismo sea la META MOTIVADORA de este amor (*115).
Ms radical todava que Stolorow es la postura unilateral de Ornstein. Segn Ornstein
(en Progreso en la Psicologa del Self, vol. 7 (1991): 17-29), sale sobrando la idea de
323
JUAN AUPING BIRCH
una relacin objetal que sea diferente de la relacin con un 'selfobject'. Partiendo de la
pregunta "Objeto y 'Selfobject' - Necesitamos ambos en la Psicologa del Self?", l
contesta en forma (como l mismo admite) "radical": "el otro es siempre un 'selfobject'"
(Ornstein, o.c. :24-25,TA) y "el objeto no tiene una posicin terica en la psicologa del
'self" (Ornstein, o.c.:27,TA). Ornstein justifica su postura radical argumentando que
"no tenemos un concepto de 'amor' en la psicologa del 'self" y "hasta que no encontramos un lugar terico para el 'amor' en nuestro sistema, no podemos definir el lugar
terico de este 'otro' a quien amamos" (Ornstein, o.c.:27,TA).
La posicin de Ornstein es un tanto demaggico. Partiendo de la realidad de que
muchas relaciones humanas tienen una dimensin en donde el sujeto experimenta
al otro como 'selfobject' que ayuda a sostener y mantener el 'self y la auto-estima, l absolutiza esta dimensin, que es parte, y prescinde de la otra dimensin,
que tambin existe, en donde el sujeto funciona consciente e intencionalmente como
'selfobject' para el otro. En realidad, y contrario a lo que Ornstein dice, la psicologa del 'self s ofrece una definicin de 'amor' que es precisamente sta: ser para
el otro un 'selfobject' emptico.
La distincin que Ornstein quiere borrar no solamente es importante a nivel
terico sino tambin en la prctica. Si un terapeuta usa al paciente como' selfobject',
en lugar de serlo para ste, la terapia seguramente no cumple sus objetivos. Y no es lo
mismo una relacin de un beb con su madre cuando sta funciona como un 'selfobject'
emptico, una relacin en la que la madre usa a su beb como 'selfobject'. En tal
caso, segn Stolorow, "lo que se le pide al infante para mantener lazos con el' selfobject'
que son vitales para su bienestar, implica que el infante debe desempear funciones
significantes como 'selfobject' para sus figuras paternas"; y en tal caso, "las aspiraciones del nio para un 'self ms diferenciado llegan a ser fuente de conflicto y culpa
severos y este percepcin de s mismo como un destructor cruel y peligroso, que tiene
su origen en la necesidad de los padres de usar a su hijo como un 'selfobject' archaico,
a la vez que obstruye el proceso de la formacin de fronteras del 'self llega a ser una
fuente duradera de culpa y auto-castigo -el 'superyo punitivo' y los 'precursores sdicos del superyo' de la teora clsica" (Stolorow en: Progreso en la Psicologa del Self,
vol.l (1995):195,TA).
En el extremo opuesto se encuentra la postura de Basch, otro psiclogo del
'self. En su reflexin "Son 'Selfobjects' los nicos Objetos?" (en Progreso in la
Psicologa del Self, vol.7 (1991):3-15,TA), Basch rechaza la idea de Ornstein de
que todas las relaciones de objeto son relaciones con 'selfobjects'. El sostiene que
nicamente las relaciones de objeto que formen o reparen la estructura del 'self
son relaciones con 'selfobjects' (p.e. la relacin del beb con su madre o del paciente con su terapeuta) y no acepta que existan tambin relaciones de un 'self
324
sano y maduro con otros que funcionan como 'selfobjects', no para formar o curar,
sino para sostener y reforzar la estructura del 'self. A la pregunta "Existen otras
experiencias de objeto al lado de experiencias de 'selfobjects'?", l contesta "mi
respuesta a eso es 'si', cuando el individuo funciona como un centro de iniciativa
independiente o de un 'self cohesivo" (Basch, o.c.:4,TA). En seguida, l define
una "experiencia de objeto" como "una situacin en la que un 'self cohesivo se
expresa afectivamente .. sealando un intento de efectuar un cierto resultado o
resolver un problema particular sin que el 'self se ponga en peligro" (Basch,
o.c.:4,TA).
Implcita en la postura de Basch es la idea de que un 'self cohesivo no necesita
un 'selfobject' para sostenerse. Esta idea de Basch es criticada por Bacal (en Progreso en la Psicologa del Self, vol.7 (1991):36-44). Siguiendo a Kohut, Bacal afirma que, en un sujeto maduro,"la necesidad de 'selfobjects' no desaparece; sino que
la urgencia y la intensidad de esta necesidad disminuye y llega a ser ms adaptada
a la fase del desarrollo en la medida de que el 'self se fortalece" y, por lo tanto, "la
experiencia del 'selfobject' ocurre en un continuo, desde el uso de 'selfobjects'
disponibles para construir el propio 'self hasta la necesidad de la responsividad de
'selfobjects' para mantener la auto-estima y la integracin del 'self" (Bacal,
ibidem:41,TA).
Entre las posturas extremas de Ornstein que niega el amor objetal, por un lado, y
Basch que niega la necesidad de 'selfobjects' en adultos con un 'self maduro, por otro
lado, Stolorow busca el medio justo y seala, in "Sobre la Experiencia de un Objeto:
una Perspectiva Multidimensional" (en Progreso en la Psicologa del Self, vol.2
(1995):273-279,TA), que no podemos repartir los 'otros' entre 'objetos verdaderos' y
'selfobjects', sino que siempre en la relacin con una misma persona existen ambas
dimensiones y experiencias que van alternando: "una multiplicidad de estas dimensiones coexiste en cualquier relacin de objeto compleja, en donde ciertos significados y
ciertas funciones ocupan el primer lugar en la experiencia y otros el segundo lugar,
dependiente de las prioridades motivacionales del sujeto en un momento dado"
(Stolorow, o.c.:275,TA). La dimensin de la experiencia del otro como 'selfobject'
tiene que ver especficamente con la necesidad "de mantener, restaurar, o consolidar la
organizacin de la experiencia del 'self" (Stolorow, o.c.:274,TA).
Si bien es vlida la postura de Stolorow de que las experiencias que tiene el
sujeto del otro como 'verdadero otro' como 'selfobject' son dimensiones
alternantes de la misma relacin madura, esto no impide que existe tambin una
evolucin en donde crece la capacidad de salir de s mismo para ser un 'selfobject'
para el otro y disminuye -aunque nunca desaparece- la necesidad de otros que funcionen como 'selfobjects' para el sujeto: "cuando el sujeto se siente ms solido y
325
JUAN AUPING BIRCH
vigoroso, no solamente se siente menos necesitado de la responsividad de

'selfobjects' sino que siente la inclinacin, reconocida por Suttie hace mucho tiempo
como natural en un 'self sano, de compartir, de dar espontneamente" (Bacal en
Progreso en la Psicologa del Self, vol. 7 (1991):42,TA).
Existe, entonces, a lo largo del desarrollo una interaccin dialctica entre dar
amor en una relacin objetal y recibir amor de objetos-de s-mismo. El sujeto no es
capaz de amor objetal, es decir, no puede funcionar como un buen 'selfobject' para
otros, si no existe el fundamento del amor a s mismo como fruto del ser amado por
el objeto-de-s-mismo. Nunca desaparece la experiencia, y la importancia de esta
experiencia, de ser amado por el otro en su funcin de objeto-de-s-mismo.
La teora de Stern da la matriz para la integracin de las dos teoras psicoanalticas parciales: la psicologa del 'self y la de las relaciones objetaIcs. Kohut
se fija en la relacin del infante con el otro en tanto 'selfobject' y los britnicos en
la relacin del infante con el otro representado en la mente en tanto otro. En cambio, Stern no se cansa de subrayar que la experiencia del otro en tanto 'selfobject'
y la experiencia del otro en tanto otro se dan AMBAS, y que el infante, a raz de la
experiencia con el otro va construyendo tanto su propio 'self como su idea del
otro. Con otras palabras: LA TEORA DE STERN OFRECE LA MATRIZ TERICA QUE PERMITE LA PLENA INTEGRACIN DE LA PSICOLOGA DEL SELF
CON LA TEORA DE LAS RELACIONES objetaIcs.
El nfasis de los britnicos est del lado de dar, dar amor al objeto, en cambio el
nfasis de Kohut est del lado de recibir amor del objeto-de-s-mismo. Como en
toda relacin intersubjetiva existen en la intencin de los sujetos los dos flujos
alternadamente, el de dar y el de recibir; las dos teoras no se contradicen, sino que
se complementan. Simultneamente es cierto que independientemente de la INTENCIN, el amor objetal tiene EFECTOS positivos para el s-mismo, y viceversa, el relacionarse con el otro como objeto-de-s-mismo tiene EFECTOS positivos para la capacidad de dar amor al otro. Efectivamente, cuando uno ms recibe
del otro, es cuando el otro quiere recibir el amor de uno.
A la vez son las posturas tericas de Stolorow, Bacal y Stern compatibles con la
nocin psicoanaltica fundamental de la escisin del objeto a partir de experiencias
traumticas con 'selfobjects' deficientes en una temprana edad, en donde las comunicaciones verbal-consciente y preverbal-afectivo del sujeto con el 'selfobject'
anemptico se escinden y chocan, generando el conflicto psquico inconsciente
entre objetos internos (malo y bueno) escindidos y un 'self escindido (vanse arriba los captulos I.P.3 y 2.2).
326
2.5.- Sntesis: hacia el "common ground" del psicoanlisis

2.5.1.- Hermenutica o ciencia emprica-analtica?
Mucho se ha discutido la cuestin de si el mtodo psicoanaltico de investigacin
es hermenutico, emprico-analtico o alguna frmula intermedia. Sugiero que es
un pseudo-problema, que tiene su origen en no distinguir los diferentes niveles de
investigacin que de hecho existen en el campo del psicoanlisis. Existen tres diferentes niveles de investigacin psicoanaltica: el de la entrevista, el de la elaboracin del caso clnico y el de la contrastacin de teoras cientficas con la realidad.
Dependiente del nivel en que nos encontramos, cambia el mtodo de investigacin.
Un PRIMER NIVEL es HERMENUTICO. Se define la hermenutica como
"el arte de entender el sentido lingsticamente comunicable y de tornarlo
comprensible en caso de comunicaciones perturbadas" (Habermas (1993):277). En
este primer nivel del psicoanlisis, se busca la COMPRENSIN DE UNA PERSONA EN UNA RELACIN TERAPUTICA, que implica la bsqueda, emprendida
en solidaridad y comunicacin con el paciente, del sentido latente de las expresiones verbales y no-verbales manifiestas de ste. Este sentido latente es la vivencia
inconsciente y persistente de relaciones humanas importantes del pasado, en la
relacin teraputica del presente, perturbndola, tanto de parte del paciente (transferencia) como de parte del terapeuta (contratransferencia). El objetivo de esta
bsqueda es, en primer lugar, el conocimiento propio del paciente y, en segundo
lugar, la comprensin del paciente por el terapeuta como "participante reflexivo"
(Habermas (1993):177). Esta bsqueda no se gua por los mtodos de la ciencia,
sino por una interaccin de la comprensin intuitiva del paciente y emptica del
terapeuta, en donde ste dispone de algunos mecanismos tiles para este fin, como
son "la transferencia y contratransferencia": se trata de "mecanismos que no se
desechan como fuentes de error" sino, al contrario, ayudan a la comprensin a la
vez que quedan bajo control "por ser sistemticamente generados e interpretados"
(Habermas (1993):177). Claro est que la capacidad emptica del analista puede y
debe alimentarse con conocimientos formales del mbito de la ciencia objetiva
(emprica-analtica).
El SEGUNDO NIVEL es el del CASO CLNICO, en donde se construye una
historia clnica coherente que explica los significados que el paciente atribuye consciente e inconscientemente a las experiencias y metas de su propia historia personal, segn el MTODO HERMENUTICO. En 1896 y 1922, Freud compar este
mtodo de verificacin con un "rompecabezas de los nios" (O.C. 1:307 y 111:2624):
diferentes indicios convergen hacia una conclusin ineludible, as como, poco a
poco, las piezas del rompecabezas empiezan a mostrar una imagen coherente. Ade327
JUAN AUPING BIRCH
ms, sirven los casos clnicos para su presentacin ante un auditorio de expertos
para poder ver el mismo rompecabezas desde otros ngulos. En este caso se trata
de un mtodo hermenutico dialogado.
Esta reconstruccin del rompecabezas, es lo que Grnbaum llama 'congruencia
inductiva' ('inductive consilience') (1985:275), Robinson 'coherencia narrativa'
('narrative coherence') (1993: 255) y Stern la 'metfora reconstructiva' que permite encontrar "el punto de origen narrativo" (Stern (1988):309) de la patologa
que no ha de confundirse con el punto de origen real, que "puede encontrarse en
cualquier parte de su lnea evolutiva" (*116).
Segn Stern y Wallerstein, las interpretaciones reconstructivas concebidas por
las diferentes metapsicologas son 'metforas' (Stern (1988):309 y Wallerstein
(1992):53-57, 283) que para Wallerstein son 'heursticamente til' para los terapeutas (Wallerstein (1992): 5 3) y para Stern permiten no solamente comprender,
sino tambin "cambiar la vida del paciente, dado que en esta metfora reconstructiva
ste se comprende a s mismo y as, "una vez hallada esta metfora, la terapia se
desplaza hacia atrs y adelante, partiendo de este punto de origen [narrativo]" (Stern
(1988):309).
Segn Wallerstein, los casos clnicos no son ms, ni menos, que narraciones
coherentes que ilustran una hiptesis. Pero no sirven para corroborar ni refutarla
cientficamente, por cuatro razones: "(1) las observaciones bsicas estn directamente disponibles solamente al terapeuta que trata al paciente y no a una observacin independiente y simultnea; (2) los modos en que las observaciones son ordenadas y resumidas con el fin de desarrollar o confrontar hiptesis ordinariamente
tampoco son pblicas, sino que reflejan los juicios privados del analista- investigador; (3) el mtodo clnico retrospectivo por medio del cual se infieren causas 'post
factum' a partir del estudio de sus consecuencias, implica problemas de argumentacin circular; (4) existen problemas de generalizacin con base en la observacin
de uno o unos pocos casos" (*117,TA).
Para prevenir en el diagnstico y la presentacin de los casos clnicos el
"verificacionismo" y "argumento circular" sealados por Popper y Esterson en la
obra de Freud (vase 1.7.1 y 1.7.2) y por Wallerstein, en la teora psicoanaltica en
general, hemos de admitir, con Grnbaum, que los datos de casos clnicos NO
sirven para CORROBORAR O REFUTAR teoras cientficas (Grnbaum (1993):
109-166). Pero Grnbaum no deja de reconocer "los mritos heursticos del encuadre clnico psicoanaltico como un campo pata GENERAR hiptesis" (Grnbaum
(1993):113,TA). Es decir, el caso clnico es parte del mtodo cientfico en cuanto
ayuda a GENERAR hiptesis cientficas pero cuando se pretende usarlos para
CONTRASTAR estas hiptesis, se cae en el verificacionismo.
'Mutatis mutandis' Bion coincide con los autores ya citados cuando afirma que
"[d]escribir un episodio del grupo ... slo representa para m el decir que tengo la
328
teora de que sucedi tal y tal cosa y que puedo decirlo de nuevo, slo que en
diferente lenguaje" (* 118).
El TERCER NIVEL es el de la INVESTIGACIN CIENTFICA. En el campo
de la teora de los sueos, de la caracterologa, la psicologa evolutiva, la
psicopatologa, la teora clnica sobre la terapia psicoanaltica y la metapsicologa
en general, se construyen teoras coherentes y contrastables como es propio de la
ciencia. Una ciencia se sujeta a las convenciones que en su conjunto se conocen
como lgica de la investigacin cientfica.
Existen distintas filosofas de la ciencia. Una es el positivismo que nicamente
permite enunciados singulares que expresan experiencias subjetivas inmediatas y
seguras de hechos observabIcs. El positivismo no logra resolver el problema del
puente entre la experiencia subjetiva y la ciencia objetiva. Neurath y Carnap sugieren que estos enunciados singulares que reflejan experiencias subjetivas muy seguras y que constituyen la base emprica de la ciencia objetiva, han de adquirir su
status cientfico por medio de una especie de protocolo notarial llamado "clusula
protocolaria". Pero, an as nunca se resuelve la duda de si hemos de "borrar" o
"admitir" estas clusulas, es decir, el psicologismo, que pretende fundamentar la
ciencia en la experiencia subjetiva, lleva inexorablemente al convencionalismo que
admite o borra enunciados universales con arbitrariedad, as como explica Popper
en su crtica contundente del positivismo (Popper (1980):91-93).
Por medio del mtodo inductivo, el positivismo permite generalizaciones con
base en muestras de una regin temporal-espacial determinada, pero nunca llega a
enunciados universales, dado que no es posible abarcar en una investigacin el
universo entero. Adems, se atora en discusiones interminables sobre el significado de los conceptos ineludiblemente universales, que se utilizan en enunciados
particulares sobre hechos particulares. Popper -quien con justa razn se jacta de
haber enterrado el positivismo- seala que en el enunciado "aqu hay un vaso de
agua", los conceptos 'agua' y 'vaso' son universales y los conceptos universales
no pueden ser constituidos empricamente. Con otras palabras, es imposible fundar
los enunciados bsicos en la experiencia inmediata, como pretende el psicologismo
(119).
Segn el mtodo de la contrastacin deductiva de Popper (1980) se formulan
enunciados tericos universales que por definicin NO SON VERIFICABLES, pero
s son REFUTABLES por medio de enunciados singulares, sobre sucesos particulares, en regiones limitadas del tiempo y espacio (1980, 1989). Esta contrastacin
deductiva se da en tres pasos:
1) La seleccin de teoras. El criterio de seleccin es doble:
a)La teora y las hiptesis que se deducen de ella han de ser falsificables
(contrastables con la realidad) para calificar como cientficas.
329
JUAN AUPING BIRCH
b)Cuando existen dos hiptesis no falsificadas que compiten por el favor de

la comunidad cientfica, el criterio para dar preferencia a una hiptesis sobre
otra, es su capacidad explicatoria y simplicidad. La hiptesis que explica
ms fenmenos y/ es ms simple (ms fcil de contrastar) es la preferible.
2) La confrontacin de los enunciados universales, se da por medio de los enunciados bsicos que tienen la forma de enunciados existenciales singulares. Por ejemplo, del enunciado universal "todos los cisnes son blancos" se deduce el enunciado no-existencial "no existen cisnes negros", el cual queda refutado por el
enunciado existencial singular "en la regin espacial-temporal k hay cisnes negros". La investigacin cientfica busca verificar este enunciado existencial singular. Si realmente queda verificado, el enunciado universal "todos los cisnes
son blancos" queda refutado para siempre.
3) El proceso de contrastacin de los enunciados existenciales singulares ha de ser
repetible por otras personas, es decir, estos enunciados han de ser contrastables
intersubjetivamente por la observacin. En esta etapa de la investigacin cientfica pueden servir datos estadsticos sobre la relacin entre dos fenmenos en
una regin espacial-temporal limitada.
Habermas critica a Popper argumentando que uno de dos: introduce sutilmente el psicologismo que rechaza en Neurath y Carnap decide sobre la suerte de los
enunciados existenciales singulares por medio de un jurado tipo anglo-saxn que
es un grupo de trabajo que toma una decisin sobre la verdad o falsedad de estos
enunciados. Pero en este ltimo caso, "el conocimiento .. cientfico-experimental
ha de dejarse interpretar a s mismo desde esa misma referencia prctica al tipo de
accin que es el trabajo", es decir, "la validez emprica de las hiptesis legaliformes
surge as de los contextos del trabajo social", y este trabajo de interpretacin nos
lleva a "la precomprensin hermenutica silenciada por la teora analtica de la
ciencia" (Habermas (1993):39). Con otras palabras, para Habermas no hay manera
de eludir la eleccin: hemos de tomar el camino del psicologismo el de la
interpretacin hermenutica de convenciones de trabajo cientfico.
En realidad, Popper anticip estas objeciones. Anticip la acusacin de
psicologismo: "Sin duda, parecer que al exigir la observabilidad he terminado por
permitir que el psicologismo se deslice suavemente en el interior de mi teora"
(Popper (1980): 98). Pero esto no es as, dado que la verdad del enunciado bsico
no depende de la fuerza de nuestra conviccin o experiencia subjetivas. El enunciado bsico no es "yo veo aqu un cisne negro", ni tampoco "un notario dio fe que
yo estaba absolutamente seguro de ver tal da en tal lugar un cisne negro", sino "en
la regin espacial-temporal k hay cisnes negros". Ni siquiera es necesario que alguien realmente vea un cisne negro para verificar el enunciado bsico. Se trata de
operaciones "mecnicas" o "materialistas" (Popper (1980):98) que pueden ser rea330
lizadas por una mquina al igual que por un ser humano. No se trata de una conviccin o experiencia subjetiva segura sino de ciertos procedimientos mecnicos de
verificacin.
Por ejemplo, en la regin temporal-espacial k se pueden instalar unas cmaras
que estn conectadas con una computadora que ha sido programada para distinguir
aves y colores. Despus de recibir el 'input', la computadora imprime un 'output'
que dice: "en la regin espacial-temporal k hay cisnes negros" "en la regin
espacial-temporal k no hay cisnes negros". Con otras palabras, el 'jurado' no est
juzgando la experiencia subjetiva del observador -nadie siquiera vio los cisnes negros ni tuvo experiencia de ellos-, sino UN PROCEDIMIENTO, es decir, la programacin de la cmara-computadora previa a la observacin, la cual, por lo tanto,
est sujeta a una discusin y decisin. Claro est, que no es necesario complicarse
tanto la vida y basta, en este ejemplo, la referencia al zoolgico o a la laguna con
los cisnes negros para decidir la cuestin.
Popper concluye su argumento demarcando en sntesis la diferencia entre su
sistema, por un lado y el positivismo y convencionalismo, por otro lado: "As pues,
discrepo del convencionalista al mantener que los enunciados que se deciden por
medio de un acuerdo no son universales, sino singulares; y del positivista en tanto
que sostengo que los enunciados bsicos no son justificados por nuestras experiencias inmediatas, sino que .. se aceptan .. por una decisin libre" (*120).
Esta decisin depende, entonces, de "la aplicacin del sistema" de reglas (Popper
(1980): 105) y este sistema de reglas y las decisiones que de ella se derivan bien
pueden ser analizadas por la sociologa y psicologa del conocimiento, es decir,
pueden ser interpretadas como dice Habermas. Ya no estaramos contrastando la
hiptesis "todos los cisnes son blancos", sino otra hiptesis, p.e. "la metafsica
esencialista o historicista tiene la funcin social de mantener sistemas polticos
totalitarios" u otra, como p.e. "el mtodo de la contrastacin deductiva de hiptesis fomenta la mentalidad y las costumbres democrticas". Ambas hiptesis son
contrastables deductivamente con la misma lgica de investigacin. En todo caso,
y aqu difiero de Habermas, no se est interpretando el enunciado "todos los cisnes
son blancos", sino la correlacin entre sistemas de investigacin cientfica y sistemas y mentalidades polticos.
Si bien el mtodo de la contrastacin deductiva de Popper se opone al positivismo,
psicologismo e historicismo, de ninguna manera se opone a la hermenutica. Ambos mtodos se complementan mutuamente. En la hermenutica nunca se separa el
enunciado de la persona que lo enunci, sino que se interpreta el enunciado de esta
persona en este momento para comprender su unicidad. El valor del enunciado
estriba en su capacidad de revelar algo de esta persona nica. En cambio, en la
investigacin cientfica, los enunciados existen independientemente de las perso331
JUAN AUPING BIRCH
as que los enuncian y su valor consiste en haber mostrado su temple o en haber

sido falsificados. Poco a poco aumenta nuestra conocimiento de lo que no es cierto. El mtodo hermenutico busca comprender la unicidad de personas, de "sucesos
individuales" (Habermas (1993):26), en su contexto espacial y temporal nico, es decir
en su contexto histrico. En cambio, el mtodo cientfico busca contrastar enunciados
umversalmente aplicabIcs. Se trata de dos polos opuestos pero no contradictorios de la
bsqueda del conocimiento. Cada mtodo es vlido en su propio nivel.
Habermas llama mtodo dialctico a la aplicacin del mtodo hermenutico a
una situacin histrica nica: "una teora dialctica de la sociedad procede en trminos hermenuticos" (Habermas (1993):27). Estas explicaciones de sucesos histricos nicos, "al no abstraer del contexto especfico de una poca, de una situacin, no tienen en modo alguno una validez general" (Habermas (1993):27). El
historiador procede en el diagnstico de sucesos histricos como el analista cuando interpreta un caso clnico. Es ms, si un historiador o novelista revela por medio
de su obra el sentido de la historia reciente de un pueblo e interpreta las transferencias que hace sobre figuras polticos y religiosas, esta interpretacin puede producir un 'insight' y una catarsis nacional. En cambio, cuando un historiador pretende
que puede dar un relato 'objetivo' de los 'hechos' sin estar influenciado por su
propio punto de vista subjetivo, este punto de vista -que de todos modos es ineludible- queda implcito entre las lneas y se transforma en algo semejante a la
contratransferencia inconsciente en el psicoanlisis.
Si bien concuerdo con Habermas en la validez del mtodo hermenutico en la
interpretacin de sucesos histricos, no concuerdo con l en elevar estas interpretaciones y explicaciones histricas al nivel de "leyes del movimiento histrico"
(Habermas (1993):27), ni tampoco en que estas 'leyes inmutables de la historia'
hacen inevitable un determinado futuro. Lo que Popper, con razn, objeta contra la
teora dialctica de Adorno y Habermas no es la hermenutica, sino el historicismo,
porque, segn l, por razones estrictamente lgicas, "no podemos predecir el curso
futuro de la historia humana" (Popper (1973): 12) y, por lo tanto, hemos de rechazar el determinismo histrico y la pretensin proftica (Popper (1982):199-440).
En conclusin, volviendo al psicoanlisis, el PRIMER NIVEL de investigacin
psicoanaltica es exclusivamente hermenutico. Este nivel lleva al SEGUNDO
NIVEL que es 1) hermenutico, cuando su funcin es obtener una historia coherente que aclara el significado de su vida al paciente; 2) cientfico, cuando su funcin es generar hiptesis para su posterior contrastacin con la realidad; e 3) ilusoria y verificacionista, cuando se pretende que su funcin sea la de contrastar hiptesis cientficas. La opcin segunda del segundo nivel lleva al TERCER NIVEL
que es exclusivamente cientfica, es decir, el mtodo de contrastar teoras
psicoanalticas, que son lgicamente coherentes y cuyo diseo de contrastacin
332
con la realidad cumple con los requisitos cientficos de operacionalidad (de ser
medibles), predecibilidad y repetibilidad (de ser reproducibles por otros investigadores).
Si vamos del primer nivel hacia el tercer nivel, se gana precisin y objetividad
cuantificables pero se pierde relevancia para la comprensin de la complejidad y
unicidad de la persona. Y si vamos del tercer nivel hacia el primer nivel es al revs:
se pierde objetividad pero se gana comprensin intuitiva. Se trata del "dilema entre
lo significante y lo exacto" (Gill citado en Wallerstein (1971):15,TA).
Existe la tentacin de decidir el dilema por un lado u otro. Pero, "si alguno de
los dos lados gana, se pierde la causa" (Loevinger citado en Wallerstein
(1971):15,TA). Es menester mantener la sana tensin entre el primer y tercer nivel,
enlazados por el segundo, sin sacrificar ninguno. Los que optan para que el psicoanlisis sea exclusivamente hermenutico (Habermas, Ricoeur) exclusivamente
cientfico (Grnbaum y otros) comparten el supuesto equivocado de que los dos
enfoques son mutuamente excluyentes. Todo depende en QUE NIVEL de la investigacin nos encontramos.
Coincido con la advertencia de Wallerstein (1992:203-265) de que, si bien "los
criterios as llamados hermenuticos de coherencia, de consistencia intrnseca y de
inteligibilidad narrativa" (Wallerstein (1992):209,TA) son vlidos en el nivel de la
vieta clnica, NO lo son en el nivel de las teoras psicopatolgicas y
metapsicolgicas: "Mi compromiso es con un mtodo de ciencias naturales en el
psicoanlisis como una teora de funcionamiento mental, es decir, con una teora
de correspondencia de la verdad y con viabilidad de las hiptesis del psicoanlisis,
al menos en ltima instancia y en principio, de exponerse a pruebas sistemticas de
acuerdo a los cnones de la ciencia" (*121,TA).
2.5.2.- El status cientfico de la metapsicologa postfreudiana
Recordemos del apartado 1.1.1 la tesis de Wallerstein (1992) de que "los ladrillos
clave del edificio psicoanaltico que compartimos" que conforman la teora clnica
son: 1 inconsciente; 2) trauma o conflicto psquico; 3) defensa; 4) transferencia; 5)
represin y resistencia (Wallerstein (1992):30). Podemos aadir a esta lista de
Wallerstein el concepto de 6) escisin del 'self y 7) asociacin libre.
Cuando Wallerstein identifica al 'inconsciente' como uno de los cinco conceptos clave de la teora clnica se refiere al 'inconsciente' presente, o sea, las actitudes inconscientes del paciente en relacin con el analista. Al 'inconsciente pasado'
lo define, con Joseph Sandler, como "el nio dentro del adulto" (citado en
Wallerstein (1992):49,TA) y es aqu donde las diferentes metapsicologas de Freud
333
JUAN AUPING BIRCH
y despus de Freud, que conforman las teoras generales, hacen diferentes reconstrucciones de este pasado infantil.
Segn Wallerstein estos conceptos bsicos de la teora clnica pueden generar
hiptesis cientficas, es decir, hiptesis susceptibles de ser contrastadas con la realidad, pero las teoras meta-psicolgicas son "metforas" (Wallerstein (1992): 5357,283) que en su estado actual no han producido hiptesis cientficas, es decir,
hiptesis empricamente verificables-refutabIcs. Segn l, "las teoras generales,
que yo he llamado nuestras metforas cientficas heursticamente tiles son, creo,
en esta estapa de nuestra conocimiento y construccin de teoras, inalcanzables por
la comprobacin o refutacin emprica" (*122,TA).
Wallerstein no define explcitamente "teora general" "metapsicologa", por
un lado, y "teora clnica", por otro lado. En realidad, las hiptesis que la teora
psicoanaltica genera en dos reas -teora clnica y teora general-, pueden
subdividirse en cuatro reas:
I) Teora clnica:
A) la eficacia comparativa de tcnicas de terapia psicoanaltica
B) la psicodinmia mental de la psicopatologa
II) Teora general:
C) la gnesis o etiologa de la psicopatologa que se injerta en la psicologa evolutiva psicoanalticamente orientada
D) la metapsicologa sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana
La teora clnica pretende contestar la pregunta qu pasa en la mente del enfermo psquico? Esta pregunta tiene dos partes: A) qu es lo que cura al paciente en
terapia? (teora sobre la eficacia comparativa de la terapia psicoanaltica); y B)
qu es la dinmica mental de la patologa? (teora psicodinmica de la patologa).
Cuando Wallerstein habla de "teora clnica" parece referirse a las reas A y B,
sobre todo el rea fronteriza entre estas dos, que genera hiptesis sobre la
psicodinmia de la relacin teraputica en la terapia psicoanaltica, por ejemplo,
cuestiones de transferencia y contratransferencia. Y cuando habla de metapsicologa
o teora general se refiere a las reas C y D, sobre todo C y admite que las reas C
y D "no estn conectadas muy slidamente".
Wallerstein tiene razn que es posible formular hiptesis contrastables con respecto
a la eficacia comparativa de la terapia, tanto las terapias psicoanalticas (vase 1.7.2),
como las terapias en general (vase 2.5.3). Tambin es correcto que se pueden formular hiptesis contrastables sobre la psicodinmia de la patologa, es decir sobre las
relaciones entre el conflicto psquico, el inconsciente, las defensas, la transferencia, la
represin y la escisin del 'self (vanse apartados 2.1, 2.2, 2.3, 2.4).
En cambio, segn Wallerstein, las diferentes metapsicologas de Hartmann, Melanie
Klein, Margaret Mahler, los britnicos independientes, Lacan, Kohut y otros no pasan
334
de 'metforas explicativas' (Wallerstein (1992):53,278). Wallerstein est de acuerdo

