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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

NAS TRILHAS DO REI DO CANGAO E DE SUAS


REPRESENTAES
(1922 1927)

WESCLEY RODRIGUES DUTRA

rea de Concentrao: Histria e Cultura Histrica


Linha de Pesquisa: Ensino de Histria e Saberes Histricos

JOO PESSOA PB
MARO 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA


CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

NAS TRILHAS DO REI DO CANGAO E DE SUAS


REPRESENTAES
(1922 1927)

WESCLEY RODRIGUES DUTRA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria, do Centro de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da
Paraba UFPB, em cumprimento s exigncias para
obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea de
concentrao em Histria e Cultura Histrica e linha de
pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos.

Orientadora: Prof. Dr. Regina Maria Rodrigues Behar


Co-orientadora: Prof. Dr. Telma Dias Fernandes

JOO PESSOA PB
MARO 2011

D978n

Dutra, Wescley Rodrigues.


Nas Trilhas do Rei do Cangao e de suas Representaes
(1922-1927) / Wescley Rodrigues Dutra..- Joo Pessoa: [s.n.],
2011.
175f.:il.
Orientadora: Regina Maria Rodrigues Behar.
Co-Orientadora: Telma Dias Fernandes
Dissertao (Mestrado) UFPb - CCHLA
1.Histria Cultural. 2. Representao Social. 3. Cultura Histrica - Cangao.

UFPb/BC

UFPb/BC

CDU: 930.85(81)(043)

CDU: 930.85(81)(043)

NAS TRILHAS DO REI DO CANGAO E DE SUAS


REPRESENTAES
(1922 1927)

Wescley Rodrigues Dutra


Avaliado em 18/03/2011 com conceito Aprovado

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Regina Maria Rodrigues Behar
Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba
(Orientadora)

________________________________________________
Prof. Dr. Telma Dias Fernandes
Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba
(Co-orientadora)

________________________________________________
Prof. Dr. Elisa Mariana de Medeiros Nbrega
Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade Universidade Estadual da
Paraba
(Examinadora Externa)

________________________________________________
Prof. Dr. Rosa Maria Godoy Silveira
Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba
(Examinadora Interna)

________________________________________________
Prof. Dr. Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano
Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba
(Examinadora Suplente)
________________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira
Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Campina Grande
(Examinador Suplente)

III

Aos meus pais, a Madalena


Paiva (in memoriam) e aos
cangaceiros(as) e volantes
que guerrearam no serto
nordestino.

IV

Tudo no mundo comeou de um sim. Uma molcula disse sim a outra


molcula e nasceu a vida. Mas antes da pr-histria havia a pr-histria
da pr-histria e havia o nunca e havia o sim. Sempre houve. No sei o
qu, mas sei que o universo jamais comeou [...] Enquanto eu tiver
perguntas e no houver resposta continuarei a escrever. Como comear
pelo incio, se as coisas acontecem antes de acontecer? Se antes da prhistria j havia os monstros apocalpticos [...] Pensar um ato. Sentir
um fato.
(LISPECTOR, 1998, p. 11).

AGRADECIMENTOS

chegado o momento mais prazeroso e difcil, quando, ao encerrar uma pesquisa,


lanamos ao mundo essa filha a qual durante meses consumiu o nosso tempo, noites de
sono, passeios e diverses. Essa dissertao que agora vos chega, foi construda por muitas
mos, as quais com contribuies, reflexes e argumentaes costuraram a teia da pesquisa e
da narrativa. O mrito, de forma alguma, somente meu, mas em grande parte deles, pois
foram os aportes a me sustentar quando a nau parecia rumar para o naufrgio. Cabe-me
agradecer-lhes.
Deus, o seu amor por mim me fez forte, sendo meu porto seguro quando o medo se
abatia sobre a minhalma, as incertezas faziam as lgrimas verterem pelos meus olhos e
molhavam a minha face. Sem Ti no conseguiria ter chegado concretizao dessa etapa.
Agradeo-te por tua imensa misericrdia e por ter voltado o olhar complacente para esse filho,
me protegendo pelos tortuosos caminhos, colocando pedras nesse percurso para ajudar no
meu crescimento e me levando a realizar-me no seio da Histria enquanto disciplina e cincia.
Nesse mundo, vocs foram as primeiras a me amarem e protegerem. Confiaram em
mim e ensinaram a andar com minhas pernas e a construir a minha histria. De forma
especial, agradeo aos dois grandes amores da minha vida, minha me biolgica Klbia
Rodrigues, pelo dom da vida e o amor que me encoraja; e a minha me por adoo de almas,
Alzenira Andrade, a qual, na sua simplicidade, me fez amar as letras, a sabedoria e o mundo.
Por onde eu for, as marcas de vocs estaro presentes, ensinando-me o que o amor. A vocs
dedico essa dissertao.
Pai, tambm agradeo por todo o apoio no dado, por suas ausncias, pela descrena
no seu filho, pois, desde cedo, tudo isso me ensinou a rumar meus prprios caminhos, andar
com minha pernas frgeis quando eu ainda precisava de ti como suporte e no podia contar.
Aos meus irmos, Wesley Rodrigues e Hellen Cristina, os quais, sua maneira, me
incentivam a crescer atravs dos sorrisos encorajadores, da proteo dada, e do amor. Muito
obrigado, eu os amo incondicionalmente. Tambm, de forma especial, do fundo da minha
alma, agradeo a meus avs, em parte os financiadores da minha vida escolar: Joo Dutra,
Maria Silva e Eliete Rodrigues.
Aventurar-se no mundo acadmico no uma tarefa das mais fceis, pois, aqui, mais
do que em outro lugar, nos deparamos nitidamente com o lado bom e o ruim, o mesquinho e o
solidrio do homem. Mas encontramos no meio de alguns desertos acadmicos, osis, os

VI

quais possibilitam continuar crendo em um mundo melhor. Muito obrigado a Ana Elizabete,
Prof. Viviane Ceballos e ao Prof. Dr. Rodrigo Ceballos, que leram o projeto inicial e fizeram
inmeras contribuies para o seu enriquecimento.
Ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, que
me acolheu como aluno. Particularmente, registro o meu agradecimento aos professores da
minha banca de seleo, por acreditarem no meu projeto e abrirem as portas para a
concretizao desse sonho.
Aos meus professores do Programa, Prof. Dr. Regina Clia, Prof. Dr. Cludia
Cury, Prof. Dr. Raimundo Barroso, Prof. Dr. Accio Catarino, Prof. Dr. Antonio Carlos
Ferreira Pinheiro e ao Prof. Dr. Elio Chaves Flores, pelos ensinamentos e as sementes de
sabedoria plantadas em mim. Agradeo ainda a Virgnia Rgis de Barros Correia Kyotoku,
que nos auxiliava nos trmites burocrticos na secretaria do PPGH.
Ao Prof. Dr. Jonas Duarte, primeiro orientador, fica o meu fraternal muito obrigado e
admirao para com o profissional o qual, antes de tudo, acredita de corpo e alma em um
ideal. Durante o perodo que estivemos neste barco, me ensinastes a acreditar na possibilidade
de uma sociedade melhor e que os de baixo so agentes efetivos da Histria.
Como aportes que tomaram para si a difcil empreitada de conter os meus devaneios
de historiador, tive as professoras doutoras Regina Maria Rodrigues Behar e Telma Dias
Fernandes, orientadoras e amigas. Alm do apoio ao longo do processo de elaborao desta
dissertao, ficou em mim o exemplo de duas profissionais ticas, as quais abraaram o
mundo de Clio com determinao e amor. Vocs so referncias na minha vida profissional.
Agradeo aos amigos de turma por fazerem parte deste caminho nesses dois anos de
mestrado. Marcas vocs deixaram, seja pelas risadas compartilhadas ou pelas brigas
apontando as nossas imperfeies.
O grande Willian Shakespeare dizia serem os amigos a famlia que nos permitiram
escolher. No poderia deixar de forma especial de expressar o meu amor, admirao e
amizade a trs pessoas as quais conheci em sala de aula e tornaram-se mais do que amigos,
fizeram-se irmos, cmplices... Ane Luse Silva Mecenas, Azemar dos Santos Soares Jnior e
Vnia Cristina da Silva. Vocs foram os melhores lrios do meu jardim nestes ltimos dois
anos, me ensinando a ser mais humano, amigo, fraterno. Aprendi muito com vocs, seja nos
bancos acadmicos ou na escola da vida e dos bares. Obrigado por vocs existirem e
compartilharem comigo os medos, angstias e alegrias.
Tambm agradeo queles velhos amigos os quais cresceram junto comigo, e hoje
tm seus nomes gravados no meu corao: Amanda Brasil, Betnia Paiva, Ccera Andrade,

VII

Eliene Nunes, Elizabeth Alves, Elsa Barreto, Jacinto Francisco, Jamerson Philipe, Janderson
Dutra, Joaquim Aurlio, Juliano Moreira, Luan Dutra, Patrcia Anacleto, Paulicia Bezerra,
Madalena Paiva (in memoriam), Maria do Socorro Abreu e Wesley Santos, cmplices das
minhas aventuras e companheiros nas minhas dores. Ao Frei Geraldo Bezerra O.C., amigo e
pai; Frei Leonardo Botelho O.C. (o qual me acolheu no Recife durante as pesquisas), Frei
Ednaldo O.C., que, na biblioteca da UFPE, vasculhou as estantes em busca dos livros,
dissertaes e teses quando eu precisava; Larcio Theodoro (companheiro de aventuras
durante a pesquisa em Fortaleza). A vocs a minha eterna gratido!
No poderia esquecer duas pessoas relevantes durante o perodo de minha estadia em
Joo Pessoa: Tia Clia Rodrigues e Elda Moura, figuras mpares. Vocs foram incrveis
abrindo as portas de casa para me acolher como o filho mais novo, evitando ao mximo me
incomodar para um melhor desenvolvimento da escrita da dissertao. Tambm meu obrigado
e amor s tias: Francisca Andrade (Menininha), Maria Andrade, Maria de Lourdes Dutra,
Rosngela Ferreira, Smya Rodrigues, Semiramys Rodrigues e Vicncia Andrade.
Sociedade Brasileira de Estudos do Cangao SBEC fica o meu reconhecimento e
agradecimento pelo trabalho desenvolvido, objetivando guardar a memria do cangao e das
outras questes sociais formadoras da histria do Nordeste brasileiro. Minhas saudaes
cangaceiras aos amigos e confrades os quais, de forma direta ou indireta, contriburam com
esse trabalho: Paulo Gasto, Romero Cardoso, Kydelmir Dantas, Manoel Severo, Juliana
Ischiara, Alcino Costa, Angelo Osmiro, Honrio de Medeiros e Luitgarde Cavalcanti Barros.
Aos funcionrios dos arquivos: Arquivo Pblico de Pernambuco, Arquivo
Nacional/Rio de Janeiro, Museu Municipal Lauro da Escssia/Mossor, Biblioteca Pblica
Governador Menezes Pimentel/Fortaleza, Instituto Histrico e Geogrfico do Cear/Fortaleza,
Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas/Macei e o Departamento Histrico Diocesano
Pe. Antnio Gomes de Arajo/Crato, por terem possibilitado o caminhar da pesquisa em meio
a tantos papis envelhecidos e em avanado estado de decomposio. Carinhosamente
agradeo ao Padre Francisco Roserlndio e Maria Lcia Escssia, o primeiro, coordenador
do DHDPG/Crato, e a segunda, curadora do Museu Lauro da Escssia. Ambos foram meus
anjos da guarda, disponibilizando documentos importantes aos quais poucos pesquisadores
tiveram acesso.
Por fim, fica meu sincero muito obrigado Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), o Programa de Assistncia ao Ensino do Reuni, e s
bancas de qualificao e defesa, Prof. Dr. Elisa Mariana de Medeiros Nbrega, Prof. Dr.
Rosa Maria Godoy Silveira, e os suplentes, Prof. Dr. Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano,

VIII

Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira e o Prof. Dr. Paulo Giovani Antonino Nunes, pela
leitura atenta e cuidadosa, contribuindo para a melhoria da pesquisa.

***

IX

RESUMO

O cangao configura-se, na histria do Nordeste brasileiro, como um movimento relevante


deixando marcas na memria, na cultura e na imagtica popular. Esse movimento no foi algo
repentino, mas abrangeu um longo perodo, tendo enraizamentos no sculo XVIII, passando
pelo XIX e florescendo com maior notoriedade na primeira metade do XX. Inmeros sujeitos
surgiram como lderes importantes de bandos. Um, em especial, marca o imaginrio social e a
histria da regio: o cangaceiro Virgolino Ferreira da Silva, vulgo Lampio. Durante vinte
anos, ele varreu o serto de sete estados nordestinos, tornando-se um poder paralelo ao
oficial. A vida de Lampio foi dotada de contradies, o que gerou representaes mltiplas
sobre o mesmo. Foram construdos sobre a sua imagem discursos, os quais o apresentam
como bandido, justiceiro, facnora, sanguinrio, estuprador, estrategista, paladino da justia,
etc. Cada representao elaborada sobre os cangaceiros vem carregada com os estigmas dos
interesses dos vrios grupos e setores sociais. Um importante espao de construo de
representaes sobre Lampio foi a imprensa escrita do Nordeste que, apesar de, nas suas
notcias, representar a concepo da elite dominante, tentando passar imagens pejorativas
sobre o cangaceiro, acabou atribuindo a Lampio o lugar de Rei do Cangao, devido a sua
ousadia, coragem e constantes fugas diante das estratgias das foras volantes. Tendo os
jornais como aporte documental, voltamos nossa ateno sobre dois acontecimentos
consagrados na literatura sobre o cangao: a estadia de Lampio no Juazeiro do Norte (CE),
em 1926, e a derrota do cangaceiro em Mossor (RN), em 1927. Buscamos analisar as
representaes construdas sobre Lampio nesses dois momentos distintos pretendendo
compreender como eles contriburam na construo de uma cultura histrica sobre o cangao.
Para alcanarmos tal objetivo, fizemos uso do conceito terico de representao, a partir da
perspectiva do historiador Roger Chartier.

Palavras-chave: Histria Cultural; Representao Social; Cultura Histrica Cangao;


Lampio.

***

ABSTRACT
The cangao is configured in the history of Brazilian Northeast, as a relevant movement
leaving traces in memory, popular culture and imagery. This movement was not something
sudden, but covering a long period, taking down roots in the eighteenth century through the
nineteenth and flourishing with greater notoriety in the first half of the twentieth. Countless
individuals have emerged as key leaders of gangs. One subject in special marks the social
imaginary and the history of the region: the bandit Virgolino Ferrreira da Silva, or only
Lampio. For twenty years he swept the interior of seven Northeastern states, becoming a
parallel power to the official one. Lampios life was endowed with contradictions, which
generated multiple representations on it. Over his image were built speeches which represent
him as villain, righteous, ruffian, murderous, rapist, strategist, champion of justice, etc.. Each
representation elaborated on the outlaws comes loaded with the stigmas of the interests of
various groups and social sectors. An important area of building representations about
Lampio was the Northeastern press that, although in its news represent the design of the
ruling elite, trying to get negative images about the outlaw, attributed to Lampio the place as
the King of Cangao eventually because of his boldness, courage and constant leakage on
the strategies of the steering forces. Having the newspapers as a support document, we turned
our attention to two events established in the literature about the cangao: Lampios stay in
Juazeiro do Norte (CE) in 1926 and the defeat of the bandit in Mossor (RN) in 1927. We
analyze the representations constructed in these two different Lampio moments trying to
understand how they contributed to the construction of a historical culture of cangao. To
achieve this objective, we use the theoretical concept of representation, from the perspective
of the historian Roger Chartier.
Keywords: Cultural History; Social Representation; Historical Culture Cangao; Lampio.

***

XI

SUMRIO

RESUMO................................................................................................................................ IX
ABSTRACT............................................................................................................................ X
CAPTULO I - PERSEGUINDO O REINO REPRESENTACIONAL
LAMPINICO........................................................................................................................ 1
1.1. Os caminhos iniciais.................................................................................................... 5
1.2. A construo de representaes e Cultura Histrica por meio dos
jornais............................................................................................................................. 6
1.3. Mapeando o percurso................................................................................................. 14
CAPTULO II - (RE)VISITANDO AS ORIGENS DO CANGAO................................ 18
2.1. Cangao: um conceito como representao.............................................................. 19
CAPTULO III - LEGALIDADE E ILEGALIDADE EM UM MESMO CORPO:
LAMPIO E O TEATRO DE INTERESSES NO TERRITRIO CEARENSE (1922
1926)........................................................................................................................................ 54
3.1. De Bandido a Capito............................................................................................. 55
3.2. Entre ditos e no ditos: Lampio entrevistado!.......................................................... 78
CAPTULO IV - A CONSTRUO REPRESENTACIONAL DO ATAQUE A
MOSSOR NAS PGINAS JORNALSTICAS (1927).................................................... 94
4.1. A vitria: representaes sobre Lampio em Mossor............................................ 95
4.2. Seguindo um rastro. Forjando discursos: a lapidao do herosmo
mossoroense............................................................................................................. 123
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................. 134
ACERVOS, FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................... 140
ANEXOS............................................................................................................................... 149
ANEXO I Pacto dos Coronis: ata da sesso realizada na vila de Juazeiro em
1911................................................................................................................................. 150
ANEXO II Entrevista de Lampio concedida ao mdico do Crato Dr. Octaclio
Macdo em 1926............................................................................................................. 153
ANEXO III Carta de advertncia para o sargento Jos Antnio do Nascimento em
1926................................................................................................................................. 159
ANEXO IV Carta que Padre Ccero enviou a Luiz Carlos Prestes em 1926.............. 160
ANEXO V Roteiro percorrido pelos cangaceiros no Rio Grande do Norte................ 162
ANEXO VI Bilhete de Lampio ao prefeito Rodolfo Fernandes 1927................... 163

***

CAPTULO I
PERSEGUINDO O REINO REPRESENTACIONAL
LAMPINICO...

Lampio tornou-se um mito, uma gesta, um romance do pas nordestino [...]


tudo isso afirmo porque sei, de cincia prpria, que a vida do Capito
Virgulino no pode ser facilmente reconstruda. Ele no foi rei, estadista,
cabo-de-guerra, nem poeta, nem santo. Quem sabe se no ter sido um pouco
de tudo isso na sua vivncia clandestina?
(MACDO, 1972, p. 14-15).

Lampio! Grito de dor, brado de guerra, chocalhar de dentes de tanto pavor,


chispa de dio, gemido de desalento, esturro de vaidade, lampejo de ambio,
grandeza de valentia - signo de uma poca, fim de uma era.
(BARROS, 2007, p. 79).

De onde surge no historiador o interesse por um determinado tema? Como as


pesquisas histricas so construdas? Talvez sejam perguntas difceis de encontrar respostas
imediatas, mas poderamos dizer ser o historiador um homem do seu tempo, cuja influncia
do meio no qual se insere, exerce forte poder sobre a sua formao e escolhas. Entre
historiador e objeto de anlise, no h s interesses acadmicos, ambos completam-se,
entendem-se, talvez em um processo de enamoramento conturbado e regado de brigas
constantes, desentendimentos, perguntas sem respostas. Nesse contexto, seria oportuno
usarmos as palavras de Georges Duby: uma vez mais estou convencido de que a historia ,
no fundo, o sonho de um historiador e esse sonho fortemente condicionado pelo meio em
que est mergulhado, de facto, esse historiador (1989, p. 36).
Como objeto de anlise, convidamos para desfilar nessas pginas o cangaceiro
Virgolino Ferreira da Silva, o temido, amado, odiado e contraditrio Lampio. Entre os anos
de 1918 a 1938, ele cortou as caatingas sertanejas com o seu parabellum nas costas, suas
cartucheiras cruzadas sobre o peito e com o temvel bando que dava suporte ao seu
reinado.
O primeiro encontro com meu objeto de estudo se deu na mais tenra infncia, quando,
nas noites em que era levado para a cama e no conseguia de imediato cair nas malhas do
sono, era embalado por histrias narradas por aqueles que acompanhavam o meu crescimento.
Nessas histrias fantsticas, alimentadoras do meu ldico, uma em especial me chamou a
ateno, que est gravada na minha memria e pela qual guardo um carinho especial.
Ela diz respeito a uma velha tia-av, chamada Celestina, moradora da zona rural do
interior do Cear. Em determinado dia, ela estava na pequena cozinha de sua casa, casa pobre
e tpica daquela regio, cozinhando um peru cevado h tempos, quando um moleque passou,
s carreiras, no terreiro e gritou: Est o bando de Lampio se aproximando da localidade.
Atarantados, e tomados pelo pavor, todos se prepararam rapidamente para abandonar a
residncia e buscar, em uma serra prxima, um refgio seguro.
Na pressa de fugir, dona Celestina colocou um pano na cabea, apoiou o enorme
caldeiro contendo o peru, e saiu correndo descala de dentro de casa. Nesse meio tempo, ao
passar pela porta, ela no prestou ateno em uma lamparina que estava no meio, pisando na
ponta do candeeiro o qual entrou na planta do seu p, ferindo-a. Em meio dor, ela arrancou
bruscamente a pequena luminria a querosene e, sangrando, continuou a sua fuga. S ao
chegar ao esconderijo, ela pde cuidar do ferimento e terminar de cozinhar o peru.
No posso atestar a veracidade dessa narrativa, to prxima de outras histrias
contadas sobre os cangaceiros no serto nordestino, mas foi ela a aguar a minha curiosidade

em estudar o fenmeno do cangao e, em particular, a mitolgica figura de Virgolino Ferreira


da Silva, apresentado na histria do banditismo nordestino como o personagem de maior
notoriedade, iluminando e ofuscando os demais cangaceiros.
Sabemos que o bandido, assim como o heri, se faz cada vez mais presente no
cotidiano dos indivduos. Muitos bandidos e heris passam de uma existncia real para uma
ficcional ou vice-versa. Os sujeitos vo atribuindo a eles toda uma gama de histrias e
sobre elas so criadas narrativas exticas, hericas, ou marcadas por traos de covardia ou
mistrios, tentando, assim, legitimar o lado bom ou mau, o herico ou o cruel.
Lampio e o movimento do cangao so elementos constitutivos do discurso que
buscou construir a identidade nordestina, tornando-se, algumas vezes, referenciais populares,
suscitando, em manifestaes da cultura popular, a explicitao de padres de comportamento
e valores incorporados no discurso identitrio nordestino, como coragem, resistncia,
teimosia, criatividade. Estudar o cangao e seu lder maior partir de uma chave
interpretativa de cunho popular dos nordestinos e da nordestinidade. Sobre eles, so criadas
representaes que, posteriormente, tornaram-se preponderantes para a construo desse
movimento como um dos smbolos representacionais da regio Nordeste.
Podemos entender o termo nordestinidade como a capacidade ou sentimento de
pertencer ao Nordeste, congregando e assimilando a cultura, sociabilidades, hbitos, histria e
tradies da regio. Segundo o historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2008), o
discurso e culto violncia so componentes essenciais da sociabilidade no Nordeste muito
influentes na formao do discurso que pretendeu, de forma interessada, gestar a identidade
regional e construir o discurso do ser nordestino, sendo a violncia um atributo essencial
para a formao da ideia e prottipo de masculinidade.
Ser cabra macho requer ser destemido, forte, valente, corajoso. Nesta
sociedade, o mole no se mete, no h lugar para homens fracos e covardes.
H, pois, uma tradio de narrar atitudes de violncia na produo cultural
popular. O crime do pobre parece exercer um fascnio sobre a massa de
homens dominados e submetidos a relaes de poder as mais discricionrias
possveis; a virilidade do dominador a reafirmada (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2008, p. 288).

Segundo o discurso que gestaria o homem nordestino, esse homem se construa e


ganhava status atravs do seu destemor diante das adversidades da vida e ameaas, ou por
meio do dinheiro que lhe dava ascenso social. Havia, ento, uma espcie de culto violncia
costurando a trama social. A valentia e o destemor, na perspectiva de Albuquerque Jnior

(2003), que ironiza esses padres, so prottipos da ideia flica de regio, onde a
masculinidade passava pela adeso concreta ao mundo da violncia. O cordel foi um dos
principais agentes responsveis pela proliferao do discurso e culto da violncia e valentia,
tanto masculina quanto feminina, pois a mulher nordestina devia ser uma mulher macho1.
Assim, ao rastrearmos o imaginrio2, a memria3 e a cultura4 do sertanejo nordestino,
vamos nos deparar com a figura do cangaceiro. Lampio andar constantemente sobre a linha
tnue das representaes divergentes, as quais apresentam-no como guerreiro, santo,
justiceiro, bandido... Levanta-se a indagao: Quem foi esse homem temido e amado,
exaltado e perseguido? Nessa dissertao, no pretendemos responder a isso, mas buscamos
analisar um dos lugares de construo das representaes sobre ele: os jornais.
Iniciamos o estudo buscando entender o percurso que findou por elevar o nome de
Lampio ao patamar representacional de Rei do Cangao, como um dos maiores lderes dos
sertes e at mesmo heri popular. Revisitando a imprensa escrita da poca, como principal
corpo documental deste trabalho, buscamos perceber como esta construiu midiaticamente
Lampio. Sempre tivemos em foco a ideia do jornal como construtor de narrativas e

Para aprofundamento das questes levantadas e o entendimento da configurao do espao regional, ver:
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Nordestino uma Inveno do Falo. So Paulo: Edies Catavento,
2003; _________. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. 3.ed. So Paulo: Cortez, 2006; _________.
Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo: Cortez, 2007;
_________. Nos Destinos de Fronteira: histria, espaos e identidade regional. Recife: Bagao, 2008;
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. O Regionalismo Nordestino: existncia e conscincia da desigualdade
regional. 2.ed. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2009.
2
O conceito de imaginrio est inserido no conjunto de transformaes epistemolgicas advindas com a
emergncia da Escola dos Annales. Corroboramos com a perspectiva de Cornelius Castoriadis, segundo a qual:
o imaginrio utiliza o simblico para se exprimir e para existir, ao mesmo tempo em que o simbolismo
pressupe a capacidade imaginria, a capacidade de investir significaes (1982, p. 154). Marisngela Martins,
ampliando essa ideia, afirmou: Tomando sua matria do que j existe, o simbolismo estabelece um vnculo
entre dois termos, de maneira que um representa o outro, fornecendo respostas a perguntas colocadas
implicitamente pelo prprio fazer social. Temos, aqui, o imaginrio como habilidade de criao/recriao prpria
ao ser humano, como capacidade humana para representao do mundo. Ver: MARTINS, Marisngela.
Problematizando o Imaginrio: limites e potencialidades de um conceito em construo O imaginrio da
militncia
comunista
em
Porto
Alegre
(194547).
Rondnia,
2000.
Disponvel
em:
<http://www.cei.unir.br/artigo80.html>. Acesso em: 18 jul. 2010.
3
Segundo Le Goff: A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro
lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes
passadas, ou que ele representa como passadas (2003, p. 419).
4
No referente ao conceito de cultura: No final do sculo XVIII e no princpio do seguinte, o termo germnico
Kultur era utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra
francesa Civilization referia-se principalmente s realizaes materiais de um povo. Ambos os termos foram
sintetizados por Edward Tylor (1832-1917) no vocbulo ingls Culture, que tomado em seu amplo sentido
etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer
outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. Com esta definio Tylor
abrangia em uma s palavra todas as possibilidades de realizao humana, alm de marcar fortemente o carter
de aprendizado da cultura em oposio idia de aquisio inata, transmitida por mecanismos biolgicos
(LARAIA, 2001, p. 25). Ver: LARAIA, Roque de Barros. Cultura um Conceito Antropolgico. 14.ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001; EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. So Paulo: Editora UNESP, 2005.

representaes sobre sujeitos sociais a partir de seus interesses. Dessa forma, Lampio seria
um sujeito miditico que teve sua imagem construda nas pginas e colunas jornalsticas por
motivos os mais variados.
1.1 Os caminhos iniciais
O objetivo inicial delimitado no projeto de seleo do mestrado, que era Analisar
como foi sendo construdo o discurso em torno da figura histrica de Virgolino Ferreira da
Silva, Lampio, como um dos smbolos da cultura popular nordestina, ao mesmo tempo em
que sua imagem foi usada para forjar a identidade do Nordeste em 1950, passou por um
processo de mutao.
Assim, como novo objetivo geral, buscamos analisar as principais representaes que
os jornais construram sobre Lampio em fases distintas da sua histria. importante
percebermos serem essas representaes tambm mecanismos de formulao de contradies
em torno da figura estudada. Partimos do seguinte questionamento: Quais representaes
foram criadas pelos jornais em torno da figura de Virgolino Ferreira da Silva, Lampio, a
partir de dois episdios tidos como marcos importantes da vida desse cangaceiro: a recepo
em Juazeiro do Norte, em 1926, perodo de sua legalizao para combater a Coluna Prestes,
e a invaso cidade de Mossor em 1927? A partir das representaes desses episdios,
pensaremos como se constituiu uma cultura histrica sobre o cangao envolvendo o
personagem Lampio. Para ns, esses acontecimentos tornaram-se marcos emblemticos nas
obras de narrativas e/ou anlises da trajetria de Virgolino Ferreira da Silva, seja no campo
dos memorialistas, cordelistas ou acadmicos. Tambm os consideramos importantes porque
mostram dois momentos antagnicos e contraditrios entre si.
Dessa problemtica central, levantamos outras, que esto interligadas: O que
representava Lampio para o Estado, a elite e os jornais do perodo de 1922 a 1927? Como se
articula o discurso oficial que proclamava ser Lampio o grande flagelo do Nordeste? O
que significava o nome de Lampio para o Nordeste de ento?
Como trabalhamos com episdios da trajetria de Lampio, recortamos os lugares,
espaos fsicos em que estes ocorreram, e so tambm loci do discurso jornalstico em anlise:
as cidades de Juazeiro do Norte (CE) e Mossor (RN) so fundamentais e de extrema
importncia por terem sido nelas elaborados discursos e representaes mltiplas sobre
Lampio. Desse modo, nossa delimitao temporal gira entre os anos de 1922 e 1927, perodo
no qual Lampio j aparecia como o lder de um bando de cangaceiros.

Durante quase quatro anos, de 1918, quando o jovem Virgolino entrou no cangao,
at 1922, quando ele assumiu o bando do seu chefe Sinh Pereira, o Rei do Cangao viveu
no anonimato. A primeira referncia jornalstica sobre o mesmo s surgiu nos idos de 1922,
quando ele liderou o ataque residncia da baronesa de gua Branca (AL).
Para ns, o ano de 1922 foi o marco do nascimento jornalstico do homem que,
durante dezesseis anos, foi notcia e manchete constante nos jornais nordestinos. Nesse
perodo de reinado nas caatingas, o cotidiano, muitas vezes, foi influenciado pela rotina
desses homens e mulheres os quais, com requintes de coragem e crueldade, fizeram das armas
seus escudos, impondo sociedade sertaneja e aos governantes locais, medo e, ao mesmo
tempo, admirao. Para Lampio, o ano de 1938 marcou o fim dessa vida de contradies; a
data simboliza, ainda, o fim da era do cangao no Nordeste com a morte do seu maior lder,
na concepo da imprensa. morte fsica de Lampio, sobreviveu uma imagem mitolgica a
qual, para ns, j vinha sendo construda em vida, ocorrendo ps-1938 o seu fortalecimento.
Na elaborao deste trabalho, usamos como documentao base os jornais, por eles
terem sido os eminentes porta-vozes dos grupos sociais dominantes que forjaram
representaes em torno do cangao. Nas matrias jornalsticas, conseguimos distinguir vrias
representaes e interesses subjacentes s reportagens, as quais buscamos analisar.
Privilegiamos os jornais: O Cear, O Nordeste e O Siti, sendo os dois primeiros os
principais peridicos de circulao no estado do Cear; Correio do Povo, O Nordeste e O
Mossoroense, da cidade de Mossor. Para termos uma viso geral das notcias veiculadas
regional e nacionalmente, trabalhamos com o Dirio de Pernambuco, um dos jornais de maior
irradiao na regio, e o Jornal do Brasil, do Rio de Janeiro. A escolha desse peridico do
Centro-Sul se deu por ele ter um espao de circulao alm da capital e uma credibilidade
consolidada.
1.2 A construo de representaes e Cultura Histrica por meio dos jornais

Poderamos nos perguntar: qual a importncia e legitimidade dos jornais como


documento contribuintes para a construo do conhecimento histrico? Para respondermos a
esse questionamento, necessrio reportarmo-nos ao prprio desenvolvimento dos meios de
comunicao.
Para ns, os jornais desempenham importante papel no entendimento dos
acontecimentos passados, pois eles possibilitam aos historiadores analisar as representaes
cotidianas. Assim, acreditamos serem os jornais o campo de anlise mais prximo de uma

histria do cotidiano, sendo um importante documento a permitir ao pesquisador deles extrair


narrativas polticas, econmicas, sociais e culturais, devendo ser percebido pelo historiador o
lugar social daqueles que editam e escrevem os jornais e as informaes ali contidas.
Com o advento e transformaes vindas com a Escola dos Annales, e antecedida pelos
marxistas, teve-se uma abertura e ampliao no uso da documentao, proporcionando um
salto qualitativo e quantitativo no enriquecimento das pesquisas histricas. Fugindo da
mxima positivista de que s documentos ligados ao Estado e aos grandes homens eram
legtimos, essa metamorfose concernente documentao abriu a Histria a anlises mais
culturais, com enfoque, em um primeiro momento, na histria das mentalidades5.
A terceira gerao francesa dos Annales, em fins do sculo XX, assim como as
geraes anteriores, as quais estavam atreladas questo da interdisciplinaridade, alteraram
de forma significativa a prtica historiogrfica.