con Greenberg y Mitchell (1983) y Gedo (1984) que las diferentes reconstrucciones
del pasado infantil reflejan ms que nada las diferentes tradiciones intelectuales y culturales y los diferentes valores de los respectivos autores y corrientes (*123).
Qu decir de esta evaluacin que hace Wallerstein del estado actual de la teora psicoanaltica? Parece que la tesis de Wallerstein de que "las teoras generales
... en esta estapa de nuestra conocimiento y construccin de teoras, inalcanzables
por la comprobacin o refutacin emprica" (Wallerstein (1992): 278-279) es
demasiado pesimista. Ms bien parece que las metapsicologas en cuanto teora
sobre la estructura y el funcionamiento de la mente pueden ser 'coladas' en buena
medida con la 'coladera' de la etologa evolucionara (I.P.l) y la neuropsicologa
(I.P.2) y parece que las metapsicologas, en cuanto teora sobre la gnesis de la
patologa en el desarrollo humano, pueden ser contrastadas con los hallazgos de la
psicologa evolutiva moderna de Stern y otros (I.P.3). Algo de este trabajo de 'colar' las teoras generales con la 'coladera' de las hiptesis corroboradas de estos
tres pilares metapsicolgicos, se hizo en las Partes 1 y 2 de este libro.
Con respecto a las teoras sobre la gnesis de la patologa, consta no solamente
el carcter metafrico de las teoras metapsicolgicas, sino su carcter pato- y
adultomrfico. Esto se debe, segn Peterfreund y Milton Klein, a que pretenden
hacer predicciones desde el adulto patalgico sobre un estado temprano del desarrollo del infante normal. Se trata de 'patomorfizacin' y 'adultomorfizacin' del
infante (Peterfreund (1978) y Milton Klein (1981)), es decir, "la tendencia de caracterizar estados tempranos de desarrollo normal en trminos de hiptesis sobre
estados posteriores de psicopatologa" (Peterfreund (1978):427, 436.TA).
Por ejemplo, Hartmann y Rapaport describen un estado temprano del desarrollo
del infante en trminos de estados fronterizos de adultos luchando por mantener un
falso 'self; Mahler describe perodos tempranos del infante y un estado psictico
de adultos (autismo; fusin simbitica) en trminos anlogos; Klein, Segal y
Kernberg describen estados tempranos del infante y estados patolgicos de adultos
(tipo esquizo-paranoide y maniaco- depresivo) en trminos similares; y Kohut supone en el desarrollo normal temprano del infante un estado de grandiosidad que,
sin embargo, es propio de adolescentes y narcispatas adultos.
En seguida, estos autores afirman que en un desarrollo normal, el beb o infante
logra superar -ms o menos- estos 'estados patolgicos normales' y en un desarrollo patolgico no lo logra y quedan 'fijados' estos supuestos 'estados patolgicos
tempranos y normales' a los cuales deben regresar para compensar ciertas deficiencias evolutivas del desarrollo temprano.
Peterfreund advierte que estas proyecciones de estados patolgicos en el infante son temerarias, y, por lo tanto "semejanzas superficiales no justifican una de335
JUAN AUPING BIRCH
claracin de igualdad de estados y, en este contexto, creo que las ideas de fijacin
y regresin deben ser usadas con mucha precaucin" (*124,TA).
La 'adultomorfizacin del infante' genera hiptesis que escapan la contrastacin
cientfica de stas dado que el pasado infantil del adulto se sustrae a una observacin suficientemente precisa como para contrastar la hiptesis sobre un supuesto
'desarrollo normal' o 'desarrollo patolgico'. Lo que debe comprobarse -las diferencias entre un desarrollo normal y patolgico y sus diferentes efectos- se transforma as en un supuesto automtico, lo que presenta un caso claro de 'petitio
principii' o argumento circular. P.e. Hanna Segal afirma que el infante supera el
estado normal de escisin cuando la envidia y el impulso agresivo no son demasiado
fuertes y no lo supera cuando son demasiado fuertes. Obviamente, esta hiptesis
no es susceptible de ser contrastada con la realidad: no hay manera de refutarla! y,
por lo tanto, no es cientfica.
Si bien es correcta, entonces, la tesis de Wallerstein en cuanto afirma que en el
momento actual de la ciencia, es difcil probar cientficamente hiptesis sobre la
relacin entre desarrollo infantil y patologa adulta, de todos modos se puede avanzar ms all de la mera metfora, por dos caminos:
1) Ya es posible contrastar hiptesis existentes de diferentes metapsicologas sobre la relacin entre desarrollo infantil y patologa adulta con los datos de la
psicologa evolutiva;
2) y, adems, es posible disear proyectos de investigacin que algn da pueden
ser llevados a cabo.
A continuacin se vern ambos puntos.
1) Arriba hemos visto las hiptesis de la escuela de relaciones objetales y psicologa del 'self que han sido refutadas por la psicologa evolutiva y la etologa.
Recordemos las hiptesis refutadas de las teoras generales de Hartmann y Rapaport
y Gill (2.1); Klein, Mahler y Kernberg (2.2.1); Fairbairn (2.2.2); Bowlby (2.2.3);
Kohut (2.4); y Winnicott (2.2.4). Esto no quita que otras hiptesis importantes de
las teoras generales de estos autores han sido corroboradas y pueden reintegrarse
en una nueva teora general sintetizada.
2) Si bien la reconstruccin hermenutica del origen de la patologa es una metfora, con significado a nivel de relacin terapeuta-paciente, esto no quita que son
posibles "predicciones clnicas que pueden someterse a prueba" (Stern (1988):310),
por medio de estudios longitudinaIcs. Esto sera el paso en donde la metfora puede transformarse en una hiptesis cientfica: sobre la base de la observacin de la
interaccin madre-infante y de la evolucin del sentido de s-mismo del infante en
el PRESENTE pueden hacerse PREDICCIONES CONTRASTABLES sobre patologa y rasgos caracterolgicos de adultos en el FUTURO que son contrastables a
336
travs de diseos metodolgicos longitudinales y comparativos, es decir diseos

proyectivos en el tiempo.
Algunos autores se confunden al pensar que la contrastacin de hiptesis cientficas requiere diseos RETROSPECTIVOS o ARQUEOLGICOS, anlogos a
las reconstrucciones del pasado en la entrevista, cuando en realidad requieren diseos PROSPECTIVOS o PROYECTIVOS hacia el futuro. Los argumentos de
Glymour (1980) en favor de la contrastacin retrospectiva de hiptesis han sido
refutados por Grnbaum ("Retrospective versus Prospective Testing" en Grnbaum
(1993):311-342) y ste concluye pidiendo diseos prospectivos (*125).
La reconstruccin retrospectiva es vlida como un smbolo del desorden presente. En el proceder analtico HERMENEUTICO, lo importante es la realidad
psquica interpersonal del presente y no la realidad material del pasado. Y la reconstruccin del pasado tiene importancia tanto en cuanto representacin simblica -metafrica- adecuada del presente. Freud mismo insiste que estas reconstrucciones de tiempos infantiles, si surgen, solamente poseen importancia como expresin de la realidad psquica de la neurosis del adulto, no como realidad histrica
(126).
Esto no quiere decir, que los desrdenes psicoafectivos no tengan origen en
hechos REALES de las pasadas relaciones objetales (vase apartado 1.2). Pero no
se puede contrastar estas hiptesis con casos clnicos del adulto enfermo, sino al
revs, la hiptesis cientfica ha de ser PROSPECTIVA, predecir una conducta observable en el futuro a partir de una interaccin madre-infante (u otra) igualmente
observable en el presente. No se reconstruye ni el pasado, ni el futuro, sino que
ambos son observados. Lamentablemente, como dice Wallerstein, el estado actual
de la ciencia es tan embrional que estos estudios prospectivos son escasos, aunque
da esperanza el que existe una idea de cmo llevarlos a cabo, y existen ejamplos ya
realizados (vase el apartado 2.2.3.1)
2.5.3.- El fundamento comn de diferentes psicoterapias
El tema de la relativa eficacia de las diferentes terapias y la relacin de aqulla con
la estructura y funcin de stas se analizar en tres pasos:
1) El 'factor E' comn a casi todas las psicoterapias.
2) El 'factor E' y el 'efecto placebo' en la terapia.
3) El 'factor E' y la tcnica especfica.
337
JUAN AUPING BIRCH
2.5.3.1.- El factor E comn a casi todas las psicoterapias.

El hecho de que terapias aparentemente muy diferentes dan la misma mejora (vase apartado 1.7.2) ha provocado la sospecha de que debe existir un factor esencial
-que por lo pronto llamar "factor E"- comn a las diferentes terapias, que explica,
por un lado, su relativo xito en comparacin con el no-tratamiento y, por otro
lado, la circunstancia de que diferentes terapias serias dan el mismo resultado. Es
decir, este factor latente influye ms en el resultado de cualquier terapia que las
diferentes tcnicas que distinguen a las terapias.
Refirindose a este factor E, Fisher y Greenberg hablan de "otros componentes"
(Fisher (1977):412,TA) y Bergin y Lambert de "factores no-especficos o no-tcnicos" que estimulan la mejora del paciente (en Garfeld (1978): 179,TA); Luborsky
y Spence tambin piensan que "efectos del tratamiento se deben principalmente a
factores no-especficos" (en Garfeld (1978): 338,TA); Frank habla de "ingredientes activos compartidos comunes a muchas diferentes formas de curacin
interpersonal" (Frank (1975):22,TA); y Grnbaum piensa en "factores del tratamiento que son DIFERENTES de los factores que suelen mencionarse como los
eficaces en una determinada teora teraputica" (Grnbaum (1993): 189,TA).
Se est, por lo tanto, pensando en un factor E que tiene dos caractersticas: en
primer lugar, es comn a diferentes formas de terapia seria; y, en segundo lugar, es
diferente de las tcnicas especficas que diferencian a las diferentes terapias. Jerome
Frank sintetiza el argumento ntidamente, al afirmar que "la falta de diferencias
claras en la tasa de mejora de diferentes formas de psicoterapia resulta de caractersticas comunes a todas ellas" (*127,TA).
Frank da datos que comprueban la existencia de este factor E basados en investigaciones. Consta que existe una "esencia del arte" que terapeutas maduros de
diferentes escuelas dominan y que es ms influyente que las tcnicas especficas
de cada escuela. Terapeutas capacitados y experimentados de cualquier escuela
teraputica producen mejores resultados que principiantes no experimentados. Las
diferencias entre los frutos de terapeutas experimentados y novicios de la misma
escuela son muy grandes y las diferencias entre terapeutas experimentados de diferentes escuelas, insignificantes, lo que justifica la conclusin de que "as parece
que la experiencia supera diferencias doctrinales" (*128,TA).
Existe una notable coincidencia entre la opinin de expertos y los datos de investigaciones empricas sobre los rasgos del terapeuta 'ideal': "intelligencia; empatia; facilidad verbal; objetividad; capacidad de crecimiento; flexibilidad; autocrtica; y confianza en s mismo y seguridad" (Luborsky & Spence en Garfield (1978):334-335;TA).
Entre estas cualidades destaca la importancia de la empatia. Luborsky seala que empatia
en algunos estudios es "un buen predictor del resultado de la psicoterapia", pero en
otros, "fracasa en predecir significantemente" (Luborsky en Garfield (1978):343,TA).
338
En cambio, Frank da datos que revelan "correlaciones sustanciales entre el resultado

de terapeutas clnicos y sus sentimientos de calor y simpata para con sus pacientes"
(Frank (1975):194,TA) y cita estudios extensos sobre los efectos de la terapia centrada
en el cliente -la cual emplea exclusivamente el factor empatia- los cuales "han demostrado consistentemente que el resultado est relacionado con la capacidad del terapeuta
para ofrecer calor, empatia certera y autenticidad" (Frank (1975):197,TA).
Bergin y Lambert comentan que el resultado teraputico "puede ser facilitado
en gran medida en una interrelacin personal que se caracteriza por confianza,
calor, aceptacin y sabidura humana"(en Garfield (1978):180,TA). Grnbaum,
siguiendo a Marmor, habla de "caractersticas personales, experiencia y capacidad
emptica" del terapeuta (Marmor citado en Grnbaum (1978): 194, TA). Fisher y
Greenberg afirman que "se ha demostrado que el desarrollo y el uso de ciertos
atributos del terapeuta como calor, empatia y autenticidad, promueven en el paciente la exploracin de s mismo y cambio" (Fisher y Greenberg (1978): 413,TA).
An en el caso de que la tcnica psicoanaltica clsica haya logrado una mejora
en el paciente, esto se debe, en la opinin de Kohut, "a respuestas por parte del
analista que ste considera perifricas y quizs importantes slo desde el punto de
vista tctico, pero no significativas en el plano terico para las actividades
interpretativas esenciales a las que atribuye elxito de la terapia" (Kohut (1990):63).
Es decir, cuando la tcnica clsica da resultados positivos, esto es por los aspectos
de empatia considerados accidentales por ella misma.
Un componente del factor E es, entonces, la Empatia. Sugiero, sin embargo, que
esta "esencia del arte" o factor E, comn a todas las terapias, no se agota en la
empatia; pesan igualmente las expectativas con respecto a la eficacia de la terapia,
tanto en el terapeuta como en el paciente. Hablando de las expectativas, Luborsky
y Spence ponen nfasis en "el nivel de la expectativas del paciente y del terapeuta
al iniciar el tratamiento" (en Garfield (1978):338,TA). En la lnea de Kohut, quien
habl del "brillo en los ojos de la madre" que produce una sensacin de potencial y
un sentimiento de ser visto y comprendido, Vaughan define este factor E, de parte
del terapeuta, como sigue: "ser capaz de amar a mis pacientes tal como son ahora
mismo, vislumbrando futuros llenos de posibilidades para ellos, y sin embargo
respetuoso de las decisiones que tomen" (*129,TA).
El factor E contiene, entonces, dos componentes: Empatia y Esperanza. Esperanza es una funcin de dos variables: deseo y expectativa. Con base en el uso de
escalas de medicin precisas y el anlisis de regresin mltiple, Price y otros reportan que "se demostr que la magnitud de la intensidad de sentimiento positivo y
negativo relacionado con la terapia era una funcin multiplicativa tanto del DESEO de un resultado como la probalidad percibida (EXPECTATIVA) de su ocurrencia" (Price en Harrington (1997):129-131,TA). Deseo y expectativa, que con339
JUAN AUPING BIRCH
vergen en esperanza, contribuyen en s y por s, de un modo empricamente

predecible, a la disminucin de depresin y angustia y al aumento de la sensacin
de alivio.
Segn Price y otros, el deseo y la expectativa convergen en la esperanza: "esperanza contiene las dimensiones de deseo y expectativa, dimensiones que son distintas, aunque estn relacionadas" (Price en Harrington (1997):128,TA). Price y
otros analizaron la importancia del deseo de curacin y de la expectativa de que un
frmaco funcione en la relacin mdico- paciente (en Harrington (1997): 117-137),
pero en realidad estamos hablando de un componente importante del factor E comn no solo a la atencin mdica sino tambin a las diferentes psicoterapias.
Frank y Shapiro reportan datos que revelan que el efecto de la confianza del
paciente en el terapeuta y de sus expectativas con respecto a la terapia es particularmente eficaz para disminuir en poco tiempo depresin y angustia (Shapiro en
Garfield (1978): 377 y Frank (1975):143,164).
La fe del terapeuta influye en las expectativas del paciente: "terapeutas en todas
las escuelas consienten en una considerable promocin de su rol al inicio del contacto teraputico, unida a comunicaciones implcitas o explcitas que pretenden
aumentar las expectativas positivas del paciente con respecto al resultado" (Frank
(1975):162,TA). Grnbaum afirma que el nivel de expectativa del paciente tiene
que ver con un "rol curativo" bien definido del terapeuta capaz de despertar expectativas positivas y fe (Grnbaum (1993): 190,TA). Tambin Frank opina que el status del terapeuta suscita la confianza del paciente (Frank (1975): 166-183). A esta
fe del paciente en el terapeuta contribuye tambin el alto precio de la consulta.
En 1905, Freud mismo hizo referencia a la fe y la esperanza, propias de la religin, que sirven tambin al resultado positivo de la terapia. Freud hace esta observacin en el contexto del anlisis de "la relacin entre lo somtico y lo anmico"
(O.C.1:1015), destacando la influencia de la voluntad y del propsito ("der Vorsatz")
"para el desenlace de algunas enfermedades" (O.C. 1:1018; G.W. V:297), tanto
positivo como negativo. Y luego saca una importante conclusin para la terapia, al
afirmar que "[l]a expectativa esperanzada y llena de fe es una fuerza obrante con la
que en realidad tenemos que contar en todos nuestros esfuerzos teraputicos o curativos" y explica que "la expectacin llena de fe con que [el paciente] viene al
encuentro de la influencia directa ejercida por el agente teraputico depende, por
un lado, de la magnitud de su propio anhelo de curacin y por el otro, de su confianza en haber emprendido los pasos adecuados para alcanzarla, o sea de su respeto ante el arte mdico en general y del podero que conceda a la persona de su
mdico, as como de la simpata puramente humana que ste sepa despertar en l"
(*130)
340
Benson seala "el poder de la fe" del mdico y del paciente en el tratamiento
mdico, independientemente de la relativa eficacia de los medicamentos o placebos
utilizados y distingue en este componente de fe tres aspectos, es decir, 1) fe y
esperanza de parte del paciente; 2) fe y esperanza de parte del mdico, terapeuta o
sacerdote; y 3) fe y esperanza generadas en la relacin entre ambos (*131,TA).
2.5.3.2.- El 'factor E' y el 'efecto placebo' en la terapia.
Al discutir la operatividad del factor E en diferentes tipos de terapia es necesario
tomar en cuenta la discusin sobre el 'efecto placebo'. Frank (1975), Shapiro (1978),
Grnbaum (1993), Benson (1996) y Harrington (1997) discuten la relacin entre
este 'factor E' y el 'efecto placebo'. Shapiro define "el efecto placebo como el
efecto teraputico no-especfico, psicolgico, psico-fisiolgico generado por un
placebo, el efecto de mejora espontnea atribuida al placebo" (Shapiro en
Harrington (1997): 12,TA). El placebo mismo es la substancia o el procedimiento
en s mismo inerte e ineficaz que sin embargo genera -por alguna razn- el efecto
placebo de alivio y curacin. En la historia de la medicina, Shapiro cont 4,785
medicamentos y 16,842 prescripciones mdicas que son placebos (Shapiro en
Harrington (1997):13).
Shapiro opina que "psicoterapia, ofrecida por psiquiatras, psiclogos, trabajadores sociales, enfermeras-terapistas, clrigos, u otros profesionistas de la'salud es
el tratamiento ms expuesto a efectos placebos" (Shapiro en Harrington (1997):
29,TA) y que "iatroplacebognesis", es decir "efectos placebo causados por el
mdico" -entre los cuales cuenta la actitud del terapeuta hacia el paciente y la fe
del terapeuta en su propia terapia- son "comunes a todas formas de psicoterapia" y
el factor ms importante en la cura del paciente (en Garfield (1978):379- 381 ,TA).
Shapiro es muy explcito al respecto: "Efectos placebo son influenciados por relaciones interpersonales paciente-curador y se incrementan en contextos clnicos
agradables, no-amenazantes y eficientes con doctores que son percibidos por los
pacientes como clidos, simpticos, e interesados en ellos. Un efecto placebo positivo ocurre ms frecuentemente en pacientes con expectativas de mejora de parte
de los pacientes, de los doctores y del equipo" (Shapiro en Harrington
(1997):30,TA).
Frank atribuye el efecto positivo de un placebo en la medicina, aunque sea en s
"una substancia como tal, farmacolgicamente, inerte" (Frank (1975):138,TA), a
"expectativas" generadas por su uso y afirma que estas expectativas son similares
a las evocadas por una psicoterapia (Frank (1975):136-164,TA).
341
JUAN AUPING BIRCH
Existe cierta confusin en diferentes autores con respecto a la relacin entre

tcnica especfica, factor E y placebo. Grnbaum sugiere la hiptesis de que la
terapia SE REDUCE al factor E y que este factor E es un placebo, es decir, el niega
el efecto de la tcnica especfica y establece una identidad entre el factor E el el
placebo. El sugiere que el efecto positivo de "factores de tratamiento incidentales"
sobre el "desorden en la mira" es un "efecto placebo" (Grnbaum
(1993):76,189,TA). Otra hiptesis es la de comparar la substancia inerte en la administracin de un placebo con la tcnica teraputica especfica de diferentes terapias. Y una tercera hiptesis es la afirmacin de que tanto las diferentes
psicoterapias, as como la atencin mdica genuina, como la administracin de
placebos por un mdico, tienen en comn un factor E de Empatia y Esperanza.
Sugiero que la tercera hiptesis es la correcta. El factor E de Empatia y Esperanza no es anloga a la substancia inerte en la administracin de un placebo, sino
un ingrediente tcnico eficaz por s. Por lo tanto, el terapeuta que emplea el factor
E, sabiendo lo que hace, no est engaando al paciente, como quien emplea un
placebo inerte, sino que l cree, con razn, que este factor E tiene efectos reales
positivos para el cambio de la condicin patolgica del paciente.
El siguiente esquema sintetiza mi hiptesis no-reduccionista sobre el factor E
como componente comn en la administracin de placebos, la atencin mdica y la
psicoterapia.
Tipo de
atencin
Componente especfico
Factor
comn
Uso de placebo
Medicina
Psicoterapia
Sugestin o uso de substancia inerte

Uso profesional de substancia eficaz
Uso profesional de tcnica especfica
+ factor E
+ factor E
+ factor E
2.5.3.3.- El 'factor E' y la tcnica especfica.

La mayora de las psicoterapias tienen en comn el factor E, pero no se reducen a l.
Tambin emplean una tcnica especfica. Existen dos excepciones: en primer lugar, la
terapia centrada en el cliente, la cual se reduce al uso del factor E, sin emplear una
tcnica especfica adicional; y en segundo lugar, el psicoanlisis clsico que -oficialmente- no empleaba el factor E. En teora, Freud recomienda una "frialdad de sentimientos" como del cirujano, que impone silencio a todos sus afectos e incluso a la
compasin humana y concentra todas sus energas en su nico fin: practicar la opera342
cin conforme a las reglas del arte .... asegurando al mdico la deseable proteccin de
su propia vida afectiva y al enfermo el mximo auxilio" (O.C.II: 1656-1657).
Kohut critica esta tcnica de "reserva emocional y escasa responsividad" y cree
que 'de facto' siempre se daba una empatia "perifrica" y "tctica", pero "no significativa en el plano terico" y "matices y alusiones emocionales surgiendo de las
profundidades de la psiquis del analista .. a pesar de sus convicciones tericas
conscientes" (Kohut (1990):63,180).
Pero salvo estas dos excepciones de la terapia centrada en el cliente y el psicoanlisis clsico, las diferentes terapias se constituyen por una dosificacin y combinacin diferente de factores tcnicos y el factor E (vase el siguiente cuadro).
COMBINACIONES DE COMPONENTES EN CINCO TIPOS DE TERAPIA
INS
INT
CON
Psicoterapia:
-psicoanlisis clsico (*)
-terapia psicoanaltica
-terapia psicologa del 'self
fase de comprensin(**)
fase de explicacin(**)
-centrada en el cliente
-condicionamiento de conductas
1) factor
2) factor
3) factor
4) factor
E = Empata+Esperanza (Esperanza=Deseo+Expectativa)
INS ='Insight'(descriptivo y ostensivo)(***)
INT = Interpretacin y explicacin
CON = Consejo, Contencin y Condicionamiento Conducta
(*)
En teora Freud recomienda una "frialdad de sentimientos" como del cirujano que
impone silencio a sus afectos y compasin y practica la operacin conforme a las
reglas del arte
(**) Sobre fases de comprensin y explicacin en la responsividad emptica vase
Kohut(1993):251-277
(***)Sobre el 'insight' vase Etchegoyen (1991):609-644
El que el factor E en la terapia tiene importancia no significa que la tcnica

especfica de una terapia no la tenga. La tcnica s tiene su importancia relativa, al
lado del factor E, siempre y cuando la tcnica se adapte al paciente en funcin del
343
JUAN AUPING BIRCH
tipo de desorden que se pretende atender. Datos proporcionados por Luborsky corroboran esta hiptesis (vase el apartado I.P.2.2.2): la correlacin estadstica entre
uso adecuado de la tcnica de la terapia psicoanalitica por el terapeuta (exactitud
de la interpretacin), por un lado, y el resultado de la terapia psicoanalitica, por
otro lado, es R=+0.44 (p<0.001) y la correlacin entre el factor E (conceptualizado
como alianza teraputica), por un lado y la misma medida del efecto de la terapia,
por otro lado, es R=+0.36 (p<0.05). Luborsky concluye que "nuestros resultados
sugieren que el desempeo TCNICO del terapeuta en psicoterapia dinmica tiene
un impacto en el resultado y que un factor tcnico especfico, y no un factor ms
general, explica este dato" (Luborsky (1998):208,TA).
Si bien el efecto del factor E no es reducible al efecto de la tcnica especfica, ni
el efecto de la tcnica al efecto del factor E, los dos factores s tienen relacin entre
s, como sugieren Stern, Kohut, Kernberg y Etchegoyen en su elaboracin de los
conceptos de 'empatia' e 'insight' (auto-comprensin).
Stern distingue claramente 'entonamiento afectivo' ('affect attunement') y
'empatia' ('empathy') (Stern (1985): 142-145 y (1991): 178-181). Empatia tiene en
comn con el entonamiento afectivo la resonancia del estado emocional del otro en
la persona emptica. Pero desde este punto, empatia y entonamiento afectivo van
por diferentes caminos. En la respuesta del entonamiento afectivo se le hace SENTIR al otro que su estado afectivo es COMPARTIDO, sin ms, pero en la respuesta
emptica se le hace ENTENDER al otro, adems, que su estado emocional es COMPRENDIDO DESDE EL CONTEXTO DEL OTRO y este 'CONOCIMIENTO
emptico' del otro por la persona emptica le es, adems, COMUNICADO al otro.
Por esta comunicacin del conocimiento emptico aumenta el conocimiento propio del otro. Stern resume la respuesta emptica en tres pasos, poniendo nfasis en
los procesos COGNITIVOS del segundo y tercer paso, adems de los afectivos del
primer paso: "1) la resonancia del estado afectivo; 2) la abstraccin del conocimiento emptico de la experiencia de resonancia emocional; 3) la integracin del
conocimiento emptico abstrado en una respuesta emptica" (*132,TA).
Exactamente los mismos tres puntos que Stern enumera en su definicin de
empatia, son tambin considerados esenciales por Kohut como ingredientes de la
respuesta emptica: "[las] tres clases de funciones [empleadas por el psicoanalista
en la situacin clnica] son: 1) el uso de la empatia; 2) la creacin y utilizacin de
teoras; y 3) el paso de la comprensin a la explicacin en las comunicaciones al
analizando" y "merece subrayarse que en cada una de estas posiciones (no slo en
la primera) su actividad esencial se basa en la empatia" (*133).
Con otras palabras, la "respuesta emptica activa" o "responsividad emptica"
(Kohut (1990): 175-176) va ms all de la resonancia emocional pasiva -el primero
344
paso- e incluye el uso de conocimientos que se derivan de la ciencia y la experiencia -el segundo paso- y la explicacin al paciente de esta comprensin del terapeuta -el tercer paso-.
Para Kernberg, que en este punto cree diferir de Kohut, an la confrontacin del
paciente puede y en ocasiones debe ser parte de una respuesta emptica, que no
debe restringirse al estado subjetivo central que el paciente experimenta sino,
ampliarse a los deseos e intenciones inconscientes y rechazados por el paciente
(*134) segn la crtica ya analizada en el apartado 2.4.5.
As definida, la respuesta emptica en la terapia implica la comunicacin por el
terapeuta al paciente, de su comprensin de los verdaderos sentimientos y deseos
del paciente para con el mismo terapeuta u otros, no siempre comprendidos por el
mismo paciente, es decir implica una interpretacin de la transferencia aqu y ahora, o explicaciones de la transferencia all fuera. La verdadera respuesta emptica
incluye, entonces, este tipo de explicacin y an confrontacin y prepara as el
camino para el 'insight' del paciente.
Por 'insight' se entiende, con Etchegoyen, "un tipo especial de conocimiento nuevo, claro y distinto, que ilumina de pronto la conciencia y se refiere siempre a la persona misma que lo experimenta" e implica "el proceso mental de hacer consciente lo
inconsciente" (Etchegoyen (1991):618). Etchegoyen conoce dos fases en el 'insight':
primero, el terapeuta da el pase, pero despus, el paciente mete el gol. Etchegoyen
subraya que el 'insight' del paciente suele empezar con una comunicacin verbal del
terapeuta al paciente, es decir una explicacin o interpretacin, que produce lo que l
llama "'insight' descriptivo" (Etchegoyen (1991):619-629). Este primer paso del
'insight', segn Etchegoyen, es idntico al tercer paso de la respuesta emptica, segn
Stern y Kohut, es decir, es el enlace entre la empatia y el 'insight'.
Posteriormente, por el trabajo de elaboracin, "el paciente toma conocimiento
de algo que le dice el analista hasta que, venciendo sus resistencias, lo acepta con
conviccin" (Etchegoyen (1991):624). A partir del trabajo de elaboracin, se produce la segunda fase del 'insight', es decir, el 'insight ostensivo' que es un conocimiento propio emocional y autntico, por medio del cual el paciente experimenta
su deseo -antes reprimido o escindido-cargado de afecto. Pero, para que el paciente, adems, se responsabilice y se haga cargo de su deseo, este "insight ostensivo"
ha de verbalizarse de nuevo, es decir, pasar otra vez a un "insight descriptivo"
porque "si este proceso no se cumple, el insight ostensivo, por muy emocional y
autntico que sea, queda como un proceso abreactivo que no lleva a la integracin"
y el dominio propio (Etchegoyen (1991):626). En esta etapa del proceso cabe la
toma de decisiones.
Queda claro, que todo este proceso se da en un clima de "expectativa esperanzada y llena de fe", como dice Freud. El paciente cree en la explicacin del terapeuta y
345
JUAN AUPING BIRCH
despus cree en su propio 'insight'. Etchegoyen dice que para el 'insight' es necesario
que el paciente "acepta con conviccin" lo que le dice el terapeuta. Esta conviccin
nace de fe y confianza. Y adems, ambos, tanto el terapeuta como el paciente, creen en
la terapia, y esperan que d resultados positivos para la salud mental.
De este anlisis del concepto de 'empatia' de Stern, Kohut y Kernberg y del concepto de 'insight' de Etchegoyen se entiende la estrecha relacin entre 'empatia' e 'insight'
en la terapia, tanto la analticamente orientada, como la centrada en el cliente, as como
la propuesta por la psicologa del 'self que es el puente entre ambas. La respuesta
emptica en el terapeuta y el 'insight' en el paciente son dos momentos de un determinado tipo de interaccin humana que podemos llamar autnticamente teraputica y que
rebasa las diferencias tericas de diferentes escuelas teraputicas. Por lo tanto, 'empatia'
e 'insight' son dos lados de la misma medalla. Lo que los une es la materia prima de la
"expectativa esperanzada y llena de fe".
Si bien la interpretacin correcta -y el consecuente 'insight'- tiene su importancia para el resultado de la terapia, tambin es cierto que una subestimacin de la
influencia del factor E y una sobreestimacin de la tcnica puede llevar a fenmenos de contratransferencia terica e interpretaciones errneas.
Segn Marmor, el efecto teraputico positivo de los diferentes 'insights' producidos en diferentes escuelas analticas se debe a la fe de los pacientes quienes "creen
firmemente en los 'insights' que les fueron proporcionados" independientemente de la
veracidad de las interpretaciones (Marmor citado en Grrnbaum (1993): 195.TA). Frank
cree que los programas de entrenamiento de las diferentes escuelas inducen a los alumnos a esta fe en sus respectivas tcnicas (Frank (1975): 166-179) y opina que "el poder
indoctrinatorio de los procedimientos del entrenamiento se asemeja en algunos aspectos a 'reforma de pensamiento'" (Frank (1975):171,TA). Los sacrificios econmicos
que los discpulos han de hacer para recibirse como terapeutas analticos "crean un
incentivo fuerte para esta creencia" (Frank (1975):175,TA). Tambin Glover alude a
rasgos de indoctrinacin en el entrenamiento de psicoanalistas y terapeutas y, en consecuencia, "una tendencia inherente en la situacin de entrenamiento para perpetuar el
error" (Glover (1952):403,TA).
En particular, Glover se refiere a tres circunstancias en el entrenamiento de
terapeutas y analistas que inducen a esta tendencia de perpetuar errores en la teora: en primer lugar, "no obstante todas las afirmaciones dogmticas y puristas en
el sentido contrario, no podemos excluir o no hemos todava excluido el efecto
transferencial de la 'suggestin por interpretacin"' (Glover (1952):405,TA); en
segundo lugar, la no aplicacin de mtodos cientficos a las teoras psicoanalticas,
fomenta el vicio de la ciencia de perico por el cual "esta visin o supuesto descubrimiento ganar adeptos, ser citado y vuelto a ser citado hasta que obtenga el
status de una conclusin aceptada" cuando, en realidad, "una proporcin grande
346
del teoretizar actual y de datos clnicos no es mucho ms que especulacin no

confrontada con la realidad" (Glover (1952):403,404,TA); y, en tercer lugar, existe una tendencia en algunos analistas de reprimir el sentido crtico de los analizandos
frente a sus interpretaciones como 'resistencia' (Glover (1952):403).
Glover seala, entre otras cosas, la contratransferencia que nace del deseo inconsciente del analista de comprobar que l tiene la razn. Samuel-Stein nos recuerda que
el inconsciente del paciente no es percibido inmediatamente por el analista, sino que es
concebido a partir de una teora: "no existe prctica sin teora" (Samuel-Stein
(1991):326,TA). Si el analista no es consciente de su teora o de la manera cmo la
aplica al paciente que tiene delante surge una contratransferencia, que puede adquirir
un sesgo sado-masoquista (Samuel-Stein (1991):328). La autora da ejemplos que representan una seria advertencia contra esta actitud contratransferencial (Samuel-Stein
(1991):327-330). Esta posicin dogmtica del analista se fortalece con la teora de
Heimann de que la contratransferencia del analista siempre es "la creacin del paciente" (citado en Samuel-Stein (1991):331, TA), es decir, "un acto imperativo realista de
identificacin proyectiva" (Samuel-Stein (1991):331,332,TA). Este idea excluye de
antemano la posibilidad de error del analista. Pero, "si la contratransferencia es el acto
creativo del analista, solicitado por el paciente, entonces existe la posibilidad que la
contratransferencia del analista puede errar" (Samuel-Stein (1991):332, TA) y, por
tanto, la posibilidad de que la teora en que el analista se apoya, sea errnea.
Por lo tanto, las teoras que se manejan en la situacin teraputica, deben ser
manejadas conscientemente como hiptesis falsificabIcs. En el caso contrario, advierte Samuel-Stein, se tomaran las reacciones contratransferenciales del terapeuta como 'prueba' de su teora sobre lo que pasa en el paciente, cuando en realidad
podran ser prueba de sus propios errores tcnicos y tericos: "La idea de que
analistas tienen reacciones emocionales que son el resultado directo e inmediato
de las intervenciones del paciente, no contaminadas o modificadas por nuestras
personalidades y teoras, queda refutada" (*135,TA).
347
NOTAS PARTE 1
'UNA REVISIN DE LA METAPSICOLOGIA
FREUDIANA'
(* 1) En vista de las traducciones deficientes al espaol, opto por transscribir directamente del alemn este pasaje tan importante de la "Epicrisis" del caso de Miss
Lucy R. (O.C.I: 99-101 y G.W.1:180-183), que demuestra que en el principio Freud
manejaba el modelo "Self-Yo" antes de sustituirlo por el modelo "Ello-Yo": "Es
zeigt sich ais unerlssliche Bedingung fir die Erwerbung der Hysterie, dass zwischen
dem Ich und einer an dasselbe herantretenden Vorstellung das Verhaltnis der
Unvertrglichkeit entsteht. Ich hoff an andere Stelle zeigen zu knnen, wie
verschiedene neurotische Strungen aus den verschiedenen Verfahren hervorgehen,
welche das "Ich" einschlagt, unsich von jener Unvertrglichkeit zu befreien. Die
hysterische Art der Abwehr .. besteht nun in der Konversin der Erregung in eine
krperliche Innervation, und der Gewinn dabei ist der, dass die unvertragliche
Vorstellung aus dem Ichbewusstsein gedrngt ist. (..) Der eigentliche traumatiche
Moment ist dennach jener, in dem der Widerspruch sich dem Ich aufdrngt und
dieses die Verweisung der widersprechenden Vorstellung beschliesst. Durch solche
Verweisung wird letztere nicht zunichte gemacht, sondern bloss ins Unbewusste
gedrngt; findet dieser Vorgang zum ersten Male statt, so ist hiermit ein Kern- und
Kritallisationsmittelpunkt fr die Bildung einer vom Ich getrennten psychichen
Gruppe gegeben, um den sich in weiterer Folge alies sammelt, was die Annahme
der wider streitenden Vorstellung zur Voraussetzung h&tte. Die Spaltung des
Bewusstseins in diesen Fallen akquirierter Hysterie ist somit eine gewollte,
absichtliche, oft wenigstens durch einen Willkrakt eingeleitete. Eigentlich
geschieht etwas anders, ais das Individuum beabsichtigt; es mochte eine Vorstellung
349
JUAN AUPING BIRCH
aufheben, ais ob sie gar nie angelangt ware, es gelingt ihm aber nur, sie psychisch
zuisolieren" (G.W.I:181-182).
(*2) "According to the topographic theory, memory traces can be CHANGED from
nonverbal to verbal or from verbal to nonverbal. These changes result from cathectic
shifts within the mind and when they occur they represent a change from the system
Ucs. to the system Pcs. or vice versa. The idea is this. A nonverbal memory belongs by
definition to the system Ucs. If a nonverbal memory joinswith the memory trace ofthe
corresponding word(s) the cathexes ofthe two are combined so that the resultant verbal memory has a larger cathexis than the original nonverbal memory trace had. It is
said to be hypercathected. It then, again by definition, belongs to the system Pcs. In
other words, for a memory trace of the system Ucs. to become preconscious it must
increase its cathexis by joining with the corresponding word trace(s). If the reverse
happens, and a memory trace ofthe system Pcs. is broken up into its two component
parts, the nonverbal memory trace of lower cathexis which is one of the parts then
becomes part ofthe system Ucs. and is repressed.
That is, repression is describable as a withdrawal of cathexis, specifically as a
withdrawal ofthe word cathexis. Thus memory traces ofthe system Ucs., whether
repressed or not, are nonverbal" (Arlow & Brenner (1964): 16-17)
(*3) "The reason for this painstaking distinction between verbal and nonverbal
memory traces as well as for their careful separation into the two systems Pcs. and
Ucs. is eminently clinical. Freud had found repressed wishes and forgotten memories
to underlie every neurotic symptom. When these could gain access to consciousness,
when they could be verbalized in the analytic situation, the symptom disappeared.
It was in correspondence with these clinical findings that he was led to assume that
memory traces ofthe system Ucs. are nonverbal while those ofthe system Pcs. are
verbal" (Arlow & Brenner (1964): 17).
(*4) "En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente
'el otro' como modelo, objeto, auxiliar o adversario y de este modo la psicologa
individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social" (O.C.III:2563).
(*5) "Hemos de objetar [contra la tesis del instinto social] que nos resulta difcil
atribuir al factor numrico importancia suficiente para provocar por si solo en el
alma humana el despertar de un nuevo instinto, inactivo en toda otra ocasin"
(O.C.III:2564).
(*6) ".. ningn instinto nuevo ha hecho su aparicin, siempre ha estado presente. Lo nico nuevo que la experiencia de grupo nos ofrece es la posibilidad de
observar cmo operan las caractersticas 'polticas' del ser humano" (Bion
(1994): 106).
(*7) "Tengo la impresin de que en algunos sentidos, al discutir los grupos,
Freud no llega a comprender la naturaleza de la revolucin que l mismo provoc
350
al buscar la explicacin de los sntomas neurticos, no en el individuo, sino en la

relacin del individuo con los objetos"
"Cuando Freud, al citar a Le Bon, dice: 'Los grupos nunca se interesan demasiado por la verdad. Slo reclaman ilusiones (..)'. no puedo aceptar esta afirmacin
[sino que] atribuyo gran fuerza e influencia al grupo de trabajo, cuyo profundo
inters en la realidad lo lleva a emplear los mtodos de la ciencia (..) Pienso que
una de las cosas ms notables de un grupo es que, a pesar de la influencia de los
supuestos bsicos, a la larga triunfa el grupo T [=de trabajo]" (Bion (1994):108109).
(*8) Jeffrey M. Masson, The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm
Fliess 1887-1904. Cambridhe Ma., London: Harvard University Press. Las cartas
de Freud a Fliess en diferentes ediciones de las Obras Completas son una seleccin
basadas en las preferencias de Anna Freud y Ernst Kris.
(*9) Las referencias omitidas por Anna Freud y Ernst Kris vienen en la traduccin inglesa de Masson (1985) y se citan en ingls: -"Stimulated by your chemical
theories (..) I have likewise arrived at a chemical conception that instils confidence
in me" (26/iv/1896); -"I believe more and more firmly in the chemical neurone
theory; I started with assumptions similar to those you described" (4/v/l 896); -"Tu
comentario sobre la desaparicin temporaria de los perodos y sobre su reaparicin
en un plano ms superficial me ha impresionado con toda la fuerza de una intuicin
correcta" (22/vi/1896); -"Angustia, factores qumicos y cuestiones semejantes:
quizs seas t quien me provea la base firme para dejar de dar explicaciones psicolgicas y empezar a dar un fundamento fisiolgico" (30/vi/1896; traduccin corregida por m con base en Masson, 1985); -"So much for the superstructure. Now for
an attempt to set it ONITS ORGANIC FOUNDATIONS. What has to be explained
is why sexual experiences, which when they were current generated pleasure, should,
when they are remembered from a different phase, genrate unpleasure in some
people and persist as a compulsin in others. In the former case they must evidently
be releasing at a later time an unpleasure that was not released to begin with. One
must also trace the derivation of the different epochs, psychological and sexual.
YOU HAVE TAUGHT ME to recognize the latter as special mltiples of the 28day female period ..." (6/xii/1896, maysculas mias) -"The argument that the time
for it [Fliess's book] has come and that it must como out no doubt is overwhelming
(..) in brief, all the scruples involved in my coming between a man and his work as
an outsider and dolt, which I so detest- all that stood in the way of the letter I never
wrote" (20/vii/1897); -"[E]ach time I am grateful to you for every-little item that
you unselfishly let come my way For example your comments on the relationship
between infection and conception in mother and daughter seemed to me highly
significant (..) It then occurred to me that this is after all not necessary (..) if the
351
JUAN AUPING BIRCH
infection in the mother accords with a time period given by the formula A*28 plus
B*23, and the conception of the daughter by a similar expression, so that the
difference between the two must again yield a similar formula " (3/x/1897); -"My
inner joy ... was related ... to finding a common ground for the work we share. I
hope it will go so far that we can jointly build something definitive on it, and
thereby blend our contributions to the point where our individual property is no
longer recognizable" (12/xii/l 897); -"My capacity to particpate fully in your results
increases as they reach perfection ... I also started with the approximate identity of
the product 12x23=10x28 (perodo de gestacin) but did not, I admit, know what to
do with the difference. You surely did notbelieve that I took those playful attempts
seriously or that I expected you to do so, but I am pleased with the distant relation
to your present results"(15/xi/1897); -"You definitely are far too good company
for me. I do not deserve to be given a glimpse of these perspectives. Even though it
has been less than a week since I was enchanted by the Kepler of biology [Fliess],
I have already turned into a complete peasant" (30/vii/1898). -El 7 de agosto de
1897, Freud propone a Fliess escribir conjuntamente una obra sobre "La bisexualidad
humana": "t me corregiste aos despus, sealndome que [la solucin] resida
en la bisexualidad. Compruebo ahora que tienes razn. As, quiz deba tomar prestadas an otras cosas de t; quizs mi escrupulosidad me obligue a rogarte que
suscribas conmigo el trabajo, con lo que la parte anatmico-biolgica, bastante
magro en mis manos, alcanzara, sin duda, una conveniente expansin. Yo me pondra por objetivo el aspecto psquico de la bisexualidad y la explicacin de la faz
neurtica. He aqu pues el proyecto inmediato para el futuro" (O.C.III:3651; Masson
(1985):448). Fliess no acept la propuesta y Freud publicara la obra l slo, en
1905, con el ttulo de "Tres Ensayos para una Teora Sexual" (O.C.II: 1169-1237).
(* 10) Las referencias son en ingls cuando no han sido editadas por Anna Freud
y Ernst Kris: -El 6 de diciembre de 1896, Freud integra las ideas fliessianas sobre
la periodicidad del desarrollo segn los empujes de la excitacin y repulsin sexual
en su etiologa de la neurosis: "So much for the superstructure. Now for an attempt
to set it on its organic foundations. What has to be explained is why sexual
experiences, which when they were current generated pleasure, should, when they
are remembered from a different phase, genrate unpleasure in some people and
persist as a compulsin in others. In the former case they must evidently be releasing
at a later time an unpleasure that was not released to begin with. One must also
trace the derivation of the different epochs, psychological and sexual. You have
taught me to recognize the latter as special mltiples of the 28-day female period.
100=7.75 years, in addition 20=1 year, 6.5 months
200?= 15 years, in addition50?=3 years, 10 months
Jassume that all observed penods are such mltiples, then on the one hand the
23-day period remains unutilized, and on the other hand, it remains unexplained
352
why psychic and sexual phases do not coincide (4 years), and why sometimes
perversin and at other times neurosis develops. So I am trying to introduce the
notion that it is a male 23-day substance the relase of which produces pleasure in
both sexes, and a 28-day substance, the relase of which is experienced as
unpleasure. I then note that I can account for all psychic periods as mltiples of 23days periods if I include the period of gestation (276 days=12). (...) This would
mean that psychic development occurs according to 23 periods, (..) in accordance
of mltiples of 3, 6, 12 of the same [=120] (..) and sexual development would
accord to the mltiples of 5, 10, 20" (Masson (1985):211). "En un ser puramente
masculino producirase un exceso de descarga masculina en ambos lmites sexuales, originndose, en consecuencia, placer, y con ello, la perversin, mientras que
en un ser puramente femenino habria un exceso de sustancia displacentera en esos
dos momentos cronolgicos" (O.C.III: 3554-55; Masson (1985):212). -El 17 de
diciembre de 1896 Freud propone una nueva manera de multiplicar los perodos de
23 y 28 das, con consecuencias inmediatas para la etiologa de la neurosis: "With
regard to thrusts (Schube) in psychic development (..) it may be possible to try
another one [calculation] (..) The principal idea in this attempt seems to me to be
the different empioyment of the two substances ... From this position one can further
glimpse the following: to begin with the substances are released simultaneously
every day; the differentiation of sexes brings with it the surplus, and the latter
malees itself felt, according to the formulas of summation, at different times. Anxiety
would arise through the somatic deployment of the female 28- substance if the
sexual discharge is denied to it; and neurasthenia, through somatic deployment of
the male substance. (..) When both substances are released simultaneously, mixtures
of symptoms would be unavoidable. (..) The pathological manifestation of the effect
of the periodic breakthroughs, differentiated according to sex, would show itself in
the preconditions giving rise to compulsions and repression" (17/xii/1896). -"That
neuroses do not kill must, I believe, be interpreted as follows: that the two male
and female sexual sunstances are not identical with the others whose vicissitudes
you are pursuing, although all of them are released in 23- and 28-[day] thrusts
(Schube). I would not like to have the border between neurotic and organic blurred"
(3//1897). -"En esta ltima [la paranoia] las fantasas son sistemticas ... en aqulla [la histeria] son independientes unas de las otras y hasta contradictorias ... pareciendo haberse originado como automticamente (por un proceso qumico)" (25/v/
1897) -" (...) this is after all not necessary (..) if the infection in the mother accords
with a time period given by the formula A*28 plus B*23, and the conception of the
daughter by a similar expression, so that the difference between the two mst again
yield a similar formula (..)" (3/x/1897); -En su carta del 14 de noviembre de 1897,
353
JUAN AUPING BIRCH
Freud equipara la sexualidad de animales, la sexualidad infantil y la perversin

con base en la teora fliessiana sobre la relacin entre el olfato y la sexualidad y
Freud relaciona la libido con una secrecin masculina y la represin con una
secrecin femenina: "A menudo he sospechado que algo orgnico interviene en la
represin(..) que se trataba del abandono de antiguas zonas sexuales ... en mi caso
tal presuncin se vincul al cambio de funcin de las sensaciones olfatorias: la
adopcin de la locomocin erecta, la nariz que se aleja del suelo y, con ello, una
serie de sensaciones ligadas al suelo que otrora eran interesantes se tornan repugnantes ... Ahora bien, las zonas que en el hombre maduro y normal cesan de producir excitaciones sexuales deben ser la anal y la de la boca y garganta ..., las sensaciones internas de ellas emanadas ya no contribuyen en absoluto a la libido, como
lo hacen las sensaciones de los rganos sexuales propiamente dichos. En los animales aquellas zonas sexuales conservan su poder ...; cuando ello ocurre en el hombre, nos encontramos con la perversin. Cabe admitir que la excitacin sexual en la
infancia no est todava tan localizada como en pocas posteriores, de modo que en
ella tambin las zonas [ergenas] ... estimulan en cierta medida la produccin de
algo que puede considerarse anlogo a la ulterior excitacin sexual. La extincin
de estas zonas sexuales iniciales tendra su contrapartida en la atrofia de ciertos
rganos internos en el curso del desarrollo. Ahora bien: el desprendimiento de
excitacin sexual -t ya sabes que me refiero a UNA ESPECIE DE SECRECIN
QUE PERCIBIMOS CORRECTAMENTE COMO EL ESTADO INTERNO DE LA
LIBIDO- no solo se produce: 1) por estimulacin perifrica de los rganos sexuales, y 2) POR EXCITACIONES INTERNAS DE DICHOS RGANOS, sino tambin: 3) a partir de representaciones, o sea de huellas mnmicas, es decir por conducto de la accin diferida (...) el recuerdo tiene el mismo hedor a actualidad que el
propio objeto actual, y as como apartamos, repugnados, nuestros rganos de los
sentidos (cabeza y nariz) [de ciertos olores y sabores] as tambin el preconsciente
y nuestro rgano de consciencia se apartan de [este] recuerdo. Esta es la represin.
(..) [E]l nio es revestido con piedad, pudor etc. por los sucesivos empujes (Schube)
del desarrollo ... Estos empujes (Schube) del desarrollo han de tener distinta disposicin cronolgica en el sexo masculino y en el femenino. ..La distincin fundamental entre ambos sexos se establece hacia la poca de la pubertad, cuando la
nia es dominada por una aversin sexual no neurtica, y el varn por la libido. En
efecto, hacia esta poca se extingue en la mujer otra zona sexual que persiste en el
hombre: me refiero a la zona genital masculina, a la regin del cltoris ..." (14/xi/
1897, corregida con base en la traduccin inglesa, maysculas mas) -El 15 de
noviembre de 1897, Freud vuelve a expresar su acuerdo con la frmula fliessiana:
"I started withthe approximate identity of the product 12*23=10*28".
354
(*11) -"La pieza que me faltaba para resolver el rompecabezas de la histeria la