Realizou deslocamentos que, sem negar a relevncia das questes de ordem


estrutural perceptvel na longa durao, nem a pertinncia dos estudos de
natureza econmica e demogrfica levados a efeito a partir de fontes passveis
de tratamento estatstico, propunha novos objetos, problemas e abordagens
(LUCA, 2008, p. 112).

Com essa abertura interdisciplinaridade, a Histria passou a fazer uso das


contribuies metodolgicas das outras Cincias Humanas, refletindo, assim, as fronteiras da
sua disciplina e o seu lugar na sociedade. Isso possibilitou uma abertura a novos temas
envolvendo as mentalidades, o corpo, festas, filmes, mulheres, crianas, cotidiano, etc.
Necessitou-se, ento, de novas fontes, at ento tidas como marginais; documentos cujo teor
permitisse uma anlise profunda dessas temticas incorporadas pela historiografia e que os
documentos oficiais no conseguiam abarcar devido complexidade e amplitude dos vrios
temas.
Nesse contexto, os jornais comearam a ser pensados como fontes, aportes para uma
anlise do cotidiano. O trabalho paradigmtico de analisar as sociedades na sua dimenso
macroeconmica ia cedendo lugar a uma historiografia focada na cultura, na memria e no
cotidiano. Nessa perspectiva de mudana, Michel de Certeau afirmou: O historiador no
mais um homem capaz de construir um imprio. No visa mais o paraso de uma histria

Para um aprofundamento, ver: BURKE, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989: A Revoluo Francesa da
historiografia. So Paulo: Editora da UNESP, 1991; DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas: Dos Annales
Nova Histria. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1992; REIS, Jos Carlos. Escola
dos Annales: A inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

global. Circula em torno das racionalizaes adquiridas. Trabalha nas margens (CERTEAU,
2008, p. 87).
Especificamente no Brasil, at a dcada de 1970, era pequeno o nmero de trabalhos
tendo como fonte bsica os jornais, pois esses eram tidos como documentos no to
confiveis os quais pudessem vir a conduzir a uma verdade histrica, to perseguida pelos
historiadores quando desenvolviam as suas pesquisas. Preocupavam-se com a histria da
imprensa, mas pouqussimos trabalhos usavam a imprensa como fonte, sendo um dos
pioneiros Arnaldo Contier, na sua tese de doutoramento, intitulada Imprensa e Ideologia em
So Paulo, datada de 1973 (CONTIER, 1979).
Devido forte tradio positivista no Brasil, ainda na dcada de 1970, proliferava a
ideia da inconstncia do jornal como fonte documental, pois segundo os positivistas o mesmo
no primava pela objetividade, neutralidade, credibilidade de informaes e fidedignidade,
no sendo fontes confiveis para essa recuperao historiogrfica do passado. Tania Regina
de Luca, ao analisar a trajetria de trabalho do jornal como fonte, afirma que, nesse perodo,
se achava que essas enciclopdias do cotidiano continham registros fragmentrios do
presente, realizados sob o influxo de interesses, compromissos e paixes. Em vez de
permitirem captar o ocorrido, dele forneciam imagens parciais, distorcidas e subjetivas
(2008, p. 112).
Salientamos no podermos entender a imprensa como um veculo de informao com
o nico intuito de manter a populao informada dos ltimos acontecimentos cotidianos. Na
construo das notcias pelos jornais, deve-se considerar serem elas campos dotados de
desejos de manipulao do social. Para ns, os jornais so mais comprometidos com a
proliferao de ideias e com a formao de opinies, sendo um meio de interveno na vida
social enquanto produtores de representaes do real vinculadas a interesses de grupos sociais
que disputam posies nos campos econmico, poltico, social e simblico. No havendo boa
parte das vezes neutralidade, nem to pouco imparcialidade nos escritos jornalsticos. A
notcia , ento, construda para provocar o choque, chamar a ateno do leitor, impactar a
opinio pblica. Pela narrativa escrita, as experincias vividas vo ganhando forma nas
pginas dos jornais. Segundo Maurice Mouillaud:

O pr em visibilidade no constitui apenas um ser ou um fazer, no


simplesmente infinitivo, contm modalidades do poder e do dever. Indica um
possvel, um duplo sentido da capacidade e da autorizao. A informao o
que possvel e o que legtimo mostrar, mas tambm o que devemos saber, o
que est marcado para ser percebido (MOUILLAUD apud PORTO, 2002, p.
31).

Dessa forma, acreditamos que o jornal acaba contribuindo na formao de


representaes do social porque ele apropria-se da vida e dos acontecimentos,
ressignificando-os no discurso, selecionando o que o leitor deve conhecer:

O real apenas um vago referente, reacontecendo com mais riqueza no


enunciado do jornalista. Seu relato usa e abusa do universo simblico
articulando o enredo da narrativa e construindo assim a meta notcia a partir de
uma livre interpretao do narrador. O que passa a existir o enunciado do
fato tal como narrado, no o fato real (MOTTA, In.: PORTO, 2002, p. 315).

Baseando-nos em Maurice Mouillaud, podemos dizer que at chegar ao leitor, a


notcia percorre um longo caminho e um intenso processo seletivo. Inicialmente, h a captura
do acontecimento, o acontecimento bruto ser capturado para passar pelo processo de
construo discursiva elaboradora do fato. Comea a peregrinao da notcia, passando pela
narrativa, o crivo do jornalista, o qual insere algumas das suas impresses sobre o ocorrido
dando a esse um corpo de notcia; por ltimo, passa pela seleo do editor do jornal. Ele
decidir o grau de importncia e o lugar, tamanho, forma das notcias nas pginas do
peridico. Cada etapa, at chegar ao destinatrio final, construda por interesses dos grupos
que pretendem manipular as notcias veiculadas. Segundo Porto, o jornal seria ento:

Uma rede que no impe ao mundo apenas uma interpretao hegemnica dos
acontecimentos, mas a prpria forma do acontecimento. Sustentar-se- que a
ascenso do acontecimento data do despacho de agncia; a sombra do
mesmo trazida sobre o real: unidades instantneas, breves, descontnuas,
mveis, cuja redao obedece a um padro (normalizado e controlado pelas
agncias), o padro do fato ao qual elas submetem, seja qual for a
diversidade da .natureza e da origem, tudo o que ocorre no mundo (existe a
uma forma de hegemonia mais invisvel e mais radical do que aquela da
interpretao dos fatos, o que se poderia chamar de a colocao em fatos)
(PORTO, 2002, p. 32).

Fizemos essa retrospectiva histrica em torno do jornal/fonte e a construo da


reportagem, buscando situar o leitor nessa discusso e, ao mesmo tempo, possibilitando a
compreenso da imprensa como um importante meio de expresso e representao
comprometida com posies. Portanto, devemos ler o jornal buscando descortinar os
interesses ocultos, muitas vezes s perceptveis ao situar o peridico e seus agentes produtores
na rede de interesses aos quais pertencem. Evita-se, assim, submergir nos possveis aspectos
manipuladores, que permeiam a construo das notcias. E isso importante na medida em
que consideramos a contribuio da imprensa para a construo/difuso de cultura histrica.

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Os jornais foram, a nosso ver, um dos grandes responsveis pela formao de uma
cultura histrica sobre o cangao, pois indivduos letrados, os quais tinham acesso a esses
jornais, liam as reportagens escritas sobre o tema e, especificamente, sobre Lampio.
Posteriormente, atravs da oralidade, iam difundindo aqueles feitos. Os memorialistas
tambm fizeram uso desse meio de informao para construrem as suas narrativas.
No tocante a esse poder exercido pelos jornais na sociedade, h um ponto
extremamente importante a ser salientado: a sua forte infiltrao na memria coletiva. Como
a memria do jornal se constitui j tendo se dado a conhecer no processo mesmo de sua
produo/acumulao, ele se articula com a ressonncia produzida e se mescla com a
memria coletiva (MOTTER, 2001, p. 11). Dessa feita, ele passa a tambm ser um produtor
de cultura histrica. Ao mesmo tempo em que informa e constri o cotidiano, ele vai
produzindo fontes sobre o mesmo.
comum os indivduos depositarem a sua confiana nos escritos dos jornais,
acreditando serem esses portadores de verdades, informaes objetivas, neutralidade. Devido
a essa credibilidade, eles passam a ser constantemente reproduzidos nas conversas cotidianas,
gerando repercusso e contribuindo para a formao de ideias e opinies sobre os
acontecimentos, entrando na dinmica da construo do fato. Nesse processo, os jornais
acabam sendo produtores de conhecimento, eles vo construindo sentido sobre o hoje.

No mundo do senso comum essa confiana na imprensa generalizada.


Busca-se no jornal um saber sobre o mundo. Ele est na banca da esquina, nos
consultrios, nas salas de espera em geral. Comprado ou j numa forma
derivada de uso - embrulhando a compra da quitanda ou aougue, forrando o
cho ou revestindo uma parede ele lido e o conhecimento que articula se
espraia alm da fronteira econmica dos consumidores de bens produzidos na
sociedade. A propagao desse conhecimento se faz ainda por meio das
rdios, de outros jornais e de inmeros outros meios de comunicao e suas
ramificaes. Seus efeitos se prolongam nas conversas, nos comentrios. Ele
alimenta tambm outros discursos, se autoalimenta diariamente e, apesar do
carter supervel e aparentemente efmero de seus contedos, de sua
fragilidade enquanto objeto, ele se acumula nos arquivos e nas bibliotecas,
constituindo um acervo que contm um saber sobre o mundo. Temos uma
fonte histrica. A comea novo ciclo de propagao (IDEM).

Como, na nossa perspectiva, os jornais contribuem para dar sentido cultura histrica
e so parte desta, oportuno pensarmos esse conceito. Ele uma categoria analtica nova,
encontrando-se em processo de construo, pois, assim como o conceito, as duas palavras que
o compem tambm so dotadas de sentido polissmico, devido s vrias possibilidades de
uso na nossa lngua, suscitando inmeras reflexes. Esse conceito nos permite pensar os

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fenmenos culturais em funo de sua historicidade, contribuindo para o rompimento com a


interpretao da cultura constituda enquanto homognea, universal e imutvel.
Em consonncia com a rea de concentrao do PPGH-UFPB e a nossa linha de
pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos, pensamos a cultura histrica englobando
a conscincia histrica que os sujeitos tm do passado, a memria e os hbitos do presente.
Ela mais ampla do que a memria, porque se nutre dessa relao entre conscincia histrica
e hbitos, tendo esta uma relao direta com a percepo do presente. Em linhas gerais,
poderamos dizer ser a cultura histrica uma mescla da conscincia histrica, da memria,
como tambm dos hbitos do presente os quais esto constantemente fazendo referncia a
esse passado; ela tornar-se-ia, assim, importante a partir do momento em que h uma
identificao entre os grupos com Passado/Presente histrico, buscando manusear o
passado, ressignificando-o no presente.
Na concepo de Jacques Le Goff, construda a partir das impresses de Bernard
Guene, cultura histrica seria a relao que uma sociedade, na sua psicologia coletiva,
mantm com o passado (2003, p. 48). Essa abordagem possibilita pensarmos o que, na sua
vivncia, os homens consideram de seu passado, e qual seria o lugar social atribudo a esse
passado. Le Goff buscou caracterizar as atitudes dominantes de algumas sociedades histricas
perante o seu passado e, consequentemente, a sua histria, definindo, na sua interpretao,
serem os historiadores os principais intrpretes da opinio coletiva. Assim:

[...] o objeto da histria da histria bem esse sentido difuso do passado, que
reconhece nas produes do imaginrio uma das principais expresses da
realidade histrica, nomeadamente de sua maneira de reagir perante seu
passado. Mas esta histria indireta no a histria dos historiadores, a nica
que tem vocao cientfica. O mesmo acontece com a memria. Tal como o
passado no a histria, mas seu objeto, tambm a memria no a histria,
mas um de seus objetos e, simultaneamente, um nvel elementar de elaborao
histrica (IDEM, p. 49).

Seguindo essa concepo, o historiador acaba afirmando ser cultura histrica e


mentalidade histrica a mesma coisa. Discordamos desse ponto, pois, no nosso entendimento,
a cultura histrica mais ampla do que a mentalidade, pois ela envolve outras coisas tambm
tidas como importantes para a identificao do sujeito com o passado, como por exemplo, a
memria, os hbitos, o imaginrio, tradies, representaes, sendo a mentalidade histrica
uma dessas.
Destoando dessa ideia, corroboramos com a concepo do historiador Elio Chaves
Flores, cuja perspectiva v a cultura histrica como algo mais abrangente que a ideia

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apresentada por Le Goff, no sendo esta s produzida pelos historiadores de profisso. Para
ele, cultura histrica seria:

[...] os enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do


campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da interseco
entre a histria cientfica, habitada no mundo dos profissionais como
historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a
histria sem historiadores, feita, apropriada e difundida por uma pliade de
intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores
culturais, memorialista e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso
atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais (2007, p. 95).

Em articulao com esse entendimento, poderamos dizer ser a cultura histrica um


amlgama das vrias formas de se dar a ler e de se materializar o passado no presente,
envolvendo a memria, a historiografia, os museus, os monumentos, a literatura, a histria
escolar, as imagens, as artes, o cinema, etc. Nessa perspectiva, percebemos que, mesmo com
algumas tentativas de se apagar da memria social a histria do cangao, os indivduos
acabaram por ressignific-la, possibilitando, atualmente, uma larga difuso de literatura
popular, contos, esculturas e peas teatrais, a fazerem referncia ao cangao e sendo, em
nossos dias, reeditadas e referendadas no cotidiano dos sujeitos, construindo mais
representaes na medida em que persistem e engendram reflexes.
Na feitura do trabalho, usamos como aporte terico o conceito de representao
pensado por Roger Chartier. Nos anos de 1950 a 1960, Chartier evidenciou que os
historiadores buscavam nas suas produes uma forma de saber controlado, tendo como
base tcnicas de investigao, medidas estatsticas e conceitos tericos. Acreditavam estes
historiadores que o saber inerente histria dever-se-ia sobrepor narrativa, pois essa ltima
estaria vinculada ao mundo da fico, do imaginrio, da fbula. Chartier apresenta-nos uma
nova forma de interrogar a realidade, tomando como base temas do domnio da cultura e
salientando o relevante papel das representaes, as quais, muitas vezes, encontram-se em
lutas e embates no campo social.
Como as lutas econmicas, as lutas de representaes tambm tm importncia para
se entender os mecanismos pelos quais os grupos se impem, ou, muitas vezes, tentam impor
a sua concepo de mundo social, os seus valores e o seu prprio domnio. Assim, as
percepes do social no podem ser encaradas como discursos neutros, pois produzem
estratgias e prticas, para impor autoridade custa de outras. Por isso esta investigao
sobre as representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de

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concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de


dominao (CHARTIER, 1990, p. 17).
Frente s crticas levantadas por aqueles os quais, categoricamente, afirmavam que
ocupar-se dos conflitos de classificao ou de delimitao afastar-se do social, o autor
afirma o contrrio, pois trabalhar com essas questes consiste em localizar os pontos de
afrontamento que so tanto mais decisivos quanto menos imediatamente materiais.
Respondendo aos crticos, ele conclui:

Deste modo, espera-se acabar com os falsos debates desenvolvidos em torno


da partilha, tida como irredutvel, entre a objectividade das estruturas (que
seria o terreno da histria mais segura, aquele que, manuseando documentos
seriados, quantificveis, reconstri as sociedades tais como eram na verdade e
a subjetividade das representaes (a que estaria ligada uma outra histria,
dirigida s iluses de discursos distanciados do real) (IDEM, p. 17 18).

Em seu livro A Histria Cultural, Chartier nos convida a pensar e a identificar o


modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda,
pensada e dada a ler (IDEM). Esse seria o primeiro objeto da histria cultural. Dessa forma,
a vida social est dotada de representaes que a constroem:
Nas definies antigas [...] as entradas da palavra representao atestam duas
famlias de sentido aparentemente contraditrios: de um lado, a representao
manifesta uma ausncia, o que supe uma clara distino entre o que
representa e o que representado; de outro, a representao a exibio de
uma presena, a apresentao pblica de uma coisa ou de uma pessoa
(CHARTIER, 2002, p. 74).

O importante, ao trabalharmos o conceito de representao, percebermos os


processos com os quais vamos construindo um sentido social sobre determinado
acontecimento, figura histrica ou objeto, pois nenhuma representao social surge de forma
imediata e sem enraizamentos, lhe permitindo uma slida sustentao no mundo. Convidamos
o leitor a identificar como, em diferentes lugares e momentos, Lampio dado a ler pelos
jornais, e construdo nas pginas dos informativos, tendo em mente que os dispositivos
formais textuais ou materiais inscrevem em suas prprias estruturas as expectativas e as
competncias do pblico que visam, portanto, organizam-se a partir de uma representao da
diferenciao social (IDEM, p. 76).
Analisar essa realidade social no uma tarefa fcil e supe vrios caminhos:

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O primeiro diz respeito s classificaes, divises e delimitaes que


organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de
percepo e de apreciao do real. Variveis consoante as classes sociais ou os
meios intelectuais, so produzidas pelas disposies estveis e partilhadas,
prprias do grupo. So estes esquemas intelectuais incorporados que criam as
figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se
inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1990, p. 17).

Como dissemos, tentamos, neste trabalho, pensar o nosso objeto, o personagem


Lampio, como um sujeito construdo representacionalmente pelos jornais. Apropriando-se
dos feitos desse cangaceiro e seu bando, as pginas dos noticirios construram um Lampio
textual, dando aos seus leitores uma narrativa que possibilitou a formulao de novas
narrativas e o surgimento/fortalecimento de representaes sobre o clebre Rei do Cangao.
O escrito jornalstico deve, ento, ser analisado a partir do entendimento do contexto
no qual foi produzido, o lugar social de quem produziu e a experincia e lugar social do leitor.
Pensar os processos de civilizao nos possibilitar ir do acontecimento ao fato discursivo,
pois as representaes podem ter mltiplos sentidos, de acordo com os interesses de quem
produz e para qu se destina.
As representaes do mundo social assim constitudas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas
pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. As
percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem
estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma
autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto
reformador ou a justificar, para os prprios indivduos as suas escolhas e
condutas (IDEM).

Nessa perspectiva, pensamos as trs categorias trabalhadas por Chartier: Produo,


Circulao e Apropriao, pelas quais, na documentao, focalizamos o entendimento do
processo de produo das reportagens jornalsticas, os interesses por trs do escrito; o pblico
destinatrio (circulao) e como essas reportagens vo apropriando-se dos acontecimentos,
formulando ideias e concluses, e, consequentemente, forjando representaes.
1.3 Mapeando o percurso

Na construo da dissertao, dividimos a nossa escrita em trs momentos, alm desse


intitulado Perseguindo o Reino Representacional Lampinico, por considerarmos o
momento onde pesquisador e leitor mantm um primeiro dilogo, e, da nossa parte, expomos

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as motivaes em desenvolver esse trabalho e a relevncia dele para o enriquecimento dos


estudos histricos sobre a temtica.
Assim, convidamos o leitor a adentrar conosco no II Captulo, (Re)Visitando as
origens do Cangao, captulo esse composto de um tpico, onde analisamos o conceito
cangao nas suas mltiplas representaes e os possveis fatores contribuintes para a adeso
de indivduos a essa forma de vida. Acreditamos que o prprio ato de tentar atribuir um
conceito a um determinado movimento social, j uma maneira de forjar representaes
sobre ele, pois o conceituar passa pela pretenso de explicar/enquadrar aquilo que est sendo
conceituado.
Ao longo do movimento do cangao e mesmo aps o seu fim, os memorialistas,
estudiosos, antroplogos, socilogos, historiadores, etc., buscaram entender o cangao
enquadrando-o dentro dos seus campos. Para ns, esses acabaram fomentando uma srie de
representaes sobre esse movimento e, consequentemente, sobre seu lder maior, Lampio,
sendo essas representaes extremamente importantes para a compreenso das imagens
historicamente construdas sobre o cangao e seu Rei, pois elas esto constantemente
alimentando a cultura histrica em torno do cangao.
No III Captulo, Legalidade e ilegalidade em um mesmo corpo: Lampio e o teatro de
interesses no territrio cearense (1922 1926), pontualmente, buscamos analisar o processo
representacional de legalizao do Rei do Cangao e seu bando, para combater a Coluna
Prestes. Encaramos esse episdio como um dos mais contraditrios e polmicos sobre a vida
do cangaceiro. A partir da articulao de tal proposta, direcionamos o nosso olhar para os
jornais, vendo-os como um campo de disputa. Nessa documentao, buscamos focar nosso
interesse na forma como os jornais divulgaram a notcia da ida de Lampio a Juazeiro e qual a
repercusso desse episdio nos peridicos.
No nos preocupamos em saber, nesse captulo, se a dita legalizao foi verdadeira
ou uma trama articulada pelas autoridades, apesar de, inevitavelmente, trabalharmos com essa
questo. Buscamos, principalmente, entender a repercusso dessa notcia no universo
jornalstico e a mudana no campo das representaes, que levou a imagem de Lampio a
mudar de bandido sanguinrio a um exmio patriota, adepto das armas para extirpar do solo
nacional a Coluna Prestes.
Construmos esse captulo dividido em duas partes: na primeira, focamos no ataque
residncia da Baronesa de gua Branca, em 1922, acompanhando as primeiras notcias
lanadas nas pginas dos jornais sobre Lampio e como sua imagem ia sendo construda, at
culminar em 1926, no Juazeiro do Norte, centro da nossa discusso. Em um segundo

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momento, trabalhamos com a entrevista concedida por Lampio ao mdico Otaclio Macdo.
Atravs dela, procuramos entender um pouco da representao que Lampio fazia de si
mesmo, sem deixar de considerar a intermediao da escrita de Macdo. Quanto a isso, uma
ressalva se faz necessria, o processo de mediao e traduo feita pelo entrevistador
acabaram por produzir um texto hibrido: onde termina a voz de Lampio e se inicia a voz de
Otaclio Macdo? Ou, por outra, onde termina a autorrepresentao feita por Lampio e
comea a representao feita pelo mdico?
IV Captulo: A construo representacional do ataque a Mossor nas pginas
jornalsticas (1927). Armado, municiado e bem vestido, Lampio saiu de Juazeiro do Norte
como um legalizado; j no era mais um bandido, mas um membro do Batalho
Patritico pelo menos se imaginava em tal posio, pois, para as autoridades, ele ainda era
um bandido, que, no entanto, agora estava sob os seus servios.
Nesse quarto captulo, trabalhamos com as representaes construdas em 1927,
quando Lampio foi visto em Mossor, palco da nossa trama, como um bandido a dar
combate, um invasor e erva daninha a ser exterminada, execrada. Segundo os discursos dos
jornais trabalhados, o povo de Mossor no corroborava com o banditismo. A cidade passou a
representar e tratar Lampio como um Rei vencido. Os mossoroenses construram a sua
identidade de citadinos como o povo guerreiro que venceu Lampio, se representam como
aqueles no submissos aos mandos e desmandos de um bandido, mas se colocam na
resistncia, como agentes de sua prpria histria.
Esse episdio do ataque a Mossor permite-nos pensar como possvel criar
representaes mltiplas em torno de um sujeito e como a imagem social passvel de
mutao e apropriao. De aliado do governo, em 1926, Lampio, em 1927, passa a ser
visto pela ptica mossoroense como uma fera a ser exterminada. Os interesses dos grupos
sociais dominantes mudaram. Ai estaria o ponto alto desse trabalho, no qual podemos
perceber, atravs da anlise desses dois momentos da vida de Lampio, como ele foi dado a
ler pela elite local e os jornais de sua poca.
Convidamos o leitor a adentrar nessa trilha de veredas tortuosas, discursos
contraditrios, personagens fascinantes, e se deleitarem nesse palco narrativo onde as
representaes discursivas afloram e do qual emerge uma rica histria social e cultural.
Explicitando essas representaes sobre Lampio, em certa medida, tambm produzimos
novas representaes sobre o objeto analisado. O palco de que estamos falando o campo da
escrita historiogrfica. Atravs dessas folhas brancas, as letras, frases, oraes, vo ganhando

17

forma atravs da nossa pena, e construindo vida prpria no mundo dos significados, no
universo das dissertaes, com seus mritos e suas lacunas. Como afirmou Michel de Certeau:
A escrita consistiria em elaborar um fim. Na verdade ela no nada disto
desde que haja discurso histrico. Ela impe regras que, evidentemente, no
so iguais s prticas, mas diferentes e complementares, as regras de um texto
que organiza lugares em vista de uma produo. Com efeito, a escrita histrica
compe, com um conjunto coerente de grandes unidades, uma estrutura
anloga arquitetura de lugares e personagens numa tragdia (2008, p. 105).

Aqui

nos

deparamos

com

fim

da

representao

formulada

por

ns

pesquisadores/escritores, para abrirmos caminho para a formulao das representaes dos


leitores.

***

CAPTULO II
(RE)VISITANDO AS ORIGENS DO CANGAO

O texto impresso remete a tudo aquilo que se imprime sobre o nosso corpo,
marca-o (com ferro e brasa) com o Nome e com a Lei, altera-o enfim com dor
e/ou prazer para fazer dele um smbolo do Outro, um dito, um chamado, um
nomeado.
(CERTEAU, 2008, p. 232).

19

2.1. Cangao: um conceito como representao

Neste captulo, realizamos uma reviso bibliogrfica na qual explicitamos as vrias


teses apresentadas sobre o cangao e Lampio. Para ns, importante fazermos essas
referncias porque elas contribuem para a elucidao de muitas das discusses que faremos
posteriormente e foram canais de fomento de representaes.
Para entendermos o cangao, acreditamos ser de cabal importncia visitarmos a
construo discursiva desse conceito, a historicidade que comporta o surgimento desses
grupos de cangaceiros, os quais se aventuraram no cotidiano das caatingas e se entregaram a
uma vida de fugas, tiroteios e sangue. Buscamos problematizar os sentidos desse movimento,
seguindo as mltiplas concepes que tentam explic-lo e o lugar que Lampio ocupou nessa
trama com as representaes que foram elaboradas sobre ele.
Montar discursivamente o palco vivenciado pelos sujeitos sociais no uma tarefa
fcil, pois, alm de exigir do historiador uma viso apurada da temporalidade em questo,
muitas vezes, sinaliza para as ausncias e silncios dos documentos, os quais, mesmo sendo
questionados, no nos possibilitam o acesso s subjetivaes que incorporam. Assim, como o
detetive faz uso das pistas para conseguir esclarecer um crime, o historiador segue a mesma
trajetria quando ocupado da tarefa de analisar suas fontes.
Atentamos que a prpria tentativa de conceituar pretende enquadrar um determinado
objeto ou fenmeno social dentro de uma complexa colcha narrativa/explicativa. Essa
conceituao por si s j uma maneira de fomentar representaes, pois, para ns, os
conceitos tambm so passveis de mltiplas interpretaes e entendimentos. Ainda de acordo
com a nossa perspectiva, no referente elaborao do conceito cangao, a partir do seu
lugar social, os vrios autores ao lanarem interpretaes sobre esse fenmeno, acabaram por
forjar um pluralismo de representaes e imagens.
Como trabalharemos neste captulo com as representaes em torno do conceito
cangao partindo de obras bibliogrficas, oportuno lembrarmos-nos de Roger Chartier,
quando, analisando as representaes do mundo social, salientou ser o texto escrito um grande
elaborador de representaes as quais vo construindo esse mundo (2009, p. 07). Assim,
atentamos ser a narrativa um fator de extrema relevncia nesse percurso, pois, atravs dela, se
busca convencer; ela gera credibilidade.
Segundo Certeau: A estrutura desdobrada do discurso funciona maneira de uma
maquinria que extrai da citao uma verossimilhana do relato e uma validade do saber. Ela
produz credibilidade (2008, p. 101) e convencimento. Pois, no podemos esquecer ser o

20

leitor o alvo do texto escrito, sendo que o texto no est com sua significao definitiva, ele
passa pelo crivo interpretativo do leitor o qual atribuir, simbolicamente, um sentido e uma
representao sobre o lido.
H, na literatura sobre o cangao, um consenso representacional que entende a
etimologia do termo vinculada imagem dos cangaceiros conduzindo as armas de fogo
cruzadas ou atravessadas sobre o peito e costas, de uma forma que fazia lembrar a canga6
colocada nos bovinos. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz:

O termo antigo, pois nessa regio j em 1834 se dizia de certos indivduos


que eles andavam debaixo do cangao, designando particularmente os que
ostensivamente se apresentavam muito armados, de chapu-de-couro,
clavinotes, cartucheiras de pele de ona pintada, longas facas enteradas
batendo na coxa, como escreve o escritor cearense Gustavo Barroso (1997, p.
15)7.

Assim, percebemos que o prprio conceito geral j constri uma teia de relaes
representacionais. O movimento a priori j tem as armas e as cartucheiras com balas cruzadas
no peito, como uma forma de representao de fora, ousadia e valentia. Esses objetos
sinalizariam um distintivo naquele meio social, um distintivo representacional de fora e
poder.
Na concepo da j referida sociloga, que, na dcada de 1960, desenvolveu trabalhos
na Frana sobre o tema do cangao, o termo foi utilizado para qualificar dois casos
especficos: o cangao dependente e o cangao independente. O primeiro diz respeito aos
grupos de homens armados os quais se colocavam a servio de um chefe poltico em troca de
proteo e benefcios (soldos e alimentos), e que, como garantia, se dispunham a enfrentar
qualquer trabalho solicitado pelo chefe. Tentando entender o lugar social, o poder e
importncia desses chefes locais, Queiroz deixou claro:
Dentro do crculo da linhagem e da parentela, a posio de chefia era
conquistada mais pelo prestgio e pelas qualidades pessoais do que
propriamente pela fortuna. Ao chefe da parentela se pede conselho, mas ele,
por sua vez, nos momentos difceis, rene a tribo e confabula com ela.
Quando a parentela poderosa, quem a dirige se torna o chefe poltico de uma
localidade ou mesmo de uma regio: o poderoso coronel de uma zona. Este
ttulo se difundira a partir dos tempos do Imprio, em que cada batalho, cada
regimento da Guarda Nacional representava uma parentela. Pouco a pouco, o
6

Canga: conjunto de arreios pelos quais se amarra o boi ao carro (carroa).


Na concepo de Gustavo Barroso: [...] o bandoleiro antigo sobrecarregava-se de armas, trazendo o bacamarte
passado sobre os hombros como uma canga. Andava debaixo do cangao. Ver: BARROSO, Gustavo. Heres e
Bandidos. So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1917. p. 31.
7

21

termo coronel passou a significar no um posto militar, e sim um


personagem importante, o primus inter pares (QUEIROZ, 1977, p. 36).

Para ela, os cangaceiros dependentes habitavam nas terras desses chefes e no s se


deixavam envolver em troca de proteo, havendo por trs um forte cunho de interesse
financeiro, pois tambm se colocavam a servio daqueles que lhes pagassem mais. Assim nos
permitido pensar o arcasmo das possibilidades de trabalho na regio no sculo XIX e incio
do XX. Salientamos serem essas relaes marcadas por contratos verbais acertado entre as
partes.
Na distino construda pela sociloga, esses bandos tinham moradia fixa e quando
faziam expedies para outras paragens, por conta prpria, essas eram espordicas, sendo o
retorno s terras do patro uma constante. Eram, ento, cangaceiros do coronel tal, homens de
confiana, sendo a maioria deles conhecidos como jagunos, capangas ou cangaceiros
mansos. Essa forma de banditismo, segundo Queiroz, no esteve presente somente no
Nordeste, mas foi comum aos grandes latifndios e reas rurais do Brasil, tendo como perodo
de fortalecimento do sculo XVIII at parte do XX.
Para a autora, os primeiros tempos de povoamento dos sertes, no sculo XVII, so
tidos como difceis, pois aquela parte da regio ainda no havia sido desbravada, no havendo
estradas, e as caatingas permanecendo fechadas e habitadas por bichos ferozes e peonhentos.
Alm do mais, ainda existiam outros inimigos extremamente hostis, os ndios tapuias e outras
tribos expulsas do litoral no processo de estabilizao dos europeus na costa. Mas os
sertanistas deveriam encarar o interior. Nesse perodo, fazia-se necessrio expulsar o gado da
regio canavieira. Assim, os chefes de famlias de posses recorreram ajuda de outros
homens armados, contratando-os para a formao de bandos para penetrar naquelas terras e
proteg-los contra possveis ataques das tribos interioranas.
Segundo Queiroz, aps a fixao territorial, esses homens ainda continuaram a servir
de apoio aos chefes, agora no mais lhes dando proteo contra ataques indgenas, mas sim,
servindo de aparato para proteg-los do ataque de inimigos polticos, pois a disputa pelo poder
administrativo das vilas e cidades intensificava-se. Esses homens faziam de suas terras
verdadeiros redutos de segurana. Naqueles imensos latifndios, muitos agregados
constituam famlias e iam garantindo o poder do senhor, o coronel. Percebemos ser essa
relao benfica para ambas as partes, pois se, de um lado, o capanga ganhava moradia, de
outro, o lder poltico obtinha prestgio, pois esse prestgio era legitimado pelo poder de fogo

22

detido nas mos dos seus subordinados. A fora de uma pequena elite, que estava em
formao, ia se impondo no serto seco.
Ainda de acordo com Queiroz, esses cangaceiros mansos entravam em ao quando
estourava uma briga de famlias, cujo conflito ganhava propores exorbitantes pondo a
localidade em um caldeiro de plvora pronto a explodir a qualquer momento. Esses
conflitos, geralmente, se arrastavam por geraes sucessivas, sendo cada vez mais
alimentadas com sangue e dio.
O presidente da Provncia do Cear, Benjamin Liberato Barroso, no Relatrio de 1915,
denunciou as atitudes dos chefes locais que se cercavam de homens para garantirem o seu
poder e, muitas vezes, espalharem o terror:

[...] atualmente, aqui, homens de certas responsabilidades, de famlias


importantes mesmo, fazendeiros, lavradores, creadores e doutores, por
qualquer rixa de famlia ou de visinhos, tm a preoccupao de organisar
cangao, grupo de homens maus, capazes de ferocidades e os mantm debaixo
de armas para intimidar os seus contendores ou para levar-lhes o extermnio
na primeira opportunidade. E assim so mantidos esses afamados valentes,
perversos, malandros, porm perspicazes, que vivem longo tempo sem
trabalho, custa do fazendeiro, atemorisando-o com os boatos por elles
mesmos engendrados para firmarem seus importantes servios.8

Esse problema j foi detectado em 1911, sendo que, no Cariri cearense, reuniram-se,
na Cmara Municipal de Juazeiro no Norte, os chefes polticos de dezessete municpios
daquela regio para, juntos, assinarem um acordo de apoio e ajuda mtua que ficou conhecido
como pacto dos coronis, firmado no dia 4 de outubro9. Essa foi uma tentativa de encontrar a
paz na regio atravs de um acordo de solidariedade poltica. O documento deixa transparecer
um pouco das relaes polticas da poca e como o cangao estava intrinsecamente
relacionado ao poder dos chefes e coronis locais, mostrando os motivos favorecedores do
fortalecimento do banditismo10. Destacamos os principais pontos referentes ao cangao:

Art. 1 - Nenhum chefe proteger criminosos do seu municpio nem dar apoio
nem guarida aos dos municpios vizinhos, devendo pelo contrrio ajudar na
captura destes, de acordo com a moral e o direito.
Art. 2 - Nenhum chefe procurar depor outro chefe, seja qual for a hiptese.
Art. 7 - Cada chefe, a bem da ordem e da moral poltica, terminar por
completo a proteo a cangaceiros, no podendo proteg-los e nem consentir
8

Documento disponvel para acesso no site: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1455/000012.html>. Acessado em 20


maio. 2010.
9
Ver documento completo no anexo I.
10
Salientamos que o prprio conceito de banditismo j uma forma pejorativa de representao,
desqualificadora da figura do cangaceiro, ligando-os a criminalidade.

23

que os seus muncipes, seja sob que pretexto for, os protejam dando-lhes
guarida e apoio11.

O advogado e imortal da Academia Brasileira de Letras, o cearense Gustavo Barroso,


encaminhado em vida para o mundo da poltica, em 1917 publicou uma das suas principais
obras: Heres e Bandidos. Para ele, o pacto dos coronis s veio a reafirmar a falta de
responsabilidade dos governantes locais para com os problemas do povo, e como o governo
central no tinha pulso para tomar atitudes viveis para combater o banditismo12 e toda
aquela situao de impunidade nos sertes.

Como no acreditar no profundo atraso social duma terra, onde os homens


mais eminentes firmam publicamente um documento comprobatrio de que o
meio, a raa, a administrao e a poltica, todos de mos dadas concorrem para
o banditismo? O governo que sugestionou a feitura desse convenio declarou,
implicitamente, no ter foras para reagir e nunca ter cuidado de remediar o
mal. Porque jamais poderia acreditar na palavra, embora escrita, daqueles que
por necessidade, hbitos e interesse somente podem fomentar o crime. Os
resultados foram nulos (BARROSO, 1917, p. 80).

Voltando aos tipos de cangaceiros trabalhados por Queiroz, ela nos apresenta uma
segunda categoria, os cangaceiros independentes, caracterizados pela liberdade e itinerncia.
Esses no se fixavam em lugares especficos ou se colocavam a servio de coronis e
poderosos de forma constante. Mantinham, s vezes, relaes amistosas com a elite atravs de
acordos espordicos, mas no estavam submissos. Geralmente, eram liderados por um chefe
carismtico e com pompas de guerreiro, o qual se impunha sobre os demais pela coragem e
fora. Salientamos que a categorizao apresentada por Queiroz no seria esttica, havendo,
s vezes, certa mobilidade entre dependente e independente.
Para a autora a maior parte dos grupos com essas caractersticas surgiram em meados
do sculo XIX, tendo seu momento de apogeu nas quatro primeiras dcadas do sculo XX13, e
foram desarticulados totalmente no ano de 1940 com a morte do cangaceiro Corisco. Como
exceo regra, no sculo XVIII, tivemos um dos primeiros registros de experincia de
cangaceirismo independente no litoral. No livro O Cabeleira (2003), de 1876, Franklin
Tvora, com toda a licena proporcionada pela literatura, percorreu a histria do

11

O documento foi publicado no jornal oficial Repblica, de Fortaleza, no dia 8 de novembro de 1911.
O autor usa o termo banditismo ligando-o a criminalidade.
13
Em consonncia com as ideias de Queiroz: No se sabe ao certo quando um grupo de cangaceiro comeou a
agir fora da proteo de um cl, mas h documentos atestando que em fins do sc. XVIII, bandos independentes
j existiam, tendo como ponto de partida as guerras de famlia (QUEIROZ, 1977, p. 59).
12

24

bandoleiro14 Jos Gomes, alcunhado de Cabeleira devido ao tamanho dos seus cabelos. O
referido bandoleiro atuou na zona canavieira da Provncia de Pernambuco chegando ao
ponto de atacar o Recife, mas tambm fez algumas incurses pela Paraba e Rio Grande do
Norte. Tvora nos deixou um rico documento narrativo nos mostrando a particularidade da
existncia de um cangaceiro no litoral, em um perodo de predominncia do banditismo
dependente.
Segundo Queiroz, tivemos como expoentes mximos desse cangao independente os
cangaceiros Antonio Silvino, Lampio e Corisco, sendo Lampio o mais notrio entre eles,
devido ao longo tempo permanecido no cangao, a suas faanhas e imortalizao no
imaginrio social. Esses bandos independentes viviam em constante luta contra a
polcia/volantes at serem presos ou morrerem. Ao contrrio dos bandos dependentes, os
bandos independentes foram especficos do Nordeste seco15.
Corroborando ainda com as ideias da autora, havia alguns bandos de cangaceiros cuja
vida no se enquadrava na primeira e nem na segunda classificao de cangao, eram os
bandos de calamidades, filhos do momento. Surgiam quando acontecia alguma calamidade,
principalmente climtica. Nesses perodos, toda forma de subsistncia via-se ameaada
(destruio da agricultura, misria, falta dgua, inanio, etc.), sendo a soluo imediata,
assaltos em busca de alimento. Quando a vida voltava normalidade, aps o perodo de
intemprie, esses bandos se dissipavam. Uma das suas principais caractersticas era a
indisciplina e falta de organizao, o oposto dos bandos independentes.
Exemplo do aumento dos bandos de cangaceiros aconteceu nas secas de 1825 e 1877,
tidas como grandes secas. A seca, portanto, prestava-se a transformar grandes e pequenos
fazendeiros, sitiantes, vaqueiros, moradores em esfomeados que pilhavam as propriedades.
Cangaceiros e miserveis tendiam a se misturar (QUEIROZ, 1977, p. 62).
No seu trabalho, podemos perceber que Queiroz assumiu a dimenso da sociologia
poltica, que almejava uma racionalidade da poltica brasileira, se afastando dos
fundamentos histricos evolucionistas e da viso normativa e pragmtica da sociologia.

14

Adjetivo usado pelo autor, s vezes em tom pejorativo, outras, como maneira de mostrar o modo de vida dos
cangaceiros como diferente do aceitvel socialmente.
15
Trabalhamos com a ideia da existncia de dois Nordestes: a Civilizao do Acar, caracterizada pela
monocultura aucareira e escravista; e a Civilizao do Couro, prpria dos sertes, tendo o gado como base
econmica e formada por uma sociedade com estilo rstico e sem requintes europeizados. Ver: CAPISTRANO
DE ABREU, Joo. Captulos de Histria Colonial - 1500-1800. 2.ed. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1998; FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 50.ed. So Paulo: Global, 2005; ________. Nordeste. 7.ed. So Paulo: Global, 2004;
MENEZES, Djacir. O Outro Nordeste. 3.ed. Fortaleza: Universidade Federal do Cear/Programa Editorial,
1995; ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. Recife: UFPE, 1998.

25

Assim, ela voltou o seu olhar no para o meio urbano, mas viu o campo como uma zona
profcua para o desenvolvimento dos seus estudos. Para Glucia Villas Bas, Queiroz
poderia ser elevada categoria dos socilogos malditos, se por esta expresso entendermos
os intelectuais, os autores e os escritores que no seguiram risca os cnones de sua poca,
desviando-se das regras comuns ao seu crculo intelectual (2010, p. 01). No se pode dizer
que ela rejeitava o mundo acadmico, mas sim, os modelos histricos evolucionistas e o
centralismo nas anlises da vida urbana, com as suas abordagens dicotmicas da sociedade
brasileira.
Segundo Villas Bas, Queiroz foi taxada, na sua poca, de conservadora por abordar
temas tidos como clssicos. No entanto, temos que lembrar que nenhum tema se esgota por
completo e sempre h lacunas e questionamentos a serem feitos, principalmente no referente
aos fatos sociais. Enquanto o urbano era o foco na sociologia das dcadas de 1950 e 1960,
Queiroz traz para a pauta de discusses a figura dos cangaceiros, beatos, coronis,
latifundirios, festas tpicas, benzedeiras, entre outros. Esses so temas integrantes da
chamada tradio da cultura brasileira.
De famlia tradicional paulista, ligada ao plantio do caf, a autora voltou-se para os
tidos minoritrios da sociedade:

Uma das escolhas mais significativas de Maria Isaura foi investigar o processo
de mudana social no Brasil atravs do estudo das coletividades pobres e
dominadas. Sua obra est pautada pela hiptese ousada e controvertida de que
os grupos subalternos so capazes de organizar e liderar movimentos em favor
da melhoria de suas condies de vida. Ao apostar nesta hiptese, a autora
inverte a crena comum de que aqueles grupos so incapazes de ao em
benefcio prprio uma vez que se acredita que estejam naturalmente presos ao
imobilismo, espera de um movimento que os retire das duras condies em
que vivem, iluminando suas mentes (IDEM, p. 02).

Ela trouxe, assim, os grupos dominados para o epicentro das suas pesquisas e anlises,
abordando-os no como sujeitos alienados, mas que tinha a capacidade de discernir o seu
papel na sociedade e a sua condio de explorados pelos grupos que tinham o poder do
mando.
Queiroz se recusou a comparar a sociedade brasileira a um modelo ideal de sociedade
moderna. Para ela, os nossos dilemas sociais no so causados pelo atraso da herana
portuguesa, a colonizao, a miscigenao, o determinismo geogrfico ou climtico, mas sim,
fruto das aes polticas. Nesse quesito ela foi contra as concepes acadmicas de sua poca.

26

Para Villas Bas, Grande parte da intelectualidade de ontem e de hoje desejava e ainda
deseja propor um remdio para os males do pas. Fazer o diagnstico da vida social e apontar
solues para os obstculos e as resistncias que impediam e impedem a realizao de um
pas moderno, assim, muito embora, Maria Isaura tivesse como interesse precpuo o estudo
da mudana social, o que, alis, aproximava a autora de seus contemporneos, considerou que
no podia fazer uso da investigao cientfica para fazer um diagnstico (IDEM, p. 03), pois
ela no buscava esse modelo ideal de sociedade, acreditando serem os modelos fortes
interventores normativos no processo de conhecimento, possibilitando a eliminao da
observao das diferenas e das singularidades.
Ela clamava que os estudiosos atentassem para as diferenas, e no tentassem
enquadrar a sociedade brasileira em modelos j pr-estabelecidos. A firme determinao em
recusar a utilizao de um ideal de modernidade para investigar a sociedade brasileira um
dos pontos de partida distintivos da obra de Maria Isaura. Nela no se percebe a insistncia
em um projeto de sociedade a ser realizado no futuro (IDEM, p. 03). Em linhas gerais, ela
pensou os grupos sociais dotados da capacidade de agir e pensar por conta prpria.
Anterior s anlises de Queiroz sobre os bandos de calamidades, tivemos o livro
Geografia da Fome, do mdico pernambucano Josu de Castro, publicado em 1946.
Diferenciando-se da perspectiva de Maria Isaura no referente sugesto de solues para
acabar com a fome e a misria na regio, balizando-se na concepo de uma sociedade ideal,
a obra tornou-se emblemtica pelo tom de denncia em um perodo no qual tentava-se
maquiar os problemas sociais.
Na obra, Josu de Castro mapeou os territrios de fome no Brasil. Ele explorou e
representou tanto a seca e a fome como fatores causadores das anormalidades e florescimento
do cangao no Nordeste sertanejo. Para ele, era a seca a desestruturadora da vida dos
sertanejos, trazendo a morte, a inanio e a migrao para quem desejava sobreviver e no
morrer mngua. J a fome era caracterizada no de forma endmica, mas epidmica, com
surtos deflagrados em perodos de estiagem16.
Para ele, aqueles que, no querendo se tornar retirantes, ficavam nas regies
gravemente afetadas, apelavam para o assalto, quando todas as solues possveis acabavam.

16

Sobre a questo das secas, ver: ALMEIDA, Jos Amrico de. A Paraba e seus Problemas. 3.ed. Joo
Pessoa: A Unio, 1980; FERREIRA, Lcia de Ftima Guerra. Razes da Indstria da Seca: o caso da Paraba.
Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 1993; SOUZA, Eloy de. O Calvrio das Secas. 3.ed. Mossor:
Fundao Vingt-un Rosado, 2009.

27

Surgiam, assim, os cangaceiros de temporadas17. Era a fome e o instinto de sobrevivncia


falando mais alto. Castro representou a seca como um dos fatores que proporcionou o
surgimento de muitos bandos de cangaceiros, pois, nas suas observaes, ele percebeu um
aumento desses bandos de homiziados e fanticos religiosos por ocasio dos problemas
climticos.
Como diz Gilberto Freyre, a palavra Nordeste nos evoca sempre o espetculo
das secas. Quase no sugere seno as secas, os sertes de areias secas
rangendo debaixo dos ps [...] Nestes sinistros perodos em que o clima se
nega a regar com chuvas benfazejas o solo adusto da caatinga, toda a vida
regional se vai exaurindo da superfcie da terra [...] No dura, porm, muito
que o gado se deixe aniquilar pela morrinha, pela inanio e pelas pestes, e
comece a entrevar, a cair e a morrer como moscas [...] golpeado a fundo pelos
cataclismo, com suas fontes de produo estagnadas, o sertanejo quase sempre
desprovido de reservas cai imediatamente num regime de subalimentao
(CASTRO, 2004, p. 201 202).

Um ponto bastante trabalhado pelo autor relaciona a seca desagregao psicolgica


dos indivduos, sendo ela agravada pelo aumento da fome, que atua sobre os espritos dos
sertanejos aniquilando os corpos e as poucas carnes conseguidas a duras penas, alm de atuar
tambm sobre a estrutura mental e a conduta social. Segundo Castro, quando o homem,
devido fome, chega ao ponto de comer ovos de arus espcie de molusco encontrado em
caules de plantas aquticas, s margens das lagoas , ele no tem mais nada a perder, o
momento limiar em busca da sobrevivncia. Esses ovos, com uma colorao rosa, tanto tm
de bonitos como repugnantes. Os ovos contm um lquido gosmento, adocicado, parecendo
uma mistura de sangue e pus de abscesso (IDEM, p. 224).
O cangao se tornava a soluo. Quebrando o arraigado cdigo tico sertanejo18, o
homem aderia ao banditismo no como um meio de vida, mas como uma necessidade
17

Para um aprofundamento sobre as condies das migraes dos retirantes e seu cotidiano, sugerimos as obras
literrias: QUEIROZ, Rachel. O Quinze. 56.ed. So Paulo: Siciliano, 1997. Usando a literatura como aporte, a
autora narra a histria de uma famlia que passa por uma forte seca, a de 1915. Ela conseguiu reproduzir no seu
escrito um pouco das condies vividas por aqueles que abandonavam as suas terras em busca da sobrevivncia.
RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. 74.ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. Nesse livro, o autor conta o drama de
uma famlia sertaneja, chefiada por Fabiano, diante da implacvel seca e da extrema pobreza da regio. O
peculiar ter buscado Graciliano Ramos configurar e inserir no livro as questes sociais e culturais emergentes
em perodos de calamidades. Ambas as obras entre outras no menos importantes configuram-se como
emblemticas por estarem inseridas no contexto da literatura regionalista, e terem sido produzidas em um
perodo no qual os autores almejavam quebrar o estilo europeizante. Os livros indicados foram publicados na
dcada de 1930.
18
Entendemos como cdigo tico sertanejo uma representao que constitui os valores que orientam a cultura
e o povo sertanejo. Dentre desse cdigo estaria o respeito pelas tradies, religio, famlia, os hbitos, normas,
valores, e a prpria vingana como uma forma de lavar a honra quando uma afronta fosse cometida. Esse cdigo
ditava como os homens e mulheres daquela sociedade deveriam ser, arraigando-se na prxis (costumes), e na
tradio.

28

imediata, passando sobre todos os seus princpios tradicionais. Para Castro, a surgiam os
chamados bandidos e santos das eras de calamidades:

O cangaceiro que irrompe como uma cascavel doida deste monturo social
significa, muitas vezes, a vitria do instinto da fome fome de alimento e
fome de liberdade sobre as barreiras materiais e morais que o meio levanta.
O beato fantico traduz a vitria da exaltao moral, apelando para as foras
metafsicas a fim de conjurar o instinto solto e desadorado. Em ambos, o que
se v o uso desproporcionado e inadequado da fora da fora fsica ou da
fora mental para lutar contra a calamidade e seus trgicos efeitos. Contra o
cerco que a fome estabelece em torno destas populaes, levando-as a toda
sorte de desespero (IDEM, p. 233).

O autor representou tanto o cangao como o fanatismo religioso como frutos do meio
fsico. Foi esse meio inspito, que no dava condies de sobrevivncia aos indivduos, os
quais se viam cercados pela fome e misria em perodos de longas estiagens, que fez muitos
sertanejos, em um momento de distoro psicolgica, romper com a ordem estabelecida, as
tradies e o conjunto moral/tico e assumir a vida errante das caatingas. Ele representou o
cangao como um meio de vida errante, ligando-o a criminalidade, apesar de, em alguns
momentos, defender os cangaceiros.
As primeiras anlises e descries feitas sobre o banditismo vm da literatura, com a
j citada obra O Cabeleira e Os Brilhantes, de Rodolfo Tefilo, escrito em 1895. No entanto,
os autores no estavam preocupados em analisar esses fenmenos de forma profunda, mas
sim, mostrar as potencialidades da literatura regionalista ao pas. Gustavo Barroso, no livro
Heris e Bandidos (1917), foi um dos primeiros analistas e intrpretes do cangao, usando
para isso modelos e mtodos analticos de importantes estudiosos e cientistas que lhes
serviram de inspirao, como o socilogo francs Latorneau, o literato, tambm francs,
Stendhal, e o intelectual e poltico argentino, Domingo Faustino Sarmiento, esse ltimo
exercendo maior influncia.
O livro de Barroso se configuraria como uma obra poltica, pelo qual, o autor,
importante poltico e, posteriormente, o segundo homem do Integralismo brasileiro, almejava
combater o atraso e a barbrie rural, representaes feitas por ele sobre a violncia no serto
nordestino. Apesar da viso de Barroso ser um pouco ambgua, por vezes defendendo os
homens que aderiam ao banditismo, outras, os desqualificando, o livro apresenta-se como
uma arma de luta contra o que Barroso chamou de grande inimigo regional: o atraso do
serto.
Esse atraso, para ele, estaria representado pelos cangaceiros e a poltica autoritria e
corrupta dos coronis que usavam at mesmo a religio para a legitimao do seu poder.

29

Caberia ao urbano, as cidades, tidas como lugares de civilizao, civilizarem o serto,


comeando por mudar a forma de exercer a poltica de forma dspota pelos mandatrios
locais.
Para ele, o meio ambiente hostil acabava influenciando os sujeitos, condicionando os
comportamentos. No podemos esquecer ter Barroso sado muito cedo do Cear para o Rio de
Janeiro, possibilitando essa sua viso dos grandes centros urbanos como civilizados e
possveis salvadores do serto nordestino, por meio desse processo de implantao de
padres civilizadores nessa regio. Assim, podemos perceber ser o serto de Barroso
representado como anti-civilizado e brbaro, apesar de reconhecer os pontos positivos do
cangao, como por exemplo, a coragem e a honra.
O livro foi, ento, escrito para o pblico urbano, representado como civilizado, afim
de que eles juntassem foras para modificar a estrutura vigente no serto nordestino. No seu
livro, Barroso acabou fazendo uma juno de historicismo, naturalismo e romantismo ao
estudar o cangao, situando esses dentro de aspectos fsicos (ambientais) e culturais.
Na perspectiva de Gustavo Barroso, era notria a parcialidade dos altos governantes
em manter intacto aquele sistema de poder nos sertes, pois eles se beneficiavam diretamente
com esse, j que grandes representantes do governo eram chefes de jagunos e cangaceiros
dependentes. No livro Heres e Bandidos, o autor assumiu no seu escrito um tom de denncia
diante do arcasmo do Nordeste e a falta de polticas pblicas para a melhoria da vida da
populao. Assim, no culpou os bandidos pelos seus atos, mas o sistema e os seus lderes
diretos:

Os erros da colonizao no deram ao sertanejo meios de progredir. A


Monarquia deixou-o em abandono, porque a organizao do trabalho, no seu
tempo, unicamente se baseava no alicerce falso da escravido. A Repblica at
hoje quase nada fez para instru-lo ou melhorar-lhe a sorte. Antes tem
explorado o banditismo para fins polticos. O jaguno , s vezes, a ltima
ratio do governo federal afim de dominar num Estado rebelde. Para a nao,
so perniciosas as conseqncias desse abusivo modo de agir como do
descuido em impedir a formao de ncleos de bandidos, conseqncias que
dificilmente se apagam (BARROSO, 1917, p. 73-74).

Percebemos que a representao passada por Barroso de ser o serto uma terra de
barbrie, isolada da civilizao e luzes litornea, tornando-a quase selvagem. Para o autor, o
cangaceiro era uma alma feita de contrastes, anormalidade quase normal na primitiva e
estiolada sociedade sertaneja (IDEM, p. 15).

30

Para ele, alm de uma intensificao poltica para se conseguir exterminar o


banditismo, um fator crucial em tal empreitada seria possibilitar o processo de civilizao
daquele povo. S quando os requintes de arcasmo fossem extirpados, o cangao e o prprio
fanatismo religioso, expresses maiores desse arcasmo, seriam repelidos.

Os socilogos afirmam que o homem, de origem e pela prpria organizao,


tem todas as necessidades e inclinaes da animalidade de que proveio, certo
prazer mental, inerente mesma animalidade, em fazer sofrer os entes mais
fracos e que s a fora da civilizao consegue modificar esses instintos
primeiros, contudo sem os extirpar de vez (IDEM, p. 19).

Identificando a falta de educao daquela populao como um fator tambm influente,


ele acabou fazendo um paralelo com o clima, responsabilizando-o por ter a mxima culpa na
produo da cangaceiragem (IDEM, p. 20). Segundo Barroso, foi a alma do serto que
moldou e fundiu a do cangaceiro. Afim de viver nessa regio agreste, batida de sol, e
demasiadamente sbrio. O eterno combate contra o meio inspito desenvolveu-lhe a coragem
e a resistncia (IDEM, p. 22).
Na viso do autor, o bandido sertanejo seria uma resposta ao meio. O esprito de
oposio gestado nele foi o mecanismo de reivindicao em um espao no qual faltavam
outros meios, sobrando somente as armas para alcanarem seus objetivos. H, ento, a
justificativa do culto bravura, to cara sociedade sertaneja, exercendo uma dominao
psicolgica e social sobre os sujeitos e suas atitudes.
Na perspectiva representacional de Barroso, a valorizao do homem bravo, da mulher
de fibra, eram valores disseminados desde muito cedo para as crianas. O sentido de honra
pessoal era muito importante para um sertanejo, devendo essa ser restabelecida com o sangue
do inimigo quando houvesse alguma agresso contra ela. Para uma ofensa grave, a nica
resposta dada a quem ofendeu, era a morte. As tradies ali enraizadas acabavam por obrigar
os indivduos a se vingarem: No serto, quem se no vinga est moralmente morto (IDEM,
p. 59). Ainda na tica do autor, essa valentia estava representada na raiz da formao cultural
sertaneja, sendo uma herana advinda das entradas e combates contra os ndios. Assim, os
sertanejos herdaram dos indgenas as inclinaes para a ferocidade, emboscadas e
vinganas (IDEM, p. 56).
inevitvel nos perguntamos: Quem era esse homem sertanejo e de que regio
Gustavo Barroso estava falando? No livro, ele delimitou o espao em que esses valores so
importantes, seria o Nordeste sertanejo, aquelas reas de caatinga seca, povoadas a partir das
entradas do gado e que, segundo ele, desenvolveram toda uma cultura arcaica e simples.

31

Nesse contexto, diante de um meio e condio de vida extremamente difcil e spera, o


homem acabava sendo moldado por tais condies, criando uma cultura que valorizaria a
honra e a valentia como formas de admirao e aceitao social.
Acreditamos que, talvez, essas caractersticas discursivas, representacionais e
simblicas tenham sido incentivadas pela prpria camada dominante sertaneja, fazendeiros e
comerciantes, como um mecanismo de dominar aqueles homens e mulheres, pois, segundo o
cdigo tico trabalhado por Barroso, uma vez que a palavra fosse dada, era inaceitvel o
indivduo voltar atrs, sendo a infrao encarada at mesmo como uma desonra.
Abrindo um paralelo, bem interessante a viso e representao de Gustavo Barroso
sobre Lampio e o cangao. No seu segundo livro, de 1930, Almas de Lama e de Ao, ele se
colocou em defesa dos cangaceiros, afirmando serem vtimas de uma sociedade representada
sem perspectiva de futuro e crescimento, cujos governantes no tomavam medidas para
melhorar os dilemas e sofrimento do povo. Para ele, O cangaceiro nordestino , na maioria
dos casos, um simples heri abortado, ou s avessas (BARROSO, 1930, p. 11). Assim,
seriam almas primitivas as quais, se bem aproveitadas pelos governantes, trariam grandes
vantagens para o crescimento regional. Sobre Lampio, ele deu o seu parecer: Lampeo
uma vtima do seu meio (IDEM, p. 94).
Diferente da viso de Maria Isaura Pereira de Queiroz, que analisou o cangao dentro
de sua prpria dinamicidade, colocando o homem sertanejo no centro de sua abordagem,
entendendo-o no como sujeito manipulado, mas como agente capaz de modificar a sua
condio de vida, sendo sujeito dotado de vontade e conscincia, Gustavo Barroso escreveu a
sua obra com o fim de propor uma mudana, uma mudana que no partiria dos prprios
sujeitos sertanejos, da realidade deles, mas viria de fora para dentro da regio, dos grandes
centros urbanos civilizados para o serto; serto esse que ele representava como anticivilizado.
O antroplogo Darcy Ribeiro, na sua monumental obra O Povo Brasileiro, publicada
em 1995, ao discorrer sobre a formao e o sentido do Brasil, abordando desde as nossas
matrizes tnicas aos processos socioeconmicos, deu uma especial ateno ao que ele chamou
de Brasil sertanejo. Segundo ele, no temos um pas homogneo, somos um povo plural
vivendo em um mesmo espao. Vrios brasis cuja unio forma o Brasil enquanto nao.
Como o prprio Darcy Ribeiro deixou claro no prefcio, ele passou trinta anos
pesquisando e escrevendo o livro, para tentar responder a pergunta: Por que o Brasil ainda
no deu certo? Destoando-se das concepes de Queiroz, a sua viso de histria
evolucionista, como afirma Erwin H. Frank: Trata-se de uma variedade de neo-

32

evolucionismo unilinear, um rano Neo-Spencerianismo (1996, p. 02), seguindo essa


concepo, a concepo de Ribeiro seria a de ser a histria um processo de progresso
civilizatrio, necessrio, linear e sempre positivo, sendo que um povo se destaca mais do que
outro por est em processo mais evoludo.
Essa perspectiva acaba por no levar em considerao ter, cada povo, a sua prpria
dinamicidade e especificidade, no sendo menos ou mais civilizado do que outro. A viso de
Ribeiro buscava uma explicao convincente para o que ele chama de atraso nacional e uma
soluo para tal realidade.
No livro, o autor percebeu que, apesar das mltiplas matrizes formadoras do que ele
chama e representa como povo brasileiro, que poderia ter levado a uma sociedade
multitnica, cravejada pela oposio, no caso do Brasil, o que poderia ser um pressuposto de
separao e divergncia, acabou alimentando e unindo-se para formar a prpria identidade
do pas, o prprio povo. Construiu-se com esse pluralismo uma nao e no, uma
multiplicidade de etnicidades antagnicas.
Aprofundando algumas questes levantadas por Gustavo Barroso nas dcadas de 1910
e 1930, e dissecando as mincias da civilizao do couro19, seu processo formativo, as
dificuldades na conquista territorial e fixao, ele chegou figura do cangaceiro, tentando
entender a sua formao. Para ele, tanto o cangaceiro como o fantico religioso
encontraram nos sertes um ambiente propcio ao seu desenvolvimento. O arcasmo das
instituies, a vida simples da populao e as intempries climticas acabaram sendo fatores
preponderantes na exploso desses dois tipos to comuns na civilizao do couro.
Para Ribeiro, o isolamento dessa regio, que diferia do litoral aucareiro, a formou
socialmente conservadora, com tradies rgidas. Essa distncia cultural entre as duas reas
nordestinas gerou uma incompreenso entre elas; o litoral representando-se mais evoludo e
moderno, enquanto os sertanejos eram representados como sujeitos ainda com requintes de
barbrie e rusticidade extrema, viso muitas vezes corroborada, fortalecida e legitimada por
Darcy Ribeiro: O sertanejo arcaico caracteriza-se por sua religiosidade singela tendente ao
messianismo fantico, por seu carrancismo de hbitos, por seu laconismo e rusticidade, por
sua predisposio ao sacrifcio e a violncia (RIBEIRO, 2006, p. 320).
No referente honra, Ribeiro representou os sertanejos como indivduos com um
cdigo moral rgido, com requintes de rusticidade e de arcasmo. Na sua perspectiva, o
sertanejo assimilou as caractersticas das formaes pastoris comuns a outras reas do mundo,
19

Para um aprofundamento do termo, ver: CAPISTRANO DE ABREU, Joo. Captulos de Histria Colonial 1500-1800. 2.ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.