encontr ahora, al descubrir una nueva fuente de la cual emana un nuevo elemento
de la produccin inconsciente. Me refiero a las fantasas histricas, que como advierto ahora, arrancan invariablemente de cosas que los nios oyeron en la primera
infancia .." (6/iv/97; O.C.III:3563; Masson (1985):234).
-"Todo se reduce a la reproduccin de escenas, algunas de las cuales pueden ser
alcanzadas directamente, mientras que a las otras slo se llega a travs de fantasas
interpuestas. Las fantasas proceden de cosas odas, pero slo ms tarde comprendidas y todo su material es, por supuesto, genuino. Son construcciones defensivas,
sublimaciones y embellecimientos de los hechos, sirviendo simultneamente al
propsito de la autoexoneracin. Quiz puedan derivarse accidentalmente de las
fantasas masturbatorias. Una segunda nocin importante me induce a suponer que
las estructuras psquicas que en la histeria son objetos de represin no son, en
realidad, los recuerdos ... sino impulsos derivados de las escenas primarias.
Ahora advierto, abarcndolas panormicamente, que las tres neurosis -histeria,
neurosis obsesiva y paranoia- comparten idnticos elementos (adems de la misma
etiologa), o sea, recuerdos fragmentarios, impulsos (derivados de los recuerdos) y
ficciones defensivas. La irrupcin a la conciencia ..., es decir, la formacin del
sntoma tiene distinta localizacin (..) En la histeria son los recuerdos; en la neurosis obsesiva, los impulsos perversos, y en la paranoia las ficciones defensivas (fantasas), los que irrumpen a la superficie normal" (2/V/1897, O.C.III:3665-3566,
Masson (1985):238-240).
-"El objetivo consiste en llegar a las escenas primarias ('Urszenen') lo que en
algunos casos se consigue directamente, pero en otros slo a travs de largos rodeos por las fantasas.
Las fantasas son, efectivamente, fachadas psquicas erigidas para bloquear el
acceso a esos recuerdos. Al mismo tiempo, las fantasas sirven a la tendencia de
refinar los recuerdos, de sublimarlos. Estn construidas con cosas odas y slo
ulteriormente aplicadas, de manera que combinan lo vivenciado con lo odo, el
pasado (de la historia de los padres y antecesores) con lo presenciado por el propio
sujeto. Son a las cosas odas como los sueos a las cosas vistas, pues en el sueo
nada se oye, sino que slo se ve." (2/v/1897, O.C.III:3566; Masson (1985):240).
-"las fantasas sirven al propsito de la defensa" (ibidem O.C.III:3568; Masson
(1985):242).
-"Algunas de las escenas son directamente accesibles, pero otras slo a travs
de fantasas superpuestas" (25/v/1897, O.C.III: 3570, Masson (1985):246).
-"Las fantasas se originan por la combinacin inconsciente de lo vivenciado
con lo odo. Estas tendencias persiguen el propsito de tornar inaccesible el recuerdo del cual han surgido o podran surgir sntomas. La formacin de fantasas
355
JUAN AUPING BIRCH
tiene lugar por un proceso de fusin y distorsin (...) Uno de los fragmentos de una
escena visual se une entonces con un fragmento de una escena auditiva para formar
la fantasa (..)" (25/v/1897, O.C.III:3571, Masson (1985):247).
-[E]l rechazo de los recuerdos no impide que de ellos surjan formaciones psquicas superiores ... El resultado de dicho proceso lo constituyen las deformaciones de la memoria y las fantasas (..) las cuales llegan a ser ms fuertes que los
recuerdos mismos (..) Junto con dichas formaciones surgen impulsos perversos y
la represin de estas fantasas e impulsos .. dar lugar a las determinaciones superiores de los sntomas" (7/vii/1897, O.C.III:3576-77, traduccin corregida por m
con base en Masson (1985):254- 255). 339
(*12) Entre estas OMISIONES estn las siguientes (las referencias a los pasajes
y cartas omitidas son a la edicin completa de 1985 de las cartas de Freud a Fliess,
por Masson y, por lo tanto, en ingls): -El 30 de mayo de 1893, Freud menciona
por primera vez el abuso sexual como posible causa de psiconeurosis: "abuse in
the prepubertal period". -El 21 de mayo de 1894, Freud revela que Breuer se opone
a la inclusin de referencias a abuso sexual en la etiologa de la neurosis en la obra
conjunta por publicarse: "the sexual motive is not supposed to be disclosed there"
-El 1 de marzo de 1896, Freud escribe a Fliess que sus ideas con respecto a posibles "childhood experiences" en la etiologa de neurosis de pacientes que no tienen
un historial de masturbacin ha causado un distanciamiento entre l y Breuer quien
percibe a Freud como sufriendo de "moral insanity or paranoia scientfica" y Freud
comenta que "I can do nothing right for him and have given up trying". -El 26 de
abril de 1896, Freud comenta a Fliess que su "lecture on the etiology of hysteria at
the psychiatric society was given an icy reception by the asses and a strange
evaluation by Kraft-Ebing: 'It sounds like a scientific fairy tale'. And this, after
one has demonstrated to them the solution of a more-than-thousand-year-old
problem, a caput Nili"
-El 6 de diciembre de 1896 Freud hace referencia a la seduccin por un padre
perverso: "one of my patients in whose history her highly perverse father plays the
principal role". -El 3 de enero de 1897, Freud admite cierta sugestin al establecer
los sucesos de seduccin real: "When I thrust the explanation at her, she was at
first won over, then she committed the folly of questioning the od man himself,
who ... swore a holy oath to his innocence" -El 12 de enero de 1897 pide a Fliess
que "please try to search for a case of childhood convulsions that you can trace
back ... to sexual abuse". En esta misma carta revela que "[i]n the case of R.L.
convulsions ocurred once prior to age one; two younger sisters are completely
healthy, as though the father (whom I know to be a loathsome fellow) had convinced
himself of the damaging effects of his caresses". -El 24 de enero de 1897, Freud
insiste que "I was able to trace back, with certainty, a hysteria that developed in the
356
context of a mild depression to a seduction, which ocurred for the first time at 11
months". -El 8 de febrero de 1897, Freud revela que su padre fue un perverso,
causante de histeria de hijos suyos: "my own father was one of these perverts and
is responsible for the histeria of my brother and those of several younger sisters". El 21 de septiembre de 1897, cuando da las razones por qu modific su teora,
revela que es inverosmil que "in all cases the father, not excluding my own, had to
be accused of being perverse". Las palabras "not excluding my own" fueron omitidas en la edicin de Anna Freud y Ernst Kris. -El 12 de diciembre de 1897, Freud
afirma que "my confidence in paternal etiology has rise greatly". La expresin
"etiologa paterna" se refiere a sucesos reales de seduccin por figuras paternas in
casos de histeria (vase la idntica expresin en la carta del 28 de abril de 1897: "a
fresh confirmation of paternal etiology ....: her supposedly otherwise noble and
respectable father took her to bed when she was from eight to twelve years od and
misused her without penetrating"). Freud avala su confianza en el trabajo teraputico de su ex-paciente Emma Eckstein, la cual "deliberately treated her patient in
such a manner as not to give her the slightest hint of what would emerge from the
unconscious and in the process obtained from her, among otherthings, the identical
scenes with the father". -El 22 de diciembre de 1897 Freud habla de la autenticidad
(!) de los traumas infantiles: "The intrinsic authenticity of infantile trauma is borne
out by the following little incident which the patient claims to have observed as a
three years od child.. The father belongs to the category of men who stab women,
for whom blood injuries are an erotic need. When she was two years od, he brutally
deflowered her and infected her with his gonorrhea ..". Al final de este episodio,
Freud reafirma que l cree que este recuerdo es verdico y no una fantasa: "A new
motto: What have they done to you, poor child?" Se trata de una cita de Goethe,
que en este caso le sirvi a Freud para expresar su compasin con el sufrimiento
real -no fantaseado- de la paciente (Masson (1984): 118-119). -El 27 de abril de
1898, Freud revela que no ha sustituido los sucesos reales por fantasas, sino que
ambas cosas son parte de la etiologa de la histeria: "As to hysteria .. initially I
defined the etiology too narrowly; the share of fantasy in it is far greater than I had
thought in the beginning".
(*13) "Freud's initial discoveries and theory (Breuer and Freud, 1893-95;
Freud, 1893-96) were not developmental. His discoveries of traumatic experiences,
the unconscious memories and dammed-up affects pertaining to them, and his
explanation of these (defense against re-experiencing the traumatic situation, e.g.
sexual seduction), established connections only between experience and subsequent
behavior and involved no intrinsic maturational factors. (...). The meaning of these
discoveries changed radically when Freud in 1897 found that patients' reports of
seduction in infancy referred not to real experiences but to childhood fantasies.
357
JUAN AUPING BIRCH
The study of these fantasies brought into view something whose impact on behavior
is equal to, or even greater than the impact of external reality [e.g.], internal
psychological reality (..) Freud conceived of these fantasies as wish fulfillments of
instinctual drives, particularly sexual drives" (Rapaport (1967): 822).
(*14) "No es fcil valorar la accin de los valores CONSTITUCIONALES y
ACCIDENTALES en su recproca relacin. EN TEORA EXISTE UNA INCLINACIN A EXAGERAR LA VALORACIN DE LOS PRIMEROS. LA PRACTICA TERAPUTICA HACE RESALTAR, en cambio, la importancia de LOS
LTIMOS. No deber nunca olvidarse que entre unos y otros existe siempre una
relacin de cooperacin y no de exclusin" (O.C. II: 1235).
(*15) "El destino ms importante de los instintos pareca ser la sublimacin, en
la que son sustituidos por otros el objeto y el fin, de manera que el instinto originalmente sexual encuentra su satisfaccin en una funcin no sexual y ms elevada
desde el punto de vista social o tico" (O.C. 111:2675).
(*16) "Desembarazado el Yo de toda ligadura moral, cede asimismo a todas las
exigencias del instinto sexual (...) La busca del placer, o como nosotros decimos la
libido, escoge en los sueos sus objetos, sin tropezar con resistencia ninguna y los
escoge preferentemente entre los prohibidos (..) Estos deseos que creemos ajenos a
la naturaleza humana se muestran, sin embargo, suficientemente intensos para provocar sueos. El odio se manifiesta en ellos francamente y los deseos de venganza
y de muerte contra aquellas personas a las que mayor afecto tenemos en nuestra
vida (...) Estos deseos censurados parecen surgir de un verdadero infierno y al
descubrirlos en nuestras interpretaciones realizadas en la vida despierta, toda censura nos parece poco para conseguir mantenerlos encadenados" (O.C. II: 2208).
(*17) "La vida sexual abarca la funcin de obtener placer en zonas del cuerpo,
una funcin que ulteriormente es puesta al servicio de la procreacin, pero a menudo las dos funciones no llegan a coincidir ntegramente" (O.C. III: 3384).
(*18) "No resulta til," dice Stern, "conjeturar que todos [los sistemas
motivacionales] derivan de un nico sistema motivacional unitario, (...) de uno o
dos instintos bsicos, menos definibles, y no de fenmenos separados ms definidos (..). Si bien necesitamos un concepto de motivacin, ella tendr que ser
reconceptualizada en los trminos de muchos sistemas motivacionales discretos
pero interrelacionados, como por ejemplo los del vnculo afectivo, el dominiocompetencia, la curiosidad y otros. (...) De hecho, lo que ahora ms se necesita es
comprender cmo estos sistemas motivacionales emergen y se interrelacionan y
saber cules ocupan una posicin jerrquica ms alta o ms baja en qu condiciones y a qu edades" (Stern (1991): 287).
(*19) "Sobre una base estrictamente emprica, no puede sostenerse que los deseos y metas de la gente sean, en todos los casos, variantes de motivos sexuales y
358
agresivos (...) Cada individuo tiene una multiplicidad de metas, deseos, cogniciones,
sentimientos, valores etc., diferentes entre s y a menudo antagnicos y puede integrarlos con diverso grado de xito" (Eagle (1988): 151-152).
(*20) "There is reason to believe that the psychoanalytic conception of sexuality
exists in two versions. The first I will cali the clinical theory because it is the one
that actually guides clinical work. It centers upon the properties peculiar to sexuality,
upon the vales and meanings associated with sexual experiences in the motivational
history of a person from birth to adulthood, upon how nonsexual motives and
activities are altered when they acquire a sensual aspect, and vice versa." "The
second versin, which I shall cali the drive-discharge theory, translates this
psychological conception into the quasi-physiological terms of a model of energic
forc that 'seeks' discharge. This energic conception is connected with Freud's
fundamental belief upon which his entire metapsychology was constructed: that
the source of all activity in the organism .. is its tendency to deal with the energic
influxes of 'stimuli', to discharge them, to reduce the tensions produced by their
energic quantity. This was the all-embracing precept that included the special theory
of sexuality" (George Klein (1976):15).
(*21) "[T]he clinical theory of sexuality does not reduce motivations to a sexual
history; rather, it locates sexual and nonsexual processes and their motivations in the
one history they both express, which is that of the social existence of a developing self'
(George Klein (1976):38). "There exists, then, the curious state of affairs in which the
clinical propositions remain largely inarticulated as theory, even while guiding actual
psychoanalytic treatment. The model that dominates theoretical reflections on clinical
work is the drive-cathexis-discharge model [which] is unable to encompass the
propositions of the clinical theory" (George Klein (1976): 16-17). 343
(*22) "Dado que no podemos descartar el concepto de que la excitacin sexual
obedece a la accin de determinadas substancias qumicas, parecera obvio esperar
que la bioqumica nos revele algn da dos agentes distintos, cuya presencia producira respectivamente la excitacin sexual masculina y la femenina" (O.C. III: 3087).
(*23) "[L]as tendencias sexuales dependen para su activacin, en medida mucho mayor que el hambre y la sed, de los estmulos externos" (Holt (1976): 173 y
Eagle (1988): 143).
(*24) "Once a minimal recovery time has elapsed after an orgasm, the
overwhelming important determiner of subsequent sexual excitement and activity
is the presence of a more or less suitable partner. (..) There is no evidence that any
physiologically measurable 'tensions' build up in or near the genitals with
deprivation. (...) What seems to be critical in sexual arousal is sensory awareness
of the sexual partner" (Holt en Gill & Holzman (1976):173-174).
(*25) "Circulating androgens and estrogens are, if anything, only partly necessary
and never suffcient conditions for sexual excitement and activity, and an impressive
359
JUAN AUPING BIRCH
body of observations on many especies, including man, has indicated that libido,
the physiological capacity to engage in intercourse, and even orgasm (if not
ejaculation) can persist for as long as 30 years after removal of the gonads, and
thus without, or at best with extremely low quantities of presumably necessary
hormones. Moreover, it has never been found that orgasm reduces blood levis of
hormones" (Holt en Gill & Holzman (1976): 173).
(*26) "Much of the confusin concerning the function of the hormones which
originate in the ovaries and the testes is a consequence of the unwarranted opinin
that anything associated with reproduction must, ipso facto, be associated with (..)
sexual behavior (..). Since the glands which produce eggs and sperm also produce
hormones, scientists and philosophers alike have considered it logical to believe
that these must be the hormones which control sexual behavior. (..) But the fact
that hormones are produced in the gonads is, without further evidence, no reason
for believing that they are the primary agents controlling those capacities of the
nervous system on which sexual response depends" (Kinsey (1953):727-729).
(*27) "The fact that in higher primates, especially the human, instinctual behavior
with diencephalic representation is thoroughly enmeshed with culturally acquired
and neocortically represented social behavior illustrates two important points: First,
instinctual programs, part of phyletic motor memory, can be nested within broader
behavioral programs of higher order-that is, within cognitive plans and strategies.
Second, in the course of normal behavior, different levis of the neural motor
hierarchy -some presumably representing innate and others acquired schemes of
action- cooperate in continuous and reciprocal interaction for the pursuit of
biological and social goals. The issue here is not whether an upper hierarquical
layer drives a lower one, or vice versa, as psychoanalytical theory would have it.
The issue is that different layers with innate and acquired representations can work
intimately together in the integration of purposeful behavior. Obviously, under the
circunstances, it makes no sense to speak of serial processing, either from the top
down or from botom up" (Fuster (1995): 165-166).
(*28)"[I]ncrease in pulse rate, increase in blood pressure, vasodilation, increase
in peripheral circulation of blood, reduced rate of bleeding, hyperventilation, anoxia
(probably), diminution of sensory perception, adrenaline secretion, (probably),
increase in muscular tensions, reduction of fatigue and/or increased muscular
capacity, gastro-intestinal activity inhibited, hair raised, involuntary vocalization"
(Kinsey (1953):704-705).
(*29) "De todos los apetitos, es el sexo el nico que no puede estar totalmente
divorciado de las relaciones objetales y a ellos se debe que con tanta frecuencia se
vea envuelto y atrapado en situaciones psico-neurticas. Esto no implica, sin embargo, que las relaciones sexuales no puedan tener un carcter mucho ms fsico
360
que personal. Las personas incapacitadas para establecer relaciones autnticas suelen, a modo de sustituto, caer en relaciones sexuales puramente fsicas, pero terminan siempre por descubrir que el sexo no basta para llenar el doloroso vaco interior. (..) A pesar de ser bsicamente una cuestin siolgica, este apetito especial
del sexo slo puede funcionar de manera satisfactoria cuando, en una autntica
relacin personal, est al servicio de una persona madura y responsable. De lo
contrario, el sexo se convierte en motivo de desengaos y frustraciones" (Guntrip
(1973):45).
(*30) "[C]uando se postulan tendencias ... omniabarcadoras como ... los instintos sexuales y agresivos freudianos, es dable ingenirselas para considerar que todas las conductas, incluso aquellas que no guardan ninguna relacin patente con
tales metas, son ... derivados directos o indirectos de esas metas postuladas o defensas contra ellas o sublimaciones a ellas vinculadas" [pero, al proceder as], "esta
postura terica termina autocorroborndose y no queda sujeta a la refutacin de las
pruebas en contrario" (Eagle (1988): 151 y 264, nota 56).
(*31) "Ahora comprendemos que no es la satisfaccin de los instintos lo que
determina que un beb empiece a ser, a sentir que su vida es real, a descubrir que
vale la pena vivirla ... El 'self debe preceder a la utilizacin de los instintos por
ese 'self. El jinete debe montar al caballo y no dejarse llevar a la rastra por l ...
Veo que he llegado al territorio de Fairbairn (1941), al concepto de la bsqueda del
objeto (por oposicin a la bsqueda de satisfaccin)" (Winnicott (1967): vol.48,
citado en Guntrip (1971): 126).
(*32) "La idea de una boca especialmente dotada como zona ergena, en el
sentido estricto de Freud y ms tarde de Erikson, no se ha visto fortalecida ... en
intentos de operacionalizar el concepto de zonas ergenas como realidad de desarrollo. (..) Los datos actuales demuestran que el infante est por lo menos igualmente comprometido con la "incorporacin" visual y auditiva" (...) Ningn rgano
parece tener un status especial" (Stern (1991): 283-284).
(*33) "El concepto de instinto tantico (pulsin de muerte), segn la teora de
Freud, consiste en un principio destructor polarmente opuesto a todos los instintos de
conservacin del individuo. Esta hiptesis extraa a la biologa, es para el etlogo no
slo innecesaria, sino falsa. La agresin, cuyos efectos suelen equipararse a los del
instinto de muerte, es un instinto como cualquier otro y en condiciones naturales, igualmente apto para la conservacin de la vida y de la especie" (Lorenz (1984):4).
(*34) "No creo que el nio dirija espontneamente la agresin contra su objeto
libidinoso si no existe frustracin y las observaciones que hemos hecho sobre la
conducta de animales confirman este punto de vista" (Fairbairn (1975): 114).
(*35) "En veinticinco aos de terapia psico-analtica no he encontrado an un
solo caso de agresin no analizable, es decir, que siempre he podido comprobar
361
JUAN AUPING BIRCH
que todas las pautas de reaccin agresiva eran reacciones defensivas frente al miedo, a la angustia, a sentimientos de inseguridad o de debilidad subyacente y, sobre
todo, a la sensacin bsica de aislamiento" (Guntrip (1973): 133).
(*36) "There is little convincing evidence that a need for agression builds up
after an animal has been deprived of it... No animal after being deprived of fighting,
responds to the opportunity by a suitable victim in the way he does to food after
being kept hungry for a while. The bulk of the systematic experimental and
observational work in man as well as in animis supports the conception that
agression is an innately determined (though extensively modifable) REACTION
TO CERTAIN CLASSES OF PROVOCATIONS, chiefly assault, frustration, and
threat (including, in animis, trespass of property). In these respects, it closely
resembles fear or the avoidance of pain .. It can be hardly a coincidence that the
physiological and biochemical substrates of fighting and flight are extremely similar and at the least closely interrelated" (Holt en Gill & Holzman (1976): 176, mi
subrayado).
(*37) "[W]hen he at last carne to recognize that there was something like an
aggressive instinct in man, he surprisingly concluded that this was primarily selfdestructive rather than directed towards mastering the external world. Man's
aggression was a secondary phenomenon, a diversin of the energy of the 'death
instinct' away from the 'self against which it was initially directed" (Storr
(1975):20).
(*38) "This picture of the organism ridding itself of tensin and of wishing
always for total relaxation into a state of Boeotian bliss, lies at the root of Freud's
thinking about instinct, and accounts for his failure to see in aggression anything
other than a destructive forc. The search for stimulation, for obstacles to be
overeme, for achievement, or for power, is alien to a concept of man in which
pleasure is attained only by ridding itself of tensin, and sinking back into that
state of Nirvana with which Freud believed that all infants began their existence
(...) With this supposition in mind it is not surprising that Freud carne to believe
that every living creature was in a sense instinctively driven towards death; since
death is the state in which the organism has totally rid itself of tensin, the final
regression beyond infaney and conception to that earliest state of all, before life
itself made its appearance" (Storr (1975): 22).
(*39) "El haber reconocido la tendencia dominante de la vida psquica y quiz
de la vida nerviosa, la aspiracin a aminorar, mantener constante o hacer cesar la
tensin de las excitaciones internas (el principio de Nirvana, segn expresin de
Brbara Low), tal y como dicha aspiracin se manifiesta en el principio del placer,
es uno de los ms importantes motivos para creer en la existencia de instintos de
muerte" (O.C. 111:2536).
362
(*40) "Surge aqu la cuestin de cmo este reconocimiento del podero del Yo
puede conciliarse con la descripcin que de la situacin del mismo hicimos en
nuestro estudio "El 'Yo' y el 'Ello'", en el cual afirmamos que el Yo se hallaba,
tanto con respecto al Ello como con respecto al Super-yo, en una relacin de dependencia y describimos su impotencia y su ansiedad hacia ambos, revelando la
trabajosa dificultad que mantena su apariencia de superioridad. Este acierto ha
encontrado desde entonces resonante eco en la literatura psicoanaltica, siendo ya
muchos los autores que acentan insistentemente la debilidad del Yo con respecto
al Ello, de lo racional con respecto a lo demoniaco" (O.C.III: 2838).
(*41) "Cuando .. entre ambas [partes, el Yo y el Ello] surge realmente la discordia
se nos evidencia la debilidad del Yo. En cambio cuando el Yo permanece enlazado al
Ello, sin distinguirse de l, nos muestra una intensa energa" (O.C. III: 2839).
(*42) "Y siendo el Ello la instancia ms fuerte, se deja realmente dominar por
el Yo?" (O.C. 111:2922).
(*43) "S, cuando el Yo se encuentra plenamente organizado y dispone de toda
su capacidad funcional, teniendo acceso a todas las partes del Ello y pudiendo
ejercer su influjo sobre ellas. Entre el Yo y el Ello no existe oposicin natural
ninguna; son partes de un mismo todo y en casos de salud normal resultan prcticamente indiferenciables" (O.C.III:2922).
(*44) "En efecto, mientras el Yo y sus relaciones con el Ello se mantienen en
estas condiciones ideales, no surge perturbacin nerviosa alguna" (O.C.111:2922).
(*45) "Perhaps ..., to state the case in its most extreme form, it was now
recognized that the drives constituted ultimately ineradicable forces towards 'selfinterest' (in the sense of further development), whereas the ego, when it was
estranged from the id, appeared as the agent of self-restriction and developmental
arrest. (...) Thus Freud was concerned to correct the impression that in dropping
his conception of the independent reality ego he was stressing ego weakness. Rather,
he was stressing the conception of the ego as part of the id (which can be a weakness
or a strength, in the sense that 'an id impulse strengthens a strong ego and weakens
a weak one')" (Apfelbaum (1966): 465, la ltima frase retoma una cita de Winnicott,
o.c: 461-462).
(*46) "El acto de la represin nos evidencia, por un lado, la energa del Yo;
ms, por otro, testimonia tambin de su impotencia, as como la impenetrabilidad
de los diversos impulsos instintivos del Ello a su influencia. (...) Esta lucha secundaria de defensa nos muestra [que] el Yo se ve forzado por su propia naturaleza a
emprender algo que hemos de considerar como una tentativa de restauracin o
conciliacin" (O.C.III: 2839-40).
(*47) "La relacin del Yo con el Ello podra compararse a la del jinete con su
caballo. El caballo suministra la energa para la locomocin; el jinete tiene el pri363
JUAN AUPING BIRCH
vilegio de fijar la meta y dirigir los movimientos del robusto animal. Pero entre el
Yo y el Ello ocurre frecuentemente el caso, nada ideal de que el jinete tiene que
guiar el caballo all donde ste quiere ir" (O.C. 111:3142-3145).
(*48) "El psicoanlisis tiene siempre razn en la teora, pero no siempre en la
prctica. Y esto porque (..) si la fuerza del instinto es excesiva , el Yo maduro,
ayudado por el anlisis, fracasa en su tarea de igual modo que el Yo inerme fracas
anteriormente" (O.C.III: 3348-49).
(*49) "[L]o inconsciente de la vida psquica no es otra cosa que lo infantil. (..)
Estos rasgos tan terriblemente perversos son simplemente lo inicial, primitivo e
infantil de la vida psquica, elementos que podemos hallar en estado de actividad
en el nio (..) el sueo nos transforma, por decirlo as, en nios desde el punto de
vista de la inteligencia y del sentimiento (..)" (O.C. II: 2252)
(*50) "Freud's conception of the Ucs. (1900-1915) was essentially rooted in
pathology, with an emphasis on repression (...). Freud's emphasis on the Ucs. as
the source of repressed impulses sometimes led him to equate the adult Ucs. with
the infantile mental Ufe, which would seem to exelude nonrepressed adult impulses from the Ucs. (..) I earlier pointed out that Freud failed to distinguish sharply
between the normal inhibition of impulses as they pass into a higher system and
the distortion of impulses which meet opposition and henee can enter the second[ary]
system, if at all, only in disguise. (..) Freud also made formulations which seem to
imply the hypothesis that ALL mental activity -and thus presumably nonrepressed
impulses too- begins in the Ucs. It might be thought that this hypothesis is an
implicit corrollary of Freud's presentation in The Interpretation of Dreams of the
psychic apparatus as comprising two main systems, with the secondary system
both censoring and inhibiting the primary system (1900). It is this conclusin which
led the psychoanalytic theory to be seen as overweighted in the direction of
pathology and primitive drive and underemphasize normal everyday functioning.
The concept of relative autonomy is in part an effort to correct this unbalanced
emphasis" (Gill (1963): 128-130).
(*51) "[En el caso de la patologa], lo que ocurre es que una parte del s-mismo
abriga ciertos deseos y persigue metas, en tanto que otra desmiente tales deseos y
metas. Esta manera de describir el conflicto [psquico] parece ms dotada de sentido que referirse a impulsos instintivos que presionan para la descarga y a estructuras yoicas que los reprimen y controlan" (Eagle 1988): 149).
(*52) "Si no se pueden considerar a los impulsos separados de los objetos, ya
sean exteriores o interiores, del mismo modo es imposible considerarlos separados
de las estructuras del yo (...), dado que slo stas son las que pueden buscar relaciones con los objetos". De ah "la conclusin de que los 'impulsos' son aspectos
dinmicos de las estructuras endopsquicas y que no puede considerarse que exis364
tan en ausencia de tales estructuras (...) [y] deben ser simplemente considerados
como las formas de actividad en que consiste la vida de las estructuras del yo"
(Fairbairn (1975): 96).
(*53) "Fairbairn .. nos dice que lo que se reprime no son los impulsos del ello,
sino las estructuras yoicas escindidas y los objetos internalizados que se le aparecen al individuo como intolerablemente malos" (Eagle (1988):96).
(*54) "La personalidad no se divide en una energa carente de estructura (el
ello) y una estructura carente de energa (el yo), sino que el yo es una estrutura con
sus propias finalidades dinmicas. En consecuencia, el conflicto intrapsquico no
es conceptualizado en funcin de un modelo yo-ello, sino en funcin de las escisiones producidas por el yo" (Eagle (1988):96).
(*55) "A despecho de las crticas que Modell formula contra Fairbairn las transformaciones que sugiere apuntan en la misma direccin que este ltimo con su
rechazo de la dicotoma del yo y el ello y su propuesta de una estructura yoica
dotada de metas dinmicas propias" (Eagle (1987): 142; vase el apartado 2.2.3).
(*56) "Fairbairn rechaz de plano el concepto del Ello. A m me parece que su
origen (en Groddeck) bien podra analizarse como un concepto-sntoma, una conversin histrica, una tentativa intelectualizada de proyectar las frustradas y furiosas urgencias vitales del nio fuera del self psquico o yo personal, depositndolas
en algo de naturaleza impersonal, ajeno al Yo verdadero, al sujeto. Una vez inventado, el concepto del Ello ha perdurado; se dira sin embargo que Freud deba de
estar acosado por los problemas de su autoanlisis cuando acept el 'Ello' de
Groddeck e imagin al pobrecito Yo debatindose entre las fuerzas impersonales e
inmensas del Ello y las presiones de la sociedad. Ante todo, Fairbairn rechaz el
divorcio freudiano entre energa y estructura por considerarlo una reliquia de la
vetusta fsica helmholtziana. En lugar de un Ello primitivo, pura energa indmita
y de un Yo estructural dbil carente de energa, concibe al ser humano, no constituido por estratos cual un muro de ladrillos, sino como una totalidad psicodinmica"
(Guntrip(1973):97-98).
(*57) "Si el Yo es propiamente el sujeto, cmo puede pasar a ser objeto? Y el
caso es que, evidentemente, puede ser as. El yo puede tomarse a s mismo como
objeto, puede tratarse a s mismo como a otros objetos, observarse, criticarse [sich
beobachten, kritisieren]. En todo ello, una parte del Yo se enfrenta al resto. El Yo
es pues disociable; en tanto, se disocia de varias de sus funciones por lo menos
transitoriamente y los fragmentos pueden luego unirse de nuevo [Das Ich ist also
spaltbar, es spaltet sich whrend mancher seiner Funktionen](..)La instancia especial que empiezo a distinguir en el Yo es la conciencia moral, pero es ms prudente
dejar independiente esta instancia y suponer que la conciencia es una de sus funciones [im Ich das Gewissen sei eine ihrer Funktionen und die Selbstbeobachtung
365
JUAN AUPING BIRCH
.. sei eine andere] y otra la autobservacin, indispensable como premisa de la actividad autojuzgadora de esta conciencia. Y como el reconocimiento de una existencia independiente exige para lo que as existe un nombre propio, daremos en adelante a esta instancia, con existencia independiente en el Yo, el nombre de Superyo
(..) La inhibicin exterior es internalizada, siendo sustituida la instancia parental
por el Superyo, el cual vigila, dirige y amenaza al Yo exactamente como antes los
padres al nio. El Superyo que de este modo se arroja el poder, la funcin y hasta
los mtodos de la instancia parental es el heredero legtimo de la misma"
(O.C.III:3133-3134).
(*58) "El pobre Yo sirve a tres severos amos ... el mundo exterior, el Superyo y
el ello ... es minuciosamente vigilado por el rgido Superyo que le impone determinadas normas de conducta, sin atender a los mandatos que lo aprobleman por parte
del Ello y del mundo exteror, y le castiga en caso de infraccin con los sentimientos de inferioridad y culpabilidad" (O.C. III: 3144-3145).
(*59) "Freud used obsessional neurosis, melancholia and paranoia as his models
for the superego. As a consecuence these pathologically intensified, regressive
models were built into Freud's general conception of the superego, with the result
that the more structurally distinct hostile superego tended to become the basic
reference state, with the more assimilated, less visible, benevolent superego being
relatively neglected" (Apfelbaum (1966):473).
(*60) "Sabemos que la Patologa, con su poder de amplificacin y concrecin
puede evidenciarnos circunstancias normales ...De un grupo de estos enfermos decimos que padecen del delirio de ser observados. Se nos lamentan de verse agobiados constantemente, hasta en sus ms ntimas actividades, por la observacin vigilante de poderes desconocidos y sufren alucinaciones en las que oyen cmo publican los resultados de su observacin
Esta observacin no equivale todava una
persecucin; pero le falta muy poco; supone que se desconfia del sujeto, que se
espera sorprenderle en la comisin de algn ilcito, por lo cual ser castigado. Qu
pasara si estos dementes tuvieran razn, si en todos nosotros existiera en el Yo
una tal instancia, vigilante y amenazadora, que en los enfermos mentales slo se
hubiera separado francamente del Yo ...? Desde el momento en que, bajo la intensa
impresin de este cuadro patolgico, conceb la idea de que la separacin de una
instancia observadora del resto del Yo poda ser un rasgo regular de la estructura
del Yo, no he podido alejarla de m" (O.C.III:3133-3134).
(*61) "This development [of the superego] points toward the replacement of
guilt by judgment, toward the replacement of automatic, affective reactions by
more controlled, realistic considerations. In effect, one might paraphrase the famous
dictum 'Where id was, there shall ego be', to read, 'Where superego was there
shall ego be'" (Arlow & Brenner (1973):81).
366
(*62) "The accumulated research grossly contradicts his theory that the dream
functions importantly to preserve sleep" (Fisher & Greenberg (1977):394).
(*63) "There is no empirical backing for his thesis that the dream is a camouflage
wrapped around an inner concealed wish" (Fisher & Greenberg (1977):394).
(*64) "Dreams can serve to vent a diversity of feelings, tensions and fantasies
both concious and unconscious" (Fisher & Greenberg (1977): 407).
(*65) "Freud conceived of the neurotic symptom as a disguised expression of a
forbidden wish ... quite similar to his concept of what is contained in the dream"
(Fisher & Greenberg (1977): 407); (..) "by analogy with what we discovered about
the greater reality and perhaps even meaningfulness of manifest as compared to
so-called latent dream content, we should consider the possibility that what is
manifest in a symptom or a delusion is meaningful in its own right" (Fisher &
Greenberg (1977):408).
(*66) "Little was found in the scientific literature to buttress Freud's view that
the oral and anal patterns orignate in crucial early oral and anal stages of
development" (Fisher & Greenberg (1977):393)
(*67) "[Little was found in the scientific literature to buttress Freud's view]
that there are precise oral, anal, Oedipal and genital phases in each individual's
development" (Fisher & Greenberg (1977): 399).
(*68) "[M]en do have differentiated attitudes about their parents that mirror a
history of sexually tinged rivalry with father for mother as a love object" (Fisher &
Greenberg (1977):400); (..) "special intimacy of the male child with mother does
set off defensive reactions in the sexual realm that conform to Freud's Oedipal
model" (Fisher & Greenberg (1977):400).
(*69) "The male does not resolve his conflicts with father and identify with his
masculinity primarily out of fear of him"; "the male does not accept father's
superego standards and make them part of himself largely out of Tear of father"
(Fisher & Greenberg (1977):395).
(*70) "The research findings suggest, in opposition, that the boy's masculine
identification and development of moral standards are most facilitated by a positive,
nurturant attitude on the part of father" (Fisher & Greenberg (1977):
(*71) "Freud's Oedipal theories, as they apply to women, remain either largely
untested or already contradicted in certain significant respects" (Fisher & Greenberg
(1977):409).
(*72) "[Freud] was incorrect in his hypothesis that women have more
complexities and difficulties than the male in arriving at identification with the
like-sex parent" (Fisher & Greenberg (1977): 408-409).
(*73) "[Freud] was incorrect in his assumption that the feminine superego is
dramatically less severe than that of the male" (Fisher & Greenberg (1977): 409).
367
JUAN AUPING BIRCH
(*74) "He was wrong too in his speculations about the need of the female to
shift her erogenicity from the clitoris to the vagina in order to attain 'mature'
psychosexuality" (Fisher & Greenberg (1977): 409).
(*75) "[F]amily dynamic variables explain the origins of psychological
disturbance" (Fisher & Greenberg (1977):410)
(*76) "Freud's revolution reoriented psychological perspective: it revealed and
established a GENETIC DIMENSIN in the understanding of behavior. It is difficult
now to aprecate the full impact of this revolution upon psychological study, since
it has become so taken for granted by the psychoanalytic clinician and, in this
general form, even in doctrines ideologically far removed from psychoanalysis.
For psychoanalysis proper the genetic dimensin provided a context for etiological
explanations of symptom formation" (G. Klein (1976): 163).
(*77) "[A] key change was a shift in emphasis from the opposing systems or
forces (id, ego, and superego; agressive versus libidinal drives) to the state of the
person's self-integration. Clinically, the emergence of the ego as an active participant
in conflict has made it evident that the critical focus of any conflict or incompatibility
is always the person in a crisis of integration, not a class of specific functions or
tendencies. (...) In the earlier conception of conflict, the ego was no more than a
'buffer', a barrier to drives. This change of emphasis is critical because it implies
that there is no INHERENT conflict of forces and that every conflict, insofar as it
poses a problem of resolution, exists in the context of self-integration (...). Thus
the more critical condition for a conflict is not inherent opposition between
tendencies but whether a tendency is incompatible with ego integration" (Klein
(*78) "Tendencies are NOT inherently opposed to one another: the opposition
of tendencies testifies to a self-structure in relation to which they are incompatible" (Klein (1976):175).
(79) w e h a v e reached the point where conflict is seen as a state of the organism
calling for the solution of a task: conflicts involve the adjudications of aims (..) We
now requiere a concept that provides for INTEGRATION of aims and for sensibility
to contradictions among them. The notion of SELF, to provide what is lacking in
the concept of ego, now seems indispensable" (Klein (1976):171-172).
(*80) "A key idea in Freud's formulation concerning the origin of the paranoid
delusion has been moderately well validated. A variety of ingenious laboratory
techniques have been pressed into service to demostrate that the paranoid
schizophrenic is acutely sensitive to and concerned about homosexual themes"
(Fisher & Greenberg (1977):394); (..)"and act as if they want to deny or avoid
them" (Fisher & Greenberg (1977):410).
(*81) Escribe Freud a Freneczi, en 1910: "No slo Usted observ, sino que
comprendi que ahora no tengo ninguna necesidad de develar completamente mi
368
personalidad y de manera correcta Usted relaciona este hecho con su causa

traumtica. Desde el asunto Fliess, que recientemente me vio ocupado en superar,
esta necesidad fue suprimida. Una parte de catexia homosexual fue retirada y ha
servido para fortalecer mi propio Yo. He triunfado donde el paranoico fracasa"
(citado en O. Mannoni (1975).108).
(*82) "La solucin de sus conflictos y la supresin de sus resistencias no se
consiguen ms que cuando les hemos proporcionado representaciones anticipatorias
que en ellos COINCIDEN con la realidad ("wenn man ihm solche
Erwartungsvorstellungen gegeben hat, die mit der Wirklichkeit in ihm
bereinstimmen"). Aquello que en las hiptesis del mdico no corresponde a esta
realidad, queda espontneamente eliminado en el curso del anlisis y debe ser retirado y reemplazado por hiptesis ms exactas. Por medio de una tcnica apropiada
intentamos siempre evitar posibles xitos prematuros (derivados) de la sugestin
("Durch eine sorgfltige Technik sucht man das Zustandekommen von vorlufigen
Sugestionserfolgen zu verhten"); pero an en los casos en que stos llegan a presentarse, ello no supone mal ninguno, pues nunca nos contentamos con los primeros resultados obtenidos ni damos por terminado el anlisis hasta esclarecer totalmente el caso, cegar todas las lagunas mnmicas y descubrir las causas
desencadenantes de las represiones. En los resultados obtenidos con excesiva rapidez vemos ms bien un obstculo que una ayuda de nuestra labor analtica: los
destruimos, resolviendo la transferencia sobre la que reposan. Siendo realmente
este ltimos rasgo lo que diferencia el tratamiento analtico del puramente sugestivo y aleja de los resultados por el anlisis la sospecha de no ser sino efectos de la
sugestin" (O.C.II: 2405, corregido con base en original G.W.XI:470-471).
(*83) "El mismo Breuer obtuvo la curacin del caso de histeria .. y fij la tcnica por medio de la cual se consegua atraer a la conciencia del enfermo los procesos inconscientes que contenan el sentido de sus sntomas y provocar por tanto la
desaparicin de estos ltimos. (..) El descubrimiento de Breuer constituye an hoy
en da la base del tratamiento psicoanaltico. El principio de que los sntomas desaparecen en cuanto sus previas condiciones inconscientes son atradas a la conciencia del sujeto ha sido comprobado por todas las investigaciones ulteriores ... La
eficacia de nuestra terapia no va ms all de la medida en la que es posible transformar
lo inconsciente en consciente" ("Unsere Therapie wirkt dadurch, dass sie Unbewusstes
in Bewusstes verwandelt, und wirkt nur insoweit sie in die Lage kommt, diese
Verwandlung durchzusetzen" (Leccin 18,O.C.II:2297, G.W. XI: 289-290).
(*84) "Only the psychoanalytic method of interpretation and treatment can yield
or medate to the patient correct insight into the unconscious pathogens of his
psychoneurosis" (Grnbaum (1996):184).
369
JUAN AUPING BIRCH
(*85) "The analysand's correct insight into the etiology of his affliction and
into the unconscious dynamics of his character is, in tura CAUSALLY
NECESSARY for the therapeutic conquest of his neurosis" (Grnbaum (1996): 184).
(*86) "The analysis of patient X was therapeutically successful" (Grnbaum
(1996): 185).
(*87) "The psychoanalytic interpretations given to X were veridical and seemed
verisimilar to X" (Grnbaum (1996): 185).
(*88) "Les he dicho que el psicoanlisis comenz como una terapia, pero no es
en calidad de terapia como yo quera recomendarla a vuestro inters, sino por su
contenido de verdad por los descubrimientos que nos procura sobre aquello que
ms interesa al hombre sobre su propio ser ... Como terapia es una entre muchas, si
bien sea prima inter pares. Si no tuviera un valor teraputico, no habra sido hallada en el tratamiento de los enfermos ni se hubiera desarrollado a travs de ms de
treinta aos" (O.C.III:3190 corregido con base en original alemn, G.W. XV: 169).
(*89) "Psychoanalytic/insight therapies, humanistic or client-centered therapy,
many behavioral therapy techniques and, to a lesser degree, cognitive therapies,
rest on a reasonable empirical base. They do achieve results that are superior to notreatment and to various placebo treatment procedures" (BerginLambert(1978):170).
(*90) "For those comparisons for which a sufficient number of studies exist,
there is ... a non-significant difference in percentage of patients improving with
each treatment (with only a couple of nonimpressive exceptions)" (Luborsky-Spence
(1978): 338).
(*91) "Generally, the above schools of therapy [Psychoanalytic/ insight therapies,
humanistic or client-centered therapy, many behavioral therapy techniques and, to
a lesser degree, cognitive therapies] have been found to be about equally effective
with the broad spectrum of outpatients to whom they are typically applied. (...) As
yet the "Dodo bird" verdict suggested by Luborsky et al. (1975) and supported by
Smith and Glass's meta-analysis of outcome studies (1977) cannot be entirely
rejected" (Bergin-Lambert (1978): 170).
(*92) "There is a voluminous empirical literature attesting to the fact that
therapeutic changes with many kinds of 'symptoms' from sexual dysfunctions to
phobias, can be attained from the application of direct behavioral techniques without
any attempts to promote insight. Changes produced in this manner do not usually
appear to result in either substitute symptoms or shorter-lived cures" (Fisher y
Greenberg(1977):413).
(*93) "The empirical literature has not yet given us an answer as to whether
there is a direct link between insights and symptom relief. Actually, the process of
change appears less directly derivable from insight than Freud initially suggested;
370
and he did eventually move away from formulating a direct insight-change link,
There are strong indications that many other components besides insight play a
major role in achieving positive therapy outcomes"(Fisher & Greenberg (1977):
412).
(*94) "Ego Strength was defined as a combination of three intimately linked
characteristics: (1) the degree of integration, stability and flexibility of the
intrapsychic structures (including variables such as Patterning of Defenses and
Anxiety Tolerance, and, implicitly, the concepts of impulse control, thought
organization, and sublimatory channeling capacity); (2) the degree to which
relationships with others are adaptive, deep and gratifying of normal instinctual
needs (corresponding the variable Quality of Interpersonal Relationships); and (3)
the degree to which the malfunctioning of the intrapsychic structures is manifested
directly by symptoms (corresponding to the variable Severity of Symptoms)"
(Kernberg(1973):63).
(*95) "The statistical analysis revealed that a high level of Initial Ego Strength
in the patient is an indication of good prognosis for the entire spectrum of treatments
conducted within the framework of psychoanalytic theory -that is, psychoanalysis,
expressive psychotherapy, expressive-supportive therapy, and supportive
psychotherapy. (..) We concluded from the statistical studies that patients with
high Initial Ego Strength showed improved regardless of the treatment modality
and the therapist's skill. (..) [H]igh Initial Ego Strength implies good prognosis for
all modalities of treatment within a psychoanalytic frame of reference .." (Kernberg
(1973):62-64).
(*96) "In contrast, the MSA differentiated one modality of treatment from the
other and concluded that, while supportive treatment of patients with high Initial
Ego Strength was related to a good outcome, the greatest improvement was
evidenced by patients with high Initial Ego Strength who had undergone
psychoanalysis. The MSA also concluded that patients with high Ego Strength
improved less with supportive psychotherapy than with psychoanalysis, supportiveexpressive psychotherapy, or expressive psychotherapy. Our general conclusin is that
while high Initial Ego Strength implies good prognosis for all modalities of treatment
within a psychoanalytic frame of reference, psychoanalysis may bring about the highest
degree of improvement in such patients" (Kernberg (1973):63-64)
(*97) "The Multidimensional Scalogram Analysis revealed that patients with
low Ego Strength who had been treated with supportive treatment, as well as patients
with low Ego Strength who had been treated by psychoanalysis, belonged to the
group of patients with least degree of improvement" (Kernberg (1973): 64). (..)
"These clinical findings provide the reasons why both psychoanalytic treatment
and supportive psychotherapy frequently fail to help patients with borderline
371
JUAN AUPING BIRCH
personality organization. The failure of psychoanalysis seems to be due to the

borderline patients' lack of tolerance of the regression that occurs within
psychoanalysis and to their proneness to develop a transference psychosis. In
addition, the acting out of instinctual conflicts within the transference may gratify
the pathlogical needs of borderline patients to such an extent as to block further
analytic progress. Supportive psychotherapy frequently fails because the
characteristic defenses predominating in patients with borderline personality
organization interfere with the development of the working patient-therapist
relationship. When strong negative transference dispositions are not interpreted,
these patients are prevented from accepting the supportive aspects of psychotherapy"
(Kernberg(1973):65-66).
(*98) "The combined statistical analysis of the relationship between outcome
on the one hand and focus on transference, Therapist's Skill, and Initial Ego Strength,
on the other, revealed that patients with low Initial Ego Strength treated by therapists
with high skill improved to a significantly greater extent when the focus on
transference (as assessed by the variable Transference Resolution, considered as a
process variable rather than an outcome variable) was high. We concluded that the
lower the Initial Ego Strength of the patient, the more important is the work with
the transference in determining the outcome of the treatment. (...) [P]atients with
low Ego Strength tended to improve when treated with an expressive-supportive
approach and a group of patients with low Initial Ego Strength who underwent
supportive-expressive psychotherapy belonged to the regin of high or highest
degree of improvement. In addition, the MSA revealed that the group receiving
supportive-expressive therapy also received hospitalization. Part of these patients
belonged to the group of high Increase in Ego Strength at the Follow-up point. On
that basis we concluded for the purpose of strengthening the ego, it may be preferable
to combine an expressive approach (one with relatively little structuralization in
the treatment hours) with concomitant hospitalization (..). In more general terms,
both quantitative studies concluded that patients with ego weakness (which in our
studies corresponded mainly to patients suffering from borderline conditions) require
a special modality of treatment which could be described as a 'modified expressive'
of 'supportive-expressive' approach. This approach focuses especially on work
with the transference phenomena in the treatment hours. We conclude that patients
with low Initial Ego Strength improve with psychotherapy, if that therapy is
supportive-expressive (..), a modality best described as an expressive approach
which is neither standard psychoanalysis or supportive psychotherapy" (Kernberg
(1973): 64-65).
(*99) "[..] both those patients treated with analysis and those treated with
analytically oriented approaches showed comparable improvements in reas of
372
largest net change (Work Performance, Physical Symptoms, and Neurotic

Symptoms)" y que "in both types of treatment there was a general shift over time
away from structured symptoms to emphasis on disturbance in interpersonal
relations. (..) An eighteen year research investigation of twenty-one cases seen in
psychoanalysis and twenty-one cases seen in psychoanalytically oriented therapy
at the Menninger Clinic(..) does not statistically support the idea that psychoanalyisis
is THE superior form of treatment or that it requires greater therapist skill than
analytically oriented therapy" (Fisher-Greenberg (1977):330, 331-333).
(*100) "Once NCT has become untenable, even regular therapeutic triumphs
cannot redound to the credibility of Freud's theory of personality via the Tally
Argument, since NCT is a premise of that argument. In short, if the presumed
therapeutic outcome success of analysis is indeed placebogenic, then this remedial
success is probatively unavailing for sustaining Freud's theoretical edifce via the
Tally Argument" (Grnbaum (1993): 191).
(*101) "(1) better general personality functioning (or absence of severe
psychopathology such as schizophrenia); (2) younger age; (3) stronger [inicial]
anxiety; (4) higher educational level" (Luborsky & Spence en Garfield (1978):334).
(*102) "We believe the hypothesis is supportable that the largest variation in
therapy outcome is accounted for by preexisting client factors, such as motivation
for change, and the like. Therapist personal factors account for the second largest
proportion of change, with technique variables coming in a distant third" (en Garfield
(1978):180).
(*103) "The metapsychology of motivation [of Freud] is an explicit, coherent,
but untenably mechanistic theory, which has the virtue of being testable and the
misfortune of being wrong" (Holt en Gill & Holzman (1976):163)
"tem [Freud stated:] The nervous system is passive and functions only when
stimulated from outside itself. Testable neurophysiologically and on the whole found
wanting" (Holt en Gill & Holzman (1976): 164; vase tambin el apartado I.P.2).
"tem [Freud stated:] All stimulation is inherently and orginally noxious ('primal
hate of objects', Freud, 1915) and becomes of positive interest only when the child
has learned that even more painful inner sources of unpleasure cannot be eliminated
except by pursuing external need-satisfying objects. Testable from infant
observation, and found wanting. There is a large body of contemporary behavioral
observation in man and other animis attesting to the independence and elementary
nature of curiosity, an exploratory motive, stimulus hunger, or the like (..)" (Holt
en Gill & Holzman (1976): 164).
"tem [Freud stated:] Increases in intrapsychic tensin are unpleasant and
pleasure may be obtained only from reducing tensin. (..) There is a considerable
373
JUAN AUPING BIRCH
and growing literature of contemporary observations that confound tensionreduction as a basic principie of motivation; and there is neurophy siological
evidence for anatomically seprate pleasure and unpleasure centers. In sum the
passive reflex model must be abandoned. Motivated behavior differs from ordinary
reflex action" (Holt en Gill & Holzman (1976): 164).
"[NJeither sex or aggression is considered by most experimental psychologists
and ethologists to ft the drive notion" (Holt en Gill & Holzman (1976): 177)
(*104) "Freud continued to be impressed by their 'consilience' and so invited
the common charge that psychoanalysis was an elegant fabrication utterly lacking
in empirical support" (Kitcher (1992): 172).
374
NOTAS INTERMEZZO
'LOS TRES PILARES DE LA NUEVA
METAPSICOLOGIA'
(*1) "The environmental and organismic models described here as necessary parts
of a sophisticated biological control system are, of course, none other than the
'internal worlds' of traditional psychoanalytic theory seen in a new perspective"
(Bowlbyl(1981):113).
(*2) "Two vital components of a goal-directed system are: (a) a means of
receiving and storing instructions regarding the set-goal, and (b) a means of
comparing the effects of performance with instructions and changing performance
to fit" (Bowlby (1981):99).
(*3) "In the case of the organism, one must suppose, the instructions come to
exist within it as a result of its development which is a product of the interaction of
the animal's genetic endowment with that environment and a resultant of epigenetic
processes in general and of all the processes termed learning as well" (ibidem).
(*4) "In the early infancy of man most of the behavioural systems in working
order are simple ones and integrated as chains. As development goes forward, goaldirected systems become more evident, environmental and organismic models are
elaborated and integrated ones become organized as plan hierarchies" (Bowlby
(1981):1,114-115)
(*5) "It begins to look as though there is something in 'original sin'. There is an
inherited, genetically related system that is unrelentingly selfish, ruthless and cruel.
And Saint Augustine is right, we are never going to be without it. None of us is
innocent, not even as a child. We are congenitally 'bad', along with the rest of
nature" (Watson (1995:87,278).
375
JUAN AUPING BIRCH
(*6) "Gene-centric sociobiology looks at survival and reproduction from the

point of view of the gene, not the individual. A gene for bringing home food for
one's children, for example, wil ensure the survival of individuals likely to carry
the same gene. As a result, that gene will spread. Taken to its logical extreme,
genes favor their own replication; a gene is successful if it produces a trait that in
turn promotes the gene (sometimes summed up as 'a chicken is an egg's way of
making other eggs'). To describe such genetic self-promotion, Richard Dawkins
introduced a psychological term in the tile of his book, The Selfish Gene.
Accordingly, what may be a generous act in common language, such as bringing
home food, may be selfish from the gene's perspective. With time, the important
addition 'from the gene's perspective' was often forgotten and was eventually/left
out. All behavior was selfish, period. Since genes have neither a self nor the emotions
to make them selfish, one would think this phrase is just a metaphor. True, but
when repeated often enough, metaphors tend to assume an aura of literal truth.
Even though Dawkins cautioned against his own anthropomorphism of the gene,
with the passage of time, carriers of selfish genes became selfish by association.
Statements such as 'we are born selfish' show how some sociobiologists have made
the nonexistent emotions of genes into the archetype of true emotional nature. A
critical article by Mary Midgley compared the sociobiologists' warnings against
their own metaphor to the paternosters of the Mafiosi. Pushed into a corner by a
witty philosopher, Dawkins defended his metaphor by arguing that it was not a
metaphor. He really meant that genes are selfish, and claimed the right to define
selfishness any way he wanted. Still, he borrowed a term from one domain, redefined
it in a very narrow sense, then applied it in another domain to which it is completely
alien. Such a procedure would be acceptable if the two meanings were kept separate
at all times; unfortunately, they merge to the extent that some authors of this genre
now imply that if people occasionally think of themselves as unselfish, the poor
souls must be deceiving themselves. It is important to clear up this confusion, and
to emphasize once and for all that the selfish gene metaphor says nothing, either
directly or indirectly, about motivation, emotion, or intention. Elliott Sober,
another philosopher interested in the semantic trappings of sociobiology, proposes
a distintion between vernacular egoism, our everyday usage of the term, and
evolutionary egoism, which deals exclusively with genetic self-promotion. A plant,
for example, is able to further its genetic interests yet cannot possibly be selfish in
the vernacular sense. A chimpanzee or person who shares food with others acts
altruistically in the vernacular sense, yet we assume that the behavior came into
existence because it served survival and reproduction, hence that it is self-serving
in an evolutionary sense. There is almost no point in discussing the evolution of
morality if we let the vernacular sense of our terminology be overshadowed by the
evolutionary sense. Human moral judgment always looks for the intention behind
376
behavior (..) motives are absolutely crucial. Jury and judge (..) would want to fathom
the psychology behind the act. These distinctions are largely irrelevant within a
sociobiology exclusively interested in the effects of behavior. In such a framework,
no different values are attached to intended versus unintended results, self-serving
versus other-serving behavior, what we say versus what we mean, or an honest
versus a dishonest mistake. Having thus denied themselves the single most important
handle on ethical issues, some sociobiologists have given up explaining morality.
William Hamilton, the discoverer of kin selection, has written that 'the animal in
our nature cannot be regarded as a fit custodian for the values of civilized man.'
And Dawkins urges us to cultivate pure, desinterested altruism because it does not
come naturally. 'We, alone on earth, can rebel against the tyrany of the selfish
replicators.' By thus locating morality outside nature, these scientists have absolved themselves from trying to fit it into their evolutionary perspective. (...)
Underlying their position is a monumental confusion between process and
outcome. Even if a diamond owes its beauty to milions of years of crushing pressure,
we rarely think of this fact when admiring the gem. So why should we let the
ruthlessness of natural selection distract from the wonders it has produced? Humans
and other animals have been endowed with a capacity for genuine love, sympathy
and care -a fact that will one day be fully reconciled with the idea that genetic selfpromotion drives the evolutionary process" (De Waal (1996): 14-17).
(*7) "[Reciprocal altruism is a complex mechanism based on the remembrance
of favors given and received. Even more important from a moral perspective is that
reciprocal altruism allows cooperative networks to expand beyond kinship ties. (..)
Our strongest moral approval is reserved for the more fragile tendencies that underlie
collective welfare, such as sharing and cooperation outside the family or clan. The
most efectivce way to instill these tendencies is through some sort of linkage between
taking and giving. The usual argument is that we are better off helping each other,
that the benefits of such a system far outweigh the costs of contributing to it. This
anticipation of gain is central to the human moral contract -not in each and every
exchange, of course, but overall. This is why no one can withdraw from the contract
without dire consequences such as ostracism, imprisonment, or execution. All
ablebodied men and women are in it together. What would be the point of
contributing to the community if others idly stand by? Reciprocity can exist without
morality; there can be no morality without reciprocity. If we accept this thesis, it is
clear why the very first step in the direction of the Golden Rule was made by
creatures who began following the reciprocity rule: 'Do as the other did, and expect
the other to do as you did'. Even though phrased here as straightforward tit-for-tat
-whereas reciprocal altruism is quite a bit more flexible and variable- the first hints
of moral obligation and indebtedness are already recognizable" (De Waal
(1996):135-136).
377
JUAN AUPING BIRCH
(*8) Fouls comprob, adems, que son capaces de formar inteligente y

creativamente nuevas frases con palabras que ya conocen, con sujeto, objeto y
predicato, y ensear el ASL a sus hijos, sin intervencin de maestros humanos.
Como Fouls no se cansa de repetir, estos datos refutan la teora de Chomsky de que
existe un centro cerebral exclusivamente humano para la estructura bsica del lenguaje. Los chimpancs pueden adquirir la capacidad de comunicacin verbal de un
nio de tres aos. Fouls seala en repetidas ocasiones que sus datos refutan tambin la teora de Skinner, de que el aprendizaje de lenguaje humano es cuestin de
aprendizaje condicionado en recompensa y castigo -como en el caso de aprendizaje de ratones-, porque los chimpancs transmiten su conocimiento de ASL de madre a hijo y este aprendizaje, al igual que la mayor parte de la comunicacin entre
chimpancs y entre chimpancs y humanos, se da muchas veces sin fines de evitar
castigo o obtener recompensa, sino en funcin de la mantencin de relaciones de
apego y de resolucin de conflictos sociales (Fouls, 1996).
(*9) "El precio de este desarrollo fue la aparicin de la muerte en el mundo;
slo las clulas sexuales se continan transmitiendo de generacin a generacin.
Las envolturas productoras, o cuerpos, dejan de ser imprescindibles en cuanto la
nueva vida puede arrostrar sin la ayuda paterna la lucha por la existencia por lo
que, tarde o temprano, mueren" (Zeier (1985):64).
(*10) En "African Exodus" (1996), Stringer da pruebas de que el material
gentico de los mitocondrias en todos los ejemplares del 'homo sapiens' en todas
las razas y regiones del mundo es casi 100% idntico. Este dato converge con otras
pruebas hacia una descendencia comn de todas las mitocondrias de una sola madre, de frica Oriental, hace unos 200,000 aos, lo que refuta la hiptesis -por un
tiempo popular-, del origen multiregional del 'homo sapiens'.
(* 11) "Para la hembra, el modo ms efectivo de multiplicar las posibilidades de
supervivencia de sus genes es aparearse slo con machos especialmente aptos para
sobrevivir, inducindolos en los posible a ayudarla en la cra de los hijos, o elegir
una pareja dispuesta a cooperar. Por razones biolgicas es natural esperar que las
hembras sean ms exigentes que los machos en la eleccin de sus compaeros de
cpula" (Zeier (1985):56).
(*12) ".. en las especies con fecundacin interna, a las que pertenecen la mayora de los vertebrados, [el] macho no tiene la seguridad absoluta de que los hijos de
la hembra con la que se apare sean realmente suyos, ya que tambin otros machos
podran haber copulado con ella antes o despus de l. (..) Sus genes se difunden en
mayor grado cuando fecunda al mayor nmero posible de hembras. Asi, parece
biolgicamente justificado que los machos sean menos selectivos en su bsqueda
de compaeras de cpula que las hembras" (Zeier (1985):58-59).
(* 13) Ridley resume la presin gentica masculina hacia el adulterio as: "There
has been no genetic change since we were hunter-gatherers, but deep in the mind of
378
U N A REVISI6N DE LA TEORIA PSICOANALITICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
the modern man is a simple male hunter gatherer rule: Strive to acquire power and
use it to lure women who will bear heirs; strive to acquire wealth and use it to buy
other men's wifes who will bear bastards. It began with a man who shared a piece
of prized fish or honey with an attractive neighbor's wife in exchange for a brief
affair and continues with a pop star ushering a model into his Mercedes. From fish
to Mercedes, the history is unbroken: via skins and beads, plows and cattle, swords
and castIcs. Wealth and power are means to women; women are means to genetic
eternity" (Ridley (1995):244).
(* 14) Ridley y Watson resumen la presion genetica femenina hacia el adulterio
asi: "Likewise, deep in the mind of the moden woman is the same basic hunergatherer calculator, too recently evolved to have changed much: Strive to acquire a
provider husband who will invest food and care in your children; strive to find a
lover who can give those children first-class genes. Only if she is very lucky will
they be the same man. It began with a woman who married the best unmarried
hunter in the tribe and had an affair with the best married hunter, thus ensuing her
children a rich supply of meat. It continues with a rich tycoon's wife bearing a
baby that grows up to resemble her beefy bodyguard. Men are to be exploited as
providers of parental care, wealth and genes" (Ridley (1995):244). "The best tactic
for many females seems to be to mate with mediocre but reliable husbands, and
have affairs with genetically more desirable male neigbors -usually someone's else
husband" (Watson (1995): 121).
(*15) "The typical woman's pattern of infidelity and orgasm is exactly what
you would expect to find if she were unconsciously trying to get pregnant from a
lover while not leaving her husband" (Ridley (1993):226, citado en Watson
(1995):122).
(*16) "We have found a true proposition which has no proof within the system!
(..) [but] somehow we have managed to see that Pk(k) is true despite the fact that it
is not formally provable within the system. (...) It is these insights that cannot be
systematized -and indeed must lie outside any algorithmic action!" (Penrose (1991):
108).
(*17) "Rigorous argument is usually the last step! Before that, one has to make
many guesses, and for these, aesthetic convictions are enormously important -always
constrained by logical argument and known facts. It is these judgments that I
consider to be the hallmark of conscious thinking. My guess is that even with the
sudden flash of insight, apparently produced ready-made by the unconscious mind,
it is consciousness that is the arbiter, and the idea would be quickly rejected and
forgotton if it did not 'ring true'" (Penrose (1991):422).
(*18) "De acuerdo con el determinismo, si alguien sostiene una teoria, pongamos por caso el propio determinismo, lo hace a causa de cierta estructura fisica, tal
379
JUAN AUPING BIRCH
vez de su cerebro. Por consiguiente, nos engaamos a nosotros mismos (y estamos