33

como o culto da honra pessoal, o brio e a fidelidade a suas chefaturas (IDEM, p. 320).
Estaria ai uma justificativa para a no aceitao de insultos e ofensas e a submisso aos
poderosos, mesmo quando eram explorados de forma desptica.
Essa qualidade moral, para o referido antroplogo, estaria na raiz da formao de
alguns grandes problemas sociais graves, os quais envolveram enormes multides, sendo o
cangao e o fanatismo religioso as duas maiores expresses. Ele representou o cangao como
uma expresso de revolta sertaneja contra as injustias do mundo (IDEM, p. 321). Assim,
segundo ele, eclodiu nos sertes um tipo particular de herosmo selvagem, o qual levava a
extremos de ferocidade.
Percebemos na concepo de Ribeiro que, apesar de elogiar a coragem e valentia do
homem sertanejo e o arraigado cdigo tico, ele acabou representando aquele herosmo e,
consequentemente, o homem, como selvagens, brbaros, filhos de uma terra arcaica e brbara,
apesar de reconhecer a sua importncia na formao da identidade regional e nacional. Tendo
a sua escrita requintes de potica, ele reafirmou as ideias de Gustavo Barroso quanto
necessidade de levar o progresso quela regio.
Ainda na linha de anlise de Ribeiro, o cangaceiro seria uma resposta ao mundo de
injustias; as armas, a soluo vivel em um meio no qual o culto valentia era algo
intrnseco na tradio dos indivduos, como tambm era apresentada como expresses da
penria e do atraso, que, incapaz de manifestar-se em formas mais altas de conscincia e de
luta, conduziram massas desesperadas ao descaminho da violncia infrene e do misticismo
militante (IDEM, p. 322). Segundo ele, os no encaminhados para a submisso, migraes
ou banditismo, acabaram encontrando proteo nos redutos dos movimentos messinicos, se
tornando justificadores divinos. Pela f, buscaram uma mudana de vida!
Em 1963, foi publicada a obra Cangaceiros e Fanticos, do marxista e militante do
Partido Comunista Rui Fac. O livro se tornou um marco por congregar a sntese de todo o
pensamento, lutas e movimentos do PCB em prol da causa operria e camponesa. Ao se
debruar sobre movimentos rurais nordestinos tidos como marginais, e por muito tempo
interpretados como causados pela questo do meio ambiente rude, da formao biolgica e
tnica devido ao cruzamento de raas, Fac veio dar nova luz aos estudos sobre a temtica,
sendo categrico na sua tese de representar o despotismo dos potentados rurais como o grande
causador desses movimentos e do arcasmo do Nordeste sertanejo, pois, atravs dos seus
imensos latifndios, eles iam explorando o trabalhador pobre, marginalizando-o.
Fac inovou nas suas anlises por propor a compreenso desses movimentos a partir
das causas primrias: a vigncia da grande propriedade territorial pr-capitalista. Sua obra foi

34

produzida em uma poca marcada pela discusso em torno do carter das relaes de
produo, a consolidao do movimento campons, o processo de tomada de conscincia dos
de baixo sobre o carter feudal ou capitalista das relaes sociais no campo. Assim,
almejava-se a caracterizao e entendimento do que era o latifndio. O autor se voltou
reflexo sobre a concentrao fundiria, representando-a como a causadora dos conflitos no
campo. Dessa maneira, ele pretendia compreender a natureza e a historicidade da questo
agrria no Brasil.
Ele relacionou o cangao questo agrria e de luta por terra. Representou esse
movimento como um espao de resistncia e de contraposio ordem social excludente,
alm de reafirmar a necessidade de mudana na estrutura da terra, pois a estaria a raiz da
maior parte dos problemas sociais do Nordeste e a semente de toda a desigualdade social,
levando a um aumento substancial da pobreza, miserabilidade e ao agravamento da situao
dos camponeses sem terra. Tambm denunciou o retardamento nacional quanto questo da
terra, clamando por mudanas.
Segundo Fac, os homens e mulheres envolvidos no banditismo e no fanatismo
no podem ser reduzidos e representados como meros bandidos desordeiros, o que
desqualifica e no problematiza uma perspectiva de contestao da ordem estabelecida de
explorao. Para ele, os bandidos e fanticos no eram simples criminosos, mas frutos do
atraso econmico da regio, do latifndio e do regime de trabalho semi-feudal.
Eucldes da Cunha j compreendera que o homem do serto [...] est em
funo direta da terra. Se a terra para ele inacessvel, ou quando possui uma
nesga de cho v-se atenazado pelo domnio do latifndio ocenico, devorador
de todas as energias, monopolizador de todos os privilgios, ditador das piores
torpezas, que fazer, seno revoltar-se? Pega em armas, sem objetivos claros,
sem rumos certos, apenas para sobreviver no meio que o seu (FAC, 1983,
p. 30).

Essa foi a sua justificativa para o surgimento dos grupos de cangaceiros. A questo da
terra, segundo ele, foi representada como a grande causadora da problemtica cangaceira no
Nordeste. O sistema contribuiu por no dar condies de sobrevivncia digna a esses sujeitos,
empurrando-os para a criminalidade:

Naquela sociedade primitiva, com aspectos quase medievais, semibrbaros,


em que o poder do grande proprietrio era incontrastvel, at mesmo uma
forma de rebelio primria, como era o cangaceirismo, representava um passo
frente para a emancipao dos pobres do campo. Constitua um exemplo de
insubmisso. Era um estmulo s lutas (IDEM, p. 38 - grifos nossos).

35

Mesmo diretamente a questo da terra no estando explicita nos movimentos, para


Fac ela era a linha a costur-los, pois lhes faltava a conscincia clara do objetivo da luta.
Fica perceptvel nessa concepo que, enquanto os outros autores como Barroso, e, s
vezes, Josu de Castro e Darcy Ribeiro, apesar de reconhecerem as condies responsveis
por produzir os cangaceiros, os representaram como criminosos e bandidos; Fac mostrou-os
como guerreiros, homens e mulheres que no aceitaram se submeter aos poderosos.
Nesse mesmo perodo, na Inglaterra, o historiador marxista Eric Hobsbawm, balizado
nos novos estudos da Histria Social Inglesa, tambm discutia o banditismo em uma
dimenso mais ampla. Ele foi um nome de extrema importncia para a problematizao do
cangao na dcada de 1970, atravs dos seus dois livros: Rebeldes Primitivos (1978)20 e
Bandidos (1976)21, nos quais ele lapidou e discutiu o conceito de bandido social; para ns,
um tipo de representao em torno de um banditismo ideal.
Para Hobsbawm, os bandidos sociais eram representados como porta-vozes das
massas populares as quais eram colocadas margem da sociedade e do poder. Eles eram
lderes de rebelies individuais ou minoritrias nas sociedades camponesas, no podendo ser
atribudo aos mesmos o rtulo de marginais, pois, para a sua gente, a sociedade camponesa
com a qual no rompiam, eles eram considerados heris, vingadores dos pobres, paladinos da
justia. Segundo seu povo, esses homens deviam ser admirados, ajudados e apoiados.
essa ligao entre o campons comum e o rebelde, o proscrito e o ladro que torna o
banditismo social interessante e significativo (HOBSBAWM, 1976, p. 11).
A luta do bandido social era em prol dos interesses comuns, no atentando contra a
integridade daqueles pobres que habitavam o seu territrio. Agiam contra os senhores, os
quais eram vistos como causadores da opresso flageladora da sociedade. Assim, os bandidos
sociais surgiram da insatisfao camponesa frente ao sistema opressor, sendo momentos de
pleno florescimento do banditismo as pocas de pauperismo ou de crise econmica.
Em linhas gerais, o autor representou o banditismo social como fruto das sociedades
baseadas na agricultura, sendo a maioria dos bandidos22 camponeses e trabalhadores semterras, os quais se viam sob o jugo da dominao, da opresso e da explorao por seus
proprietrios. Nesse espao, segundo Hobsbawm, poderamos encontrar trs tipos de
bandidos: o Ladro Nobre, uma espcie de Robin Hood que tirava dos ricos e distribua com
os menos favorecidos; os combatentes primitivos pela resistncia ou a unidade de guerrilha,
20

A primeira edio inglesa datada do ano de 1959.


A primeira edio inglesa data de 1969, j a brasileira de, 1975.
22
O termo bandido no est usado aqui no sentido pejorativo, mas apenas para descrever aqueles homens e
mulheres que no se submetiam as regras estabelecidas pelos poderosos.
21

36

chamado por ele de haiduks, os quais se uniam para tentar barrar o desenvolvimento do
sistema; estes, em sua grande maioria no se preocupavam diretamente com os pobres. E, por
ltimo, tnhamos o vingador que, por algum motivo de ordem pessoal, semeava o terror.
Poderamos nos perguntar: Qual papel esses bandidos exerciam dentro das lutas de
transformao da sociedade? Para Hobsbawm, enquanto sujeitos individuais, eles se
configuravam como camponeses que se recusavam submisso. Por tomarem tal postura,
acabavam por se destacar entre os companheiros do seu crculo social. No entanto, ainda na
perspectiva do historiador ingls, no podemos represent-los enquanto rebeldes polticos ou
sociais, ou ainda como revolucionrios, pois apresentavam peculiaridades distintas dos
rebeldes polticos e dos revolucionrios. Os bandidos sociais
Tomados em conjunto, representam pouco mais do que sintomas de crise e
tenso na sociedade em que vivem de fome, peste, guerra ou qualquer outra
coisa que abale essa sociedade. Portanto, o banditismo, em si, no constitui
um programa para a sociedade camponesa, e sim uma forma de auto-ajuda,
visando a escapar dela, em dadas circunstncias. Exceo feita sua
disposio ou capacidade de rejeitar a submisso individual, os bandidos no
tm outras ideias seno as do campesinato (ou da parte do campesinato) de
que fazem parte. So ativistas, e no idelogos ou profetas dos quais se deve
esperar novas vises ou novos planos de organizao poltica. So lderes, na
medida em que homens vigorosos e dotados de autoconfiana, tendem a
desempenhar tal papel; mesmo enquanto lderes, porm, cabe-lhes abrir
caminho a faco, e no descobrir a trilha mais conveniente (IDEM, p. 18-19).

Percebemos no se poder esperar do bandido social um projeto poltico, uma


conscincia de classe, planos bem arquitetados para promover uma revoluo social. Na
realidade, eles almejavam com veemncia um retorno s tradies. No queriam promover
uma revoluo e mudana em todo o sistema, mas proceder a uma melhoria na condio de
vida da comunidade, buscando uma certa igualdade entre os pobres e os ricos.
As anlises de Hobsbawm possibilitaram representar esses movimentos no de forma
marginal, mas, segundo ele, como manifestaes que estariam nas razes das grandes
reviravoltas revolucionrias do sculo XX. Assim, ele atribuiu a esses o termo de Movimento
Social Pr-Poltico. Para ele, os cangaceiros no eram criminosos, mas vtimas da sociedade
injusta que os produzira.
Especificamente no tocante a Lampio, o autor o categorizou/representou no grupo
dos vingadores, mesmo que no contemple todas as caractersticas pontuadas para tal
categoria, pois o percebeu inserido em um regime de ambiguidades, aderindo a essa vida para
se vingar de afronta sofrida. Para Hobsbawm, esses homens: So menos desagravadores de
ofensas do que vingadores e aplicadores da fora; no so vistos como agentes de Justia, e

37

sim como homens que provam que at mesmo os fracos e pobres podem ser terrveis (IDEM,
p. 54). Percebemos no ter ele afirmado ser Lampio um bandido social, mas reconheceu a
impossibilidade de enquadr-lo/represent-lo em tal grupo devido ambiguidade de sua
figura.
Maria Isaura Pereira de Queiroz foi uma ferrenha discordante da representao de
bandido social pensada por Hobsbawm, acreditando que nem movimento social o cangao
seria por faltar a conscincia de classe, um objetivo em comum para se lutar e uma ideologia.
Interrogada se os bandos independentes e errantes de cangaceiros foram uma simples resposta
misria ou se configuraram como movimento social, ela afirmou categoricamente:
Na medida em que os termos movimentos sociais pressupem conscincia
dos problemas vividos numa estrutura scio-econmica e poltica injusta a
conscincia sendo constituda justamente da percepo e do conhecimento
dessa estrutura e de seus efeitos, mesmo que sob um modo de percepo
religioso no possvel admitir que o cangao se configure como um
movimento social. Foi, realmente, uma resposta misria, o que se evidencia
no fato de que desapareciam, quando a chegada das chuvas reinstalava o modo
de vida habitual (QUEIROZ, 1997, p. 13).

Especificamente sobre Lampio, os primeiros registros biogrficos que contriburam


no fomento de representaes, foram escritos quando o cangaceiro ainda estava vivo. Em
1926, o jornalista rico de Almeida escreveu o livro Lampio: sua histria, seguido, em
1933, da obra do mdico sergipano Ranulfo Prata, intitulada Lampio. A primeira biografia se
enquadrava no meio de uma forte disputa poltica, sendo escrita por encomenda do ento
presidente do Estado da Paraba, Joo Suassuna, e seu importante aliado poltico, o coronel
Jos

Pereira

de

Lima,

de

Princesa

Isabel.

Dessa

forma,

livro

objetivava

qualificar/representar Lampio como um bandido e cessar os comentrios de que o grupo


poltico que estava no poder da Paraba, principalmente o coronel Z Pereira, eram coiteiros
de Lampio, mostrando-os como ferrenhos perseguidores dos cangaceiros.
rico de Almeida deixou claro no ser o seu livro literatura, mas sim, um relato
minucioso, colhido in loco, sobre o que ele representou de Rei do Latrocnio. Para ele,
Lampio era o maior bandido de todos os tempos, por suas inauditas crueldades e torpezas
(ALMEIDA, 1996, p. 08).
S um governo forte, nas palavras de Almeida, poderia combater com veemncia essa
despudorada fera chamada Lampio. Na Paraba, o autor apresentou Joo Suassuna como
uma espcie de grande salvador, um grande Titan, um intelectual nato, sendo ele:
Integro e justiceiro, generoso e leal, firme, bravo e enrgico (IDEM) e completando os

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adjetivos excelsos, ele foi enftico: O seu perfil reproduz, com felicidade, um here de
Plutarcho, inaccessvel dissoluo moral dos dias presentes (IDEM, p. 09).
Percebemos ter todo o discurso do autor se encaminhado para a defesa da pessoa do
Presidente da Provncia, Joo Suassuna, tentando desvincular a imagem dele da de ser
protetor de cangaceiro e governante inerte, como dissemos. Para ns, em sntese, o Lampio
de rico de Almeida era representado com as cores da animalidade, bestialidade e
criminalidade, devendo, de imediato, ser perseguido e exterminado.
J o livro do mdico Ranulfo Prata foi escrito objetivando chamar a ateno das
autoridades para o descaso do serto nordestino, rea, de acordo com Prata, entregue ao
mandonismo de Lampio e seus cabras. Sua viso representacional sobre o cangao era a de
um filho de coronel constantemente ameaado com as excurses dos cangaceiros na regio da
Bahia e Sergipe. Introduzindo a obra, ele deixou claro o seu objetivo ao escrev-la:

Este livro, documentrio fiel dos crimes de Virgulino Ferreira da Silva, o


Lampio, praticados nos sertes da Bahia e Sergipe, um eco do clamor e
do apelo lanados pelas populaes desditosas, que vivem escorchadas sob o
couro duro de suas alpercatas [...] Somos assim, mero porta-voz da angstia de
milhares de seres humildes, dos mais desgraados do pas, ps-rapados, prias,
intocveis, aoitados por mil flagelos (PRATA, 1933, p. 17).

Percebemos que a representao construda por Prata a do Lampio criminoso,


bandido descomunal, o qual usava o seu poder para promover a maldade, atentar contra a
propriedade e as famlias de bem, alm de flagelar a populao humilde, os ps-rapados
que no tinham ningum por eles e nem direito voz. interessante atentarmos para a nfase
dada por Prata quando qualifica os populares, revestindo-os de uma representao que, ao
mesmo tempo almeja comover o leitor, sobre a condio de vida dos sertanejos, reafirmando a
condio de miserveis, de sujeitos no capazes de serem agentes de transformao da sua
realidade, necessitando de uma pessoa que tome para si a condio de falar em nome deles.
Para ns, a escrita de Prata alm do j citado objetivo de denunciar a realidade da
regio, tambm se configurou como uma maneira encontrada pelo autor para se vingar de
Lampio devido a todas as atrocidades cometidas por ele. Ranulfo no mediu esforos para
representar o Rei do Cangao como um sujeito bestial, sendo sua escrita uma tentativa de
desqualificar o cangaceiro. O relato dramtico pedindo socorro e, ao mesmo tempo,
denunciador se misturavam para construir a narrativa que impactasse o leitor.
Dessa feita, percebemos a pretenso do autor de o livro apresentar-se como um
documentrio dos crimes, assaltos e estupros cometidos por Lampio e seus meninos, sendo

39

a elaborao da narrativa no diferente de como eram construdas as reportagens dos jornais


da poca. Segundo as palavras do autor sobre a sua obra: Para muitos estas pginas
recheadas de barbrie, tero, apenas, o prestgio de afirmarem [...] que Lampio no um
mito, simples fbula como imaginam. A outros inspiraro piedade e horror, a ningum,
porm, esperamos indiferena absoluta (IDEM). E, mais adiante, ele completou: Toda a
fantasia foi cuidadosamente escoimada desta narrativa humilhante e triste. S recolhemos o
fato autentico (IDEM, p. 18).
Em todo o seu percurso narrativo, ele afirmou haver uma forte ruptura entre o serto e
o litoral, assim, essa fratura impediria o desenvolvimento regional e a circulao dos ares da
civilizao no meio daquela terra sofrida. Segundo ele, o cangao s teria o seu fim
decretado a partir do momento que o distanciamento entre serto e litoral no mais existisse,
pois a civilizao viria para destruir a barbrie, acabando o seu discurso e representao do
serto como uma terra brbara, indo de encontro ao de Gustavo Barroso, colocando em
evidncia o discurso dicotmico do litoral como regio do progresso e o serto, da
bestialidade, barbrie e arcasmo.
Percebemos presente na fala de Prata o discurso de vtima regional, to bem analisado
pelo historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2006), quando trabalhou com os
discursos da elite nordestina decadente, a qual almejava angariar recursos do governo federal
mediante o uso dos problemas que assolavam a regio23. Segundo o mdico sergipano:
Somos uns mrtires e, apregoemos sem modstia, heris em toda a latitude do termo. A
nossa vida uma eterna batalha contra a terra e contra o clima, inimigos indomveis, que
possuem mil armas de combate (IDEM, p. 18-19). Para ele, esses problemas se agravavam
devido s depredaes e aes cometidas por Lampio e seu bando.
Para Prata s havia um grande responsvel pelo problema que se abatia sobre a regio,
e esse era constitudo pelos governantes e toda a sua base administrativa, os quais se faziam
de desentendidos diante do banditismo, muitas vezes at mesmo unindo-se aos
bandoleiros, pois, segundo o autor, A Velha Repblica nunca fez caso do serto (IDEM,
p. 19).

23

Ver: FERREIRA, Lcia de Ftima Guerra. Razes da Indstria da Seca: o caso da Paraba. Joo Pessoa:
Editora Universitria da UFPB, 199; SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. O Regionalismo Nordestino: existncia e
conscincia da desigualdade regional. 2.ed. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2009.

40

O seu clamor chegou ao extremo de afirmar: No queremos estradas, justia,


trabalho, escolas, higiene tudo que constitui luxo de civilizao requintada. Mas concedei-nos
a esmola da tranqilidade e da paz (IDEM, p. 23).
O Lampio apresentado/representado pelo autor era um cangaceiro malvado, vaidoso e
cruel, mas, ao mesmo tempo, astuto, frio calculista, ardiloso, felino, dominador. A praga
que infelicitava o Nordeste e devia ser destruda de imediato. Sua concepo, para ns,
sintetizava o sentimento daqueles no beneficiados com o banditismo e que no travavam
relao amistosa com Lampio.
As imagens pintadas por Ranulfo vo contra o que relatavam os Presidentes de Estado
nos seus relatrios anuais, pois sempre buscavam representar-se como investidores macios
na perseguio e extermnio do banditismo do territrio nordestino. Para ns, essa
documentao apresenta-se riqussima para ser explorada pelos historiadores no mbito das
representaes, pois ela nos mostra vrias representaes feitas pelos governantes sobre o
Rei do Cangao. O Presidente do estado de Alagoas, Alvaro Corra Paes, no relatrio de 21
de abril de 1929, assim se referiu a Lampio:

Do banditismo pde-se dizer que s vive hoje do prestgio do terror que


conseguiu infundir nas imaginaes simples dos sertanejos. Batido por todos
os flancos, o grupo de Virgulino Ferreira ficou reduzido a seis bandoleiros
que, hoje como sempre, s atacam villas, povoaes e fazendas inermes,
fugindo das foras, evitando-as, refugiando-se nas furnas e labyrinthos
sertanejos, tocaiando, negaceando, como muito da tactica jaguna, dando,
assim, a impresso de uma valentia e invulnerabilidade que no possuem24.

Aps essas duas biografias marcos, seguiu-se uma srie de obras narrando as aes
de Lampio e seu bando25.
24

Disponvel para consulta no endereo: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1941/000084.html>. Acessado em: 04


nov. 2009.
25
Apresentamos abaixo algumas obras significativas produzidas at a dcada de 1970, nos servindo de base
para a consolidao de algumas ideias expostas nesse trabalho. Salientamos ficar um campo aberto para, baseado
nessa produo, se entender como esses autores pensaram o Nordeste e representaram Lampio e o cangao.
Dcada de 1920:
ABREU, Sylvio Froes. O Nordeste do Brasil. Rio de Janeiro: Papelaria Mello, 1929; ALMEIDA, rico de.
Lampio, sua Histria. Parahyba: Imprensa Official, 1926; BATISTA, Francisco das Chagas. Histria
Completa de Lampio (ou Histria do cangaceiro Lampio). Paraba: Popular Editora, 1925; BATISTA,
Pedro. Cangaceiros do Nordeste. Paraba do Norte: Liv. So Paulo, 1929; GUERRA, Felipe. Ainda o
Nordeste. Natal: Tip. dA Repblica, 1927; LIMA, Jos Otvio Pereira. A Derrota de Lampio em Mossor.
Mossor: Editora Atelier Otvio, 1927; MAIA, Eduardo Santos. O Banditismo na Bahia. Belo Horizonte: Tip.
Horizonte, 1928; XAVIER de OLIVEIRA. Beatos e Cangaceiros. Rio de Janeiro: s. ed., 1920.
Dcada de 1930:
ABREU, Pedro Vergne de. Os Dramas Dolorosos do Nordeste. Rio de Janeiro: s. ed., 1930; _________.
Flagelo de Lampio: relao documentada de suas hediondas faanhas no Nordeste durante os primeiros 4
meses de 1931. Rio de Janeiro: s. ed., 1931; BARROSO, Gustavo. Almas de Lama e de Ao. So Paulo:

41

No seu livro Lampio, o Rei dos Cangaceiros, datado de 1980, com pesquisas de
campo feitas nos anos de 1973 a 1975, para a construo da sua dissertao de mestrado, o
historiador norte-americano Billy Jaynes Chandler voltou o seu olhar para o Nordeste
brasileiro. Foi a primeira narrativa sistemtica nessa poca, intentando examinar a trajetria
de vida do Rei do Cangao sem cair no dilema de exaltar o cangaceiro ou denunciar que o
cangao era fruto somente da sociedade coronelstica atuante durante a primeira Repblica
brasileira.
Lembramos, no entanto, que na dcada de 1960, Maria Isaura Pereira de Queiroz, com
o seu trabalho acadmico pioneiro, fez uma abordagem ampla sobre o movimento do cangao
em geral, e no somente sobre Lampio. J a particularidade de Chandler foi o seu recorte
sobre Lampio, construindo uma narrativa biogrfica e, ao mesmo tempo, analtica.
Sua proposta inicial, ao analisar da infncia morte em Angico, era buscar separar os
fatos racionais das inmeras narrativas ficcionais, as quais acabavam por nublar as
pesquisas histricas e as suas interpretaes. Assim, a sua tese objetivava contestar a
representao de ser o banditismo rural de Lampio uma forma de protesto social contra
Melhoramentos, 1930; CNDIDO, Manuel. Fatores do Cangao. So Jos do Egito/PE: s. ed., 1934;
CASCUDO, Luis da Cmara. Flor de Romances Trgicos. Rio de Janeiro: Editora Ctedra, 1982. (1.ed. de
1934); MOTA, Leonardo. No Tempo de Lampio. 3.ed. Fortaleza: ABC Editora, 2002. (1.ed. de 1930);
PEREIRA, Aberlardo. Sertanejos e Cangaceiros. So Paulo: Ed. Paulista, 1934; PRATA, Ranulpho. Lampeo.
Rio de Janeiro: Ariel Editora, 1933.
Dcada de 1940:
BEZERRA, Capito Joo. Como dei Cabo de Lampio. 2.ed. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 1940;
CASTRO, Jos Romo de. Figuras Legendrias. Macei: Ed. Orfanato S. Domingos, 1945; ROCHA,
Melchiades da.. Bandoleiros das Caatingas. Rio de Janeiro: Ed. A Noite, s/d. Prefcio datado de 1940; VIDAL,
Ademar. Terra de Homens. Rio de Janeiro: Empresa Grfica O Cruzeiro, 1944.
Dcada de 1950:
GUEIROS, Optato. Lampeo: Memrias de um Oficial ex-comandante de Fras Volantes. 2.ed. So Paulo:
Sem Editora, 1953; MELO, Verissimo de. O Ataque de Lampio a Mossor atravs do Romanceiro
Popular. Natal: Depto. Estadual de Imprensa, 1953; NONATO, Raimundo. Lampio em Mossor. 6.ed.
Mossor: Fundao Vingt-Un Rosado, 2005. (1.ed. 1956).
Dcada de 1960:
ALBUQUERQUE, Ulysses Lins de. Moxot Brabo. Rio de Janeiro: Ed. Simes, 1960; CARVALHO, Ccero
Rodrigues. Serrote Preto. Rio de Janeiro: Sociedade Editora e Grfica Ltda, 1961; CASCUDO, Luis da
Cmara. Viajando o Serto. 2.ed. Natal: Grfica Manimbu, 1975. (1.ed. de 1966); GIS, Joaquim. Lampio, o
ltimo Cangaceiro. Aracaju: Soc. Cult. Artstica e Liv. Regina, 1966; LIMA, Estcio de. O Mundo Estranho
dos Cangaceiros. Salvador: Itapo, 1965; MACDO, Nertan. Capito Virgolino Ferreira: Lampio. 4. ed. Rio
de Janeiro: Artenova, 1972. (1.ed. 1962); MACHADO, Chistina Mata. As Tticas de Guerra dos Cangaceiros.
Rio de Janeiro: Laemmert, 1969.
Dcada de 1970:
ARAJO, Antnio Amaury Corra. Assim Morreu Lampio. 3.ed. So Paulo: Trao Editora, 1982. (1.ed. de
1976); CASTRO, Felipe Borges de. Derrocada do Cangao no Nordeste. Salvador: Emp. Graf. da Bahia,
1976; FERNANDES, Raul. Lampio na Fazenda Veneza. Natal: Tempo Universitrio/UFRN, v. I, n I, 1976;
_________. A Marcha de Lampio: assalto a Mossor. 7.ed. Mossor: Fundao Vingt-un Rosado, 2009.
(1.ed. de 1977); FERRAZ, Marilourdes. O Canto do Acau. Recife: Grfica Falangola, 1978; LIMA, Valdemar
de Souza. O Cangaceiro Lampio e o IV Mandamento. Macei: Serv. Graf. De Alagoas, 1977; MACDO,
Nertan. Sinh Pereira, o Comandante de Lampio. Rio de Janeiro: Ed. Artenova, 1975; MONTENEGRO,
Aberlardo F. Fanticos e Cangaceiros. Fortaleza: Ed. Henriqueta Galeno, 1973; OLIVEIRA, Aglae Lima de.
Lampio, Cangao e Nordeste. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1970.

42

aquela condio de explorao, ignorncia, pobreza e injustia social to atuante na sociedade


sertaneja.
Chandler representou Lampio e seus meninos como frutos de uma sociedade sem
lei e desajustada (CHANDLER, 1980, p. 11), apontando aspectos da pobreza, hostilidade,
mandonismo e descaso como elementos que propiciaram o banditismo. Assim, era uma terra
na qual o Estado oficial no atuava efetivamente. Nessa perspectiva, ele delimitou
nitidamente a espacialidade do seu trabalho: o Brasil tradicional e rural (IDEM, p. 11) de
reas subdesenvolvidas, no serto decadente e empobrecido (IDEM, p. 14). Deixando claro
seu intuito em se debruar sobre tal espacialidade para esclarecer a correlao entre o
cangaceiro e a sociedade em que viveu (IDEM, p. 12).
Tentando entender a admirao e prestgio tidos pelos cangaceiros naquela sociedade,
Chandler detectou que o ponto de vista de que o cangao era uma reao compreensvel
embora deplorvel pobreza e falta de justia no serto nordestino, servia para distinguir,
na mente do povo, os cangaceiros dos bandidos comuns (IDEM, p. 16), por isso, a
imortalizao atravs das narrativas, mitos e trovas em torno desses homens. Esses discursos
acabavam por representar os cangaceiros como uma categoria diferente da dos outros
bandidos, os quais assumiam a criminalidade como um meio de vida.
Mesmo com essas representaes justificadoras que levavam os indivduos ao
banditismo, para Chandler, Lampio foi um bandido aproveitador da situao de misria na
qual estava inserido. Assim, segundo ele, Lampio no diferia muito dos bandidos
oportunistas.
Chandler buscou romper, atravs de suas anlises, com as representaes unilaterais
que afirmavam serem os fatores econmicos os grandes responsveis pela gestao do
cangao, pois eles beneficiavam a poucos e no davam abertura para o desenvolvimento
popular. Nesse ponto, ele acabou divergindo das anlises de Maria Isaura Pereira de Queiroz,
que seguia tal tendncia.
Para o autor, no s os fatores econmicos possibilitaram o advento do cangao, mas
para a ascenso de tal movimento deveria ser levada em considerao a fragilidade das
instituies responsveis pela lei, a ordem e a justia naquele espao onde o poder da elite
local era mais forte: Parece, portanto, certo que o aparecimento do cangao esteja
intimamente ligado a este estado de desorganizao social (IDEM, p. 27). Na sua narrativa
ele representou a sociedade sertaneja como desorganizada e, de certa feita, desestruturada de
modelos civilizados.

43

Outro fator que para ele serviu de termmetro para provar a crise vivida pela
sociedade sertaneja, foi o surgimento do messianismo e do fanatismo religioso. Na sua tica,
tanto o messianismo, quanto o fanatismo religioso e o cangao foram respostas crise
estrutural vivenciada naquela sociedade e produtos da superstio, ignorncia e pobreza dos
sertanejos (IDEM, p. 29).
Do seu lugar instituinte de detentor da pena que escrevia sobre Lampio, Chandler foi
categrico ao dar a sua opinio sobre o cangaceiro, representando-o, como faria mais tarde
Frederico Pernambucano de Mello, como um bandido. No um bandido sanguinrio e mal em
todas as suas atitudes, como por muito tempo os jornais da poca, balizados na concepo da
elite, tentaram instituir como verdade absoluta. O Lampio de Chandler era um bandido
humanizado e profissional do crime:

H uma tendncia na histria da humanidade para absolver os homens e as


mulheres de seus crimes, se suas aes sobrepujarem as ms. Portanto, as
maldades cometidas por um bandido que roubou dos ricos para dar aos pobres
podem no ser esquecidas, mas, certamente, sero obscurecidas. O
comportamento de Lampio no se enquadra nesta categoria, pois, embora
fosse capaz de atos de bondade, eles no constituem o fator predominante de
sua correria. Contudo, se o clebre cangaceiro no era um Robin Hood, era,
pelo menos, um homem em quem o sentimento da bondade humana nunca
secou completamente. Apesar das influncias brutalizantes de sua profisso,
conservou-se um homem normal, com os impulsos de um homem normal
(IDEM, p. 269-270).