predestinados por nuestra estructura fsica a tal autoegao) cuando creemos que
existen cosas tales como argumentos o razones que nos hacen aceptar el
determinismo. Dicho de otro modo, el determinismo fsico es una teora que, caso
de ser verdadera, no es defendible con argumentos, puesto que obliga a explicar
todas nuestras reacciones, incluso las convicciones que creemos fundadas en argumentos, como debidas a condiciones puramente fsicas, incluido nuestro entorno
fsico, las que nos hacen decir o aceptar lo que decimos o aceptamos" (Popper
citado en Eccles & Zeier (1985): 136).
(*19) "[A] moment of consciousness always entails a stimulus or focus; it
develops from a kind of epicenter. (...) Degree of consciousness can be the product
of the extent of associations triggered by an epicenter, and indeed the power of the
epicenter can be defined in terms of the number of neuronal associations recruited.
(...) This concentric description of consciousness at the phemonelogical level is
based on a triggering epicenter (albeit a sensory input or an internal cognitive factor or both) which sets in motion nonlinear, concentric associations. The more
extensive or sustained they are, the more consciousness will be experienced at that
particular time. We need not actually be conscious of each of these associations as
seprate components. Rather, they conspire together to give a single experience at
a specifc moment in time. Meanwhile at the physiological level of brain events,
the same concentric description can be translated into more scientific terminology
such that consciousness is spatially mltiple yet effectively single at any one time.
It is an emergent property of noncommitted and divergent groups of neurons that is
continously variable with respect to and always entailing a stimulus epicenter. Thus
we have one description that can be applied equally to the physiology and the
psychology of consciousness" (Greenfield (1995):91, 95,97).
(*20) "Efficiency at a task is optimal in the middle range of arousal; if we are
too relaxed or too distracted, the performance declines. Henee maximal efficiency
corresponds to the situation of large gestalt formation. There is a possible balancing
act between attention and arousal. It would follow that there is a trade-off in terms
of survival valu between being able to concntrate and being aware of change.
Thus we can see that arousal is an interactive factor, along with the strength of
epicenter, in determining the size of gestalt formation and henee consciousness.
High and low degrees of arousal can both be associated with the formation of small
gestalts" (Greenfield (1995): 104).
(*21) "If we were always aware of why we experienced things in a certain way,
why our consciousness at particular times was as it was, then ... psychoanalysis
would never have furnished its amazing revelations (Greenfield (1995):95-96)."
(*22) "Consciousness is spatially mltiple yet effectively single at any one time.
It is an emergent property of nonspecialized and divergent groups of neurons
380
UNA REVISI6N DE LA TEORIA PSICOANALITICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
(gestalts) that is continuously variable with respect to, and always entailing, a
stimulus epicenter. The size of the gestalt, and hence the depth of prevailing
consciousness, is a product of the interaction between the recruiting strength of the
epicenter and the degree of arousal" (Greenfield (1995):104,137,161)
(*23) "We have seen earlier that the stimulus epicenter could be strong not only
in correspondence to an external stimulus that was conspicuous in physical terms
(loud, bright, big, moving, and so on), but strong in cognitive terms (having
associations with reward or pain, or being made special or significant by an experimental protocol or by past individual history). There is strong empirical^support
for the idea that the stronger and more powerful the epicenter, the more neurons
are recruited in an assembly" (Greenfield (1995): 120).
(*24) "There is a basic objection to the idea that consciousness is driven by an
internal cognitive factor ... After all, we cannot evoke an executive brain region to
act as the boss. How then, could some cognitive factor arise as predominant to be
the triggering epicenter? Most of the time consciousness is triggered by a
combination of sensory inputs in full spate, in addition to other factor in our internal
environment (...). The richer the connections established in the brain, the more
scope there is for some remote epicenter, ITSELF INDIRECTLY CAUSED BY A
SENSORY STIMULUS, TO ACT IN TURN EVENTUALLY AS A NONSENSORY
EPICENTER for a purely cognitive consciousness. (...) No boss decides our state
of consciousness" (Greenfield (1995):169-170, mayusculas mias).
(*25) "Siento que hay dos aspectos en la atenci6n: la atencion biol6gica y la
voluntaria. Katz dice que un animal que huye solo ve lineas de escape y que uno
que tiene hambre solo ve posibles ocasiones de hallar algo que comer. En otras
palabras, la atencion del animal esta aqui determinada por su situacion fisiologica
y biologica. Frente a ello, la atencion caracteristica de la mente autoconsciente es
un acto de voluntad. Concentramos conscientemente nuestra voluntad en algun
aspecto de la situacion o la imagen o lo que sea. Asi, pienso que la distincion entre
estos dos tipos de atencion habla mucho a favor de la distinci6n entre una forma
superior y otra inferior" (Eccles & Popper (1985):602).
(*26) "It seems LOGICALLY possible that a creature physically identical to a
conscious creature might have no conscious experiences at all (...). If this is so, then
conscious experience supervenes naturally, but not logically on the physical. The
necessary connection between physical structure and experience is ensured only by the
laws of nature, and not by any logical or conceptual force" (Chalmers (1996):38).
(*27) "[I]f consciousness is not logically supervenient on the physical, then
materialism is false. The failure of logical supervenience implies that some positive
fact about our world does not hold in a physical identical world, so that it is a
further fact over and above the physical facts. (..) I take materialism to be the
381
JUAN AUPING BIRCH
doctrine that the physical facts about the world exhaust all the facts, in that every
positive fact is entailed by the physical facts. If zombie worlds are possible, and
the phycial facts do not entail all the positive facts about our world and materialism
is false. We can use Kripke's image here. When God created the world, after ensuring
that the physical facts held, HE HAD MORE WORK TO DO. He had to ensure that
the facts about conciousness held. The possibility of a zombie world ... shows that
he had a choice. The world might have lacked experience ..., even if all the physical
facts had been the same. To ensure that the facts about consciousness are as they
are, further features had to be included in the world" (Chalmers (1996): 124).
(*28) "A problem with the view I have advocated is that if consciousness is
merely naturally supervenient on the physcial, then it seems to lack causal efficacy.
The physical world is more or less causally closed, in that for any given physical
event, it seems that there is a physical explanation (except for a small amount of
quantum indeterminacy). This implies that there is no room for a nonphysical
conciousness to do any independent causal work. It seems to be a mere
epiphenomenon, hanging off the engine of physical causation, but making no
difference in the physical world. It exists, but as far as the physical world is
concerned it might as well as not. (..) If (..) the physical world is causally closed,
the mere natural supervenience of consciousness implies that consciousnees is
epiphenomenal. (...) Even if conscious experience were absent, the behavior might
have been caused in exactly the same way" (Chalmers (1996): 150).
(*29) "[H]emos de suponer que nuestra mente autoconsciente posee cierta coherencia con las operaciones neuronales del cerebro, aunque hayamos de reconocer tambien que no se trata de una relacion pasiva. Se trata de una relacion activa
que investiga y tambien modifica las operaciones neuronaIcs. Asi pues, se trata de
un dualismo muy fuerte que separa completamente nuestra teoria de cualesquiera
visiones paralelistas en las que la mente autoconsciente es algo pasivo. Esa es la
esencia de la hipotesis paralelista. Todas las variedades de la teoria de la identidad
implican que las experiencias conscientes de la mente tienen solamente una relacion pasiva, como un derivado de las operaciones de la maquinaria nerviosa que
son en si mismo autosuficientes. Estas operaciones nos suministran todas las realizaciones motoras y ademas nos proporcionan todas las experiencias conscientes y
las recuperaciones de memoria. Asi pues, desde el punto de vista de la hipotesis
paralelista, las operaciones de la maquinaria neural proporcionan una explicacion
necesaria y suficiente de todas las acciones humanas" (Eccles & Popper (1985):556).
(*30) "[Las lesiones del lobulo frontal] se caracteriza[n] principalmente por un
desarreglo del comportamiento. Una de las deficiencias funcionales esenciales de
los pacientes del lobulo frontal parece consistir en la incapacidad de mantener en
su conducta una estabilidad temporal normal: sus programas de accion una vez
382
iniciados tienden a desvanecerse, a estancarse en la reiteracin 0 a apartarse del

objetivo propuesto. El hecho de que la admitida consciencia de una discrepancia
entre el propsito y el resultado de sus acciones no logre influir su estrategia, sugiere la existencia de 'una internalizacin' inadecuada de todos eses errores o seales de aproximacin al error .... que normalmente modulan el desarrollo de los
programas de conducta [dirigida por meta]" (Nauta citado en Eccles & Poper
(1985):390).
(*31) "La relacin funcional entre ambos sistemas motores consiste en que el
extrapiramidal alivia de trabajo al piramidal. Las secuencias complejas de movimientos como, por ejemplo, el escribir, se realizan primero con el sistema de la va
piramidal y se trasladan luego, paulatinamente, al extrapiramidal. Esto significa
un alivio para el crtex, y por lo tanto para la conciencia que puede concentrarse de
este modo en el desarrollo de las ideas. La intencin de realizar un movimiento
previamente practicado sigue siendo voluntaria, pero la ejecucin misma del movimiento, una vez automatizada, depende del sistema extra-piramidal" (Zeier
(1985):76).
(*32) "Relegamos gradualmente al nivel automtico el desempeo de las realizaciones ms simples y nos mantenemos a nosotros, a nuestra conciencia, a nuestra
mente autoconsciente, abiertos al aspecto ms creador, ms altamente evolucionado de nuestras acciones" (Eccles & Popper (1985):562).
(*33) "[L]os animales ... deben tener algo as como un yo, deben ser conscientes, aunque no reflexivamente conscientes del hecho que tienen un yo. (...) [N]o
parece compatible con la teora evolucionista considerar a los animales, especialmente a los superiores, como autmatas. Ciertamente parecen emprender acciones
orientadas a un fin" (Eccles & Popper (1985):605.
(*34) "Este modelo, el modelo de un conductor en un coche o, en la terminologa de Ryle, del espritu en la mquina, es muy grosero, aunque puede tomarse
como modelo de la interaccin entre ambos mundos, a saber, el Mundo 1 y el
Mundo 2" (Eccles & Popper (1985):547).
(*35) "La mente auto-consciente aparece como una entidad auto-subsistente y
se ocupa activamente de leer en las mltiples actividades de la maquinaria neuronal
de la corteza cerebral, segn su atencin e inters, integrando esta seleccin para
generar a cada momento, la unidad de la experiencia consciente. Al mismo tiempo,
acta de forma selectiva sobre la maquinaria neuronal. Por consiguiente, afirmamos que la mente auto-consciente ejerce una funcin superior de interpretacin y
control de los procesos neuronales en virtud de la interaccin entre los mundos 1 y
2. Un aspecto especial de esta intervencin de la mente autoconsciente en la maquinaria neuronal se manifiesta en su capacidad para producir movimientos de acuerdo a actos voluntarios, lo que podramos llamar orden de puesta en marcha. (...)
383
JUAN AUPING BIRCH
Nuestra hiptesis difiere radicalmente del paralelismo al suponer que las funciones de seleccin e integracin son atributos de la mente autoconsciente, a la que
otorga, pues, un papel activo y dominante. El contraste con la pasividad que postula el paralelismo es completo " (Eccles & Zeier (1985):137-140).
(36) "[Existe] la memoria adquirida por un proceso de aprendizaje que lleva a un
mtodo de ensayo y error de descubrir la solucin; la solucin descubierta; y luego la
repeticin prctica que lleva a la habilidad" (Ecdes & Poppers (1985): 572).
(*37) "Strategic processes mediated by the frontal lobes and its related structures
(the frontal component) are necesary for endowing memory with 'intelligence' that is, for organizing the information in consciousness that serves as the input to
the hippocampal component, for evaluating hippocampal output to determine
whether it is veridical, for monitoring the output so that it is consistent with the
requirements of the test, and for placing the retrieved memories in a proper spatiotemporal context with other memories. In short, through 'working-with memory',
strategic processes make memory goal-directed. Unlike the associative/ecphoric
processes of the hippocampus, strategic, frontal processes entail conscious
awareness; as a result, they can be brought under conscious control and mediate
performance on strategic, explicit tests of memory." "The frontal lobes contribute
to organizational aspects of memory at encoding and retrieval. It is not involved
directly with consolidation and ecphoric processes, as is the hippocampal
component. As prototypical central system, the frontal lobes are essential for
organizing the input to the hippocampal system, evaluating its shallow output,
placing it in its proper spatiotemporal context, and using the resulting information
either to guide further mnemonic searches or to direct thought, and plan future
actions" (Moscovitch en Squire & Butters (1992):9, 15).
(*38) "Mi teora es que no condicionamos nada en absoluto desde fuera, sino
que retamos al cerebro a producir desde dentro las expectativas, hiptesis o teoras
que luego se han de ensayar. Por supuesto, si dichas teoras se ensayan y resultan
bien, como hemos mencionado antes, se hundirn en la parte inconsciente del cerebro, en el nivel inferior, por repeticin, operando ms o menos automticamente.
As pues, tanto la palabra 'reflejo' como 'condicionado' constituyen malas denominaciones y juntas llevan al punto de vista conductista que considero completamente equivocado" (Eccles & Popper (1985): 566).
(*39) "[Se trata de] recuerdos subconscientes, recuerdos que no son explcitos,
aunque quiz se puedan recuperar bajo condiciones especiales y, por supuesto, en
cierto sentido podemos estar de acuerdo con Freud en que nuestro propio carcter
est en gran medida moldeado por las influencias que hemos aceptado en el pasado
y ahora ya no reconocemos" (Eccles & Popper (1985):554).
(*40) "By 'sense' I mean simple (non-self-reflexive) awareness, We are speaking
at the level of direct experience, not concept. By "of self' I mean an invariant
384
UNA REVISI6N DE LA TEORIA PSICOANALITICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
pattern of awareness that arise only on the occasion of the infant's actions or mental processes. An invariant pattern of awareness is a form of organization. It is the
organizing subjective experience of whatever it is that will later be verbally
referenced as the 'self. This organizing subjective experience is the pre-verbal,
existencial counterpart of the objectifiable, self- reflective, verbalizable self (Stern
(1985):7;(1991):21).
(*41) "I am suggesting that the infant can experience the PROCESS of emerging
organization as well as the RESULT, [and the] experience of forming organization
involves both the motivated process and the reinforcing product" (Stern (1985):45
y (1991): 66).
(*42) "In fact, each successive organizing subjective perspective requires the
preceding one as a precursor. Once formed, the domains remain forever as distinct
forms of experiencing social life and self. None are lost to adult experience. Each
simply gets more complicated" (Stern (1985): 32 y (1991): 50-51)."
(*43) "The weight of evidence is increasing that infants inhabit a sensory world
in which they integrate cross-modal experience, recognizing the patterns of sounds,
sights, and touches that come from self and those that como from an other as separate
phenomena, each with its own singular structure" (Stern (1985):85 Y (1991): 112).
(*44) "Affects are excellent higher-order self-invariantes because of their relative
fixity: the organization and manifestation of each emotion is well fixed ny innate
design and changes little over development" (Stern (1985):89 y (1991): 116).
(*45) "Parental behavior in these situations follows the same general rules that
it does during social play. Behaviors are exaggerated, repeated with appropiate
variation, and stereotypic" (Stern (1985):75-76 y (1991): 100).
(*46) "The RIG is a representation and not an activated memory. The retrieval
cue evokes from the RIG an activated memory which I will call an evoked
companion" (Stern (1985):112; (1991): 143)
(*47) "Evoked companions can also be called into active memory during episodes
when the infant is alone but when historically similar episodes involved the presence
of self-regulating other. For instance, if a six-month old, when alone, encounters a
rattle so that it makes a sound, the initial pleasure may quickly become extreme
delight and exuberance, expressed in smiling, vocalizing, and general body
wrigggling. The extreme delight and exuberance is not only the result of successful
mastery, which may account for the initial pleasure, but also the historical result of
similar past moments in the presence of a delight- and exuberance-enhancing
(regulating) other. It is partly a social response, not in this instance it occurs in a
nonsocial situation. At such moments, the initial pleasure born of successful mastery,
acts as a retrieval cue to activate the RIG, resulting in an imagined interaction with
385
JUAN AUPING BIRCH
an evoked companion that includes the shared and mututally induced delight about
the successful mastery" (Stern (1985): 113) y (1991): 144-145).
(*48) "However, the more past experience there is, the less relative impact for
change any single specific episode will have. History builds inertia (Stern (1985):
113)y(1991):143).
(*49) "Durante la fase formativa del dominio del relacionamiento nuclear [de
los 2/3 a los 7/9 meses], es fcil que el infante presente problemas clnicos, que por
lo general aparecen como problemas del sueo o alimentarios. Pero no son signos
o sntomas de algn conflicto intrapsquico, sino el reflejo exacto de una realidad
interactiva en curso, manifestaciones de un intercambio interpersonal problemtico no una psicopatologa de naturaleza psicodinmica. De hecho, en esas primeras
etapas no hay desrdenes mentales en el infante" (Stern (1991): 247).
(*50) "This phase was predominantly devoted to establishing a separate and
individual self, to dissolving merger experiences and to forming a more autonomous
self that could interact with a more separate other. Given this view of the major life
task of this period, it is not surprising that the theory failed to notice that the
appearance of inter subjective relatedness permitted, for the first time, the creation
of mutually held mental states and allowed for the reality-based joining (even
merging) of inner experience. Paradoxically, it is only with the advent of
inter subjectivity that anything like the joining of subjective psychic experience
can actually occur. And this is indeed what the leap to an intersubjetive sense of
self and others makes possible, just at the developmental moment when traditional
theory had the tide beginning to flow the other way. In the present view, both
separation/individuation and new forms of experiencing union (or being-with)
emerge equally out of the same experience of intersubjectivity" (Stern (1985): 127
y(1991):160-161).
(*51) "Affect attunement is the performance of behaviors that express the quality
of feeling of a shared affect state without imitating the exact behavioral expression
of the inner state" (Stern (1985):142 y (1991): 177).
(*52) "To the extent that communing attunements are the ultimate reference
point (true north) for measuring affective intersubjectivity, misattunements are a
systematic distortion (magnetic north), but gross unauthenticity leaves one without
a working interpersonal compass for intersubjective relatedness" (Stern
)
(*53) "These kinds of adaptations can become maladaptive and in that sense
pathological, when they are used in new contexts and with new people, so that the
infant's own patterns are no longer responsive to the new ralities. The problem is
one of overgeneralization and/or experiencing one's self not simply as using one
form of adaptation but being defined by and limited to it" (Stern (1985):223)
(*54) "Para hablar en los terminos de Winnicott, la palabra .. le es dada al infan386
te desde fuera, por la madre, pero para ella ya hay un pensamiento [adentro, en la
mente], al que la palabra le es dada. En este sentido, la palabra como fenmeno
transicional no pertenece verdaderamente al s-mismo, ni tampoco al otro. Ocupa
una posicin intermedia entre la subjetividad del infante y la objetividad de la
madre. Es "alquilada" por "nosotros" .. En este sentido ms profundo el lenguaje
es una experiencia de unin, que permite un nuevo nivel de relacionamiento mental a travs del significado compartido" (Stern (1985):172 y (1991): 211, traduccin por m corregida, p.e., "rented" no significa "aniquilada" sino "alquilada").
(*55) "Una de las consecuencias de esta divisin inevitable de lo negable y lo
responsable consiste en que lo negable a otros pasa a ser cada vez ms negable para
uno mismo. El lenguaje est estableciendo la senda al INCONSCIENTE (topogrfico
y potencialmente dinmico) (...) con el vertiginoso efecto de que nuestros s-mismos existencial y verbal pueden estar separados por aos luz, de que el si-mismo
est inevitablemente dividido por el lenguaje" (Stern (1985):181 y (1991):221).
(*56) "The reason for this painstaking distinction between verbal and nonverbal
memory traces as well as for their careful separation into the two systems Pcs. and
Ucs. is eminently clinical. Freud had found repressed wishes and forgotten memories
to underlie every neurotic symptom. When these could gain access to consciousness,
when they could be verbalized in the analytic situation, the symptom disappeared.
It was in correspondence with these clinical findings that he was led to assume that
memory traces of the system Ucs. are nonverbal while those of the system Pcs. are
verbal" (Arlow & Brenner (1964): 17).
(*57) "^To what is the ego .. responsible in setting about its synthesizing
function? It is ..[to] a further grade of personality organization, the 'self. (..) When
a conflict is resolved through repression, the person attempts to maintain integrity
among his acknowledged and accepted aims, motives and values by disavowing
responsibility for a desire. (...) Self-conception is what makes aims compatible or
incompatible (George Klein (1976): 176, 184).
(*58) "In psychoanalytic theory conflicts or experienced incompatibilities are
therefore not necessary negative influences, but may engineer change and
development. (...) Creativity is seen as an effort to transcend limitation, elevating
and contributing to self-regard and self-identity. A partial disintegration of old
aims may be essential for a new integration through the formation of new aims
(George Klein (1976): 185).
(*59) "The inevitability of conflict implies a tragic component to life in that
failure is in some respect inevitable. The hero .. cannot possibly satisfy all legitimate
claims .." (George Klein (1976):185).
387
NOTAS PARTE 2
'ELEMENTOS DE UNA NUEVA METAPSICOLOGIA
PSICOANALITICA'
(*1) "En efecto, el ello del hombre conserva en todas las pocas de la vida su
carcter ampliamente constante (...); dentro del ello (..) ningn cambio tiene lugar.
Ante cualquier forzamiento de la libido, los deseos sexuales siempre estn dispuestos a emerger de la represin (...) Vemos pues (..) una relativa inmutabilidad
del ello. [Las] disimilitudes [entre los tres perodos] nacen del segundo factor que
integra la relacin ello-yo: de la gran capacidad de transformacin del yo humano.
La inmutabilidad del ello va acompaada por la mutabilidad del yo" (Anna Freud
(1990):155).
(*2) "Tanto adhiere Rapaport a la concepcin del ello como motivador y del yo
como estructura de control, que si una conducta no presenta las caractersticas de
las pulsiones del ello (...) no debe considerrsela motivada. Esta limitacin lo obliga a suponer que no estn motivadas una amplia gama de conductas electivas, orientadas hacia una meta y que derivan de una clarificacin de medios y fines" (Eagle
(1988):141).
(*3) "If we would ask , What is the evidence for the existence of such internal
forces as Rapaport postulates?, we would find that he adduces none" (Holt en Gill
&Holzman( 1976): 170).
(*4) "[T]he peremptoriness ... is at least as well explained in terms of DEFECTS
IN CONTROLLING MECHANISMS OF NEGATIVE FEEDBACK as by a theory
of elusive psychic forces and energies pressing for discharge" (Holt en Gill &
Holzman (1976): 171, mayusculas mias).
(*5) "While I see nothing wrong in describing behavior in teleological terms, it
seems to me to go without saying that anybody who does so should exercise caution
389
JUAN AUPING BIRCH
lest he come to regard a teleological description as an explanation" (Rapaport

(1967):895).
(*6) "Let us define motivations as internal forces, thereby distinguishing them
from extemal stimuli" (Rapaport (1967): 864).
(*7) "Los retoos del Ello se vuelven impersonales merced al proceso de la
represin. Adems, segn Freud, son intrnsecamente susceptibles de represin pues
no se avienen a los requerimientos de la civilizacin y (..) a la integridad del Yo. Y
esta ltima concepcin se apoya, a su vez, en (...) un modelo general de descarga
de la pulsin. Sin embargo, (..) esta concepcin de los instintos no concuerda con
los hechos. Por otra parte, basndose en la lgica de la evolucin, uno podra preguntarse por qu habran sido seleccionados y habran sobrevivido organismos
dotados de instintos que son inherentemente opuestos, no slo a nuestro medio
social, sino a otro componente de la personalidad. Qu ventaja habra representado esta clase de desarrollo para la adaptacin? (...) Sobre la base del anlisis anterior, parece claro que el modelo del yo-ello, en el cual el ello es un "caldero hirviente" de instintos y el yo una estructura de control, no resulta ni til ni preciso"
(Eagle(1988):147-148).
(*8) "He discussed abstract metapsychology with the fervor of a political orator
and the thunder of a Hebrew profet" (Gill en Rapaport (1967):5).
(*9) "Adaptation is then seen as a structural achievement in, as Rapaport puts it,
the 'taming' of 'the beasts that struggle down under somewhere'. 'Maladaptive'
means 'infantile" (Apfelbaum (1966): 458).
(*10) "La adaptacin como meta suprema conduce a lo que Winnicott denomina un 'falso self, establecido sobre una base de conformismo. Un 'Self verdadero'
no es solo adaptativo; es tambin un self creador, capaz de trasmitir al mundo que
lo rodea lo que hay en l de indito y nuevo" (Guntrip (1973): 57).
(*11) "The assumption that the ego is 'pitted against' drive -that only the ego
develops while drive, whenever potent, remains infantile- inevitably leads to the
therapeutic goal of preserving defence, strengthening the 'reality ego' and avoiding
unconscious fantasy" (Apfelbaum (1966): 473).
(* 12) "La enfermedad mental es consecuencia de la prdida de esa unidad natural bsica del yo. Hay salud mental cuando al pasar por las distintas etapas evolutivas del proceso de maduracin el yo conserva su integridad. La psicoterapia tiende a la recuperacin de la integridad perdida, a la reintegracin del yo disociado"
(Guntrip (1973):99-100).
(*13) "It is easy to see what is wrong in our patients but a lot more difficult to
see what is right, what is preserved. To learn to look for what is preserved is of
great importance and is the point driven to us by the conception of autonomy:
whatever was once achieved is never lost. Any achievement in the case history,
390
any valid perception, any single bit of knowledge, any differentiated feeling, any
success, indcate to us a nucleus of a new departure, providing we can reach it, free
the synthetic forces, and progress from there to further self-discoveries of the best
in the patient's essential social nature. (..) No patient fully expects [that] there are
persevering secondary autonomous structures and there is a basic sociability and
there are primary autonomous ego apparatuses even in our sickest patients"
(Rapaport (1967): 592)
(*14) "Una caracterstica predominante de la adolescencia tarda es no tanto la
resolucin de los conflictos instintivos, sino ms bien LO INCOMPLETO DE ESTA
RESOLUCIN [y] la estructuracin del impulso no resuelto y las fijaciones yoicas
en una unidad organizada SACA EL MEJOR PARTIDO DE UNA MALA SITUACIN; [es decir,] aquello que fue un impedimento y un obstculo para la maduracin
se convierte precisamente en lo que da a la madurez su aspecto especial" (Blos
(1991):206-07).
(*15) "Este status adquirido amplifa] la esfera libre de conflictos del Yo e
instig[a] una diferenciacin progresiva de procesos mentales adaptativos" (Blos
(1991): 207).
(*16) "Puede convencerse a la personalidad del enfermo de que ha rechazado injustificadamente el deseo patgeno y hacerle aceptarlo en todo o en parte; puede tambin dirigirse este deseo hacia un fin ms elevado y por tanto
irreprochable (sublimacin del deseo). Y puede por ltimo reconocerse totalmente justificada su reprobacin, pero sustituyendo el mecanismo -automtico y por tanto insuficiente- de la represin por una condenacin ejecutada con
ayuda de las ms altas funciones espirituales humanas, esto es conseguir su
dominio consciente." (1909, O.C. II: 1545).
(*17) "What is defense in one layer is impulse inrelation to another layer (...) In
general, a behavior is a defence in relation to a drive more primitive than itself, and
a drive in relation to a defense more advanced than itself. (...) It becomes clear that
there is a hierarchical layering of both impulse and defense. (...) The simultaneously
present drive and defense aspects of behavior and the phenomenon of layering lead
to the conception of impulse-defense units in which impulse and defense are on
about the same level of the hierarchy and in which any unit is defense in relation to
the one below, for which it nevertheless provides some discharge, and drive in
relation to the one above" (Gill (1963): 122-124).
(*18) "We cannot draw a hard line between the various levis of defense. If the
defenses exist in a hierarchy, the low levis must be unconscious and automatic,
and may be pathogenic. The defenses high in the hierarchy must be conscious and
voluntary, and may be adaptive. And, of course, specific defensive behaviors may
include both kinds of characteristics" (Gill (1963): 123).
391
JUAN AUPING BIRCH
(* 19) "[O]ne might classify id and ego aspects of particular behaviors in relation
to other behaviors (..) [B]ehavior would be called "id" in relation to bahavior higher
in the hierarchy but "ego" in relation to behavior lower. This conception parallels
that of the layering of impulse-defense units (...) I favor, then, a definition in which
id and ego are conceived of as a hierarchical continuum of forces and structures
existing at all levis of the hierarchy" (Gill (1963):147).
(*20) "The function it [any psychic unit] serves -its aim- determines its status
as a representative of id, ego, or superego ... This is what Gill is saying when he
proposes that a 'behaviour' is drive to that above it on the maturational scale and
defence to that below it, making up a hierarchical layering of structures" (Apfelbaum
(1966):469).
(*21) "The ego, which before the affect was 'tamed' into a signal endured it
passively, now produces it actively" [and] "just as ideation is tamed into 'trying
out' experimental action in thought, so, according to him [Fenichel] affect discharge
is tamed into anticipatory signis in the service of the ego" (Rapaport
(1967):493,495).
(*22) "Affects as signis are just as indispensable a means of reality testing as
thoughts. Indeed, they are more indispensable for reality testing in all except
successfully intellectualizing and obsessional characters. Reality testing without
the contribution of affect signal readily changes into obsessional or paranoid magic.
The expelled affect signal returns through the back door ... as ... disturber of the
secondary process" (Rapaport (1967):508).
(*23) "In the first theory, affects were equated with drive cathexis; in the second
theory, they appeared as drive representations, serving as safety valves for drive
cathexes the discharge of which was prevented; in the third theory they appear as
ego functions, and as such are no longer safety valves but are used as signis by the
ego" (Rapaport (1967): 493).
(*24) "[FJeelings are typically indispensable for rational decisions; they point
us in the proper direction, where dry logic can then be of best use. (...) The emotions
matter for rationality" (Goleman (1995):28).
(*25) "Such decisions cannot be made well through sheer rationality; they require
gut feeling and the emotional wisdom garnered through past experiences. Formal
logic alone can never work as the basis for deciphering whom to marry or trust or
even what job to take; these are realms where reason without feeling is blind. The
key to sounder personal decision-making, in short: being attuned to our feelings"
(Goleman (1995):53).
(*26) "In making plans or decisions people in good moods have a perceptual
bias that leads them to be more expansive and positive in their thinking. This is
partly because memory is state-specific, so that while in a good mood we remember
392
more positive events; as we think over the pros and cons of a course of action while
feeling pleasant, memory biases our weighing of evidence in a positive direction,
making us more likely to do something slightly adventurous or risky, for example"
(Goleman(1995):85).
(*27) "One could arge that the infant is .. looking at mother .. to see which of
the infant's own conflicted feeling states is being matched or attuned to. After all,
in this situation the infant's position is of affective ambivalence between fear at
the visual drop -an innate fear- and pleasure in exploration. The infant seeks mother
to resolve the ambivalence by attuning with one emotion and not the other, thereby
tipping the scales" (Stern (1985):221). "Se podra sostener que el infante mira a la
madre ... para saber cul de su propios estados afectivos en conflicto es apareado y
entonado. Despus de todo, en esta situacin la posicin del infante ...es de
ambivalencia afectiva entre el miedo a la brecha visual (un miedo innato) y el
placer de explorar. El infante busca que la madre resuelva la ambivalencia entonando una emocin y no la otra, con lo cual inclina la balanza" (Stern (1991):268).
(*28) "Ha habido una tendencia histrica general a ver el relacionamiento temprano de un tipo u otro como meta primaria en s misma, una meta que no necesita
surgir de, o basarse en, necesidades fisiolgicas y que por lo tanto no es secundaria
respecto de alguna meta fisiolgica primaria (Bowlby 1958)" (Stern (1991): 284).
(*29) "Desde el comienzo el yo introyecta objetos "buenos" y "malos" siendo
el pecho de la madre el prototipo de ambos: de los objetos buenos cuando el nio lo
consigue y de los malos cuando le es negado. Esto se debe a que el beb proyecta
su agresin sobre estos objetos que siente que son malos, y no solo porque frustran
su deseos: el nio los concibe como realmente peligrosos, como perseguidores que
... maquinen su destruccin por todos los medios que el sadismo pueda imaginar"
(Klein (1989):267).
(*30) "1.-elabrate UNCONSCIOUS phantasy, apart from specific conscious
compensation for frustrated desire; 2.-a reservoir of unconscious images and
knowledge for phantasy to draw on; 3.-phantasy which serves not as a substitute
for, but as an accompaniment to, actual gratification" (Greenberg & Mitchell
(1983):124).
(*31) "Cuando el nio comienza a ver a la madre como ser total, sus fantasas
sdicas estn en su punto culminante. Al mismo tiempo experimenta un cambio en
su actitud emocional hacia la madre. La fijacin libidinal del nio al seno se transforma en sentimiento hacia ella como persona. De este modo se experimentan sentimientos de naturaleza destructiva y amorosa hacia uno y el mismo objeto, y esto
da lugar a profundos y conmovedores conflictos en la mente del nio (..). Es entonces cuando la posicin depresiva se coloca en el primer plano. Esta posicin depresiva es estimulada y reforzada por la "prdida del objeto amado" que el beb expe393
JUAN AUPING BIRCH
rimenta una y otra vez cuando le han retirado el pecho de la madre, y esta prdida
alcanza el punto culminante durante el destete" (Klein (1989):291-92)
(*32) "Los ataques sdicos contra el pecho .. pasan ms rpidamente y por
consiguiente no destruyen en la mente del pequeo la bondad del objeto en
forma tan acentuada y duradera: el pecho que vuelve y que puede ser gozado
es sentido como una evidencia de que no est daado y todava es bueno"
(Klein (1994):191-92).
(*33) "Si el beb en este perodo de su vida fracasa en el establecimiento de su
objeto amado dentro de l -si la introyeccin del objeto bueno no tiene xito-,
entonces la situacin de "la prdida del objeto amado" surge ya en el mismo sentido que se encuentra en el adulto melanclico. Esta primera y fundamental prdida
externa de un objeto amado real, que se experimenta a causa de la prdida del
pecho, antes y durante el destete, dar ms tarde por resultado un estado depresivo,
si el nio en este primer periodo de su desarrollo, no ha tenido xito en el establecimiento y conservacin de su objeto amado dentro de su yo" (Klein (1989):29293).
(*34) "La simpata genuina consiste en poder colocarse en el lugar del otro, esto
es, de 'identificarse' con l. La capacidad de identificacin es un importantsimo
elemento en las relaciones humanas en general y una condicin del amor intenso y
autntico. (..) Los sacrificios por la persona amada y la identificacin con ella nos
colocan en el papel de un padre bueno y nos comportamos con ella como nuestros
padres a veces lo ha hecho con nosotros. (...) As al actuar hacia otros como padres
bondadosos, nos recreamos y gozamos en la fantasa del amor y la bondad que
anhelamos en nuestros padres" (Klein (1989):315-316).
(*35) "Mediante la fantasa retrospectiva de desempear simultneamente el
papel del buen hijo y del buen padre eliminamos parte de nuestros motivos de odio,
logrando as neutralizar las quejas contra los padres frustradores, el furor vengativo que ellos nos han provocado y los sentimientos de culpa y desesperacin provenientes de este odio que daaba a los que eran al mismo tiempo objeto de nuestro
amor. A la vez en el inconsciente reparamos nuestros agravios fantaseados que nos
causaban an gran dosis de culpa. Este mecanismo de 'reparacin' es, a mi juicio,
un elemento fundamental en el amor y en todas las relaciones humanas" (Klein
(1980): 316).
(*36) "Las fantasas y actividades reparatorias resuelven las ansiedades de la
posicin depresiva. Repetidas experiencias de prdida y recuperacin del objeto
reducen la intensidad de la ansiedad depresiva. La reaparicin de la madre tras sus
ausencias, que para el beb equivalen a la muerte, y el amor y cuidados constantes
de su ambiente, le hacen advertir mejor la resistencia de sus objetos externos y
temer menos los efectos omnipotentes de los ataques que les hace en sus fantasas.
394
Al crecer l mismo y restaurar a sus objetos se acrecienta su confianza en su propio