Na obra Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no Nordeste do Brasil, com a


primeira edio de 198526, Frederico Pernambucano de Mello buscou analisar o cangao

26

H uma vasta produo sobre a temtica do cangao a partir da dcada de 1980. Elas, alm de explorarem os
feitos de Lampio se propem a analisar esse movimento. Ver: ARAJO, Antnio Amaury Corra; FERREIRA,
Vera. De Virgolino a Lampio. So Paulo: Idia Visual, 1999; _________; ARAJO, Carlos Elydio Corra.
Lampio: Heri ou Bandido? So Paulo: Claridade, 2009; ASSUNO, Moacir. Os homens que mataram o
facnora. 2.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007; BARRETO, ngelo Osmro. Curiosidades do Cangao.
Fortaleza: Realce Editora e Indstria Grfica Ltda, 2002; COSTA, Alcino Alves. O Serto de Lampio. 2.ed.
Fortaleza: Grfica Ltda., 2008; _________. Poo Redondo: a saga de um povo. Aracaju: Editora do Dirio
Oficial, 2009; DANTAS, Srgio Augusto de Souza. Lampio entre a Espada e a Lei: consideraes
biogrficas e anlise crtica. Natal: Cartgraf, 2008; FONTES, Oleone Coelho. Lampio na Bahia. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 1988; GADELHA, Jos de Abrantes. Sangue, Terra e P. Sousa: A Unio, 1983;
JASMIN, lise. Cangaceiros. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2006; LINS, Daniel. Lampio: O Homem
que Amava as Mulheres. So Paulo: Annablume, 1997; LIRA, Joo Gomes. Memrias de um Soldado de
Volante. Recife: Editora CEPE, 1990; MACIEL, Frederico Bezerra. Lampio Seu Tempo e Seu Reinado.
Petrpolis: Vozes, 1985. v. I; _________. Lampio Seu Tempo e Seu Reinado. Petrpolis: Vozes, 1985. v. II;
_________. Lampio Seu Tempo e Seu Reinado. Petrpolis: Vozes, 1986. v. III; _________. Lampio Seu
Tempo e Seu Reinado. Petrpolis: Vozes, 1987. v. IV; _________. Lampio Seu Tempo e Seu Reinado.
Petrpolis: Vozes, 1987. v. V; _________. Lampio Seu Tempo e Seu Reinado. Petrpolis: Vozes, 1988. v.
VI; FERREIRA NETO, Cicinato. A Misteriosa Vida de Lampio. Fortaleza: Premius, 2008; NEVES,
Napoleo Tavares. Cariri: cangao, coiteiros e adjacncias. Braslia: Thesaurus, 2009. (Memorialista);

44

fugindo das tradies marxistas, as quais o vinculavam questo da terra. Tambm ele
afastou-se da mera discrio factual do cotidiano e aes dos cangaceiros, aproximando-se
das anlises de Chandler.
Adepto da tradio Freyriana, colocando-se como um fervoroso discpulo do mestre de
Apipucos, Gilberto Freyre, Pernambucano de Mello fez questo de destacar as especificidades
quanto ao entendimento do que era o Nordeste, dando uma ateno especial s questes
culturais envoltas no cangao e como esse movimento influenciou e mexeu com o cotidiano
dos sertanejos, tocando nas peculiaridades da memria, do imaginrio e no prprio sentido de
ser do cdigo tico nordestino. Ele dividiu o Nordeste em litorneo e sertanejo. O primeiro
representado, segundo a nossa leitura sobre a obra, como o espao mais evoludo, da
docilidade das relaes entre os sujeitos, da cordialidade e elegncia, enquanto o sertanejo,
espao de maior ao dos cangaceiros, representava-se pela brutalidade do meio fsico,
agressividade da vegetao e animais, e a inconstncia climtica, sendo esses fatores
preponderantes para formar homens speros. Nessa perspectiva de abordagem, Mello acabou
adotando a mesma distino e representao sobre a regio encabeada por Gilberto Freyre,
no seu livro Nordeste (2004).
Segundo Mello, aps as entradas de gado, em fins do sculo XVII e XVIII,
possibilitadora do desbravamento da regio, ali surgiu um novo tipo de cultura oposta da
civilizao do acar. Essa cultura:

Cujos traos mais salientes podem ser resumidos na predominncia do


individual sobre o coletivo no plano do trabalho e nos sentimentos de
independncia, autonomia, livre-arbtrio e improvisao, como caractersticas
principais do homem condicionado pelo cenrio agressivo e vastssimo que o
serto. Neste, diferentemente do que ocorrera na mata, tudo se fez na
insegurana (MELLO, 2004, p. 42).

Tudo isso, segundo o autor, foram fatores importantes para a gestao de uma vida
sem razes slidas que possibilitasse o surgimento de um sentimento de territorialidade
exacerbado como se tinha no litoral. A prpria economia acabava sendo caracterizada pela
inconstncia, pois as secas peridicas apareciam como desestruturadoras da vida, no
permitindo o desenvolvimento de outras formas agricultveis, a no ser as de subsistncia e o
pastoreio.
PERICS, Luiz Bernardo. Os Cangaceiros: ensaio de interpretao histrica. So Paulo: Boitempo, 2010;
SOUZA, Anildom Willans. Lampio: nem heri nem bandido a histria. Serra Talhada: GDM Grfica,
2006; SOUZA, Antonio Vilela. O Incrvel Mundo do Cangao. Recife: Ed. Do Autor, 2010.

45

Fica ntido que na representao do autor, o serto uma terra insegura, enquanto o
Nordeste litorneo passava essa segurana aos sujeitos e caracterizava-se pelo progresso,
civilidade. Para ns, notrio que a representao de serto como terra brbara foi uma ideia
que veio desde Gustavo Barroso, sendo ressignificada ao longo do tempo, tentando-se impor
essa concepo na cultura histrica dos sujeitos.
Esse meio representado como rspido contribuiu, segundo o autor, para a formao
de homens speros, pois, desde cedo, tiveram que se fazerem fortes para enfrentar a
vegetao, o sol, os animais e os prprios ndios, primeiros habitantes daquelas terras. Assim,
buscando na literatura aporte terico para justificar a sua representao sobre o homem
sertanejo, ele recorreu a Oliveira Vianna, quando este afirmou:

que o tipo social erguido base do criatrio supera o tipo agrcola na


combatividade, na rusticidade e na bravura fsica, como decorrncia do
que ele chamou de maneira mais agreste de viver, oriunda da maior
internao sertaneja e do contato mais direto com o gentio (IDEM, p. 43).

Completando a sua tese, exps Frederico Pernambucano:

A estas como que superioridades apontadas por Vianna no homem gadeiro,


Fernando Denis vem juntar as talvez inferioridades representadas pela
predominncia entre eles dos temperamentos apaixonados, impetuosos e,
ao extremo, ciosos, alm de marcados por uma sede de vingana que no
conhece limites (IDEM, p. 43).

Para Mello, os sertanejos acabaram gestando em si um forte sentimento de liberdade,


pois, devido vastido do territrio a ser desbravado, falta de cercamentos e de submisso
ao patronato, acabaram por desenvolver caractersticas que os colocavam como senhores da
sua prpria histria, no dependentes e que podiam lapidar as suas prprias leis, cdigos
ticos e o culto desmedido coragem.
Ele representava o sertanejo como um sujeito retrgrado, pensamento estruturado a
partir da leitura de Eucldes da Cunha. Percebemos que, para o autor, o sertanejo, devido ao
arcasmo de sua forma de vida, caracterizada por uma religiosidade exacerbada com
resqucios medievais, a falta de polimento intelectual e aburguesado se comparado ao
litorneo, e suas tradies tidas como retrgradas, acabou sendo qualificado/representado
como inferior, quase prottipo da barbrie.

46

Realmente, a imagem de um retrgrado que estamos pintando na tentativa de


caracterizao do homem sertanejo do Nordeste. Retrgrado porque envolto
por toda uma estrutura familiar, poltica, econmica, moral e religiosa arcaica
e arcaizante, fruto de isolamento de sculos (IDEM, p. 46).

Esse meio hostil e arcaico, segundo Mello, manteve os sertanejos por sculos
isolados de outras influncias culturais, possibilitando o surgimento da figura do cangaceiro,
congregador de toda a tradio que formava aquele povo.
Corroborando com as ideias de Gustavo Barroso, aqui j expostas, Frederico
Pernambucano de Mello problematizou o culto da valentia nos sertes. Segundo ele, a estaria
uma das justificativas para a formao de um meio to violento, com sujeitos sociais os quais
se apropriavam dessa representao simblica vinculadora da masculinidade a questes da
valentia e da honra. Para ele, foi esse meio hostil atrelado ao culto exacerbado violncia, o
responsvel pelo surgimento da figura do valento, cabra, capanga, pistoleiro, jaguno e
cangaceiro, cada um com suas especificidades naquele meio social, mas tendo em comum o
uso da fora fsica para resolver os problemas morais e ticos impostos, fossem essas questes
pessoais, familiares ou polticas.
A lei era, ento, o poder das armas. Colocados margem da legislao oficial, aqueles
sujeitos acabavam por construir seu prprio cdigo de leis extraoficial, baseado nas
tradies. Essas tradies se reportavam prpria colonizao da regio, quando, em tempos
difceis de guerras sangrentas contra os primitivos habitantes, se exigia sujeitos valentes,
corajosos e violentos. Depois da conquista territorial, a violncia acabou permanecendo como
um valor importante a ser preservado. Para Mello, esse era um dos fatores responsveis pela
admirao popular para com os indivduos valentes e violentos:

A tolerncia para com a violncia deve ser encarada no universo cultural do


ciclo do gado nordestino como um dos apangios do prprio ciclo, no sendo,
portanto, de surpreender o destaque social que nesse universo desfrutava a
figura do valento, daquele homem que enganchava a granadeira e, viajando
lguas e mais lguas, ia desafrontar um amigo, parente ou mesmo um estranho
que tivesse sofrido algum constrangimento ou humilhao. Para tanto sendo
suficiente que o desvalido lhe invocasse o nome, pondo-se ao amparo das suas
armas justiceiras (IDEM, p. 65).

Por isso, segundo o autor, em torno de si, muitos chefes polticos locais ou fazendeiros
de prestgio mantinham grupos de cabras, capangas e jagunos que, na concepo de Maria
Isaura Pereira de Queiroz, como j mostramos, eram conhecidos como cangaceiros mansos.

47

O primeiro, os cabras, eram representados como indivduos que geralmente pegavam em


armas quando era necessrio defender seu patro/fazendeiro ou chefe poltico, retomando a
agricultura aps efetuada a defesa. Os capangas eram espcie de guarda-costas dos poderosos
e travavam uma relao mais ntima com o chefe, tendo uma maior confiana desse para com
eles. Por ltimo, os jagunos eram profissionais das armas, contratados para exercer
mandados e execues, fazendo disso um meio de vida e geralmente s ligando-se aos
poderosos durante o perodo designado para exercer o acordado com o chefe. Depois de
executado o servio, tornavam-se livres para seguirem seu caminho.
Mas na representao de Pernambucano, o cangaceiro independente foi a maior
sntese de culto valentia e liberdade. Ningum o excedeu no dar asas soltas ao
aventureirismo e ao arrojo pessoal. Ningum mais que ele soube gozar e sofrer, a um s
tempo, as peculiaridades de um viver nmade. Foi a ferro e fogo, senhor de suas prprias
ventas (IDEM, p. 87). Ao contrrio dos intrpretes do cangao que representavam o
cangao independente como uma resposta contra o sistema coronelstico, o autor afirmou
uma simbiose entre ambos, uma troca mtua de favores e no antagonismos, havendo
divergncias quando os interesses de uma das partes infligia os do outro. Assim, houve uma
troca constante de auxlio recproco, sem o tolhimento da liberdade dos cangaceiros. Segundo
depoimento prestado a Frederico Pernambucano pelo ex-cangaceiro Miguel Feitosa, o
Medalha: Lampio dava a vida para estar entre coronis. Vivia de coronel em coronel
(IDEM, p. 384).
Em Guerreiros do Sol, o autor categoricamente afirmou no haver um tipo nico de
cangao, mas sim, vrios cangaos dentro do movimento, cada um com motivaes, objetivos
e formas bem especficas. Na busca de diferenciar didaticamente esses cangaos e
cangaceiros, Mello lanou a base da existncia de trs formas de cangao, que tambm j era
uma forma de representao: o meio de vida, o vingana e o refgio (IDEM, p. 89). Com essa
classificao, ele pretendia quebrar as anlises que tratavam esse movimento de forma
homognea.
O cangao meio de vida estaria indissocivel do cangaceirismo profissional. Os
adeptos dessa forma de vida objetivavam apenas lucrar atravs dos seus roubos e assaltos.
Nessa perspectiva, o cangao era representado como uma espcie de profisso. Em um espao
no qual no se vislumbrava maneiras de ascenso social e nem se tinha um sistema policial e
judicirio isentos de corrupo, aqueles que no eram ricos e no queriam se submeter aos
mandos dos poderosos, s tinham duas opes, migrar ou cruzar as cartucheiras sobre o peito
e assumir a vida de cangaceiro buscando a sua liberdade.

48

Em linhas gerais, na perspectiva de Mello, poderamos dizer ser o cangao uma


espcie de empresa. Os dois grandes representantes dessa categoria, segundo o autor, foram
Antonio Silvino e Lampio. Especificamente sobre o cangaceirismo lampinico, o autor
afirmou: Desde os ltimos dois lustros, pelo menos, o cangao deixara de ser fenmeno de
causas sociais concretas e atuantes para se converter no produto da vontade frrea de um
obstinado [Lampio] (IDEM, p. 302).
J o cangao vingana revestia-se de todo um discurso e escudo tico para justificlo, pois, como dissemos, a honra era um bem supremo a ser preservado. Enquadravam-se
nesse grupo aqueles indivduos que tinham sido desmoralizados ou assumiam a causa de
reparo do mal cometido contra a sua famlia.
Essa forma de cangao tinha um objetivo a ser alcanado; geralmente aqueles
enveredados por esse caminho, aps terem vingado o desagravo/afronta, abandonavam o
cangaceirismo, pois a honra fora restituda banhada em sangue. Lampio, na perspectiva de
Mello, foi enquadrado/representado nesse grupo no incio da sua vida quando pretendeu
vingar-se das famlias Nogueira e Saturnino pelo assassinato do pai, no entanto, ele foi
adaptando-se de tal forma a esse cotidiano que no quis mais abandon-lo, tornando-se o
cangao, um meio de vida para ele.
Por fim, teramos o cangao refgio, caracterizado/representado como a nica
soluo possvel para o homem que era perseguido, seja por questes familiares ou polticas.
Como a lei sempre estava do lado da elite, os mais pobres no tinham a quem recorrer e viam
no cangao suporte e proteo. Inmeras pessoas injustiadas e perseguidas acabavam
abandonando suas terras e famlia e embrenhavam-se nas caatingas buscando sobreviver
atravs da proteo advinda do cangao. Muitos daqueles cuja entrada no cangao objetivava
vingar a honra, permaneciam nele por se tornarem, a partir da consecuo do crime, foragidos
e perseguidos pela polcia, em especial, se seus desafetos fossem de famlias engajadas no
sistema de mando local.
Detendo-se mais na anlise da primeira categoria, Mello buscou os pressupostos
culturais possibilitadores do cangao, concluindo: o cangao representava, na verdade, uma
ocupao aventureira, um oficio epicamente movimentado, um meio de vida, ou at mesmo
um amadorismo divertido de jovens socialmente bem situados, carentes de afirmao
(IDEM, p. 117). Ele inovou os estudos do cangao por ver esse movimento atravs do vis
cultural que o formou, no se engendrando apenas a partir do determinismo geogrfico ou
agrrio, apesar de ter, em alguns momentos, recorrido a essas anlises. Salientamos, no
entanto, a obra ter se encaminhado na vereda que representou Lampio como um bandido.

49

Em outra perspectiva, tendo como norte a ideia de tradio e cdigo tico sertanejo,
a antroploga Luitgarde Cavalcante de Barros, na sua tese de doutoramento intitulada: A
Derradeira Gesta: Lampio e Nazarenos guerreando no serto, representou Lampio e seu
bando como aqueles rompedores do cdigo tico e moral sertanejo, impondo populao uma
nova maneira de viver, desestruturadora da tradio trazida de outrora por aquele povo, alm
de submeter os pobres aos seus mandos e desmandos, assim como faziam os coronis.
Seu objetivo primordial foi o de, atravs da anlise da chamada cultura sertaneja,
situar como, em determinadas situaes, os cdigos culturais so determinantes nas aes
dos indivduos e grupos. Assim, em uma perspectiva gramsciana, preocupou-se como as
ideias passam s aes, partindo da importncia da superestrutura na constituio da
sociedade sertaneja.
Toda a abordagem girou em torno do conceito de honra, tentando a autora enquadrar a
honra dentro da sociedade sertaneja e entender qual papel Lampio exerceu na sua relao
com esse valor. Para Barros: Desprovidos de poder poltico ou econmico, esses segmentos
sociais esteiam nesses valores, no s suas concepes de mundo, mas principalmente,
critrios de avaliao de si prprios e dos outros (2007, p. 19). Ela colocou no palco das suas
pesquisas dois grupos sociais distintos: os cangaceiros, liderados por Lampio, e os
Nazarenos, os quais formaram uma fora volante para ferrenhamente perseguirem o Rei do
Cangao. Segundo a representao da antroploga sobre o cangao:

[...] ao dissociar a coragem de elementos significativos para todo o social


como eram o trabalho, o respeito propriedade, honra das famlias e aos
mais fracos, o cangao desintegra uma estruturao cultural centenariamente
amalgamada. Pela fora, os cangaceiros impunham uma nova ordem de
conduta, representada pela violncia descontextualizada da frmula lavar a
honra, promovendo a reordenao combinatria dos elementos ideolgicos
presentes naquela sociedade, numa nova frmula, desagregadora de antigos
cdigos (IDEM, p. 54).

A autora representava o cangao lampinico como uma mquina beneficiadora do


cangaceiro e dos coronis que lhe davam suporte, sendo os sertanejos pobres e os homens
bons as grandes vtimas desses bandidos:

A violncia contra os fracos, que at ento poderia ser vista como um dos
instrumentos de dominao de classe, com o cangao de Lampio se banaliza,
quando confiantes na impunidade garantida pela associao a vrias
autoridades, os cangaceiros tornam-se senhores da vida das populaes mais
pobres do serto. Instaura-se nas catingas o arbtrio mais desenfreado, com
policiais corruptos, juntamente com o cangao, tornando insustentvel o

50

sistema produtivo do serto, com os habitantes totalmente entregues aos


assassinatos, aos roubos e s degradaes que tornavam desesperadora a luta
pela sobrevivncia, dependente dos impulsos de dio, das mquinas de
diverso de pessoas rompidas com os laos de controle social (IDEM, p.
55).

Uma histria narrada pelo folclorista Leonardo Mota, no seu livro No Tempo de
Lampio, publicado em 1930, sendo a obra contempornea ao fenmeno do cangao,
corrobora com as ideias de Barros. Segundo a narrativa, em uma localidade chamada Pedra
Branca, no territrio baiano, Lampio e seus cabras assaltaram uma casa de uma famlia e,
logo aps o incidente, armaram um samba, obrigando quatro moas a ficarem nuas. Aps o
baile com sanfona e regado a bebidas alcolicas, as moas foram cruelmente sacrificadas
(MOTA, 2002, p. 27).
Os comentrios atraram o subdelegado de polcia, o qual queria manter a ordem. Esse,
ao chegar ao local, caiu nas mos dos cangaceiros sendo agredido fsica e verbalmente, alm
de ser violentado e levado ao hospital quase morto. O interessante na narrativa desse episdio
o final da mesma, indo ao encontro da representao dos cangaceiros como violentos e
desestruturadores das tradies sertanejas de respeito e honradez:

Lampio forou o subdelegado de Pedra Branca a ficar nu em plo,


introduziu-lhe uma vela no nus, acendeu-a depois e, obrigando a vtima a
passear pela sala, deixou que a vela quase se consumisse, queimando o pobre
homem, em meio s gargalhadas e chacotas da cabroeira encachaada. Como
no h narrativa trgica que o tabaru no sublime comicamente, o sertanejo
que primeiro me garantiu a veracidade desse fato, cuja confirmao tive mais
tarde, balanava a cabea e me dizia: Patro, vaminc vigie s a que que
nossos governos deixam sujeito o pobre sertanejo! Vigie s de que que
Lampio anda fazendo castial... (IDEM, p. 27).

Salientamos o carter de oralidade dessa narrativa e a possibilidade da mesma ser um


causo. No entanto, saber se essa histria verdica ou no, no o ponto central a ser
levado em conta nesse momento, porque, independente da veracidade, ela nos possibilita
pensar que nem toda populao via com bons olhos os atos de Lampio e seus subordinados,
enxergando-os e representando-os, muitas vezes, como indivduos sem moral e
desrespeitadores das famlias pacatas. O causo tambm leva-nos a pensar como Lampio
aparecia nas histrias e na imagtica popular.
Ainda nessa perspectiva de construir narrativas que chocassem os leitores e provassem
ser Lampio um sujeito despudorado e desrespeitador, Ranulfo Prata, no seu livro Lampio,
narrou um acontecimento, que, segundo ele, fora verdadeiro:

51

No engenho Munganga, arredores da cidade de Anpolis, Estado de Sergipe,


onde tem tentado entrar vrias vezes, repelido sempre, [Lampio] aprisionou
uma pobre velha, obrigando-a a despir-se e subir de gatinhas, repetidas vezes,
em plena tarde, pequena elevao do terreno, colocando-se todo o grupo atrs
a desfazer-se em risadas desbragadas (1933, p. 73).

Em contrapartida, os cangaceiros, buscando no serem condenados pelo povo devido


aos seus atos, segundo Frederico Pernambucano de Mello, representavam-se e revestiam-se
com o discurso do escudo tico sertanejo, pois esse justificaria as suas atitudes, entrada e
vivncia no submundo do cangao. Assim, teriam entrado nessa msera vida buscando
vingar uma afronta cometida. A tradio dessa regio rezava: sangue se lavava com sangue.
Como nos lembrava Barroso, No serto, quem se no vinga est moralmente morto (1917,
p. 59).
Esse escudo servia para os cangaceiros como uma forma de legitimar a sua vida no
cangao, tentando desvincular-se da imagem de serem ladres, pois, como dissemos, o roubo
era um crime mais grave do que o assassinato. Para Frederico Pernambucano de Melo, A
necessidade de justificar-se aos prprios olhos e aos de terceiros levava o cangaceiro a
assoalhar o seu desejo de vingana a sua misso pretensamente tica, a verdadeira obrigao
de fazer correr o sangue dos seus ofensores (2004, p. 126-127).
Para Barros, o cangao meio de vida de Lampio tambm representou uma ruptura
com as formas de cangao antecessor a ele, pois se despojou completamente do significado de
um aditivo de fazer justia com as prprias mos, naquele meio social onde os pobres e
injustiados no tinham a quem recorrer.
Segundo a antroploga, aquela tradio cangaceira que encontrava respaldo em
Jesuno Brilhante e Sinh Pereira, pregando servir o cangao para restituir ao cidado a
dignidade da honra ferida e maculada, em Lampio e seu bando revestiu-se de uma forma de
vida descontextualizada, a qual visava como objetivo maior encher os bornais com dinheiro e
jias em detrimento da explorao, agresso e violncia contra os mais fracos. Para ela, O
escudo tico dos cangaceiros, to eficientemente alardeado, era mais uma manipulao
conscientemente engendrada pela indstria do cangao em benefcio dos que lucravam com
a empresa (BARROS, 2007, p. 149). E, por fim, a autora concluiu enftica:

Na minha perspectiva, os cangaceiros no estavam preocupados com a


situao de misria das massas, mas com uma forma de, individualmente,
poderem ter acesso aos bens de que dispunham os ricos. Da a indiferena com
que dilapidavam as economias dos sertanejos, agudizando a situao de
misria das populaes mais pobres (IDEM, p. 172).

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Para Luitgarde, que era filha de importante famlia de Alagoas, os quais muitas vezes
tiveram suas propriedades maculadas pelos cangaceiros, Lampio, representacionalmente no
passava de um bandido.
Trabalho tambm inovador e que muito nos serviu de aporte para a construo do
texto, foi a dissertao de mestrado da historiadora Auriclia Pereira Lopes (2000). Tentando
compreender os vrios Lampies, a pesquisadora encabeou a difcil tarefa de analisar como
Lampio foi revestido de interesses em pocas diferentes. Ela deparou-se com a concluso de
no haver uma verdade sobre esse personagem histrico, encontrando-se com um mosaico de
poses, um mosaico de gestos, com mltiplas figuras inquietas a imprimir na tela um corpo
construdo de fragmentos, de traos de astcias, marcas de desejos (PEREIRA, 2000, p. 08).
Fugindo totalmente das perguntas clssicas impulsionadoras das primeiras pesquisas
sobre o tema, se seria Lampio um heri ou bandido, e as causas responsveis por lev-lo ao
cangao, ela voltou o seu olhar para a colcha de discursos interesseiros e interessados que
criaram vrios Lampies, no o representando, mas forjando um novo real, um real
discursivo. Quis, assim, a autora conhecer o aparato discursivo, o arquivo lingstico, as
dobras das narrativas e as estratgias que deram forma ao cangaceiro perverso e terrvel, que
tornaram possvel aquela mcula do serto (IDEM, p. 18).
Nesse percurso de compreender como Lampio foi estigmatizado como bandido, a
historiadora recorreu a trs lugares que o instituam como um corpo codificado como
bandido: a memria negra que o colocou, atravs da posse de suas palavras e discurso
gestadores de memria, em um lugar de maldito; a geografia maldita, que pretendia mapear
a trajetria, o corpo e os gestos do cangaceiro para desqualific-lo, e por fim, a gramatizao
do outro, na qual Lampio tinha seu signo discursivo apropriado, colocado em um campo
gramatical, tornando-o metfora de todos os crimes e de todos os males sociais (IDEM, p. 8283).
Assim, atravs da escrita infame (IDEM, p. 16), como ela chama os escritos da
poca sobre o cangaceiro, Lampio ia sendo criado discursivamente por policiais, jornalistas,
polticos, cordelistas, etc. Ela pensou Lampio como corpo investido de intensidade. Intenso
em vida e na morte (IDEM, p. 300). Segundo a mesma, a singularidade do meu personagem
no est, entretanto, apenas nas suas prprias aventuras. Lampio foi intensidade porque em
seu corpo aventuras alheias se fizeram dizer, se fizeram acontecer (IDEM, p. 300). As
palavras acabaram se apropriando do corpo de Lampio, dizendo um sobre, anunciando-o e
denunciando como o outro.

53

Para ns, esse conjunto de autores, at o momento apresentados, tiveram uma


importncia cabal no percurso que levou elaborao de mltiplas representaes sobre
Lampio e o prprio cangao. Em busca de entender, enquadrar e classificar as causas e
aspiraes que levaram esses homens e mulheres ao banditismo, eles acabaram por abrir
caminho para um campo de variados entendimentos e concepes os quais exaltavam ou
denegriam a imagem dos cangaceiros, escrevendo-os em um corpo escriturrio de acordo com
os seus interesses. Como nos lembra Michel de Certeau:

A escrita no fala do passado seno para enterr-lo. Ela um tmulo no duplo


sentido de que, atravs do mesmo texto, ela honra e elimina. Aqui a linguagem
tem como funo introduzir no dizer aquilo que no se faz mais. Ela exorciza
a morte e a coloca no relato, que substitui pedagogicamente alguma coisa que
o leitor deve crer e fazer [...] diferentemente de outros tmulos artsticos ou
sociais, a reconduo do morto ou do passado, num lugar simblico,
articula-se, aqui, com o trabalho que visa a criar, no presente, um lugar
(passado ou futuro) a preencher, um dever-fazer. A escrita acumula o
produto deste trabalho. Atravs dele, libera o presente sem ter que nome-lo.
Assim, pode-se dizer que ela faz mortos para que os vivos existam (2008, p.
108).

Esses analistas do cangao, por meio da dissecao das prticas cotidianas dos
cangaceiros iam, em pocas e espaos distintos, possibilitando o florescimento de uma cultura
histrica sobre o movimento e o prprio Rei do Cangao. Essa ia fundindo-se com o
discurso oral e a memria, possibilitando que muitos sujeitos, atravs da ressignificao do
entendimento e leitura desses autores, acabassem fabricando novas representaes sobre
Lampio e seus meninos, pois os textos escritos acabam tendo esse poder de influenciar, em
determinados momentos, a vida dos sujeitos e sua forma de pensar.

***

CAPTULO III
LEGALIDADE E ILEGALIDADE EM UM MESMO
CORPO: LAMPIO E O TEATRO DE INTERESSES
NO TERRITRIO CEARENSE
(1922 1926)
Se apreciarmos os quadrilheiros do serto somente quanto aos crimes e
torturas que praticam, deles nos afastaremos com horror, porm se
analysarmos as causas de seu viver e os motivos porque agiram, chegaremos
concluso de que so mais dignos de admirao que de outro qualquer
sentimento. Veremos que as foras maravilhosas dessa sociedade, cruel e
criminosamente abandonada, esto em energias de potencial e s se
manifestam no crime, porque no tm onde nem como se manifestar de outra
maneira.
(BARROSO, 1917, p. 96-97).

Quem fala neste apelo o serto acutilado, retalhado, deflorado pela barbaria
dos Lampees impunes, almas de tigres de Bengala, avassalando,
aterrorizando, perturbando a paz de trs Estados, sem que haja uma bala santa
que lhes aniquile as vises de sangue e de extermnio [...] Imaginai uma
invaso de vndalos ferozes num osis qualquer da civilizao: mortes,
incndios, estupros, defloramentos, todo um cortejo sombrio de misrias que
s a poesia sinistra da loucura poderia pintar [...] O serto , hoje, Srs.
Presidentes, um campo aberto a todos os bandidos.
(Moesia Rolim O CEAR, 1 out. 1926).

55

3.1. De Bandido a Capito

Conforme a discusso apresentada no captulo I, os jornais tm uma importncia cabal


na elaborao das pesquisas histricas e no conhecimento dos acontecimentos passados e do
prprio cotidiano. Aps apresentarmos as mltiplas vises construdas pelos pesquisadores
sobre o cangao, que algumas vezes usaram esses peridicos como documentos para a
elucidao das suas questes de pesquisa, discutiremos aqui os jornais: O Cear, O Nordeste,
O Siti, Dirio de Pernambuco e Jornal do Brasil, enfatizando o seu perfil e a construo das
representaes em torno do Rei do Cangao.
O jornal alagoano Correio da Pedra, na sua edio de 2 de julho de 1922, trouxe uma
notcia inusitada. Um bando de cangaceiros invadiu na cidade de gua Branca, o palacete da
octogenria Joana Vieira de Siqueira Torres, conhecida naqueles rinces sertanejos como a
Baronesa de gua Branca, sendo uma mulher que, devido tradio advinda do perodo
Imperial, ainda exercia simbolicamente um prestgio naquele meio.
Segundo noticiou o jornal, as autoridades haviam sido avisadas da possibilidade de um
ataque, no entanto, optaram por no levar em conta tais boatos, acreditando que, por sua
importncia regional, a cidade imporia medo a possveis invasores cangaceiros. Mas a fonte
nos informa que, na madrugada daquela segunda-feira, 26 de junho de 1922, em torno das
quatro horas da manh, os populares despertaram do seu sono ao som dos tiros que rompiam a
calmaria.
Os tiros, de acordo com os relatos, advinham da residncia da viva. Alguns cidados
pegaram as poucas armas disponveis em casa e ensaiaram uma rpida e desorganizada
defesa. No entanto, o palacete da Baronesa estava completamente tomado pelos cangaceiros,
tendo, na retaguarda, alguns sequazes de prontido para garantir o xito do saque.
Possivelmente no auge daquele ataque, atordoados pela surpresa do assalto e pelos
tiros, os quais ecoaram em pleno amanhecer daquela pacata cidade, os moradores devem,
em algum momento, ter se questionado sobre quem era o lder daquela sanha de mal
feitores (DIRIO DE PERNAMBUCO, 5 jul. 1922). Um nome no to popular naquelas
redondezas foi, talvez pela primeira vez, ouvido. O lder cangaceiro era Lampio.
As pesquisas sobre o cangao indicam que, desde 1918, Lampio, juntamente com
seus irmos mais velhos, Antnio Ferreira dos Santos e Livino Ferreira da Silva, havia
entrado no mundo do banditismo e, em 1920, integrou-se oficialmente ao grupo de Sinh
Pereira. Acreditamos que, possivelmente, tudo se apresentava como novo para o jovem
Lampio, nesse perodo com a idade de vinte e trs anos, e j um aguerrido e valente

56

cangaceiro, a ponto de Sinh Pereira confiar-lhe a importante misso de invadir gua Branca,
cidade relativamente grande e importante para os padres da poca.
O Jornal do Brasil, grande veculo de comunicao nacional, gozando de ampla
credibilidade desde a sua fundao, em 1891, quando foi criado com o intuito de defender o
regime monrquico deposto pelo golpe republicano, passou a apoiar o novo regime a partir de
15 de novembro de 1894. Este jornal veiculou, na sua edio de 25 de fevereiro de 1969, uma
reportagem construda a partir de entrevista concedida por Sinh Pereira. A reportagem,
assinada por Oswaldo Amorim, trazia como ttulo: O Homem que chefiou Lampio. Para
ns, o interessante que essa reportagem, juntamente com mais duas veiculadas nos dias 26 e
27 de fevereiro de 1969, emergem como peas a remeter-nos ao incio da vida de Lampio, e
apareceram em um momento de crise nacional, em um jornal que apoiava a Ditadura Militar.
Talvez fosse uma pretenso jornalstica a de esclarecer alguns pontos, ainda em aberto,
sobre as causas responsveis por levarem Virgolino Ferreira da Silva a adotar o banditismo
como forma de vida. Assim, ningum melhor do que o seu primeiro chefe, Sinh Pereira, para
elucidar os acontecimentos daqueles idos de 1920, quando os irmos Ferreira se apresentaram
para endossar as fileiras do bando de Pereira.
Para ns, o jornal no pretendeu fazer uma anlise ou apresentar a histria de
Lampio, mas sim a do sertanejo quando ele ainda era Virgolino, naquele perodo do seu
prprio nascedouro enquanto cangaceiro. Tambm percebemos o objetivo de mostrar a
imagem e opinio de Sinh Pereira sobre o seu antigo subordinado. Segundo a narrativa de
Pereira, exposta no jornal:

Na fazenda Passagem do Brejo, na beira do Paje, pertinho do arraial de So


Francisco, fui procurado por Lampio. Eles eram uns sete homens. Ele, os
dois irmos, Antnio e Livino, mais Antnio Rosa, Primo, Meia-Noite e Joo
Mariano. A idade dele regulava com a minha: uns 24 anos [Lampio em 1920
tinha 22 anos]. Acho at que ele era mais novo. Ele havia lutado com gente
que me acompanhava. Esses homens gabavam muito o Lampio. Diziam que
ele era de muita coragem (At era esquisito: ele era mais novo e ficou
chefiando os outros). Eu considerava Lampio como um chefe tambm
(JORNAL DO BRASIL, 25 fev. 1969 grifos nossos).