amor, en su propia capacidad de restaurar su objeto interno y de conservarlo como
objeto bueno incluso mientras los objetos externos le exponen a experiencias de
privacin. Esto a su vez lo capacita para soportar la privacin sin que lo abrume el
odio. Adems, su propio odio le aterra menos al aumentar su confianza en que su
amor pueda restaurar lo que su odio ha destruido. La repeticin de experiencias de
prdida y recuperacin hace que gradualmente el objeto bueno se vaya asimilando
al yo. Pues en la medida en que el yo ha restaurado y recreado internamente al
objeto, ste le pertenece cada vez ms; el yo puede asimilarlo y el objeto contribuye a su desarollo" (Segal (1994): 95-96).
(*37) "La representacin indiferenciada inicial 'buena' s-mismo -objeto se
constituye bajo la influencia de experiencias placenteras y gratificantes vividas
por el lactante en su relacin con la madre. Simultneamente con el desarrollo de
esta representacin, se forma otra representacin primaria indiferenciada de smismo - objeto, que integra experiencias frustrantes y dolorosas, conformando la
representacin conjunta 'mala' s-mismo - objeto centrada en un tono afectivo primitivo y doloroso. Es necesario sealar que las estructuras intrapsquicas primarias 'buena' y 'mala' se organizan separadamente en circunstancias afectivas diferentes, determinando dos constelaciones de 'memorias afectivas'" (Kernberg (1991):
51).
(*38) "La fijacin patolgica o la regresin a la segunda etapa del desarrollo de
las relaciones objetales internalizadas se caracteriza, desde el punto de vista clnico, por la falta de definicin -o prdida de definicin- de los lmites yoicos, tpica
de la simbiosis infantil (Mahler, 1968), la mayor parte de las esquizofrenias del
adulto (Jacobson, 1954) y las psicosis depresivas (Jacobson, 1966)" (Kernberg
(1991): 50).
(*39) "Esta etapa comienza al completarse la diferenciacin de la representacin del s-mismo respecto de la representacin objetal" y "termina con la posterior integracin de las representaciones 'buenas' y 'malas' del s-mismo en un
concepto total del s-mismo, y con la integracin de las 'buenas' y 'malas' representaciones objetales en representaciones objetales 'totales'; en otras palabras se
alcanza la constancia objetal" (Kernberg (1991): 53-54).
(*40) "La fijacin patolgica o regresin a esta etapa del desarrollo de las relaciones objetales internalizadas determina la organizacin de la personalidad de
tipo fronterizo (Kernberg 1967). En mi experiencia con pacientes fronterizos ...
observ que estos buscan activamente separar los estados yoicos de diferente matiz
afectivo. Aquello ... result traducir no una debilidad en las estructuras defensivas
de estos pacientes, sino una especfica organizacin defensiva primitiva" (Kernberg
(1991): 54).
395
JUAN AUPING BIRCH
(*41) "Se caracteriza por la integracin de las representaciones del s-mismo

con carga libidinal y con carga agresiva en un sistema definitivo del s-mismo, y
por la integracin de las imgenes objetales con carga libidinal y con carga agresiva en representaciones objetales 'totales'. Durante esta fase se consolidan el yo, el
superyo y el ello como definitivas estructuras intrapsquicas generales" (Kernberg
(1991): 56).
(*42) "La patologa tpica de la cuarta etapa est representada por las neurosis y
por un nivel superior de las patologas caracterolgicas, en especial la histeria, el
carcter obsesivo-compulsivo y el depresivo-masoquista (...). Es caracterstica la
aparicin de conflictos patgenos entre el yo y un superyo relativamente bien integrado pero excesivamente estricto y punitivo" (Kernberg (1991): 56).
(*43) "Klein pensaba que un beb es un campo de batalla donde se libra una
lucha interna entre lo que en un principio se conceba como los instintos de vida y
muerte, de sexo y agresin, desde el primersimo comienzo, totalmente ajeno a las
influencias del medio. Este cruel drama interior se proyecta luego en el mundo
externo ... Esto significa que el nio nunca es capaz de experimentar los objetos
reales en forma verdaderamente objetiva y la forma en que en realidad los experimenta depende ms de su propia conformacin innata que de la actitud y la conducta que stos asumen frente a l. Bsicamente, lo que el nio percibe a su alrededor, es lo que l mismo expulsa, principalmente a causa de su terror interno antes
las amenazas de su propio instinto de muerte. Hanna Segal dice que 'el instinto de
muerte se proyecta en el pecho materno'. Este es luego reintroyectado de manera
que la experiencia que el nio tiene del mundo exterior no tiene otra finalidad que
la de magnificar sus impresiones y multiplicar sus angustias a causa de los peligros
internos derivados de su naturaleza permanentemente disociada" (Guntrip
(1973):61).
(*44) "Si el medio desempea un papel tan insignificante y secundario quiere
decir que es apenas algo ms que un espejo que refleja para el beb sus conflictos
internos ya existentes. Hanna Segal dice en forma explcita que el medio ambiente
'confirma', (es decir no origina) las ansiedades primarias y los conflictos internos
del beb. Se tendr entonces la impresin de que semejante teora poco o nada
podra ofrecer a la corriente de pensamiento de relaciones objetaIcs. No existira,
se podra pensar, ninguna relacin objetal genuina, si el mundo de los objetos parece tener tan escaso valor primario e intrnseco" (Guntrip (1973): 62).
(*45) "Para Melanie Klein toda la vida psquica del self est esencialmente centrada en s mismo y a partir de esta vida interna que consiste en una tensin hostil
entre dos fuerzas contradictorias, se crea un esquema del mundo en el cual se inscribe la experiencia que el nio puede tener del mundo exterior. El que parece ser
sin duda el elemento ms importante de esta teora solipsista es que la primera
396
angustia del nio concierne a su primer objeto de odio. Es su propio instinto de

muerte que tiende al regreso del organismo al estado inorgnico" (Guntrip (1973):
64).
(*46) "Si tal fenmeno [el instinto de muerte] fuese concebible (...) el nio
tendra con toda certeza muy buenas razones para 'proyectar su instinto de muerte'
que lo amenaza con la destruccin psquica. Solo a esta altura el esquema kleiniano
considera necesario disponer de un mundo externo hacia el cual poder expulsar,
mediante la ilusin defensiva de la proyeccin, ese peligroso componente interno.
Y ahora se ha admitido la existencia de objetos externos (...) pero al mismo tiempo,
por el hecho de haberse transformado en una verdadera amenaza externa, son ineludibles, pues el nio no posee medios reales para enfrentarlos fsicamente. Lo
nico que puede hacer es tratar otra vez de manejarlos internamente en su vida
mental. El pecho malo, que es ahora para el nio el receptculo de una temible
fuerza destructiva es introyectado y este instinto de muerte reaparece internamente
no ya como instinto sino transformado en objeto y es percibido y fantaseado como
tal" (Guntrip (1973):64-65).
(*47) "Many of the problems inherent in the psychoanalytic characterizations
of infancy stem from ... two fundamental conceptual fallacies ..: the
adultomorphization of infancy, and the tendency to characterize early states of
normal development in terms of hypotheses about later states of psychopathology"
(Peterfreund (1978): 427).
(*48) "La escisin, nos dice Kernberg, es la manera normal que tiene el nio
para hacer frente a los afectos positivos y negativos, dada su limitada capacidad de
integracin;el adulto fronterizo, aade, se caracteriza por el uso permanente de esa
escisin. No obstante, como puntualiza Peterfreund, la patologa adulta no es simplemente la persistencia de procesos normales de la infancia; creerlo as constituye
una falacia, la "adultomorfizacin" de la infancia, la 'tendencia a caracterizar los
estados tempranos del desarrollo normal en funcin de .. estados psicopatolgicos
posteriores'" (Eagle (1988): 167, citando al final a Peterfreund (1978):427).
(*49) "En realidad, el lenguaje es una espada de doble filo. Tambin convierte a
partes de nuestra experiencia en menos compartibles con nosotros mismos y con
otros. Introduce una cua entre dos formas simultneas de experiencia interpersonal:
la experiencia interpersonal vivida y la representada verbalmente. (...) De modo
que el lenguaje provoca una escisin en la experiencia del s-mismo." (Stern
(1991):200).
(*50) "Cuando dos mensajes (por lo general uno verbal y otro no verbal)
colisionan en grado extremo, se produce lo que se ha denominado 'doble vinculo',
un mensaje doble (...) Suele ocurrir que el mensaje no verbal es lo que se significa
y el mensaje verbal es lo que se 'registra'. Nos hacemos oficialmente responsables
397
JUAN AUPING BIRCH
del mensaje 'registrado' [y] algunas de nuestras comunicaciones son negables,

mientras que somos responsables de otras. (...) El modo ms seguro de mantener
un canal negable consiste en impedir que se vuelva parte del sistema lingstico
formal. (...) esta lnea de argumentacin sugiere que en un sistema de comunicacin de canales mltiples habr una presin ambiental o cultural constante para
que algunas seales se mantengan ms resistentes que otras a la codificacin explcita responsable, de modo que sigan siendo negables" (Stern (1991): 220-221).
(*51) "Una de las consecuencias de esta divisin inevitable de lo negable y lo
responsable consiste en que lo negable a otros pasa a ser cada vez ms negable para
uno mismo. El lenguaje est estableciendo la senda al inconsciente (topogrfico y
potencialmente dinmico. (...) El lenguaje lo cambia todo. Con su aparicin, el
infante queda alienado del contacto directo con su propia experiencia personal"
(Stern (1991): 221-222).
(*52) "Lo que esta crtica pretende no es sugerir que la escisin no constituye
un fenmeno humano generalizado. Lo es, y est listo para la elaboracin patolgica, PERO LA PRODUCE UNA MENTE POSINFANTIL, CAPAZ DE MLTIPLES TRANSFORMACIONES Y CONDENSACIONES SIMBLICAS DE UN
TEMA HEDONICO. No es una experiencia probable del infante en tanto que observado" (Stern (1991):303, subrayado mi).
(*53) "A medida que el yo se organiza ms y las proyecciones se debilitan, la
represin reemplaza a la escisin. Los mecanismos psicticos gradualmente ceden
su lugar a mecanismos neurticos: inhibicin, represin y desplazamiento" (Segal
(1994): 79).
(*54) "We find in psychoanalytic thinking about infancy a notable tendency to
characterize normal infant states in terms of hypotheses used for later
psychopathological states. For example, (..) Melanie Klein uses two important terms
to characterize the normal first year of life: 'the paranoid- schizoid position' for
the first half of the first year and the 'depressive position' for the second half. Both
of these terms of course are appropiate for later psychopathological states"
(Peterfreund (1978): 439).
(*55) "El hecho de que una buena relacin con la madre y con el mundo externo
ayuda al nio a vencer sus ansiedades paranoides arroja una nueva luz sobre la
importancia de las primeras experiencias. (...). No hay duda que cuanto en mayor
grado pueda el nio desarrollar una feliz afinidad con su madre real, en mayor
grado podr vencer la posicin depresiva" (Klein (1989): 292-293).
(*56) [Primera parte:] "Frecuentemente he dicho que los ataques sdicos contra
el pecho de la madre son determinados por los impulsos destructivos. Deseo aadir
aqu que la envidia da particular mpetu a tales ataques. Esto significa que al referirme al voraz vaciamiento del pecho y cuerpo de la madre, a la destruccin de sus
398
nios y a la colocacin de excrementos malos dentro de ella esbozaba lo que ms

tarde llegu a reconocer como el dao del objeto ocasionado por la envidia."
"Si consideramos que la privacin aumenta la voracidad y la ansiedad
persecutoria y que en la mente del nio existe la fantasa de un pecho inagotable
que es su mayor deseo, se hace comprensible que la envidia surja aun cuando est
adecuadamente alimentado. Los sentimientos del nio parecen ser de tal naturaleza, que al faltarle el pecho este se convierte en malo porque guarda para s la leche,
el amor y el cuidado que estaban asociados con el pecho bueno. El nio odia y
envidia lo que siente como un pecho mezquino y que se da de mal grado. Tal vez es
ms comprensible que el pecho satisfactorio tambin sea envidiado. La misma facilidad con que la leche fluye -aunque el beb se sienta gratificado por ello- siendo
un don al parecer tan inasequible, crea asimismo la envidia."
[Segunda parte:] "Esta envidia primitiva es revivida en la situacin
transferencial, por ejemplo: el analista acaba de dar una interpretacin que alivi
al paciente trocando su estado de nimo de desesperacin por esperanza y confianza. Con algunos pacientes, o con un mismo paciente en distintos momentos, esta
interpretacin til puede convertirse rpidamente en el objeto de sus crticas
destructivas. Ya no es sentida entonces como algo bueno recibido y experimentado
como un enriquecimiento. Su crtica puede aferrarse a detalles menores: la interpretacin deba haber sido dada antes;fue demasiado larga y ha perturbado las asociaciones del paciente; o fue demasiado corta y esto implica que l no haba sido
suficientemente comprendido. El paciente envidioso escatima al analista el xito
de su trabajo; y si percibe que el analista y la ayuda que ste est dando ha sido
daados y desvalorizados por su crtica envidiosa, no lo puede introyectar suficientemente como un objeto bueno ni aceptar con real conviccin y asimilar sus
interpretaciones. La conviccin real, como a menudo vemos en pacientes menos
envidiosos, implica gratitud por el don recibido. El paciente envidioso tambin
puede sentir que no es digno de beneficiarse con el anlisis, debido a la culpa por
su desvalorizacin de la ayuda recibida."
"Como es obvio, nuestros pacientes nos critican por una variedad de razones,
algunas de ellas justificadas. Pero la necesidad que siente un paciente de desvalorizar el trabajo analtico que ha experimentado como til, es expresin de envidia.
En la transferencia descubrimos la raz de envidia si las situaciones emocionales
que encontramos en estadios tempranos son rastreadas hasta su ms primitivo origen. La crtica destructiva es particularmente evidente en pacientes paranoides que
se entregan al placer sdico de menospreciar el trabajo del analista, aun cuando les
haya reportado algn alivio. En estos pacientes la envidia es abierta. En otros puede desempear un papel de igual importancia, pero queda sin expresin y hasta
puede ser inconsciente. A travs de mi experiencia, el progreso lento que hacemos
399
JUAN AUPING BIRCH
en tales casos est conectado asimismo con la envidia. Hallaremos que sus dudas e
incertidumbres persisten con respecto al valor del anlisis. Lo que ocurre es que el
paciente ha disociado su parte envidiosa y hostil y presenta constantemente al
analista otros aspectos que le parecen ms aceptabIcs. Sin embargo, las partes disociadas influyen esencialmente en el curso del anlisis, que finalmente slo puede
ser efectivo si logra la integracin y se relaciona con la personalidad total. Otros
pacientes tratan de evitar la crtica confundindose. Esta confusin no slo es una
defensa, sino que tambin expresa la incertidumbre con respecto a si el analista es
todava una figura buena, o si l y la ayuda que est dando se han vuelto malos
debido a la crtica hostil del paciente."
[Tercera parte:] "Yo remontara esta incertidumbre hasta las sensaciones de
confusin que son una de las consecuencias de la perturbada relacin temprana con
el pecho materno. El nio que debido a la fuerza de mecanismos paranoides y
esquizoides y al mpetu de la envidia no puede dividir y mantener separados amor
y odio, y por lo tanto al objeto bueno y malo, est expuesto a sentirse confundido
con respecto a lo que es bueno y malo en otras situaciones." (Klein (1994):188190).
(*57) "Una gran envidia hacia el pecho nutricio interfiere con la capacidad para
el goce pleno, socavando el desarrollo de la gratitud. Existen razones psicolgicas
muy apropiadas que explican por qu la envidia se halla entre los siete 'pecados
mortales'. Yo suger asimismo que inconscientemente es percibida como el mayor
pecado de todos porque ataca y daa el objeto bueno, que es fuente de vida" (Klein
(1994): 194).
(*58) "Una gran envidia hacia el objeto bueno interfiere con la capacidad para el
goce pleno, socavando el desarrollo de la gratitud. Existen razones psicolgicas muy
apropiadas que explican por qu la envidia se halla entre los siete 'pecados mortales'.
Yo suger asimismo que inconscientemente es percibida como el mayor pecado de
todos porque ataca y daa el objeto bueno, que es fuente de vida" (ibidem: 194).
(*59) "Cuando una mujer es capaz de amar intensamente a su marido y a sus
hijos podemos deducir que muy probablemente su relacin infantil con sus padres
y hermanos ha sido buena, o sea, que pudo manejar en forma satisfactoria sus
tempranos impulsos de odio y venganza contra ellos."(...) "Una mujer que establece una relacin amorosa feliz con un hombre se siente inconscientemente a la altura del lugar que la madre ocupaba junto a 'su' marido y capaz de obtener las satisfacciones de que aqulla disfrutaba y que le fueron negadas en su niez. Puede
entonces equipararse a su madre y gozar de la misma felicidad, derechos y y privilegios, pero sin daarla ni robarla. Los efectos sobre su actitud y el desarrollo de su
personalidad son anlogas a los cambios producidos en el hombre cuando, mediante un matrimonio feliz, se considera igual a su padre" (Klein (1989): 317, 319).
400
(*60) "El deamparo del nio y su gran necesidad de cuidados maternales demanda ms amor que el que puede proporcionarse a cualquier otra persona, brindando as un cauce a todas las tendencias afectuosas y constructivas de la madre.
Nadie ignora que algunas madres sacan partido de esta relacin para gratificar sus
propios deseos, es decir, su sentido posesivo y la satisfaccin de tener quien dependa de ellas. Tales mujeres quieren conservar a sus hijos adheridos a ellas y
detestan la idea de verlos crecer y adquirir personalidad. En otras, el desamparo
del nio hace aflorar todas sus fuertes deseos de reparacin, que derivan de varias
fuentes, y pueden ahora aplicarse al hijo largamente deseado, que representa el
cumplimiento de sus tempranas aspiraciones. La gratitud hacia el nio que le proporciona el goce de poder amarlo aumenta estos sentimientos y puede conducirla a
subordinar su propia gratificacin al bienestar de su hijo, que se constituir en u
inters primordial.
La naturaleza de las relaciones de la madre con sus hijos cambia, por supuesto,
a medida que ellos crecen. Su actitud hacia los hijos mayores estar ms o menos
bajo la influencia de la actitud que tuvo en el pasado hacia sus hermanos, hermanas, primos, etc. Ciertas dificultades en las relaciones pasadas pueden interferir en
sus sentimientos hacia su propio hijo, especialmente si ste revela reacciones y
rasgos que tienden a reactivar en ella los antiguos problemas. Los celos y la rivalidad fraterna le han despertado deseos de muerte y fantasas agresivas y en su mente crey daar y destruir a sus hermanos. Si los sentimientos de culpa y conflictos
derivados de estas fantasas no son demasiado fuertes, la posibilidad de reparar
gana as mayor alcance y sus afectos maternales puedan manifestarse de un modo
ms completo" (Klein (1989): 321).
(*61) "La individualidad del nio tal vez no corresponda a lo que los padres
desearan. Cada uno de ellos pudo inconscientemente haber querido que el hijo se
pareciera a uno de sus propios hermanos; y naturalmente, uno de los dos ser defraudado, si no ambos. Asimismo, si ha habido una fuerte rivalidad e intensos celos en relacin con hermanos y hermanas, esta situacin puede repetirse ante el
desarrollo y las realizaciones de sus hijos. Otro problema surge cuando los padres
son muy ambiciosos y utilizan los logros de sus hijos para obtener seguridad y
disminuir sus propios temores. Hay adems mujeres incapaces de amar y de gozar
el hecho de tener hijos porque se sienten, en la fantasa, demasiado culpables de
ocupar el lugar de sus propias madres" (Klein (1989): 324).
(*62) "La inmportancia del sistema afectivo de los pares en el desarrollo y la
posibilidad de que cumpla un 'papel sustituvo limitado de la relacin con la madre
ponen de relieve, desde otra perspectiva, que las relaciones objetales tienen una
base autnoma y arrojan nuevas dudas sobre la premisa de que los vnculos afectivos
interpersonales derivan secundariamente de la gratificacin de los denominados
401
JUAN AUPING BIRCH
'impulsos primarios'. (..) Es obvio que los individuos jvenes se vinculan con sus
pares, por su necesidad de establecer relaciones de objeto, necesidad totalmente
independiente ... " (Eagle (1988): 23).
(*63)"Lo que se hace ms evidente en el anlisis de un esquizoide es que la
mayor necesidad de un nio consiste en obtener la seguridad decisiva: a) de que es
amado por sus padres, y b) de que stos aceptan su amor. Su capacidad para renunciar sin desconfianza a su dependencia infantil, radica en la medida en que obtiene
tal evidencia, en forma lo suficientemente convincente como para capacitarlo a
depender sin peligro de los objetos reaIcs. Si tal evidencia falta, su relacin con sus
objetos, en lo que se refiere a la separacin, est cargada con demasiada angustia
como para capacitarlo a renunciar a la actitud de dependencia infantil, dado que tal
renunciamiento sera equivalente a perder toda esperanza de obtener alguna vez la
satisfaccin de sus necesidades emocionales insatisfechas. El mayor trauma que
puede experimentar un nio es la frustracin de su deseo de ser amado y de que su
amor sea aceptado, y desde el punto de vista del desarrollo es el nico que tiene
realmente importancia" (Fairbairn (1975):51-52).
(*64) "Podemos formular el gran conflicto de la etapas de transicin, como un
conflicto entre la necesidad progresiva de dominar a la actitud infantil de identificacin con el objeto y el apremio regresivo de mantener esta actitud. De esta forma, durante este perodo, la conducta del individuo se caracteriza por sus esfuerzos
desesperados por separarse del objeto y por los de lograr una unin con l, es decir,
esfuerzos desesperados 'por escapar de la prisin'y por 'volver al hogar'. Aunque
una de estas actitudes puede predominar, existe en el primer caso una constante
oscilacin entre ellas, debido a la angustia que las acompaa. La angustia que acompaa a la separacin se manifiesta como temor al aislamiento, y la que acompaa a
la identificacin, como temor a ser encerrado o aprisionado" (Fairbairn (1975):55).
(*65) "Para Fairbairn la salud mental depende de la preservacin y el total desenvolvimiento de la persona. El problema ms importante, que existe desde el
momento mismo del nacimiento, no es por cierto la gratificacin o la satisfaccin
de los instintos; (...) La cuestin de primordial importancia es la preservacin de la
integridad psquica o, si la ha perdido, su recuperacin; la proteccin de la unidad
dinmica de la psique, que es lo que permite desarrollar la capacidad potencial del
verdadero self' (Guntrip (1973):99).
(*66) "Clearly the mechanism for the storage of good experiences may be very
different from the account Fairbairn provides of the establishment of internal objects
as the result of bad early relationships. Yet he neither accounts for the former process
or addresses this distinction. Thus, one is left with the choice of assuming either
that Fairbairn believes that good relations leave no structural residues, which would
be difficult to fathom, or that his theory of object relations is limited to
402
psychopathology and falls short of working as a general psychology" (Greenberg

&Mitchell (12983): 180).
(*67) "El concepto freudiano de "escisin del yo" guarda congruencia con las
formulaciones de Fairbairn, en las que el ncleo de la psicopataloga consiste en
escisiones yoicas; tambin con la idea de Fingarette de un yo y un 'contra-yo'
[counter-ego], con los 'estados del yo' a que aludi Federn (1952), con la preocupacin de Sullivan (1956) por las experiencias disociadas del sistema del s-mismo
y con la insistencia de G. S. Klein (1976) en las incompatibilidades entre las metas
y el intento de resolverlas. Todas estas ideas conexas tienen en comn su hincapi
implcito en la integracin de los complejos cognitivo-afectivos dentro de una estructura superior como meollo de la salud psquica y, por el contrario, la falta de
integracin de tales complejos como meollo de la psicopatologa. En toda patologa habra la imposibilidad, en diverso grado, de integrar conjuntos antagnicos de
metas, cogniciones, sentimientos, etc. Por otra parte.., la cohesin del s-mismo se
define en funcin del alcance y la suficiencia de la integracin de esos complejos
cognitivo-afectivos" (Eagle (1988): 150-151).
(*68) "The primary bond between mother and child is very much a part of the
biology of Samoans, as it is of all humans (...) Mead's statement that "in Samoa the
child owes no emotional allegiance to its father and its mother" is one to which
Samoans take particular exception" (Freeman (1983): 203).
(*69) "Por significativa que a veces puedan ser la ansiedad depresiva y la ansiedad
persecutoria, el origen de la ansiedad de separacin no puede comprenderse en estos
trminos, y lo que es ms, las perturbaciones de la relacin madre-hijo, durante el
segundo ao y los subsiguientes, puede entraar un potencial de muy vasto alcance
para el desarrollo patolgico" (Bowlby, La Separacin Afectiva (1985): 407).
(*70) "El 'ego' proporciona luz a todo el sistema, permitindole convertirse en
consciente y, por lo tanto, realizarse. Si, por ejemplo, tenemos un talento artstico
del cual no es consciente el 'ego', nada le ocurrir. Incluso el don puede no llegar
a existir. Solo si nuestro 'ego' se da cuenta de l, podemos llevarlo a la realidad. La
innata pero oculta totalidad de la psique no es la misma cosa que una totalidad que
es plenamente conocida y vivida. (...)Y ste es un proceso en el que tenemos que
buscar y encontrar repetidamente algo que an no es conocido por nadie. Las insinuaciones orientadoras o impulsos proceden no del 'ego' sino de la totalidad de la
psique: el 's-mismo'" (Jung (1995): 164).
(*71) "El s-mismo puede definirse como un factor de gua interior que es distinto de la personalidad consciente y que puede captarse slo mediante la investigacin de nuestros propios sueos. Estos demuestran que el s-mismo es el centro
regulador que proporciona una extensin y maduracin constantes de la personalidad. Pero este aspecto mayor y ms cercano a la totalidad de la psique aparece
403
JUAN AUPING BIRCH
primero como mera posibilidad innata. Puede emerger muy dbilmente o puede
desarrollarse con una totalidad relativa a lo largo de la vida. Hasta donde se desarrolla depende de si el 'ego' est dispuesto o no lo est a escuchar el mensaje del
's-mismo'" (Jung (1995): 162).
(*72) "Freud and his initial followers tended to perceive the unconscious as a
repository of the primitive, the anti-social and the evil within us. It is as if they
assumed, from the fact that our consciousness did not want it, that unconscious
material was therefore 'bad'. Along these same lines, they tended to assume that
mental illness somehow resided in the unconscious as a demon in the subterranean
depths of our mind. To Jung fell the responsibility of initiating a correction in this
view, which he did in a variety of ways, including coining the phrase: 'The Wisdom
of the Unconcious' (...) Mental illness is not a product of the unconscious; it is
instead a phenomenon of consciousness or a disordered relationship between the
concious and the unconcious" (Peck (1978): 247).
(*73) "Si la madre se aparta del cuerpo del nio o si no puede tolerar el prestar
al nio su propio cuerpo ... entonces las interacciones visuales se hipercatectizan y
al mirar a la madre y al ser mirado por ella, el nio intenta no solo obtener gratificaciones narcisistas ... sino tambin puja por sustituir los fracasos que hubieran
ocurrido en el campo del contacto o proximidad fsica (oral y tctil)" (Anlisis del
self,pgs. 115-116).
(*74) "[L]as manifestacione aisladas del impulso se establecen solo despus de
fallas traumticas y/o prolongadas en cuanto a la empatia de los self-objects" (Kohut
(1990):94).
(*75) "He llegado a ver su destructividad [del paciente] no como la manifestacin de un impulso primario que el proceso analtico va develando poco a poco,
sino como el producto de una desintegracin (...) La rabia destructiva en particular
siempre est motivada por una herida que sufre el s-mismo, en particular una herida narcisista infligida por el self-object de la infancia" (Kohut (1990):89-90).
(*76) "[A] respuestas por parte del analista que ste considera perifricas y
quizs importantes slo desde el punto de vista tctico, pero no significativas en el
plano terico para las actividades interpretativas esenciales a las que atribuye el
xito de la terapia" (Kohut (1990):63).
(*77) "No puedo imaginar que una curacin analticamente vlida de un trastorno del si-mismo primario puede ser lograda, incluso en forma fortuita, por un analista
que trata el paciente sobre la base de su conviccin de que aqul ha permanecido
fijado al impulso oral. Estoy convencido de que un analista que formula la patologa del si-mismo de su paciente en estos trminos ser para el paciente una persona
por completo carente de empatia" (Kohut (1990):64).
404
UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALITICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA
(*78) "En algunos anlisis, aunque de ninguna manera en todos, el analista debe
incluso comprender que un paciente cuyo self object infantil fue traumticamente
deficiente en este campo requiere perodos prolongados de "mera" comprensin
antes de que el segundo paso resulte til y aceptable, esto es la interpretacin, las
explicaciones dinmico-genticas" (Kohut (1990):73).
(*79) "El propsito de recordar en el anlisis de trastornos del s-mismo no es
"hacer conscientes" los componentes inconscientes de los conflictos estructurales
de modo que estos puedan resolverse ahora en la conciencia -un pasaje del sistema
les, al sistema Pcs, del proceso primario al proceso secundario, del principio del
placer al principio de la realidad, del ello al yo- sino fortalecer la coherencia del smismo" (Kohut (1990): 132).
(*80) "El grueso de la grandiosidad nuclear se consolida en ambiciones nucleares a comienzos de la niez (quizs sobre todo a los dos, tres y cuatro aos de edad)
y el grueso de las estructuras correspondientes a las metas idealizadas nucleares se
adquiere ms tarde (quizs a los cuatro, cinco y seis aos)" (Kohut (1990): 129);
"Es ms que probable que los elementos constitutivos previos del s-mismo por
lo comn deriven sobre todo de la relacin con el self-object maternal (la aceptacin especular de la madre confirma la grandiosidad nuclear; el hecho de que tenga
el nio en sus brazos permite experiencias de fusin con la omnipotencia idealizada del self-object), mientras que los elementos constitutivos adquiridos despus
pueden relacionarse con figuras parentales de cualquiera de los dos sexos" (Kohut
(1990): 129).
(*81) "La psiquis rudimentaria del nio participa en la organizacin psquica
altamente desarrollada del self-object; experimenta los estados afectivos de este
objeto como si fueran propios" (Kohut (1990):72).
(*82) "El trmino "gradiente de tensin" se refiere as a la relacin que existe
entre los elementos constitutivos del s-mismo (...), entre los dos polos del s-mismo; indica la presencia de un estado promotor de accin que surge "entre" las
ambiciones de una persona y sus ideaIcs. Sin embargo, con el trmino "arco de
tensin" me refiero a la corriente constante de actividad psicolgica concreta que
se establece entre los dos polos del s-mismo, es decir, las actividades bsicas de
una persona a las que se ve "impulsada" por sus ambiciones y "guiada" por sus
ideales" (Kohut (1990): 130).
(*83) "[D]ada la matriz actuante en la situacin psicoanaltica, el s-mismo deficiente del paciente, con una perturbacin narcisista de la personalidad movilizar
sus fuerzas a fin de completar su desarrollo, vale decir, tratar de restablecer un
arco de tensin ininterrumpido que, partiendo de las ambiciones bsicas, llega a
los ideales bsicos por via de talentos y destrezas bsicos. Este arco de tensin es
la esencia dinmica del s-mismo completo, no deficiente; es una conceptualizacin
405
JUAN AUPING BIRCH
de la estructura cuyo establecimiento posibilita tener una vida plena, creativa y