Acreditamos estar a a justificativa de Sinh Pereira em confiar a liderana do ataque


gua Branca a Lampio, pois percebera o poder exercido por ele sobre os outros cangaceiros
e seu valor como estrategista naquele tipo de embate. S essa admirao de Pereira justificaria
ele ter confiado a Lampio, um rapaz de pouca idade, a frente de um ataque to importante
como era aquele.

57

Analisando a documentao, percebemos o impacto promovido pelo ataque na


populao e na imprensa da poca. Alm do jornal Correio da Pedra, de circulao no
interior de Alagoas, o famoso peridico Dirio de Pernambuco, importante jornal do
Nordeste nessa poca, tambm relatou, na sua edio de 05 de julho de 1922, a ao dos
cangaceiros. A estrutura das notcias estava enquadrada mais no mbito informativo,
descrevendo como havia acontecido o ataque. No entanto, alm de informar, pretendia
tambm denunciar a barbrie qual estiveram entregues os sertanejos.
No entanto, lembramos ter sido o ataque direcionado contra a baronesa e a importante
famlia Torres e no contra a cidade em si. Dessa maneira, os populares no foram as vtimas.
Acreditamos ter o jornal Dirio de Pernambuco usado esse argumento de generalizar o
ataque, objetivando criar uma dimenso de grandeza sobre o mesmo para chamar a ateno do
governo.

Mais de 100 Contos de Ris foram retirados de trs imensos bas de cedro da
baronesa, constando de brilhantes, jias de raro valor, peas de ouro, pedras
preciosas e dinheiro, incluindo uma pea toda de ouro em formato de camafeu
e um cordo de ouro de dois metros e meio de comprimento, com medalho
de ouro macio (DIRIO DE PERNAMBUCO, 05 jul. 1922).

De acordo com as nossas pesquisas, aquela era a primeira vez que Lampio tinha seu
nome grafado pela escrita jornalstica, apesar de j estar no banditismo h quase quatro anos.
O Correio da Pedra (1922) e o Dirio de Pernambuco (1922) foram os primeiros a publicar
uma srie de notcias sobre o cangaceiro, at 1938, ano de sua morte.
Para ns, Lampio, atravs das representaes construdas pela escrita jornalstica, ia
ganhando outros sentidos. Sobre aquela escrita lapidadora de vrios Lampies, de acordo
com a historiadora Auriclia Lopes Pereira (2000), Lampio era dado a ler, interpretado,
esmiuado, destrinchado discursivamente.
Na nossa viso, foi a partir desse momento inaugural que comeou toda uma
produo discursiva em torno de Lampio, essa ia produzindo um personagem miditico.
As atenes se voltavam para o cangaceiro de forma sistemtica. Agora as notcias no eram
esparsas, em notas reduzidas de canto de pginas, como, at ento, ocorrera com a grande
maioria das matrias veiculadas sobre os outros cangaceiros antecessores do Rei do
Cangao. Nesse percurso de ser construdo e dado a ler, de acordo com o vis analtico de
Roger Chartier, na obra A histria cultural: entre prticas e representaes (1990). Lampio

58

ocupou capas inteiras, manchetes grandes e chamativas, grafadas em negrito, ao longo dos
dezesseis anos nos quais esteve inscrito nas pginas dos noticirios.
Percebemos que os prprios jornais, no intuito de noticiar os feitos do cangaceiro para
desqualific-lo, tambm o revestiram com roupagem de grandiosidade, representando-o como
o maior cangaceiro do Nordeste. Alm do mais, chegaram at mesmo a eleg-lo como
rei nas suas narrativas, tirando o reinado de bandoleiro de Antonio Silvino (ARAJO;
FERREIRA, 2009, p. 14). Para ns, isso j era uma forma contraditria de represent-lo com
grandeza e de reconhecer sua fora e o poder exercido nas caatingas sertanejas.
Lampio, de acordo com as categorias de produo, circulao e apropriao de
Chartier (1990), como dissemos, estava sendo produzido mediante os interesses da imprensa e
da elite conservadora, a qual se sentia ameaada pelas aes dos cangaceiros. Essas
imagens/representaes mltiplas, depois dessa gestao de produo, entravam na dinmica
da circulao, partiam para o mundo dos leitores, invadiam a privacidade, contribuindo para
formar opinies sobre o cangaceiro. Estaramos a na perspectiva da apropriao, pela qual
Lampio era ressignificado, e sobre ele edificavam-se discursos variados, representaes que
almejavam entend-lo, qualific-lo ou desqualific-lo.
Havia um suporte que oferecia um Lampio a ser lido, e esse suporte eram os jornais.
Atravs deles, os populares tomavam conhecimento dos feitos do cangaceiro e, a partir de
suas prprias concepes iam produzindo, eles mesmos, suas imagens e representaes sobre
o Rei do Cangao. Podemos inferir, desse modo, que nem todos os leitores acreditavam
piamente no narrado pelos peridicos, pois tinham suas concepes de mundo e suas prprias
interpretaes sobre os fenmenos responsveis por fomentar o banditismo. Havia, assim,
uma inter-relao entre as representaes construdas pelos jornais atravs das notcias que
construam ao mesmo tempo que informavam os fatos e instituam uma imagem sobre
Lampio, e a prpria experincia e vivncia de mundo dos leitores. Lembra-nos Chartier: A
leitura no somente uma operao abstrata de inteleco: ela uso do corpo, inscrio em
um espao, relao consigo e com o outro (2002, p. 70). Dessa maneira, devem ser levadas
em conta as comunidades de leitores nas quais eram veiculados os jornais e suas notcias; o
pblico destinado.
O bandido, na perspectiva jornalstica, tambm se tornava um produto de venda,
pois, na nossa tica, as pessoas letradas queriam acompanhar as aes do cangaceiro, o
histrico de atrocidades e depredaes cometidas por ele e seu bando.
Para ns, o peculiar nessa primeira ao de Lampio, referenciado at mesmo nas
notcias veiculadas meses seguintes nos jornais, como por exemplo, no Dirio de

59

Pernambuco, na edio de 05 de agosto de 1922, que a primeira grande ao de Lampio


fora contra uma pessoa de famlia importante, contra membros da aristocracia local. Isso, na
nossa interpretao, sinaliza que, nesses primeiros anos de ao do cangaceiro, ele estaria se
revestindo daquela perspectiva a que Frederico Pernambucano de Mello (2004) chamou de
cangao vingana. Algumas famlias de gua Branca mantinham algum tipo de relao
com os Nogueiras e os Saturninos, grandes inimigos de Lampio e primeiros motivadores
para ele e seus irmos entrarem no cangao. Entre esses inimigos, estava o delegado Amarlio
Batista que, em 1920, prendera injustamente o irmo de Lampio, Joo Ferreira, quando esse
fora adquirir, na cidade de gua Branca, remdio para uma sobrinha doente (ARAJO, 2009,
p. 22).
A nosso ver, esse momento cristalizava o incio efetivo do reinado de Lampio nas
caatingas sertanejas. Certamente, aquele menino, nascido no dia 04 de junho de 189827, no
stio Passagem das Pedras, pertencente ao municpio de Vila Bela, atual Serra Talhada, no
Estado de Pernambuco, nunca teria pensado ter o seu nome imortalizado nos anais da histria
como o maior cangaceiro que o Nordeste j conheceu (DIRIO DE PERNAMBUCO, 5 jul.
1922).
Virgolino Ferreira da Silva, o terceiro de uma famlia de dez irmos, era filho de Jos
Ferreira dos Santos e Maria Lopes, segundo narram Vera Ferreira e Antonio Amaury (2009,
p. 56). De famlia de posses medianas, trabalhou os primeiros anos de sua vida como
almocreve junto com seus irmos mais velhos, Antnio e Livino, os quais tambm se
tornaram cangaceiros. De acordo com a vasta literatura sobre o cangao que almejava
biografar Lampio, por volta de 1915, teria tido incio uma briga entre a famlia Ferreira e
seus vizinhos Saturninos, personificado principalmente na pessoa de Jos Alves de Barros,
conhecido como Z Saturnino28.
O piv da situao, de acordo com Srgio Dantas (2008), teria sido o roubo de umas
cabras dos Ferreiras por parte de um morador de Saturnino, chamado Joo Caboclo. Como
27

H certa discusso sobre a possvel data de nascimento de Lampio, pois, na sua certido de batismo, consta a
data de 4 de junho de 1898; j a certido de nascimento apresenta-nos a data de 7 de julho de 1897. Acreditamos
que o documento mais coerente o registro batismal porque, nos fins do sculo XIX, ainda no era comum a
efetuao do registro de nascimento em cartrio, nova obrigao vinda com o advento da Repblica em 1889.
No serto do Nordeste, era mais comum os filhos terem como documento apenas o batistrio. Alm do mais,
atentamos que o registro civil, segundo consta, teria sido feito no dia 12 de agosto de 1900, j a certido de
batismo foi de 13 de setembro de 1898. Conferir documentos nos arquivos da Parquia de Bom Jesus dos
Aflitos, Floresta, Pernambuco, e no Cartrio de Registro Civil de Serra Talhada, Pernambuco.
28
Para aprofundar discusso, recomendamos a leitura: ARAJO, Antnio Amaury Corra; FERREIRA, Vera.
De Virgolino a Lampio. So Paulo: Idia Visual, 1999; ASSUNO, Moacir. Os homens que mataram o
facnora. 2.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007; CHANDLER, B. J. Lampio, O Rei dos Cangaceiros. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1980; DANTAS, Srgio Augusto de Souza. Lampio entre a espada e a lei: consideraes
biogrficas e anlise crtica. Natal: Cartgraf, 2008.

60

nenhuma providncia foi tomada, sucederam-se inmeros insultos entre ambas as famlias, at
chegarem, finalmente, a um confronto armado resultante, em fins de 1917 e incio de 1918,
em um acordo planejado pelo Coronel Aurlio Soares Lima, no abandono de suas terras pela
famlia Ferreira e mudana para o local chamado Poo do Negro, a um quilmetro de Nazar,
sendo o primeiro entre os muitos xodos da famlia at a morte de Maria Lopes e o
assassinato do pai de Virgolino, no dia 9 de junho de 1920, por volante comandada pelo
sargento Jos Lucena Albuquerque Maranho.
Na mesma entrevista, concedida por Sinh Pereira ao Jornal do Brasil, alm de
representar Lampio e seus irmos como sujeitos maus, e a vida no cangao revestida de
maldade e crueldade, o antigo lder tentou justificar a adoo daquela vida por parte dos
Ferreiras e as atitudes dos seus ex-subordinados. Para isso, ele se balizou no argumento da
desestruturao imposta famlia de Lampio. Segundo o entrevistado:

Acho que Lampio e seus irmos tiveram razo de ser maus. O pai foi
assassinado covardemente e a me logo morreu de desgosto [salientamos que
primeiro quem faleceu foi a me]. Mas tem muita coisa que dizem dele que eu
no acredito [...] De Lampio mesmo eu acho que muita coisa fbula
(JORNAL DO BRASIL, 25 fev. 1969).

Aps a sada de Sinh Pereira do cangao, em agosto de 1920, rumando para Gois,
onde se tornou comerciante, Lampio assumiu a chefia do bando, liderando aqueles homens
os quais no quiseram seguir o antigo chefe ou abandonar o banditismo. Evidenciamos, na
apreciao da documentao, que os jornais, a partir daquele acontecimento inaugural
liderado pelo Rei do Cangao, passaram a represent-lo como um dos piores facnoras
(DIRIO DE PERNAMBUCO, 29 ago. 1922) j surgido na localidade. Para ns, nesses
primeiros anos, a sua vivencia no banditismo estava revestida do objetivo de vingar-se dos
seus inimigos, sendo os ataques, quando no por vingana, apenas uma forma de angariar
recursos para manter o bando.
Lampio ia ganhando espao, fama e prestgio, varrendo os rinces do serto com o
seu bando; gradativamente, ia impondo medo e seu poder sobre os populares daquela
regio. Naqueles idos da dcada de 1920, ele era apresentado pelos jornais como um
problema a ser resolvido atravs do extermnio. Seja em notcias jornalsticas ou atravs de
denncias das autoridades, Lampio saa do anonimato. J naquele perodo, seus assaltos
chamavam a ateno pela ousadia (IDEM).

61

No entanto, no final de 1925 e incio de 1926, um terror maior se abateu sobre a


regio. Analisando o jornal O Cear, do primeiro semestre de 1926, notamos ter o foco das
preocupaes sado dos cangaceiros para voltar-se para a Coluna Prestes. Naquele ano, a
Coluna, comandada por um grupo de tenentes, saiu do Piau e adentrou o territrio cearense.
Prestes e seus homens passaram a ser vistos pelos jornais e pela elite conservadora nacional
como inimigos bem maiores e mais poderosos que os cangaceiros. Tanto que, no incio
daquele ano, detectamos nO Cear poucas notcias sobre os cangaceiros, enquanto maior
espao era dado s reportagens que buscavam informar e rastrear o percurso da Coluna
Prestes.
A dcada de 1920 foi de pleno fervilhar de disputas polticas, acabando por gestar uma
crise de dimenso nacional. Esse perodo foi marcado pela inconstncia, corrupo e acordos
os quais almejavam um maior controle poltico do pas por vrias oligarquias29. Esse poder
oligrquico acumulado tinha como um dos fatores a alta autonomia poltica e financeira dos
estados possibilitada pelo princpio federalista, que colocou nas mos do governo estadual
um controle quase total da vida poltica do Estado (SOARES, 1973, p. 19), isso se refletindo
at mesmo nas relaes de mando fora da esfera poltica. No entanto, no podemos esquecer
que muitos estados fracos eram dominados pelos estados mais ricos e poderosos, como por
exemplo, o caso do Nordeste que j se encontrava envolto pelos interesses do sul. Os polticos
e seus aliados mantiveram-se como senhores de verdadeiros feudos, regendo a vida da
sociedade e dos seus subordinados.
Segundo Anita Leocdia Prestes (1993), os tenentes foram peas fundamentais nessa
engrenagem crtica dos anos de 1920, pois encabearam movimentos e levantes que acabaram
contribuindo para a corroso da Repblica Velha e, consequentemente, da Poltica dos
Governadores e do caf com leite, sustentada principalmente pelas oligarquias de So Paulo
e Minas Gerais.
Esse perodo que caracteriza a Repblica Velha foi marcado por uma forte corrupo
eleitoral, empreguismo, nepotismo e violncia. De acordo com Gludio Ary Dillon Soares, A
extenso da corrupo eleitoral na Repblica Velha era, pois incrvel. As eleies no eram
uma questo eleitoral, mas sim questo de poder (1973, p. 24). No entanto, no podemos
esquecer a necessidade tida pela oligarquia de uma base legitimadora do poder, pois errneo
entender a poltica oligarca como um sistema no qual participavam somente os que esto no
29

Nesse trabalho, adotamos o conceito de oligarquia conforme sugerido por Hamilton M. Monteiro. Assim,
oligarquia serve para designar os grupos dominantes locais (estaduais) que fazem uso do seu predomnio
econmico para controlar o nvel poltico. Ver: MONTEIRO, Hamilton M. Brasil Repblica. So Paulo: tica,
1986. p. 74.

62

poder, cercados por uma periferia aptica. Para manter-se, o sistema oligrquico requeria
uma poltica de mobilizao de um setor da populao cujo apoio ativo era importante
(IDEM, p. 20).
Para Boris Fausto, todo esse clima de crise no Brasil, agravado com a crise da
economia cafeeira, abriu espao para movimentos e ideias favorveis transformao da
estrutura socioeconmica e poltica do pas (1997, p. 122-123). Assim, segundo ele, a
burguesia industrial e as classes mdias, em parte representadas pelos tenentes (1997, p. 8081), encontraram nos anos de 1920 um cenrio profcuo para o enraizamento de suas
concepes, a crtica ao sistema e a quebra de padres polticos e econmicos j
cristalizados, os quais beneficiavam um pequeno grupo social, no permitindo camada
mdia da sociedade acesso ao poder. Anita Prestes, ao apresentar um panorama da poltica da
poca, afirmou:
Quem fazia poltica eram as oligarquias e seus representantes. Da mesma
forma que no perodo imperial, as lutas polticas davam-se a nvel da classe
dominante, sem que os demais setores sociais tivessem condies de influir de
maneira significativa nas decises tomadas no seio dos grupos restritos das
elites que governavam o pas tanto regional quanto nacionalmente (1993, p.
24-25).

Acompanhemos como os tenentes passaram a atuar de forma mais efetiva no campo


poltico. Ainda na perspectiva da autora, a disputa eleitoral entre o candidato do caf com
leite, Artur Bernardes, o qual tinha como principal funo garantir os interesses oligrquicos
e o revezamento na presidncia, contra Nilo Peanha, apoiado por Borges de Medeiros,
governador do Rio Grande do Sul, envolveu de forma cabal os militares que apoiaram Nilo
Peanha presidncia, sendo esse derrotado nas urnas por Bernardes. Ligado oligarquia do
estado do Rio de Janeiro, Peanha tinha como projeto poltico a articulao de vrios setores
oligrquicos dissidentes de diversos estados, visando a formar um eixo alternativo de poder
poltica dominante de So Paulo e Minas Gerais. Para isso, foi formada a chapa da Reao
Republicana.
Ainda na perspectiva de Anita Prestes, os tenentes, os quais se mostravam contrrios
poltica do caf com leite, passaram a denunciar que as eleies teriam sido fraudadas.
Essas crticas contra o presidente eleito tinham se intensificado devido a uma suposta carta
falsa escrita por Bernardes e publicada no jornal Correio da Manh, em outubro de 1921, na
qual ele atacava ferozmente o ex-presidente Hermes da Fonseca de ser um sargento sem
compostura, Nilo Peanha de pobre mulato, e tambm os militares, chamando-os de

63

anarquizadores por suas aes e intromisso na poltica. Tudo isso provocou insatisfao
e quase a exploso de um golpe militar (PRESTES, 1993, p. 26-34).
Toda essa crise dos anos 20, como a chamou Boris Fausto (1997, p. 122), acabou
levando deflagrao da Revoluo Tenentista de Copacabana, tambm chamada de Os
Dezoito do Forte, que explodiu em 5 de julho de 1922 (PRESTES, 1993, p. 76-85), sendo
controlada pelo governo, que regia a mquina do Estado com mo de ferro. Analisando a
bibliografia sobre o tema, podemos inferir que o governo de Bernardes foi tenso e esteve
constantemente ameaado pelos tenentes. Abordando a relao dos tenentes com a poltica,
Boris Fausto concluiu:

O tenentismo dessa fase pode ser definido em linhas gerais, como um


movimento poltico e ideologicamente difuso, de caractersticas
predominantemente militares, onde as tendncias reformistas autoritrias
aparecem em embrio. As exploses de rebeldia da revolta do Forte de
Copacabana Coluna Prestes ganham gradativa importncia e consistncia,
tendo no Rio Grande do Sul uma irradiao popular maior do que em outras
regies. Elas se iniciam, em regra, com o carter de tentativa insurrecional
independente dos setores civis [...] Os tenentes se identificam como
responsveis pela salvao nacional, guardies da pureza das instituies
republicanas, em nome do povo inerme (1997, p. 80-81).

Dessa maneira, de acordo com Mrio Clber Martins Lanna Jnior, em 5 de julho de
1924, estourou a Revoluo Paulista, tambm liderada por tenentes e tendo como inspirao a
Revoluo Tenentista de Copacabana, sendo uma reao ao governo de Artur Bernardes. A
resposta governamental foi imediata e de forma efetiva, no aceitando o presidente nem um
tipo de acordo, sendo os revoltosos obrigados a fugir em 27 de julho, para o Paran. L, em
12 de abril de 1925, em uma reunio entre os generais Isidoro Dias Lopes e Bernardo Padilha,
o major Miguel Costa e o tenente Prestes, os rebeldes paulistas se uniram a alguns tenentes
gachos que estavam inconformados com a poltica local encabeada por Borges de Medeiros
no Rio Grande do Sul e a estipulao do Pacto de Pedras Altas, o qual garantia o poder de
Medeiros no Estado, e havia se tornado aliado de Artur Bernardes. Dessa reunio dos grupos
de tenentes se formou o que viria a ser o embrio da Coluna Prestes (LANNA JNIOR, 2003,
p. 319-341). Da formou-se a Primeira Diviso Revolucionria, conhecida como Coluna
Miguel Costa-Prestes, ou Coluna Prestes.
A partir desse pacto e da iniciativa de invadir o Mato Grosso, teve incio uma longa
caminhada, levando a Coluna Prestes, por dois anos, a percorrer a maior parte do territrio
nacional. Os tenentes, alm da conscientizao popular do domnio exploratrio exercido pela
elite sobre eles, tentavam organizar um levante contra o governo de Artur Bernardes e,

64

consequentemente, contra toda a poltica do caf com leite, pois, para eles, ela no permitia
a prtica efetiva do exerccio poltico democrtico.
Para Boris Fausto, a Coluna Prestes tinha como um dos principais objetivos manter
viva a semente da revoluo gestada no Forte de Copacabana e na Revolta Paulista. Pretendia
fazer esse protesto herico, mas sem estabelecer vnculos com as massas rurais,
preocupando-se com os centros urbanos e seus populares, sendo essas caractersticas as que
vinculavam o movimento s classes mdias. Almejavam uma maior centralizao poltica, a
fim de restaurar o equilbrio entre os trs poderes, quebrando o domnio oligrquico
estabilizado. Nessa perspectiva, o autor levantou uma crtica ao tenentismo e aos tenentes,
sendo aplicada tambm Coluna Prestes: O tenentismo da primeira fase pode ser definido
como um movimento voltado para o ataque jurdico-poltico s oligarquias, com um contedo
centralizador, elitista, vagamente nacionalista (1997, p. 87).
Naquele incio de janeiro de 1926, saindo do Piau, a Coluna Prestes adentrou no
territrio cearense, espao que, para ns, era uma sntese clara de como era a poltica
coronelstica e o poder exercido arbitrariamente pelas oligarquias. O feudo do deputado
Floro Bartolomeu e do Padre Ccero Romo Batista estava sendo ameaado. Percebemos, na
anlise do jornal O Cear dos primeiros meses do ano de 1926, a movimentao em prol da
organizao de uma defesa que barrasse e at mesmo destrusse a Coluna, organizada pelos
principais chefes polticos locais, os quais formavam grupos de homens armados, conhecidos
como Batalhes Patriticos. Esses Batalhes eram uma espcie de organizao paramilitar
com o apoio do governo central.
Chamamos a ateno para uma particularidade, os homens desses Batalhes nem
sempre eram aqueles de ndole inquestionvel e honestidade extrema, principalmente os do
grupo organizado por Floro Bartolomeu, em comum acordo com Artur Bernardes. A maior
parte dos homens no tinha uma formao militar e estavam ali, pelo menos assim
acreditamos, devido ao apoio dado por Padre Ccero ao de Floro Bartolomeu (DIRIO
DO CEAR, 3 mar. 1926). Dessa maneira, podemos observar que bandidos e assassinos das
mais variadas espcies misturavam-se com oficiais das foras legais ou policiais de oficio.
Edmar Morel assim pintou o panorama do Batalho liderado por Floro Bartolomeu:
Trepado no baluarte da praa fronteira ao Palcio da Luz, residncia dos
governadores, assistiu ao desfile de 1.300 patriotas, agricultores misturados
com ladres e assassinos tirados das penitencirias, sob o comando do
famigerado coronel Isaas Arruda, temvel chefe de cangao no Cariri e que
no outro dia embarcaria para Juazeiro, a fim de receber instruo do general
Floro Bartolomeu, h pouco chegado da Capital Federal, de onde traz armas,

65

dinheiro e ttulos... Os oficiais so os clebres Pedro Silvino e Mousinho


Cardoso que recebem os gales de coronis... Qualquer malandro ou gaturno
tenente do Batalho Patritico, j aquartelado em Campos Sales (MOREL
apud LIMA, 1990, p. 281).

Segundo depoimento concedido por Antnio da Piarra, autodeclarado como o maior


coiteiro de Lampio no Cear, antroploga Luitgarde Cavalcante de Barros, O Dr. Floro
Bartolomeu da Costa, que era a 2 pessoa do Padre Ccero e dono do Juazeiro, foi ao Rio e
arrumou tudo. Fez uma fora patritica a no Juazeiro, pra brigar com os revoltosos (2007, p.
191).
Para ns, essa no seria uma tarefa das mais difceis encabeadas por Floro, pois ele j
exercia um forte poder coronelstico na cidade de Juazeiro e no prprio Cariri do Cear.
Juntar homens a favor da sua causa seria uma questo de pouco tempo se tivesse o apoio do
padre Ccero. O padre, alm do poder atemporal consentido pela sua condio de sacerdote,
tambm exercia forte poder poltico, e era tido naquela regio como o Padim Santo,
adquirindo essa fama desde o ano de 1889, quando a hstia havia se transformado em sangue
na boca da beata Maria de Arajo30. Tentando meios pacficos para conter a Coluna, o padre
teria, em 20 de fevereiro de 1926, enviado a Prestes uma carta tentando convenc-lo a se
render. Se no alcanara tal intuito de rendio pelas armas, tentava a retrica para conseguir
deter os patrcios oficiais31, como relatou o jornal da cidade de Quixad, O Siti, de 7 de
maro de 1926, semanrio pertencente a Eusbio de Sousa, circulando desde 1924. O referido
jornal colocou-se sempre em defesa do padre Ccero, apoiando at mesmo as suas eleies
partidrias.
Na sua narrativa. que almejava representar e apresentar o serto e os sertanejos como
retrgrados, sem os requintes civilizadores, como vimos no segundo captulo, Billy Jaynes
Chandler assim descreveu o padre Ccero e a populao que o seguia:

Padre Ccero era um homem extraordinrio. Denunciado por diversos


intelectuais do Nordeste como um astuto manipulador da ignorncia popular,
era respeitado pelo povo da regio como se fosse um santo. Embora merecesse
a reputao de ser um homem excepcional, no era fora do comum, naquela
regio,ver o povo considerar como santo uma pessoa que se destacasse por sua
religiosidade. Os que o precederam, assim como os que se seguiram, foram
padres carismticos, msticos sinceros, fanticos, embusteiros, desequilibrados
e, s vezes, perigosos. Para a massa ignorante e supersticiosa do Nordeste,
todas essas figuras populares tinham uma caracterstica em comum. Possuam
poderes mgicos, ou, para os mais sofisticados, eram eficazes intercessores
30
31

NETO, Lira. Padre Ccero: poder, f e guerra no serto. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 64-65.
Ver carta completa no Anexo IV.

66

junto fora ou s foras que governam o universo. A religio do povo do


serto aparentemente, romana, catlica, porm de uma modalidade bem
mais popular no est longe do primitivismo (1980, p. 86-87).

O poder do padre Ccero no era algo incomum naquele meio, pois naquela regio
alguns sacerdotes passaram a exercer funes para alm de ministrar os sacramentos aos seus
devotos, chegando ao extremo de protegerem cangaceiros ou lev-los para residirem nas suas
terras, concentrando em suas mos forte poder. Tentando justificar e entender esse poder,
Gustavo Barroso, escrevendo em 1930, afirmou:

Nessa sociedade rudimentar, retardada, o padre quase sempre um


centralizador de foras, de ideaes, de inclinaes. A justia est nas mos dos
poderosos. A fora vence o direito. No h assistncia de servios pblicos,
no h instruo e no h prophylaxia. Agricultura e commercio arrastam-se
atrazados, acabrunhados pelos impostos excessivos. A poltica serve somente
para perseguies pessoaes, ajudada pela polcia. E o bacamarte erige-se em
defensor, em vingador e em justiceiro. Ora, nessas condies da vida, a nica
coisa que ainda fala a alma rude e atribulada dos sertanejos a religio,
embora deformada pelo fanatismo resultante da ignorncia (BARROSO, 1930,
p. 32).

Percebemos serem os vigrios autoridades mais estveis e fortes naquele perodo,


potencializadas pelas vinculaes religiosas que lhes garantia o lugar de representantes de
Deus na terra. Muitas vezes, exerciam seu poder sobre os prprios chefes cangaceiros, como
o caso da relao entre padre Ccero e Lampio. De acordo com Gustavo Barroso, Esses
homens so fatalmente necessrios ao serto. Num meio dominado pela anarchia, qualquer
desses padres representa uma base, um poder central, uma influncia at certo ponto
moderadora, uma autoridade moral onde no h nenhuma (BARROSO, 1930, p. 33).
Acreditamos que a unio poltica do padre Ccero e Floro Bartolomeu foi profcua
para ambas as partes. Nesse sentido, afirma Joaryvar Macedo:

Juazeiro, que j era, no vale, o centro daquela espcie de religiosidade,


passaria a ser, tambm, logo aps sua autonomia administrativa, com a
atuao do doutor Floro ao p do velho padre, o centro das decises polticas
da regio, a metrpole do coronelismo e, por via de conseqncia, o principal
refgio dos bandoleiros (1990, p. 93).

Floro Bartolomeu, deputado federal, recebeu plenos poderes para organizar seus
homens para combater a Coluna Prestes, obtendo dinheiro, fardamento, armamento e
munio. De acordo com o padre Geraldo Oliveira Lima, O Batalho Patritico de Floro

67

compunha-se de 500 romeiros e jagunos (1990, p. 291). Tamanho era o medo do presidente
da Repblica em relao ao movimento encabeado pela Coluna Prestes, que houve a ampla
permisso para as aes dos coronis organizadores dos Batalhes, podendo eles conceder at
mesmo patentes momentneas de tenente e capito. No entanto, salientamos, essas s tinham
valor durante o perodo de ao dos Batalhes, no tendo nenhuma valia aps a dissoluo
desses.
Foi nesse contexto que Lampio foi convocado para tornar-se um legalista e
combater a Coluna Prestes. Esse episdio, para ns, tido como um dos mais contraditrios
da vida desse cangaceiro, pois foi responsvel por uma mudana de posio na maneira pela
qual as autoridades locais e nacionais o viam, ocorrendo uma ressignificao sobre o
cangaceiro. Aquele considerado bandido e perseguido pelas autoridades junta-se a elas em
nome da ptria.
Independente dos discursos construdos sobre esse acontecimento, podemos afirmar,
balizando-nos nas fontes jornalsticas, que, naquele 4 de maro de 1926, o Rei do Cangao
adentrava no Juazeiro do Norte a convite dos articuladores do Batalho Patritico. Mas seria
oportuno perguntar: De quem teria sido a ideia? Teria partido de Floro Bartolomeu, do padre
Ccero ou das autoridades governistas nacionais? Salientamos ser importante o entendimento
geral dessas questes, haja vista que muitas representaes veiculadas no jornal sobre
Lampio, a propsito da sua estadia no Juazeiro, relacionam-se com a questo do possvel ou
possveis articuladores do convite.
Em 1955, o General Pedro Aurlio de Ges Monteiro, durante meses, concedeu
entrevistas ao jornalista Lourival Coutinho, que as organizou e publicou no livro O General
Ges Depe. O general, brao forte do governo de ento, pintou na sua narrativa um
panorama de toda a inconstncia da dcada de 1920 e mesmo aps essa, durante os governos
subsequentes ao de Artur Bernardes.
Percebemos que, ao narrar a perseguio Coluna Prestes no Nordeste brasileiro,
Ges Monteiro colocou em cena dois grupos com os quais fora de cabal importncia para os
militares e o governo firmarem um acordo: os coronis, segundo ele, senhores absolutos
daquela regio, e os jagunos (entrando nesse grupo os cangaceiros), os quais eram plenos
conhecedores daqueles rinces, habituados no traquejo por dentro da caatinga. Segundo as
palavras do General: Estvamos na zona das caatingas e dos jagunos, de vegetao to
endurecida como a prpria fisionomia dos nativos (COUTINHO, 1956, p. 34).
Para o militar, de acordo com o nosso entendimento da sua entrevista, mesmo ferindo
os preceitos ticos militares de no travarem acordo com sujeitos de ndole duvidosa, ele

68

reconhecia estar o sucesso da expedio contra a Coluna Prestes dependente daquele acordo
no to tico, pois, para ele, o Nordeste era composto de mltiplos feudos impenetrveis,
ficando, para as tropas que vinham do centro-sul, extremamente penoso percorr-los sem uma
ajuda e guias. Segundo o General:

O General Mariante no pde interceptar nem dispensar o avano da Coluna


Prestes atravs dos sertes baianos; mas, por sugesto minha, organizou
grupos aligeirados que se denominavam Grupos de Caa, denominao esta
que lhe valeu srias crticas no Estado-Maior do Exrcito e mesmo das
policias militares estaduais que faziam invencvel resistncia passiva. O
governo apelou para o expediente de organizar esses grupos volantes
aproveitando-se do mercenarismo dos jagunos ou cangaceiros e, deste modo,
a muito custo fomos levando a efeito a perseguio com essas tropas
irregulares, alistadas pelos chefetes polticos dos sertes, a troco de boa paga,
do que se aproveitavam ainda mais os empreiteiros dos grossos negcios para
enriquecer com facilidade, a custa da orfandade, da viuvez, da perda dos
pequenos bens e do sangue derramado pelos soldados brasileiros. Esses
grupos volantes recebiam armamento e fardamento do Exrcito para
executarem essa tarefa macabra (COUTINHO, 1956, p. 35).