productiva" (Kohut (1993): 17).
(*84) "Klein regards internal objects largely as the product of phantasy which
the infant experiences ... and Kohut understands selfobjects as the product of the
child's actual experience with external objects which function to sustain the self
and enhance its development" (Bacal (1987): 85).
(*85) "Fairbairn did not realize the full significance of [his] observation[s]
because he held, like most theorists at the time, an essentially moral perspective on
narcissism" (Bacal (1987):86.
(*86) "Self psychology has, perhaps, been distracted by its passionate war against
the pervasive moralism which it believes to be inherent in classical psychoanalytic
theory, from undertaking the systematic study of this rea" (Bacal (1987):87).
(*87) "Self psychology has not developed an adequate vocabulary to express
this idea and has tended to rely upon notions such as 'archaic grandiosity'.. and
'healthy layers of the grandiose-exhibitionistic self .. terms which do not really do
justice to Kohut's insight" (Bacal (1987): 93).
(*88) "Por que las fallas [normales y saludables] en los cuidados matemos ..
llevaran inevitablemente a una fase de grandiosidad y de exibicionismo? Por qu
esas fallas inevitables en los cuidados maternos no podran operar del mismo modo
que las 'frustraciones ptimas' o, para emplear un trmino de Winnicott.., como lo
hacen las 'fallas graduales en la adaptacin', contribuyendo a establecer lenta y
paulatinamente un sentido realista -ms que grandioso- del s-mismo y del objeto?" (Eagle (1988):67).
(*89) "Kohut's view of the enfeebled or fragmented self as a reaction to selfobject
failure could also be enriched by the addition of Winnicott's idea of the false self,
which is not necessarily weak or fragmented, but has compromised its genuiness
by adapting to selfobject shortfall through compliance with environmental demands"
(Bacal (1987):93).
(*90) "What Winnicott means is that the good enough mother functions as a
self-object for the infant to valdate his creative gesture as his own and give it a
meaning" (Bacal (1987):93).
(*91) "The cise adaptation of the mother to her infant's needs which was
essential in the beginning for healthy development, will be increasingly unnecessary
as the infant's mind is able to allow for failures in adapation. In this way, the
infant's mind is allied to the mother and takes over part of her function' [Winnicott].
Winnicott has identified, here, the developmental valu of inevitable non-traumatic
frustration and what I have referred to as 'OPTIMAL RESPONSIVENESS' (Bacal,
1985). "He has, in effect, defined the selfobject of self psychology and the
transmuting internalization of its function into self-substance and, thus, anticipated
the way analysis cures according to Heinz Kohut"(Bacal (1987): 94).
406
(*92) "Trtase de una relacin de dos personas en la que sin embargo slo una
de las partes cuenta; sus necesidades y deseos son los nicos que importan y los
nicos que deben ser atendidos; la otra parte, aunque sentida como algo
inmensamente poderoso, cuenta slo en la medida en que gratifica las necesidades
y deseos de la primera parte o decide frustrarlos; aparte de esto, sus intereses,
necesidades, deseos personales, sencillamente no existen" (Balint (1989):36-37).
(*93) "Las fuerzas que hacen al crecimiento tienden a sobrecompensar las fuerzas regresivas y autodestructivas, pero no con un margen muy amplio" (Rogers
(1997): 116).
(*94) "El cliente se hunde en la desesperacin cuando descubre que gran parte
de la base de su organizacin personal es falsa y debe ser dolorosamente reconstruida. Sin embargo el refuerzo frente a esta suerte de desaliento es una serie de
experiencias de progreso en la reorganizacin; y por sombro y trgico que parezca
el descubrimiento presente, el encuadre positivo en el cual tiene lugar es tambin para el cliente- parte de la experiencia total" (Rogers (1997): 85-86)
(*95) "La funcin del consejero ser la de asumir, en la medida de lo posible, el
marco de referencia interno del cliente para percibir el mundo tal como ste lo ve,
para precibir al cliente tal como l mismo se ve, dejar de lado todas las percepciones segn un marco de referencia externo y comunicar algo de esta comprensin
emptica al cliente" (Rogers (1997): 40)
(*96) "El consejero dice en efecto: 'Para poder serle til me pondr a m mismo
a un lado -al yo que interacta ordinariamente- y entrar en su mundo perceptual
de la manera ms completa de que soy capaz. Me convertir en cierto sentido en
otro yo para usted -un otro yo de sus actitudes y sentimientos-, una oportunidad
segura para que se perciba ms claramente, para que se experimente ms verdadera
y profundamente, para que elija ms significativamente" (Rogers (1997): 44).
(*97) "El terapeuta, esta otra persona que es slo parcialmente otra persona,
percibe tambin estas experiencias, pero con una nueva calidad. El terapeuta percibe el yo del cliente como ste lo conoce y lo acepta; percibe los aspectos contradictorios que han sido negados a la conciencia y los acepta tambin como parte del
cliente; y ambas aceptaciones incluyen la misma calidez y respeto. Es as como el
cliente experimentando en otro una aceptacin de ambos aspectos suyos, puede
asumir la misma actitud hacia s mismo. Encuentra que l tambin puede aceptarse, an con las adiciones y alteraciones que requieren estas nuevas autopercepciones
hostiIcs. Puede experimentarse como una persona que tiene tanto sentimientos hostiles como de otros tipos, sin sentir culpa" (Rogers (1997): 50).
(*98) "El cliente no solamente puede comunicar una .... fraccin de las actitudes y sentimientos que est experimentando, sino LO QUE PIENSA DURANTE
LA ENTREVISTA ES SOLO UNA PEQUEA FRACCIN DE LO QUE ELABORA ENTRE LAS ENTREVISTAS" (Rogers (1997): 76).
407
JUAN AUPING BIRCH
(*99) "Su referencia al hecho de que los 'insights' (=intuiciones) emergen en

momentos extraos, cuando la atencin est ocupada con alguna otra cosa, es una
experiencia muy comn en los clientes. Numerosos clientes han mencionado que
la manera en que estas autocomprensiones significativas parecen 'caer del cielo',
cuando menos las esperan, es para ellos una prueba adicional de la fuerza del proceso que se ha puesto en marcha" (Rogers (1997): 104).
"Como ocurre muy a menudo, el 'insight' significativo se produce entre las
entrevistas y en tanto que parece muy simple, el hecho de que llega a tener significado emocional y operacional le da su novedad y vividez" (Rogers (1997): 113).
(*100) "Ahora siento que l es cruel y est lleno de odio, pero en otros momentos he sentido que l era amor. Pero su naturaleza no est determinada por la manera como yo lo siento y debo elegir sobre otra base. No s cual es esta base, slo s
que l es amor" (Rogers (1997): 114-115).
(*101) "Este profundo conflicto y confusin, este enfrentamiento de actitudes
temibles dentro de uno mismo requiere poco comentario, excepto quizs el
sealamiento de que A MENUDO LAS LUCHAS MAS CRUCIALES TIENEN
LUGAR FUERA DE LA ENTREVISTA MISMA" (Rogers (1997): 115).
(* 102) "La vacuidad explicativa de las formulaciones de Kohut se pone bien en
evidencia si advertimos que para explicar (o, de alguna manera, justificar) los sentimientos de fragmentacin de un individuo, o el hecho de que ste se considere
una persona fragmentada, alude al "s-mismo fragmentado". Qu es lo que provoca el sentimiento de estar fragmentado? Respuesta: un s-mismo fragmentado"
(Eagle (1988): 86).
(*103) "Es curioso que Kohut, quien abraza tan decididamente la empatia y la
introspeccin como el sello distintivo por antonomasia del enfoque psicoanaltico,
pueda confundir tan fcilmente lo que alguien vivencia o puede vivenciar, con una
elucidacin metapsicolgica o una descripcin etiolgica. Dado el nivel de discurso de esta ltimas, no podran ser meras representaciones de la comprensin emptica
de lo que el otro sujeto siente, ni cabe pretender que lo sean" (Eagle (1988):82)
(* 104) "Kohut confunde las interacciones patolgicas de los trastornos lmite y
del narcisismo patolgico con su rpido intercambio de representaciones objetales
y del s mismo, con fenmenos verdaderos de fusin que privan slo en la psicosis.
Los casos de Kohut estn lejos de parecerse a verdaderos fenmenos de fusin
como los que se desarrollan en las transferencias simbiticas de los pacientes
esquizofrnicos. Esto es parte de un problema mayor: la confusin entre las declaraciones de un paciente sobre sus experiencias y la naturaleza y grado reales de la
regresin. Por ejemplo, un paciente que dice que se siente confundido o quie siente
como si se estuviera desmoronando no significa necesariamente que est sufriendo
una 'fragmentacin del s mismo'" (Kernberg (1987):165)
408
(*105) "Kohut descuida la funcin ms amplia de la empatia (..) por la que el

analista en forma simultnea llega a darse cuenta de lo que el paciente experimenta
y de lo que est disociando, reprimiendo o proyectando. Es muy fcil para el analista
considerar una intervencin como "emptica" cuando se adapta tanto a su propia
teora como a las expectativas o necesidades conscientes del paciente. Algunas
verdades fundamentales sobre l mismo que el paciente est evitando en forma
defensiva pueden producir dolor y sufrimiento cuando se le confronta con ellas por
primera vez, an en la forma ms discreta y comprensiva. Si se supone que la
empatia significa, en la prctica, proteger al paciente de verdades dolorosas sobre
l mismo, reforzando en particular ciertas resistencias narcisistas en la transferencia, entonces el concepto est gravemente restringido" (Kernberg (1987): 166-167).
(*106) "[Hay que] "evitar que el tratamiento y la interpretacin sean tan
gratificantes que impidan la superacin de las dicultades conductuales del paciente. De otro modo, la terapia puede quedar aislada del resto de la vida del paciente y utilizarse en forma disociada para evitar el sufrimiento de la vida diaria"
(Kernberg (1995):26).
(*107) "Al aceptar en vez de analizar la idealizacin en la transferencia, [Kohut]
omite las diferencias entre diversos niveles de desarrollo de este mecanismo de
defensa. (...) Kohut no diferencia el s mismo grandioso patolgico de la formacin
normal del s mismo en la infancia y la niez. En consecuencia, sus esfuerzos por
preservar el s mismo grandioso y permitir que se vuelva ms adaptativo resultan
en un fracaso para resolver la patologa de las relaciones objetales interiorizadas,
con limitaciones cruciales en los efectos del tratamiento de estos pacientes. Esta
falta de distincin entre la grandiosidad normal y la patolgica constituye un problema principal en la teora de Kohut" (Kernberg (1987): 165).
(*108) "No se hace mencin de representaciones objetales frustrantes, malas" la imagen de una "mala" madre, por ejemplo. El mundo intrapsquico de Kohut
contiene slo imgenes idealizadas del s mismo y de los dems ('self-objects').
Esta restriccin terica no explica la reproduccin en la transferencia de relaciones
internas con "objetos malos", una observacin crucial no slo en el narcisismo
patolgico sino en todos los casos de psicopatologa grave" (Kernberg (1987): 167).
(* 109) "Por ejemplo, en el caso de I., al que se hace referencia en los dos libros
de Kohut y ampliamente en el de Goldberg, el analista casi siempre interpreta la
rabia o enojo del paciente como una consecuencia, bien de las fallas del analista o
de las de otras personas." (...). Reconocer la agresin de un paciente en la transferencia como originada por la "falta" del analista, es diametralmente opuesto a
intepretarla como una distorsin de la transferencia que refleja la activacin de la
agresin inconsciente hacia un objeto previamente interiorizado" (Kernberg (1987):
167).
409
JUAN AUPING BIRCH
(*110) "Es la integracin de la psicologa del conflicto dentro del nuevo

paradigma de la psicologa del s-mismo el prximo paso lgico que debe dar el
psicoanlisis? La respuesta es un 'no' rotundo" (citado en Eagle (1988):80).
(*111) "[..] la distincin decisiva es la que existe entre la psicopatologa producida por las defensas contra el conflicto intrapsquico y la que es remanente de una
detencin evolutiva en etapas previas a la defensa" (citados en Eagle (1987): 154).
(*112) "Entre el punto de vista estructural .. y el dinmico no existe ninguna
incongruencia lgica o clnica. Ambos pueden integrarse si se reconoce que, sea
cual fuere el nivel de desarrollo y las limitaciones estructurales, la resolucin de
incompatibilidades es una tarea universal y el fracaso de resolverlas o el intento de
hacerlo mediante procedimientos disociativos debilita la integridad de la personalidad. Otra manera de decir lo mismo es que una psicologa de s-mismo y una
psicologa del conflicto dinmico son congruentes en la medida en que el grado de
integridad del s-mismo est ntimamente vinculado con la resolucin e integracin de metas y motivos incompatibIcs. De ellos se desprende que si bien el contenido y naturaleza de los conflictos puede variar, es probable que su resolucin sea
teraputica para todos los grados de patologa .." (Eagle (1988):158).
(*113) "Narcissistic object ties may be characterized by a very intense overt
attachment to external objects. In other words, increased involvement with the self
is not necessarily accompanied by a decreased cathexis of objects as implied in the
drive concept of narcissism. Freud's (1914) economic hypothesis of a mutually
excluding reciprocity between narcissistic libido and object libido does not appear
to hold up clinically. (..) I believe that the contradictions spawned by the drive
concepto of narcissism are rather easily cleared up by a functional definition,
according to which a narcissistic object choice is defined as one whose function is
to maintain the cohesiveness, stability and positive affective colouring of the selfrepresentation. It is clear that an intensely cathected object relationship can serve a
primarily narcissistic function. The supposed antithesis between narcissism and
object relationships is .. an outmoded economic concept.." (Stolorow (1975):182).
(*114) "El progreso en este campo [el rea instintivo-objetal del Seor M] no ..
debe entenderse como el producto de la transformacin de impulsos narcisistas en
impulsos instintivo- objetales, es decir el desplazamiento de las metas pulsionales
desde el s-mismo a los objetos. El progreso en el rea instintiva-objetal debe entenderse ms bien como un resultado casual afortunado, obtenido en forma secundaria como consecuencia de la rehabilitacin del s-mismo. Fue el s-mismo
catectizado con mayor firmeza y en forma ms satisfactoria, capaz de disfrutar de
la realizacin narcisista, el que ahora, adems de su compromiso con esas metas
narcisistas primarias, poda tambin, serena y tranquilamente, convertirse en el
centro y el coordinador de actividades dirigidas a los objetos, liberndolas as de la
410
carga de tener que estar al servicio de necesidades defensivamente buscadas con el

propsito de incrementar la autoestima" (Kohut (1990): 44).
(* 115) "El tipo de actividades que Kohut y Stolorow describen como propias de
un 'narcisismo sano' -las ambiciones, ideales, compromiso con los objetos, etctera-, no estn motivadas fundamentalmente por la necesidad de mantener y promover el s-mismo; ms bien, como antes sealamos, su aporte a la firmeza del smismo y a la autoestima son a menudo productos colaterales de tales actividades.
(...) La promocin del s-mismo suele ser un producto colateral de que se conduzca
la propia vida en consonancia con ciertos valores e ideales" (Eagle (1988): 74-75).
(*116) "El punto de origen real de cualquiera de estos rasgos clnico-evolutivos
puede encontrarse en cualquier parte de su lnea evolutiva. Ya no previsto por la teora,
ese origen plantea un misterio y un desafo y el terapeuta tiene una mayor libertad para
vagar con el paciente a travs de sus diversas edades y de los dominios del s-mismo,
para descubrir dnde ser ms intensa la accin reconstructiva, no obstaculizado por
prescripciones tericas demasiado limitantes" (Stern (1991): 309).
(*117) "(1) the basic observations are not ordinarily public, i.e. they are directly
available only to the treating analyst and are not available to independent, concurrent
observation; (2) the ways in which the observations are usually reduced, ordered
and summarized to develop or to test hypotheses are also not ordinarily public, but
reflect rather the prvate judgments (by usually unspecified canons) of the analystinvestigator; (3) the clinical retrospective method in which causes are inferred post
factum from the study of the consequences, involves problems of built in circularities
of reasoning; (4) there are problems of generalizing appropiately from observations
made on single or few cases" (Wallerstein (1971): 14-15)
(* 118) "Describir un episodio del grupo .. e intentar luego deducir de l algunas
teoras, slo representa para m el decir que tengo la teora de que sucedi tal y tal
cosa y que puedo decirlo de nuevo, slo que en diferente lenguaje" (Bion
(*119) "No es posible verificar el enunciado 'aqu hay un vaso de agua' por
ninguna experiencia con carcter de observacin, por la mera razn de que los
universales que aparecen en aquel no pueden ser coordinados a ninguna experiencia sensorial concreta (toda 'experiencia inmediata' est 'dada inmediatamente'
una sola vez, es nica) ... Los universales no pueden ser reducidos a clases de
experiencia, no pueden ser constituidos" (Popper (1980):90).
(*120) "As pues, discrepo del convencionalista al mantener que los enunciados
que se deciden por medio de un acuerdo no son universales, sino singulares; y del
positivista en tanto que sostengo que los enunciados bsicos no son justificados
por nuestras experiencias inmediatas, sino que .. se aceptan .. por una decisin
libre" (Popper (1980): 104).
411
JUAN AUPING BIRCH
(* 121) "My commitments are to a natural science approach to psychoanalysis

as a theory of mental functioning, that is, to a correspondence theory of truth and to
the amenability of psychoanalysis, at least ultimately and in principie, to systematic
testing in accord with the canons of empirical science" (Wallerstein (1992):281).
(*122) "My own operating assumption is ..., in accord with G. Klein's ...
distinction between the general theory of psychoanalysis (the proffered explanatory
metapsychology) and the clinical (or special) theory (..): 1) it is the clinical theory
-of conflict and compromise, of resistance and defense, and of transference and
countertransference- that is experience-near, is linked closely both to technique
and the observable phenomena of the consulting room, and that is therefore amenable
to testing and verification by the usual procedures of empirical science; and 2) the
general theory (theories), our overarching explanatory metapsychologies, are
experience-distant, not inmmanent in clinical theory or necessarily logically
derivative from it, i.e. are loosely coupled to it and because of that, with no yet
established canons of inference that would enable them the kind of hypothesis
building and testing that would (or could) link the tenets of the theory to an observable data base. That is, the general theories, which I have called our heuristically
useful scientifc metaphors are, I feel, at our present stage of knowledge and theorybuilding, beyond the reach of empirical testing" (Wallerstein (1992):278-279).
(* 123) "My current visin of psychoanalysis, then, is of a UNITARY CLINICAL
THEORY that is empirically testable -a theory that binds and unifies us as
psychoanalysts- and of a PLURALISTIC GENERAL THEORY, the explanatory
symbols, the metaphors, that embody our intelectual commitments and vales and
to which we differentially adhere" (Wallerstein (1992): 5 7).
(*124) "[S]uperficial resemblances do not justify an equation of states and, in
this connection, I believe that the ideas of fxation and regression must be used
with great caution" (Peterfreund (1978):439).
(*125) "Long-term PROSPECTIVE studies, which employ control groups and
spring the clinical confines of the usual psychaonalytic setting, must supplant the
RETROSPECTIVE clinical testing of etiology defended by Glymour" (Grnbaum
(1993):334)
(*126) "[T]ales reproducciones son reales en un determinado sentido. Siempre
quedar, en efecto, el hecho real de que el enfermo ha creado dichos sucesos imaginarios y desde el punto de vista de la neurosis posee este hecho la misma importancia que si el contenido de tales fantasas fuera totalmente real. Estas fantasas
poseen, pues, una realidad psquica en contraste con la realidad material y poco a
poco vamos llegando a comprender que en el mundo de las neurosis la realidad que
desempea el papel determinante es la realidad psquica" (O.C.11:2352-53).
412
(*127) "It is likely that the lack of clear differences in improvement rate from
different forms of psychotherapy results from features common to them all" (Frank
(1975):22).
(* 128) "Whatever other components it may have, the essence of the art seems to
be the ability to offer a certain type of relationship. A study of taped interviews
revealed that experienced practioners of different schools offered psychotherapeutic
relationships that were more similar than those created by experts and novices of
the same school. The relationships created by the expert therapists, furthermore,
were more like the 'ideal' therapeutic relationship than those created by non-experts.
(..) Apparently experience overcomes doctrinaire differences. This finding was
confirmed by the patients insofar as those treated by therapists of different schools
attributed their improvement to the different methods but described their relationship
with their therapists in similar therms. These descriptions were very similar to
those of the ideal therapeutic relationship" (Frank (1975): 168).
(*129) "The psychoanalyst Heinz Kohut, who started the self psychology
movement, called the mother's visin of what a child might become in later life a
"gleam in the mother's eye". This gleam conveys a sense of potential, a feeling of
being seen and understood, to the child. Like a good parent, I have to be able to
love my patients as they are right now, envisioning futures full of possibilities for
them, yet respecting the choices they make" (Susan Vaughan (1997):47).
(* 130) "La expectativa esperanzada y llena de fe es una fuerza obrante [die
hoffnungsvolle und glaubige Erwartung ist eine wirkende Kraft] con la que en realidad tenemos que contar en todos nuestros esfuerzos teraputicos o curativos. (...)
La expectacin llena de fe [Die glaubige Erwartung] con que [el paciente] viene al
encuentro de la influencia directa ejercida por el agente teraputico depende, por
un lado, de la magnitud de su propio anhelo de curacin y por el otro, de su confianza en haber emprendido los pasos adecuados para alcanzarla, o sea de su respeto ante el arte mdico en general y del podero que conceda a la persona de su
mdico, as como de la simpata puramente humana que ste sepa despertar en l"
(O.C.I:1020; traduccin corregida segn el original, G.W. V:300-301).
(*131) " 1 . Belief and expectancy on the part of the patient 2. Belief and
expectancy on the part of the caregiver 3. Belief and expectancies generated by a
relationship between the patient and the caregiver" (Benson (1996):32).
(*132) "1) the resonance of the feeling state; 2) the abstraction of empathic
knowledge from the experience of emotional resonance; 3) the integration of
abstracted empathic knowledge into an empathic response (...). Cognitive processes
such as these involved in the second and third events are crucial to empathy" (Stern
(1985):145)y(1991):181).
413
JUAN AUPING BIRCH
(*133) "[Las] tres clases de funciones [empleadas por el psicoanalista en la

situacin clnica] son: 1) el uso de la empatia; 2) la creacin y utilizacin de teoras; y 3) el pasaje de la comprensin a la explicacin en las comunicaciones al
analizando (...) Y merece subrayarse que en cada una de estas posiciones (no slo
en la primera) su actividad esencial se basa en la empatia" (Kohut (1993):254257).
(* 134) "Al restringir el concepto de empatia al darse cuenta emocional el analista
del estado subjetivo central, Kohut descuida la funcin ms amplia de la empatia
psicoanaltica por la que el analista en forma simultnea llega a darse cuenta de lo
que el paciente experimenta y de lo que est disociando, reprimiendo o proyectando. (...) Algunas verdades fundamentales sobre l mismo que el paciente est evitando en forma defensiva pueden producir dolor y sufrimiento cuando se le confronta con ellas por primera vez, an en la forma ms discreta y comprensiva. Si se
supone que la empatia significa, en la prctica, proteger al paciente de verdades
dolorosas sobre l mismo, (..) entonces el concepto est gravemente restringido"
(Kernberg (1987): 166-167).
(*135) "The idea that analysts have emotional reactions that are the direct and
immediate result of patients' interventions, pur and unsullied by our personalities
and theory, is refuted" (Samuel-Stein (1991):333).
414
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UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE

LA CIENCIA MODERNA
Esta obra se termin de imprimir
en el mes de febrero del 2000
en los talleres de
Programas Educativos S. A. de C. V.
Calz. Chabacano no. 65 local A
col. Asturias, C. P. 06850
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INSTITUTO MEXICANO DE NORMALIZACIN
Y CERTIFICACIN A. C. BAJO LA NORMA
ISO-9002:1994/NMX-CC-04:1995
CON EL NM. DE REGISTRO RSC-048
Tiraje 1 000 ejemplares

Una Revisión de La Teoria Psicoanalitica A La Luz de La Ciencia

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UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ

UNA REVISIN DE LA TEORA

Diseo de portada: Plaza y Valds, S.A. de C.V.

Comentarios y sugerencias a Juan Auping Birch, Colima 367 E,

NOTA SOBRE LAS NOTAS

1.1.- Los primeros conceptos freudianos

INTERMEZZO.-LOS TRES PILARES DE LA NUEVA METAPSICOLOGIA

Intermezzo Parte 1: La etologa y la motivacin humana

PARTE 2.-ELEMENTOS DE UNA NUEVA METAPSICOLOGIA

2.1.-La psicologa del Yo

1.1. Los primeros conceptos freudianos

1.5. Crtica al modelo tripartita

INTERMEZZO.-LOS TRES PILARES DE LA NUEVA METAPSICOLOGA 113

Intermezzo Parte 2: La neuropsicologa y la mente consciente

Intermezzo Parte 3: La psicologa evolutiva y el 'self

PARTE 2.-ELEMENTOS DE UNA NUEVA METAPSICOLOGA

2.1.- La psicologa del Yo

2.2.- La teora de las relaciones

JUAN AUPING BIRCH

etiologa, de la psicopatologa y la psicologa evolutiva y a enfoques epifenomenalistas

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

neuropsicologa y la psicologa evolutiva modernas, expuestas en el Intermezzo,

1.1.1.- Relevancia de la teora clnica temprana de Freud

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

Hemos de distinguir esta definicin temprana de Freud de la 'represin' de sus

JUAN AUPING BIRCH

RENCIA y la defini en 1912 como "un arma de la resistencia" (O.C.IL1651) que

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

"pierden su utilidad como instrumentos conceptuales" (TA, Arlow & Brenner(1964):

JUAN AUPING BIRCH

und hemmt") intencionalmente. Pero en el caso de la histeria, esta parte contraria

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

1) inconsciente como adjetivo

Los tres conceptos ms importantes de la teora psicoanaltica son 'conflicto

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

Freud haba sealado la existencia de defensas inconscientes (vase arriba 1.1.1).

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

orginalmente separados y crecientemente intercalados, es decir un discurso basado

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

teoras sobre el origen de la histeria y sobre la verdad de los relatos de seduccin

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

"tales fantasas se hallaban destinadas a encubrir la actividad auto-ertica de los

1.2.2.- Crtica al 'mito de origen' del psicoanlisis

JUAN AUPING BIRCH

las teoras de Fliess (vase Sulloway, "Freud's Psychoanalytic Transformation

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALITICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

JUAN AUPING BIRCH

TA: "dass sich Entwicklungsstrung auf zeitliche Abnderung von

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

provocar asco cuando el ser humano empieza a erguirse, alejando la nariz de la

JUAN AUPING BIRCH

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA

mente en todo" (29/IX/1893, Masson (1985):56, TA). La evolucin de este amor

JUAN AUPING BIRCH

(1984): 114, TA). Ciertamente la confianza del psicoanlisis clsico en la teora de

UNA REVISIN DE LA TEORA PSICOANALTICA A LA LUZ DE LA CIENCIA MODERNA