Assim, na nossa viso, a prpria perseguio Coluna Prestes tornou-se uma maneira
de enriquecer os coronis nordestinos, como ficou claro no depoimento acima, como tambm
contribuiu para uma maior concentrao de poder nas mos dos grandes latifundirios e
chefes polticos. Chamamos a ateno para uma caracterstica mpar da Repblica Velha,
indicada por ns no segundo captulo: a permanncia dos cangaceiros mansos a servio da
elite dominante.
Questionamos ento: Quem na regio do Cear teria pulso e o carisma para organizar
o Batalho e convocar jagunos e romeiros? A resposta, como dissemos, vem de imediato:
Floro Bartolomeu e padre Ccero. Segundo depoimento de Joo Brgido, quando questionado
sobre a personalidade do deputado cearense, ele categoricamente afirmou: Floro um bom
amigo; leal, gastador e valente. S tem um defeito: gosta muito de cangaceiro (MACEDO,
1990, p. 94).
Quem melhor do que Lampio e seus meninos, grandes conhecedores da caatinga
sertaneja e com tticas de guerrilhas extremamente adaptadas quele meio, para combater
Prestes? Assim, segundo a literatura sobre o cangao, Lampio recebera bilhete contendo o
contundente convite para unir-se ao Batalho Patritico. Em troca, segundo depoimento de
Jos Casimiro, residente em 1926 no Juazeiro e trabalhando para o Batalho Patritico,
Doutor Floro mandou uma carta para Lampio vir dar uma ajuda na campanha, que depois

69

dava uma promoo a ele que no era mais preciso viver no cangao (BARROS, 2007, p.
196).
Para ns, sem termos pretenses de julgamento, acreditamos que tal plano de envolver
Lampio na campanha teria partido de Floro Bartolomeu, com plena liberdade concedida pelo
governo, e apoio do padre Ccero, pois s o prestgio do padre teria poder suficiente para levar
Lampio a unir-se ao Batalho. Mesmo com todas as promessas que porventura tenham sido
feitas, acreditamos que Lampio exigiria garantias para aceitar tal empreitada, e essas s
seriam aceitas por ele se viessem de um homem da credibilidade e respeito do Padim Cio
(IDEM, p. 190-203). At porque, para algum que vivia margem da lei, aquilo poderia ser
uma emboscada para captur-lo, principalmente tendo vindo a carta a mando de Floro
Bartolomeu, deputado do lado do governo. S um pedido do padre Ccero, para ns, teria a
fora suficiente para ser atendido por Lampio e submet-lo disciplina do Batalho. Como
veremos no prximo tpico, Lampio respeitava o padre de forma devotada, assim como
faziam inmeros outros sertanejos, os quais corriam a Juazeiro almejando a salvao.
No entanto, o jornal O Siti apresentou como o grande articulador do convite um dos
tenentes do Batalho Patritico, possivelmente o tenente Chagas. Assim, ele tentou
desvincular qualquer relao travada entre o padre e Lampio, inocentando o sacerdote das
acusaes feitas pela imprensa e alguns chefes de governo contra o patriarca de Juazeiro.
Segundo a notcia, Lampeo que a convite de um tenente patritica e sob exclusiva
responsabilidade deste, perambulou, impunemente, pelas ruas de duas das mais importantes
cidades cariryenses (O SITI, 21 mar. 1926)
Como dissemos, segundo a documentao analisada, no dia 3 de maro de 1926,
Lampio e seus homens entraram na comarca de Juazeiro, e no dia 4, na cidade. Estavam
protegidos pelo padre Ccero e mantendo uma postura pacfica de homens bons e
honestos, sem afrontarem e nem serem afrontados por ningum. No entanto, lembramos que
a chegada de Lampio se deu um pouco tarde cidade, pois a Coluna Prestes havia cortado o
Estado do Cear em direo ao Rio Grande do Norte e Paraba no dia 12 de janeiro, sem
encontrar resistncia na cidade de Ipu, enquanto o Batalho a aguardava em Campos Sales (O
SITI, 14 mar. 1926).
Nesse meio tempo, Floro Bartolomeu piorou de sua doena cardaca e teve de ser
transferido s pressas para Fortaleza e, posteriormente, para o Rio de Janeiro, onde veio a
bito no dia 8 de maro de 1926, cabendo ao padre Ccero recepcionar Lampio. De acordo
com Cicinato Ferreira Neto, durante o percurso de ida a Juazeiro, quando estava hospedado
em Barbalha, o Rei do Cangao teria recebido uma carta sugerindo a suspenso da sua ida

70

cidade, pois os revoltosos j haviam passado pelo territrio cearense. No entanto, Lampio
no aceitou tal proposta (2008, p. 91).
Acreditamos que a deciso de ir a Juazeiro se dera porque Lampio, possivelmente, j
tinha criado uma expectativa em conhecer o padre Ccero que, at aquele momento, s
conhecia de fama, como tambm, para ele, deveria ser um momento mpar pisar naquele solo
sagrado, tido por muitos romeiros como uma terra santa. Evidncias dessas expectativas
podemos encontrar nas memrias do mdico cearense Napoleo Tavares Neves, segundo o
qual, no percurso de ida para Juazeiro, Lampio passou pela regio da cidade de Porteiras, no
stio do seu av, Coronel N Rosendo, e pediu emprestado seis a oito animais para melhor se
apresentar perante o padre Ccero (NEVES, 2009, p. 31).
Com a licena potica permitida, o cordelista Joo Martins de Athayde, na dcada de
1920, escreveu um cordel clebre nos sertes. Nele, o autor, baseando-se nas reportagens
veiculadas pelos jornais, buscou narrar em linguagem simples e que pudesse ser cantada pelos
cegos das feiras, vendedores de cordis, como se dera a entrada de Lampio e seu bando no
Juazeiro do Norte. De acordo com a mtrica e rima do autor:
O dia doze de maro32
Foi alegre, alvissareiro,
Porm para o sertanejo
Tornou-se quase agoureiro,
A polcia protestou
Quando Lampio entrou
Na cidade de Juazeiro.
Cerca de cinqentas homens
Cada qual mais bem armado
Trajando roupa de cqui
Tudo bem municiado
Desde o mais velho ao mais moo
Tinha um leno no pescoo
Preso num lao amarrado.
Compunha-se o armamento
De fuzil, rifle e punhal
Cartucheira na cintura
Medonha e descomunal
Conduzindo muitas balas
Ningum podia cont-las:
Dizia assim o jornal.
Causou admirao
Ao povo do Juazeiro
Quando Lampio entrou
32

A data correta 4 de maro de 1926.

71

Mansinho como um cordeiro,


Com toda sua regncia
Que lhe rende obedincia
Por ser leal companheiro (ATHAYDE 2000, p. 81).

Para ns, avaliando o cordel e a documentao dos arquivos dos jornais, fica claro ter
ocorrido uma surpresa por parte dos populares, pela forma tranquila da entrada de Lampio e
seus homens em Juazeiro. Acreditamos ter, nesse momento, ocorrido uma espcie de
choque de representaes, haja vista que muitas das notcias e informaes chegadas a
Juazeiro, seja pelos jornais, tropeiros e romeiros, era a de ser Lampio um demnio
excomungado, sendo que a populao, devido circulao de tal imagem, passava a
apropriar-se dessa representao tomando-a como verdadeira. No entanto, naquele momento,
os seus olhos contemplavam um Lampio calmo, talvez feliz, por estar entrando naquele
reduto sagrado.
O cordel de Athayde vem nos indicar a influncia, ao menos parcial, do texto
jornalstico sobre as opinies populares e na ressignificao dos acontecimentos. O prprio
cordelista, em entrevista concedida ao jornal Dirio de Pernambuco, publicada em 16 de
janeiro de 1944, informou como construa as suas narrativas: Em algumas me aproveitei do
que noticiava o jornal, noutras do que me contava a boca do povo. E em algumas no me
baseei em fato nenhum. Imaginei o caso e fiz o meu floreio.
Na mesma entrevista, ele fez questo de afirmar que Lampio gostava de se expor a
fotografias e era vaidoso, se comparado a Antonio Silvino, chamado por ele de capito,
antecessor do Rei do Cangao. Segundo Athayde, J Lampio era diferente do capito,
com dois anos apenas de cangao aparecia com o retrato nos jornais, cercado pelo grupo.
Assim, podemos concluir que a escalada de Lampio rumo fama se deu de forma rpida e
to avassaladora como no acontecera com nenhum outro dos seus antecessores. Talvez isso
tenha acontecido devido prpria evoluo dos meios de comunicao e tcnicas de
fotografia, as quais estavam se popularizando no tempo de Lampio e tendo uma maior
difuso no meio social.
Acerca de algumas imagens pejorativas construdas pelos populares sobre Lampio,
podemos evidenciar, no jornal O Cear, de 14 de setembro de 1926, na coluna Queixas do
Povo, um leitor fazendo questo de ressaltar a atuao devastadora de Lampio, que o
denunciante, identificado como O. G. Cavalcanti, representou como a mais terrvel
epidemia da regio. Nas suas palavras: Trago na memria todos os horrores, todas as
depredaes, todos os crimes hediondos cometidos pelo celebre bandoleiro Lampeo, que

72

ora opera nos sertes pernambucanos. E completou em tom de denncia e revolta: E esse
bandido terrvel, autor de roubos, incndios, saques, mortes e defloramentos, continua
impune....
Segundo depoimento colhido por Lira Neto e exposto no seu livro Padre Ccero:
poder, f e guerra no serto, percebemos como reagiu a populao em torno da notcia da
estadia de Lampio na cidade: As mooilas do Juazeiro, igualmente alvoroadas, obviamente
sem o consentimento dos pais, espreitavam pelas frestas da porta de casa, na esperana de pr
a vista naquele homem to admirado quanto temido, o chapu enfeitado com espelhos e
pataces de ouro. E completa com as palavras de dona Assuno Gonalves: A gente
morria de medo dele, mas no resistia a dar uma espiada, olhar o monstro de perto (2009, p.
476).
Por meio da anlise da fala apresentada pelo depoente, que estivera presente na cidade
de Juazeiro e fora testemunha ocular dos acontecimentos, percebemos a ambiguidade de
representaes j se construindo sobre Lampio. Ele impunha medo e, ao mesmo tempo,
admirao. Podemos concluir que a contemplao daquele monstro surgia como uma
necessidade dos sujeitos da cidade de constatarem se aquele cangaceiro, que povoava tantas
narrativas, era real. No podemos esquecer a ateno chamada pelo diferente, ele obtm
olhares de curiosidade, sendo assim que Lampio apresentava-se em Juazeiro naquele
momento.
O jornal cratense A Regio, noticiando a estadia de Lampio na cidade vizinha e a
espetacularizao popular em torno do acontecimento, assim se expressou:

No foi uma s pessoa que o viu, foram muitas que o visitaram, recebendo at,
como presente, cartuchos de balas, tiradas das cartucheiras dos bandidos. E, o
que peor, o bandido no architectou essa visita de motu prprio vindo, ao se
depreender de suas palavras, a chamado (17 mar. 1926).

Evidenciamos a certa crtica contra as autoridades juazeirenses que, na perspectiva do


jornal do Crato, teriam convidado Lampio e seus homens. Salientamos o entendimento
dessa crtica dentro de um contexto de disputas entre a elite de ambas as cidades, as quais se
digladiavam pela hegemonia do poder na regio.
Tentando expor o verdadeiro rebulio em que ficou a cidade diante da visita de to
ilustre visitante, o poeta deixou transparecer, no seu escrito, j haver uma admirao
popular para com Lampio. Mesmo com a indignao e o medo, como veremos no segundo

73

tpico desse captulo, a curiosidade foi aguada. Aqueles dias em Juazeiro estavam
extremamente agitados. De acordo com o cordelista:
Em Juazeiro hospedou-se
Em casa de seu irmo33
Aglomerava-se o povo
Todo em uma multido,
Dizendo: No est direito
S vou daqui satisfeito
Quando olhar pra Lampio.
De toda parte chegava
Gente para o Juazeiro
Alguns deles se vestiam
Com as roupas dum romeiro,
Quem morava no deserto
Vinha pra ver bem de perto
O famoso cangaceiro (ATHAYDE 2000, p. 83).

O respaldo na imprensa, sobre o acontecimento da convocao de Lampio para


combater a Coluna Prestes e sua ida a Juazeiro, se deu de forma imediata. Quase todos os
jornais cearenses trouxeram estampadas nas suas pginas tal notcia. Percebemos que, nos
primeiros dias, ainda pairava a dvida sobre qual o intuito de Lampio em colocar-se a
servio dos legalistas.
O peridico cearense O Nordeste, pertencente Igreja Catlica daquele Estado, em
circulao desde o dia 29 de junho de 1922, sempre se colocou contra o padre Ccero e as suas
aes. No podemos esquecer que, naquele perodo, o padre j estava suspenso de ordem e
era visto pelo alto escalo da Igreja cearense como uma ovelha negra, lder de um reduto de
fanticos, os quais atentavam contra as normas de Roma. Assim, essa imagem clerical
aparecia nitidamente no discurso jornalstico de O Nordeste, quando noticiou a ida de
Lampio a Juazeiro. Objetivava mostrar a passividade do padre Ccero, como se ele fosse um
protetor de cangaceiros e o grande responsvel por Lampio estar em Juazeiro. No dia 6 de
maro de 1926, o jornal informava:
Crato 5 Desde ontem encontra-se no Joazeiro, com um grupo de 50
cangaceiros, o clebre bandido Lampio. No tem, porm, provocado
absurdos. Tendo algum advertido o Pe. Ccero sobre a gravidade desse facto,
respondeu ele que receberia em Joazeiro todos os que o procurassem.

33

H um equvoco quanto a essa informao, pois o jornal O Cear, na edio de 17 de maro de 1926, relatanos que o cangaceiro e seu bando tinham ficado hospedados no sobrado do poeta Joo Mendes de Oliveira, na
Rua Boa Vista.

74

Na viso do jornal religioso, era inadmissvel s autoridades locais permitirem a


continuidade daquela romaria para visitar o clebre bandido (O NORDESTE, 8 mar. 1926).
Percebemos que, enquanto a imagem do padre Ccero ia sendo maculada pelo escrito
jornalstico, um outro cidado juazeirense seguia o caminho contrrio, sendo lembrado pelo
peridico por sua ao de no comungar com o banditismo.
Assim, o delegado local Jos Antnio do Nascimento34 foi apresentado aos leitores
como um homem honrado. Segundo O Nordeste: Dizem que o delegado do Juazeiro, durante
a estadia de Lampio, passou o exerccio ao sub-delegado, em signal de protesto (8 mar.
1926). Ainda segundo essa mesma notcia, aqueles cangaceiros que deveriam estar presos,
passeavam calmamente pelas ruas da cidade, armados com armas custas cinta, entoando
despreocupadamente a cano Mulher Rendeira.
J o jornal O Siti, narrando os passeios dos cangaceiros pela cidade, destacou a
admirao popular para com Lampio e como a sua fama estava se construindo: Lampeo,
cuja automsia provem da celeridade com que os tiros so disparados de seu rifle, formado
um jacto continuo de luz em que o povo vislumbrou algo de semelhana com um lampeo,
por onde passa destacado em versos tal a sua celebridade (O SITI, 14 mar. 1926). Mas,
fazendo o paradoxo com essa admirao, o jornal, alm de informar, tambm tentou mostrar
um outro lado de Lampio. Pretendendo romper com essa exaltao do nome do
cangaceiro, a notcia tambm revelou os aspectos de crueldade nas aes de vingana
lideradas por ele:

Lampeo, ao que se diz instituiu um systema cruel de vingana contra os seus


perseguidores. Todo o indivduo que cai nas mos, suspeito de agir, ou de
auxiliar a ao contra elle, marcado na testa a ferro, em braza com um L,
inicial do nome de guerra do bandoleiro! (O SITI, 14 mar. 1926).

Para os jornais, o nome de Lampio servia para qualificar atos brbaros. Quando
queriam mostrar que algum tinha cometido um ato inaceitvel ou brbaro, chamavam esse
ato e a pessoa de Lampio, fazendo uma aluso maldade do cangaceiro (O CEAR, 30
set. 1926).
J a edio de 2 de maio de 1926 mais enftica em narrar a carnificina atribuda ao
cangaceiro e seus homens. Segundo o jornal, o doutor Barreira Cravo, mdico residente,
naquela poca, na cidade de Quixad, teria dado um depoimento ao jornal Da Manh, do Rio
34

Sobre a divergncia entre Lampio e o delegado, ver no anexo III o bilhete enviado pelo cangaceiro ao chefe
de polcia local.

75

de Janeiro, sendo reeditado pelo O Siti, narrando algumas das aes cometidas por Lampio.
De acordo com ele:
A ferocidade de Lampeo e seus sequazes deixa a perder de vista a de
Antonio Silvino. Pode mesmo affirmar nunca ter existido homem mais
perverso. Lampeo no s rouba, no s espanca e mata. Vai muito alm.
Estupra donzellas, senhoras e at crianas. Faze-as dansar, despidas, entre os
homens da sua tropa e ante o cadver dos Paes, maridos ou irmos, ou ainda
vista de entes queridos, algemados, manietados. Atira brazas dentro das rdes,
onde dormem criancinhas de tenra idade, para a satisfao, para o gosto
satnico e bestial de ver sofrer os innocentes.

Na nossa impresso, as notcias que foram construdas aps a estadia de Lampio em


Juazeiro, tinham como finalidade desconstruir a boa imagem deixada pelo cangaceiro na
cidade. Os discursos pretendiam instituir sobre Lampio a imagem de ser um desalmado,
que atentava contra a integridade das famlias, a moral e at mesmo os inocentes, os quais ele
sem piedade trucidava. J que no puderam se vingar de Lampio pessoalmente,
prendendo-o durante os dias estados em Juazeiro, a imprensa vingava-se atravs de sua
escrita, do seu discurso.
Por fim, o referido mdico denunciou, no peridico da capital brasileira, a
cumplicidade das autoridades do Cear para com o banditismo: E, neste caso, a acolhida do
padre Ccero e a conivncia de homens da situao do Cear com actos to revoltantes,
constituem, a meu ver, a maior de todas as immoralidades, de todas as misrias, de quantas se
praticam neste paz (O SITI, 2 maio. 1926).
Notcias vindas do Crato, e publicada nO Nordeste, externavam a indignao pela
Misria e Vergonha que o Cear, e principalmente a regio do Cariri, estaria passando em
receber aquele bandoleiro. Mais vergonhoso ainda, de acordo com a notcia, seria se fossem
verdadeiros os boatos de estar um batalho de patriotas sendo organizado sob o comando de
Lampio, apresentado como um sujeito fisicamente feio. De acordo com o jornal:
Crato, 8 Lampeo continua a perambular ostensivamente, pelas ruas do
Joazeiro, com o seu grupo, sob a proteo do padre Ccero. Os romeiros
levam-lhe presentes e recebem esmolas. O famoso bandido ostenta grande
riqueza, andando coberto de ouro. Foi visto hontem vestido de farda kaki,
com gales. Os que daqui foram visit-lo dizem ser elle um typo de baixa
estatura, magro e feio, apparentando muita amabilidade. Mostra ser
extremamente attencioso. Dizem que o padre Ccero est organizando outro
batalho, que ser confiado ao clebre bandoleiro, o qual, com essas foras,
seguir para a Bahia, em perseguio dos rebeldes. Veja-se at que ponto
chega a desmoralizao do Joazeiro! (O NORDESTE, 9 mar. 1926).

76

Ele era representado como aquele que afronta a justia e a boa moral social, trazendo a
calamidade e a vergonha por meio dos seus atos desumanos e absurdos. Para o jornal, aquela
recepo pacfica ao bandoleiro era um escndalo vergonhoso: Um inominvel escndalo
que acabamos de presenciar, com a permanncia s caras, de alguns dias, do clebre
bandoleiro. Lampeo em Joazeiro, afrontando a justia e a boa moral social (IDEM, 11 mar.
1926).
No era sobre um ausente que os jornais estavam a construir suas narrativas, levandoas circulao em Juazeiro e regio, no era um Lampio distante, com feitos cometidos em
outras terras, mas sim um Lampio presente na cidade. A partir daquele momento, o
cangaceiro no era um desconhecido para os juazeirenses, que tiveram a oportunidade de
conhecer aquela terrvel fera.
Toda a estadia do cangaceiro esteve envolta pelo exibicionismo, a exibio de um
presente, a representao de um momento. Essa forma de teatralizar uma presena, para
Chartier, almeja fazer com que a coisa no tenha existncia seno na imagem que a exibe,
com que a representao mascare ao invs de designar adequadamente o que seu referente
(2002, p. 75). Assim, para ns, Lampio tentava confrontar-se com todas aquelas imagens e
representaes que o desqualificavam, mostrando-se diferente.
Assim, o Rei do Cangao fez uso desse pressuposto de estar pela primeira vez na
cidade, para impressionar, gestar em torno de si toda uma imagem que o desvinculasse das
predominantemente disseminadas pelos jornais. Talvez cada ao tenha sido pensada por
aquele lder para que as pessoas o vissem no como um bandido, mas, quem sabe, como um
sujeito a quem as circunstncias da vida teriam impulsionado ao banditismo.
Ainda nessa perspectiva, na cidade, encontramos o confronto de imagens e
representaes: as que os cangaceiros faziam de si e a que os jornais e a elite local veiculavam
sobre os bandoleiros, como dissemos. Assim, percebemos, seguindo a perspectiva de
Chartier, que a construo das identidades sociais resultado sempre de uma relao de
fora entre as representaes impostas por aqueles que tm poder de classificar e de nomear e
a definio, submetida ou resistente, que cada comunidade produz de si mesma (2002, p. 73).
Mas tambm, ainda de acordo com o autor, temos outra via importante que pensa essa
construo das identidades sociais a partir do recorte social objetivado como a traduo do
crdito concedido representao que cada grupo faz de si mesmo, portanto, sua capacidade
de fazer com que se reconhea sua existncia a partir de uma exibio de unidade (2002, p.
73). Para ns, esse embate de imagens e representaes deve ser levado em conta quando se
analisa o caso de Lampio em Juazeiro.

77

Tambm detectamos nos jornais ter sido o convite feito a Lampio, para legaliz-lo e
conceder-lhe a patente35 de capito do Batalho Patritico, um assunto de extrema relevncia
para que os noticirios construssem narrativas buscando provar o forte envolvimento do Rei
do Cangao com os coronis cearenses que o protegiam. Alm de ter sido uma maneira de
atingir a imagem do padre Ccero, acusado de ser protetor de cangaceiro, como j expomos
quando apresentamos o jornal O Nordeste.
Aquele bandoleiro flagelador (O CEAR, 1 out. 1926) que infelicitava a regio e
trazia junto consigo o medo e a destruio, contraditoriamente, era tambm estigmatizado
pelos jornais como o destemido Lampeo (Idem, 4 dez. 1926). O histrico das faanhas
do cangaceiro, h tempos acompanhado nas pginas do jornal, acabou possibilitando a
contra-imagem de ser Lampio um sujeito corajoso. Mesmo as narrativas almejando passar
imagens pejorativas sobre Lampio, reconheceram a sua coragem e abriram um caminho para
o fomento de representaes, as quais nem sempre se direcionavam pela ideia de ser o Rei do
Cangao um bandido, abrindo espao para ele ser tambm admirado.
Acreditamos que o acontecimento Juazeiro na vida de Lampio foi um divisor de
guas, pois ele nos ajuda a refletir que a imagem pblica de qualquer sujeito social nunca
homognea e traz os crivos e influncia do seu tempo. O Lampio, at aquele momento tido
pela imprensa como um bandoleiro despudorado, em 1926, teve sua imagem ressignificada
mediante um novo sentido atribudo a ele. Ele passava a ser agora um bandido legalizado,
no abandonara a sua autonomia, no entanto, publicamente era apresentado como se o
Estado tivesse conseguido dominar aquela fera colocando-o ao seu servio. Ao menos
isso foi reconhecido num certo lugar chamado Juazeiro, durante um curto perodo de tempo
no qual o imperativo de derrotar a Coluna Prestes proporcionou as condies de emergncia
dessa representao.
O espao e o tempo seriam, assim, agentes modeladores dos sujeitos e de suas aes.
A prpria legalizao de Lampio foi uma forma de reconhecer oficialmente o poder por
ele exercido naquele meio social, e sua estadia em Juazeiro, uma prova de como, j no seu
35

O agrnomo Pedro Uchoa, que, em 1926, era Inspetor Agrcola em Juazeiro, em depoimento ao folclorista
Leonardo Mota, afirmou ter sido ele o responsvel por redigir e assinar a patente de capito do Batalho
Patritico entregue a Lampio. Segundo ele, foi o padre Ccero quem mandara fazer tal documento que, alm de
nomear Lampio como capito, tambm dava as patentes de tenentes ao seu irmo Antonio Ferreira e a Sabino
Gomes. De acordo com o depoente: Eu j expliquei, o Padre foi quem ditou. No guardei cpia, no, mas me
lembro de que a nomeao era feita em nome do Governo da Repblica dos Estados Unidos do Brasil e servia
tambm de salvo-conduto, uma vez que reconhecia ao Senhor Capito Virgolino Ferreira da Silva, o direito de
se locomover livremente, transpondo as fronteiras de qualquer Estado, com os patriotas que arregimentasse
(MOTA, 2002, p. 30-31). Salientamos que a referida patente no tinha legalmente nenhum valor. A entrevista de
Uchoa tambm foi transcrita no jornal O Cear, de 26 de julho de 1929.

78

tempo, Lampio era contraditoriamente admirado, tomando para si a ateno popular. Mesmo
na tentativa de desqualific-lo, os jornais acabaram afirmando toda a astcia, coragem e
poder detidos nas mos de Lampio, sendo que, mediante essa contestao, usaram as suas
pginas para denunciar a ineficincia do Estado que, segundo eles, deixava a regio do
norte entregue ao descaso. O jornal tomava para si a responsabilidade de poder dizer o que o
outro (Lampio) significava, explic-lo e passar aos seus leitores a sua verdade, almejando
torn-la hegemnica.
3.2 Entre ditos e no ditos: Lampio entrevistado!
Sobrado do poeta e historiador brasileiro Joo Mendes de Oliveira. Segundo o jornal
O Cear, de 17 de maro de 1926, na frente da referida residncia, crianas, jovens, homens,
mulheres e pedintes aglomeravam-se na esperana de verem os temveis cangaceiros ali
hospedados. Certamente, a rotina da populao daquela cidade de Juazeiro (CE) havia sido
quebrada. Aquela Meca nordestina,36 que diariamente via romeiros passeando pelas ruelas e
becos ngremes em busca de obterem as bnos do benemrito padre Ccero Romo Batista,
estava atnita. A terra dos milagres37, os quais desafiavam a cincia e at mesmo a prpria
religio catlica romanizada, encontrava-se recepcionando os ilustres cangaceiros.
A mesma fonte revela-nos que, na direo do sobrado onde os bandoleiros estavam
acomodados, os populares se dirigiram em massa. Podemos imaginar a curiosidade popular
para ver o grande cangaceiro Lampio. O extico estava ali exposto exibio,
contemplao dos olhos curiosos, desejosos de dissecarem as vestes, a vida, a identidade e o
cotidiano daquelas feras. Talvez muitos daqueles populares se questionassem sobre os
cangaceiros: Como seriam? Como se vestiam? E o lder era realmente um demnio
encarnado? Aos olhos daquele povo, gente comum, provavelmente houvesse o desejo no s
de v-los, talvez at mesmo toc-los, e escutar as histrias mirabolantes, ousadas e cruis
sobre aqueles homens das armas.
Ao verem os bandidos, a admirao para com as suas vestes deve ter impressionado
aqueles olhares de beatos e romeiros do padre Ccero, afinal, aquela era a primeira vez que
36

Ver: BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcanti. Juazeiro do Padre Ccero: a terra da Me de Deus. 2.ed.
Fortaleza: Editora IMEPH, 2008. Na obra, a autora buscou minuciosamente, atravs dos caminhos da
antropologia, analisar a figura do padre Ccero, a cultura e religio local. Recorreu, para isso, a um estudo da
prpria constituio da cidade de Juazeiro.
37
Para um aprofundamento sobre a questo do primeiro milagre em Juazeiro, cuja hstia transformou-se em
sangue na boca da beata Maria de Arajo, ver: FORTI, Maria do Carmo Pagan. Maria do Juazeiro: a beata do
milagre. So Paulo: Annablume, 1999.

79

o bando de Lampio estava efetivamente em Juazeiro. O mdico da cidade do Crato, Otaclio


Macdo, ao ficar sabendo da notcia, foi ao encontro do maior lder cangaceiro, Lampio,
para obter uma entrevista, o que, para a poca, seria um furo jornalstico e grande feito para o
jornal que conseguisse tal faanha. Macdo obteve xito, e no dia 17 de maro de 1926 38, O
Cear, de Fortaleza, publicou a entrevista concedida por Lampio, primeira e nica cedida
pelo Rei do Cangao, at onde temos notcia.
Poetizando o feito de Otaclio Macdo, Joo Martins de Athayde revestiu o episdio
com a narrativa do cordel:
Um reprter da Gazeta
Com Lampio quis falar
No meio da multido
Quase no pde passar
Machucando muita gente
Pde finalmente
Com Lampio conversar
Ali se cumprimentaram,
E comeou o jornalista
Da vida de Lampio
Saber por uma entrevista,
Narrou tintim por tintim
Do princpio at o fim
Sem nada perder de vista
Comeou logo a conversa
De uma forma animada
Lampio tinha a linguagem
Muito desembaraada,
Mostrando sua importncia
Falando com arrogncia
Como quem no via nada (ATHAYDE 2000, p. 84).

Para ns, a entrevista de grande importncia e valor pela riqueza de detalhes


encontrada e devido ao seu ineditismo. Lampio ganhava voz, sua fala seria moldada pelas
letras redondas do jornal. Muitos teriam condies de conhecer a forma de pensar daquele
lder cangaceiro. Mesmo com o crivo questionador do entrevistador a conduzir o dilogo para
obter as respostas desejadas, Lampio tambm soube usufruir desse mecanismo para construir
uma representao de si, constituda de seus interesses pessoais e, certamente, objetivando a
difuso de uma imagem junto ao pblico leitor. Essa preocupao com a divulgao de uma
imagem que o favorecesse, tambm pode ter sido o motivo pelo qual Lampio, em 1936, se
deixou filmar e fotografar pelas lentes de Benjamim Abraho. Ele ia sendo fabricado de
38

A entrevista na ntegra encontra-se no anexo II.

80

acordo com os interesses de sua poca e do lugar social daqueles que sobre ele se impunham.
Ao mesmo tempo, o prprio Lampio se fabricava, atravs da autoimagem que ele tentava
passar para a mdia.
Acreditamos que, ao ganhar voz, o chefe dos cangaceiros teve a possibilidade de
mostrar outra verso; pde, desta feita, instituir a sua verdade em detrimento daquelas
veiculadas e disseminadas pelos jornais. No teramos como saber at que ponto a entrevista
foi recortada e editada pelo mdico cratense e o redator do jornal, pois, em uma poca em que
no havia gravador como mecanismo de entrevista, fica difcil aferir questes como linguajar
e formas de expresso do entrevistador atravessando a fala do entrevistado. Mas, em essncia,
acreditamos que ela revelou facetas dessa imagem que Lampio queria tornar pblica.
O dilogo travado entre Otaclio Macdo e Lampio, segundo a nossa viso,
apresenta-se carregado de interesses, encenaes, intencionalidades e representaes
construdas por entrevistador e entrevistado. Assim, o lugar social ocupado naquele momento
por cada um, exercia o poder de delimitar, conduzir, instituir verdades. Assim, a prpria
entrevista e a sua transcrio no jornal foram o incio da fabricao de uma representao que
conduziu elaborao de outras representaes.
De todo modo, pensamos que Macdo no poderia modificar muito as palavras de
Lampio inventando respostas no dadas pelo mesmo, pois ele, possivelmente, tinha em
mente estar lidando com um bandido, um bandido que sabia ler, no tinha nada a perder e
gostava de acompanhar o noticiado ao seu respeito. Assim, caso no gostasse do escrito, o
Rei do Cangao poderia, na primeira oportunidade, voltar para tomar satisfao sobre o
dito. Naquelas veredas nordestinas, todos sabiam ser melhor no ter inimizade com
cangaceiros, pois esses eram vingativos e, mesmo demorando, cumpriam suas promessas de
vingana.
Segundo Billy Jaynes Chandler, quando noticiou a entrevista no seu livro Lampio, o
rei dos cangaceiros, ao abordar as impresses tidas por Otaclio Macdo, o americano assim
se expressou:

Ainda segundo o reprter, Lampio se portou de maneira calma e decidida.


Embora seu linguajar fosse rude, falava sem se perturbar, olhando atentamente
para seu interlocutor, e pesando suas palavras. Era srio, nunca sorria, e s
falava para responder as perguntas. Dava a impresso de que estava
perfeitamente consciente de sua prpria importncia e gostando de ser alvo da
curiosidade popular. preciso notar que Lampio no era indiferente
imagem que dele fazia o povo. Lia os jornais e revistas, quando os encontrava,
ou talvez mandava que lessem para ele, pois possvel que no fosse um
consumado leitor. Interessava-se sobretudo pelas notcias referentes a sua

81

pessoa, e ficava muito zangado quando encontrava algum comentrio que


achava errado ou injusto (1980, p. 90).

Para Lampio, como dissemos, e baseando-nos na nossa interpretao e anlise do


documento, aquela entrevista configurava-se como uma oportunidade de desmontar
imagens construdas sobre ele. Ento, no decorrer da entrevista, ele tomou a postura de
injustiado e fez uso do discurso de vtima do contexto social e das circunstncias do destino,
os quais o teriam impulsionado para o banditismo. Tivemos a um embate de representaes
onde a arena foram as pginas dos jornais. Enquanto, de um lado, os noticirios construam
sobre Lampio uma identidade de bandido sanguinrio, o cangaceiro, fazendo uso de uma
ttica defensiva, elaborou outra representao sobre si, almejando mostrar o seu lado sobre os
fatos inerentes a sua vida.
Se havia o interesse de Otaclio Macdo em instituir uma imagem e representao
sobre Lampio que fosse hegemnica e coerente com a concepo de bandido, to cara elite
dessa poca, quando voltava seu olhar ao lder cangaceiro, Lampio tambm usou de uma
ttica para, por meio da entrevista, instituir a sua autoimagem, na contramo das
representaes que eram produzidas sobre ele pelos seus inimigos.
Na nossa perspectiva, diante de uma estratgia de representao elitista que buscava
oficialmente se instituir como hegemnica, Lampio fez uso de um contradiscurso para
mostrar-se como injustiado. No entanto, lembramos a necessidade de atentarmos para a
particularidade de estarem ambos os discursos limitados: o do entrevistador encontrava os
limites da fala de Lampio, at onde o cangaceiro permitia que a entrevista fosse e se
aprofundasse; por outro lado, o Rei do Cangao encontrava as limitaes impostas por
Otaclio Macdo, o qual ponderava e conduzia a entrevista. Acreditamos haver na entrevista
limites e fraturas que iam delimitando-a. A entrevista, assim como a histria,

se define inteira por uma relao da linguagem com o corpo (social) e,


portanto, tambm pela sua relao com os limites que o corpo impe, seja
maneira do lugar particular de onde se fala, seja maneira do objeto outro
(passado, morto) do qual se fala (CERTEAU, 2008, p. 77 grifos do autor).

Como a condio de vtima se inscrevia no discurso se Lampio, duas vias


interpretativas abriam-se, seguindo a perspectiva terica de Chartier. De um lado, teramos a
identidade social de Lampio como resultado [...] de uma relao de fora entre as
representaes impostas por aqueles que tm poder de classificar e de nomear (2002, p. 73).

82

Nesse sentido, os responsveis, no caso de Lampio, seriam os jornais e as autoridades


governamentais. Por outro lado, teramos que considerar o recorte social objetivado como a
traduo do crdito concedido representao que cada grupo faz de si mesmo (2002, p. 73),
ou seja, o Rei do Cangao tentou forjar uma nova representao.
A voz de Lampio chegava pela primeira vez aos jornais, aps nove anos de sua
presena no universo do cangao. Aos vinte e sete anos, o chefe mais temido nos rinces
nordestinos j se configurava como um lder de pulso naquelas terras, uma inteligncia
voltada ao banditismo e crime. A genealogia de sua trajetria seria feita por ele, na busca de
mostrar ao leitor o porqu de ter abraado aquela vida clandestina. Talvez ele pretendesse
comover o leitor com a narrativa do sofrimento que se abateu sobre ele e sua famlia,
contribuindo para uma desvinculao da sua imagem daquela de bandido miservel,
sanguinrio e despudorado que matava apenas por prazer. De pacato almocreve, Lampio
foi, gradativamente, se tornando o homem e o nome mais perseguido nas dcadas de 1920 e
1930, pois seu nome, por si s, segundo os relatos jornalsticos da poca, j provocava a
relao de identidade com o mal e a criminalidade. Entendemos, assim, que Lampio buscou
com a entrevista mudar essa imagem:

Chamo-me Virgulino Ferreira da Silva e perteno humilde famlia Ferreira


do Riacho de So Domingos, municpio de Vila Bela. Meu pai, por ser
constantemente perseguido pela famlia Nogueira e em especial por Z
Saturnino, nossos vizinhos, resolveu retirar-se para o municpio de guas
Brancas, no estado de Alagoas. Nem por isso cessou a perseguio. Em guas
Brancas, foi meu pai, Jos Ferreira, barbaramente assassinado pelos Nogueira
e Saturnino, no ano de 1917. No confiando na ao da justia pblica, por
que os assassinos contavam com a escandalosa proteo dos grandes, resolvi
fazer justia por minha conta prpria, isto , vingar a morte do meu
progenitor. No perdi tempo e resolutamente arrumei-me e enfrentei a luta.
No escolhi gente das famlias inimigas para matar, e efetivamente consegui
dizim-las consideravelmente (O CEAR, 17 mar. 1926 - grifos nossos).

Poderamos pensar: em um meio to hostil como o descrito no segundo captulo, onde


o sangue se lavava com sangue, quem ficaria imparcial a esses fatos? Lampio apelou para a
reflexo, para o confronto desses acontecimentos, os quais permearam os primeiros anos de
sua juventude. Colocou-se como se, praticamente, tivesse sido obrigado a pegar em armas,
como se aquilo fosse uma questo de sobrevivncia.
A coisa mais sagrada do cdigo tico sertanejo, a famlia, havia sido ferida no seu
mago. A me morta por meio de um enfarto fulminante, atribudo pelos filhos ao desgosto de
ver-se degredada de suas terras, suas razes, e o pai, assassinado de forma bruta e injusta,

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configuram o quadro para o qual a nica soluo vista por ele fora vingar e honrar o nome da
famlia atravs do cano do rifle e da ponta da faca. A vingana, como podemos entender pela
interpretao do documento, era o nico caminho, e se constitua numa justificativa plausvel
para aquela sociedade na qual vigorava um cdigo de honra e vingana.
As palavras de Lampio buscavam histori-lo, autobiografar, se contrapor aos
discursos sobre ele disseminados na imprensa, instituir sua prpria imagem/representao.
Palavras simples humilde, perseguido, barbaramente -, mas com significados fortes,
foram saltando da sua fala. E essas palavras iam dando sentido e forma ao discurso de
Lampio. Seu carto de apresentao vinha cravejado pela tristeza de um incio de vida
infeliz, mas, ao mesmo tempo, trazia, subjetivamente, a marca de sua valentia, de no temer a
luta.
Lampio pretendeu recriar discursivamente seu passado, um passado que no vinha
tona nos discursos e representaes daqueles que buscavam desqualific-lo e denegrir a sua
imagem. Na entrevista, buscou representar aquilo que faltava, mostrar outro lado da moeda,
uma fase oculta a qual, na tica dos poderosos locais, era prefervel deixar soterrada sob o
discurso hegemnico e instituinte, que o tarjava de bandido, uma vez que a exposio daquele
passado poderia gerar um libi, e at mesmo simpatia e admirao, com base no cdigo de
honra em vigor.
A ns historiadores, caberia adentrar nesse campo de embate, entend-lo, dissec-lo,
para depois, atravs de nossas concluses, acabar por criar novas representaes. Talvez
Lampio pretendesse marcar seu passado, atravs da linguagem dar um lugar a si, assim como
faz o historiador atravs da operao historiogrfica o qual, por meio do ato da escrita, expe
suas concepes sobre o passado:
Marcar um passado, dar um lugar morte, mas tambm redistribuir o
espao das possibilidades, determinar negativamente aquilo que est por fazer
e, conseqentemente, utilizar a narratividade, que enterra os mortos, como um
meio de estabelecer um lugar para os vivos (CERTEAU, 2008, p. 107).

Nesse caso, Lampio almejava estabelecer um outro lugar para si, para alm do
estigma de bandido. Um lugar de filho, de pessoa humilde ultrajada e oprimida pelos
poderosos da terra, um lugar de rebelde e vingador, um lugar de heri.
Em minhas leituras sobre o personagem, percebo uma caracterstica em Lampio: ele
era um homem miditico, gostava dos holofotes e de todas as atenes voltadas para si; devia
sentir prazer ao ver o seu nome estampado nos jornais, pois, mesmo aqueles que nunca o

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viram, conheceram-no atravs da imprensa, que divulgava seu nome e seus feitos. Ele foi
fabricado noticiosamente, pois, graas s escrituras, os seres vivos so postos num texto,
transformados em significantes das regras ( uma contextualizao) e, por outro lado, a razo
ou Logos de uma sociedade se faz carne (trata-se de uma encarnao) (CERTEAU, 2008,
p. 231). Encarnado em um escrito, ganhando novos significados, essa era a dinmica
jornalstica em torno de Lampio.
Como pesquisador do tema, e sabendo da devoo e respeito de Lampio para com o
padre Ccero, arrisco a afirmar que, para o cangaceiro, aquele era um momento de felicidade.
Felicidade por ter conhecido o santo de Juazeiro, padre Ccero, e ter pisado naquele solo
sagrado o qual todo bom nordestino devia visitar pelo menos uma vez na vida. Aquela era
uma das maiores de suas vitrias, o prprio ato de tomar a bno ao padim apresentava-se,
simbolicamente, como uma nova proteo, um escudo a proteg-lo de futuros infortnios.
Segundo Lins, Lampio:

Tinha como santos padroeiros Nossa Senhora da Conceio e o padre Ccero


Romo Batista, taumaturgo, homem de Deus, fino poltico para uns, amigo
dos coronis, dos cangaceiros e dos jagunos, para outros. Para Virgulino,
como para o sertanejo em geral, o que o padre Ccero era importava muito
pouco. A vida lhes tinha ensinado a desconfiar da ordem da razo ou do
discurso racional. Enquanto a histria mostrava fatos, eles procuravam
milagres, promessas, relaes iconogrficas, uma vontade de esperar para
esperar menos. O importante era a imagem do Padim e no as frias de Roma
ou a fatuidade dos homens. Padre Ccero tornou-se, sem dvidas, para
Virgulino, o grande espelho que iria fundamentar o seu ser (1997, p. 14-15).

Em um segundo momento, a ida a Juazeiro significava a oportunidade de sair do


banditismo e tornar-se um legalista, ganhando armas e, principalmente, a admirao dos
populares, coisa que Lampio j tinha adquirido por meio das suas facetas nas caatingas e
povoados sertanejos. Voltando entrevista em anlise, para ganhar a confiana de Lampio, o
mdico cratense pediu um autgrafo ao cangaceiro. Com esse gesto, Lampio ficou lisonjeado
e, ao mesmo tempo, embaraado. Sem saber o que escrever, ele perguntou os dizeres a serem
anotados no papel. Assim ficou firmado:
Juazeiro, 6 de maro de 1926.
Para... e o Coronel...
Lembrana de EU.
Virgulino Ferreira da Silva.
Vulgo Lampio (O CEAR, 17 mar. 1926).

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Interessante e peculiar no trecho acima so os silncios, as lacunas no


escrito/autgrafo de Lampio, um particular que pode passar despercebido. Como afirmou
Certeau ao trabalhar a Operao Historiogrfica, a histria tambm se define pelo que ela
exclui (ausncias), pelos seus silncios (CERTEAU, 2008, p. 90). Nesse caso particular, o
jornal O Cear optou por no expor as pessoas s quais se destinava aquele autgrafo, pois as
prprias palavras de Lampio, escritas pelo entrevistador, ajudam-nos a percebermos isso:
Para... e o Coronel.... Quem seria esse coronel que receberia tal lembrana de Lampio?
Essas reticncias teriam sido apenas um mecanismo tipogrfico ou foram intencionalmente
colocadas para proteger pessoas importantes, coiteiras de Lampio e seus meninos no
Cear? Infelizmente, no conseguimos obter tais respostas, ficando a indagao em aberto
para serem respondidas por futuros pesquisadores.
Por meio da anlise documental, percebemos que a entrevista ia ganhando tons mais
incisivos, fugindo da cordialidade inicial entre entrevistador entrevistado. As perguntas
ficaram mais ousadas. Apelando para a capacidade de Lampio ser dotado de conscincia e
sentimento no referente aos crimes, roubos e crueldades por ele praticados, o mdico lanou a
desconcertante indagao: No se comove a extorquir dinheiro e variar propriedades
alheias? (O CEAR, 17 mar. 1926). Talvez com um pouco de indignao diante da pergunta
feita, Lampio foi astucioso, respondendo-a prontamente: Oh! Mas eu nunca fiz isto. Quando
preciso de algum dinheiro, mando pedir amigavelmente a alguns camaradas (IDEM - grifos
nossos).
Como podemos ver, o cangaceiro tentou desvincular a sua imagem daquela que o
mostrava como um salteador. Representava-se como algum que pacificamente recorria aos
benevolentes amigos, algum que humildemente clamava e carecia de ajuda devido s
desventuras financeiras provocadas por suas circunstncias de vida. No entanto, salientou,
quando no era atendido pelos avarentos, ele se sentia no direito de ir buscar o dinheiro, pois
essa era a nica maneira tida por ele para conseguir manter o seu grupo e atividades:
Consigo meios para manter meu grupo pedindo recursos aos ricos e tomando fora aos
usurrios que miseravelmente se negam de prestar-me auxlio (IDEM). Retomamos aqui as
ideias levantadas por Gustavo Barroso no referente questo da arraigada tica sertaneja e a
estigmatizao/demonizao do roubo. Acredito ter Lampio usado a indagao feita por
Macdo ao seu favor, pois no se identificava como um ladro, sendo um insulto no aceito
por ele em hiptese alguma. Ele se autorrepresentou nesse fragmento como aquele que pede!
Conforme afirmao do entrevistador Otaclio Macdo, ele percebeu, ao longo da
entrevista, que o cangaceiro, em alguns momentos, aproximou-se da janela do sto e, l de

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cima, atirou moedas aos populares aglomerados na frente da residncia para conhecerem o
bandido Lampio e seus cabras. A ttica/prtica da esmola talvez viesse a contribuir, na
tica de Lampio, com essa posio de construir uma nova imagem sobre si. Nesse caso, a
imagem de um homem caridoso, que tirava dos ricos e distribua com os pobres,
representao utilizada por muitos marxistas a partir da dcada de 195039.
Segundo afirmou o jornal, Otaclio Macdo ficou to admirado com a atitude tomada
por Lampio, que perguntou ao Rei do Cangao quanto distribuiu com o povo de Juazeiro
durante o curto tempo na cidade, obtendo a resposta de mais de um conto de ris (IDEM),
quantia bastante significativa na poca para ser dada em esmolas. A preocupao de Lampio,
em passar uma boa imagem aos cidados juazeirenses, talvez fosse at uma maneira de
impressionar o padre Ccero e lev-lo a acreditar que nem tudo noticiado pela imprensa sobre
o bandoleiro e seu bando condizia com a verdade e que o mesmo estava disposto a abandonar
a vida de cangaceiro para tornar-se um legalista.
Na sequencia das perguntas, Macdo perguntou a Lampio se ele estava rico, pois se
mostrava to caridoso para com os populares e, segundo noticiavam os jornais, ele era
portador de vultosa fortuna. Tentando desmentir os boatos, Lampio foi pragmtico: Tudo
quanto tenho adquirido na minha vida de bandoleiro mal tem chegado para as vultusas
despesas do meu pessoal aquisio de armas, convindo notar que muito tenho gasto,
tambm com a distribuio de esmolas aos necessitados (IDEM).
Percebemos que sempre a ideia de caridoso, juntamente com a de mantenedor do
coletivo no qual se constitua o bando, ia sendo alimentada e reiterada pelo prprio Lampio.
As palavras do Rei do Cangao buscavam maquiar sua vida em torno dos crimes e sepultar
as representaes dominantes atravs da escriturao da sua entrevista, da constituio de
outro sujeito, parte de uma tentativa de expor a viso que tinha de si mesmo, de induzir e
encaminhar os leitores por outras veredas discursivas. J dizia Certeau: A escrita representa
o papel de um rito de sepultamento; ela exorciza a morte introduzindo-a no discurso
(CERTEAU, 2008, p. 107). Teramos a a tentativa, por parte de Lampio, de ressignificar o
discurso homogeneizante que o mostrava como bandido sanguinrio, e flagelador dos
sertanejos, para, a partir da, inserir uma nova representao lapidada pelo prprio cangaceiro.
Teramos um confronto de representaes mediadas por prticas que pretendiam legitimar as

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Para aprofundamento da questo, ver: PERICS, Luiz Bernardo. Os Cangaceiros: ensaio de interpretao
histrica. So Paulo: Boitempo, 2010; FAC, Rui. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira,
1983; HOBSBAWN, E. J. Bandidos. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1976.

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representaes: os jornais mostrando, atravs dos seus feitos, as aes cruis de Lampio, e o
cangaceiro afirmando os seus, de caridade.
A entrevista transcorria normalmente, apesar do clima de tenso que a envolvia, pois
os cangaceiros viam Macdo com desconfiana, como o prprio entrevistador relatou no
jornal: Os cangaceiros observavam-nos com um misto de simpatia e desconfiana (O
CEAR, 17 mar. 1926). Em determinado momento, segundo relata o entrevistador, a
conversa foi interrompida por uma velha romeira. Ela adentrou no recinto, portando um
crucifixo de lato ordinrio (IDEM) para presentear Lampio. A entrega do presente veio,
ento, acompanhada das palavras: St aqui seu coron Lampio, que eu truxe para vomec
(IDEM). No nosso entendimento, aquela senhora representava a ambiguidade das concepes
e imagens construdas sobre Lampio, sendo o presente uma forma de reconhecer a
importncia de Lampio e a admirao despertada por ele em algumas pessoas.
Na boca da idosa, ecoava o nome coron; percebemos pelo ttulo de coronel, s
conferido aos poderosos proprietrios de terra e mandatrios, j ter o cangaceiro
reconhecimento do seu poder no meio social. Configurava-se como um coronel, figura to
cara e respeitada naquele meio de dominao, no qual a palavra dos poderosos era lei a ser
seguida fielmente40, pois esses homens tinham prestgio tanto na esfera privada como na
pblica. Como nos lembra Janotti, O coronelismo no foi apenas uma extenso do poder
privado, mas o reconhecimento da fora de alguns mandatrios pelo beneplcito do poder
pblico (1992, p. 41-42).
Lampio, assim, s se diferenciava dos outros coronis por ser considerado um ilegal,
um bandido sem terras e curral eleitoral. Enquanto os outros tinham a poltica como meio
de legitimao de sua autoridade, o Rei cangaceiro tinha as armas e seu temvel bando, que
o tornaram, um poder no serto; um coronel nmade que tinha seu nome e fama a impor medo
e suas vontades, travar acordos com coiteiros e outros coronis poderosos locais em troca de
favores e proteo: Solidamente enraizada na proteo e na lealdade, a sociedade rural
repousava na troca de favores, de homem para homem. O coronel oferecia proteo e exigia
irrestrita adeso (JANOTTI, 1992, p. 57). Percebemos que as prprias palavras de Lampio
afirmavam o seu poder naquela regio que ele exercia com a sua forte teia de relaes e trocas
de favorecimentos:

40

Ver: FORTUNATO, Maria Lucinete. O Conceito de Coronelismo e a Imagem do Coronel: de smbolo a


simulacro do poder local. Campina Grande: EDUFCG, 2008.

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No tenho tido propriamente protetores. A famlia Pereira, de Paje, que tem


me protegido, mais ou menos. Todavia, conto por toda parte com bons
amigos, que me facilitam tudo e me consideram eficazmente quando me acho
muito perseguido pelos governos (O CEAR, 17 mar. 1926).

Atentamos para o detalhe, o presente da velha senhora guardava a simbologia do


Sagrado e, subjetivamente, inscrevia sobre ele o desejo de proteo, talvez uma vida longa
para o cangaceiro. Diante daquele ato simples, o chefe cangaceiro interpelou: -Este santo
livra a gente de balas? S me serve si for milagroso. Depois, respeitosamente, beijou o
crucifixo e guardou-o no bolso. Em seguida tirou da carteira uma nota de 10$000 e gorgetou a
romeira (IDEM).
Conclumos que essa nova imagem de Lampio seria lapidada como discurso dado a
ler pelos jornais e que ele teve a oportunidade de ser, naquele momento, mesmo com as
interferncias e direcionamentos do entrevistador, autor de seu discurso. Assumiu o lugar de
uma voz ativa atravs da qual buscou refazer sua imagem e defender suas posies quebrando
o ciclo da unilateralidade discursiva que, via de regra, o representava contra a sociedade.
Segundo Certeau:

O sofrimento de ser escrito pela lei do grupo vem estranhamente


acompanhado por um prazer, o de ser reconhecido (mas no se sabe por
quem), de se tornar uma palavra identificvel e legvel numa lngua social, de
ser mudado em fragmento de um texto annimo, de ser inscrito numa
simblica sem dono e sem autor (2008, p. 232).

Avaliamos que tanto Otaclio Macdo quanto Lampio tinham interesses no


revelados, mas que podemos identificar com alguma ateno, naquela entrevista. O primeiro
buscou um furo jornalstico, algo indito; o segundo pretendia passar uma imagem oposta
quela difundida, que o representava como bandido despudorado e sanguinrio.
Tanto entrevistador como entrevistado buscaram ser cautelosos no uso das palavras.
Pretendendo esmiuar toda a vida do bandoleiro, Macdo indagou: No pretende
abandonar a profisso? (grifos nossos). O documento nos permite pensar que, para o
entrevistador, que na pergunta demonstra de forma nivelada uma ironia, possivelmente o
cangaceirismo lampinico era uma espcie de mquina de obteno de dinheiro, extorso e
roubo.
A resposta do cangaceiro acabou por legitimar a forma de pensar do mdico cratense:
Se o senhor estiver em um negcio, e for se dando bem com ele, pensar porventura em
abandon-lo? Pois exatamente o meu caso. Porque vou me dando bem com este negcio,

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ainda no pensei em abandon-lo (O CEAR, 17 mar. 1926), ideia que Lampio, no fim da
entrevista, reiterou quando questionado sobre o seu futuro e do prprio cangao: Estou me
dando bem no cangao, e no pretendo abandon-lo. No sei se vou passar a vida toda nele.
Preciso trabalhar ainda uns trs anos. Tenho de visitar alguns amigos, o que no fiz por falta
de oportunidade. Depois, talvez me torne um comerciante (IDEM). Os amigos citados por
Lampio, na realidade, eram inimigos, pois sabemos que, nesse perodo de 1926, Lampio
ainda tinha acertos de conta com pessoas que contriburam para a desagregao/esfacelamento
de sua famlia e o assassinato do seu pai.
Lampio utilizou o termo trabalho vinculado ao cangao, explicitando a viso do
cangaceirismo como uma ocupao igual a outras quaisquer. Desse modo, ele novamente
buscava fugir da imagem de bandido, como dissemos, a partir de um discurso no qual
colocava seu ofcio como um negcio qualquer que ia dando certo, buscando um lugar no
mundo do trabalho desvinculado da conotao do banditismo.
Nesse contexto, ele pretendeu aproximar-se dos grupos minoritrios da sociedade, se
mostrando como um igual. Entretanto, em outros trechos de sua entrevista, mostrou valorizar
as classes dominantes, agricultores, fazendeiros e comerciantes, que compunham o grupo
conservador no Nordeste. O agradar os trabalhadores passava pelo crivo de tentar convenclos de uma verdade, a verdade de Lampio, a imagem que ele fazia de si e estava
tentando transmitir, mas o elogio s camadas dominantes tambm tinha uma funo, a de
manter sua aliana com os protetores, os coiteiros e, por que no, identificar-se com eles
como ideal. Afinal, almejava se estabelecer no meio social como comerciante quando se
aposentasse da profisso de cangaceiro. Segundo o jornal O Cear, Lampio teria afirmado:

Gosto geralmente de todas as classes. Aprecio de preferncia as classes


conservadoras - agricultores, fazendeiros, comerciantes, etc., por serem os
homens do trabalho [tanto que ele pretendia ser comerciante se conseguisse
abandonar o cangao]. Tenho venerao e respeito pelos padres, porque sou
catlico. Sou amigo dos telegrafistas, porque alguns j me tem salvo de
grandes perigos. Acato os juzes, porque so homens da lei e no atiram em
ningum. S uma classe eu detesto: a dos soldados, que so meus constantes
perseguidores. Reconheo que muitas vezes eles me perseguem porque so
sujeitos, e justamente por isso que ainda poupo alguns quando os encontro
fora da luta (IDEM).

Corroboramos com a historiadora Auriclia Lopes Pereira quando afirma:

Lampeo construra no Cear uma arte de existncia, uma esttica de vida


marcada pela tradio do bom cangaceiro. Constitura para si um lugar de

90

sujeito outro, nele inscreve estratgias de cooptao que se deslocam a partir


de duas posturas: evitar atos violentos; distribuir esmolas populao (2000,
p. 159).

Como mostramos na citao anterior, Lampio admitiu respeitar o Cear, deixando


claro no ter inimigos naquela regio, mas sim, uma arraigada e forte teia de amigos/coiteiros
poderosos ou no, que garantiam que, quando muito perseguido pelas foras volantes, o Rei
do Cangao e seu bando conseguissem encontrar a paz almejada nas terras cearenses.
Lampio, por meio da entrevista, alm de mostrar a sua verso sobre a vida adotada,
tentou mostrar-se superior queles que estavam no seu encalo. Aos seus perseguidores, o
recado foi claro e sem mais delongas, como se quisesse enfocar a sua fora e
invulnerabilidade, apesar de todas as perseguies e ferimentos: J recebi quatro ferimentos
graves. Dentre estes, um na cabea, do qual s por um milagre escapei [...] Por isso, como o
senhor v, estou forte e perfeitamente sadio, sofrendo, raramente, ligeiros ataques reumticos
(O CEAR, 17 mar. 1926).
Lampio tambm tentou mostrar o tamanho do seu poder, afirmando a incapacidade
das autoridades em persegui-lo e obterem xito na sua captura. Ironicamente, ainda deixou
claro: Tenho bons amigos por toda parte, e estou sempre avisado do movimento das foras
(IDEM), mantendo dentro dos seus domnios um excelente servio de espionagem, segundo
ele dispendioso, mas necessrio. Assim, Lampio ia atuando nos sertes como um poder
paralelo ao oficial:

Tenho conseguido escapar tremenda perseguio que me movem os


governos, brigando como louco e correndo rpido como vento quando vejo
que no posso resistir ao ataque. Alm disso, sou muito vigilante, e confio
sempre desconfiando, de modo que dificilmente me pegaro de corpo aberto
(IDEM).

Acredito que, para legitimar-se, Lampio ia desqualificando o outro, apresentando as


foras volantes como hostes de sujeitos cruis e sem carter, os quais cometiam atrocidades
desumanas e jogavam a culpa nos cangaceiros. Em defesa prpria, o Rei do Cangao
reconheceu ter cometido, em alguns momentos de sua caminhada, violncia e depredaes,
mas fez para vingar-se dos perseguidores e como represlia aos inimigos, pois primava pelo
respeito aos pobres e humildes: Tenho cometido violncias e depredaes vingando-me dos
que me perseguem e em represlia a inimigos. Costumo, porm, respeitar as famlias, por
mais humildes que sejam, e quando sucede algum do meu grupo desrespeitar uma mulher,

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castigo severamente (IDEM). perceptvel que Lampio apresenta aos seus leitores uma
espcie de cdigo de respeito para com as camadas mais carentes, e tambm responde s
acusaes de estupros, um dos crimes recorrentemente imputados aos cangaceiros.
Na histria do cangao e no discurso representacional presente na prpria constituio
social do homem sertanejo, os cangaceiros temiam ao extremo serem passados para a
posteridade como sujeitos covardes, como vimos anteriormente, ao analisarmos a obra de
Gustavo Barroso. Isso fazia com que creditassem a sua palavra de honra todo um respeito,
tendo essa um valor exacerbado, pois homem de respeito era homem de palavra. Para
Lampio, um dos grandes fatores que no permitia o abandono da vida de bandoleiro, era esse
medo de ser representado como covarde por estar saindo do cangao para viver em paz em
outra regio. Tambm salientamos a conscincia tida por ele de que, se sasse do cangao no
cessaria a perseguio, pois, ao contrrio de outros cangaceiros que conseguiam sair do
cangao e retomar uma vida pacata, a fama do Rei do Cangao j havia tomado tamanha
proporo que aquela vida tornara-se um caminho sem volta:

At agora no desejei, abandonar a vida das armas, com a qual j me


acostumei e sinto-me bem. Mesmo que assim no sucedesse, no poderia
deix-la, porque os inimigos no se esquecem de mim, e por isso eu no posso
e nem devo deix-los tranqilos. Poderia retirar-me para um lugar longnquo,
mas julgo que seria uma covardia, e no quero nunca passar por um covarde
(IDEM).

Para a legitimao do seu nome como Rei do Cangao, ele denegria, algumas vezes,
a imagem do seu antecessor, Antonio Silvino, o qual, na poca em que atuava como
cangaceiro nos sertes, ganhara dos jornais o mesmo ttulo. Na perspectiva de Lampio, o
Nordeste no tinha espao para dois reis, aquilo era algo inaceitvel, impensado. Lampio
parecia querer um reinado exclusivo, sem antecessores, sem sucessores. Ao referir-se a
Silvino, suas palavras traziam um tom de desprezo: Penso que Antonio Silvino foi um
covarde, porque se entregou s foras do governo em conseqncia de um pequeno ferimento.
J recebi ferimentos gravssimos e nem por isso me entreguei priso. No seu discurso e
autorrepresentao, ele era mais forte, no sucumbira aos ferimentos e continuava impondo-se
s autoridades.
Salientamos que, simbolicamente, uma vez rei, sempre rei! A majestade no se perde
com facilidade sendo alimentada pelo discurso da nostalgia e do saudosismo. O folclorista
Leonardo Mota narrou no seu livro, No Tempo de Lampio (2002), uma entrevista feita por
ele com Antonio Silvino que, desde novembro de 1914, estava preso na Penitenciria de

92

Recife. Na referida entrevista, o cangaceiro fez questo de representar Lampio como um


sujeito de sorte, o qual nascera em tempos mais prsperos, sabendo usar essa circunstncia a
seu favor. Segundo Silvino, a estaria o sucesso das empreitadas de Virgolino, enquanto, no
passado, no seu tempo de lder cangaceiro, para sustentar o seu reinado e fama, o trabalho era
bem maior.

- Silvino, que que voc me diz de Lampio?


- Ah, seu Dr., Lampio um Prinspe!
- Prncipe por qu?
- Veio depois de mim. Os tempos so outros. As armas to mais aperfeioada.
No falta quem lhe d tudo. Caixeiro viajante no besta para se esquecer de
levar presente de bala para ele. A fora quer s se encher de dinheiro no
serto. O mundo todo virou revoltoso. Os governos deixam de mo os
cangaceiros porque no tem tempo nem de cuidar dos revoltso. No tenho
dvida: Lampio um Prinspe! (MOTA, 2002, p. 18 grifos do autor)

O rei e sua corte cangaceira novamente faziam uma fascinante proeza, estavam na
terra do Padim, provando a superioridade do seu chefe, nesse momento convocado pelas
prprias foras legalistas para ajud-las, em misso patritica. A honra de ver-se sob a
proteo do padre Ccero devia ser algo extremamente gratificante para os cangaceiros. O
prprio Lampio reforava a sua admirao para com o sacerdote e o respeito para com o
estado do Cear, por ser uma terra onde encontrava numerosos aliados e o benemrito Ccero:

Sempre respeitei e continuo a respeitar o estado do Cear, porque aqui no


tenho inimigos, nunca me fizeram mal, e alm disso o estado do padre
Ccero. Como deve saber, tenho a maior venerao por essa santo sacerdote,
porque o protetor dos humildes e infelizes, e sobretudo porque h anos
protege minhas irms, que moram nesta cidade. Tem sido para elas um
verdadeiro pai (O CEAR, 17 mar. 1926).

Respeitador e preocupado com a famlia, essas eram imagens a serem difundidas


tambm. Segundo a nossa perspectiva, balizada na interpretao do documento, para
Lampio, no era por ele viver naquela vida de bandoleiro que os seus familiares deveriam
pagar por isso. Esse trecho da entrevista mostra o reconhecimento e gratido de Lampio para
com o padre Ccero devido proteo por este dispensada aos seus parentes. Talvez, tambm,
a imagem do padre Ccero como protetor dos humildes e infelizes viesse a respingar em
Lampio ao travar essa unio com o santo de Juazeiro, reafirmando a imagem que o Rei do
Cangao tentava construir de bom homem que ajudava aos necessitados.

93

importante percebermos que, apesar de toda a especulao sobre a estadia de


Lampio na cidade, os reais motivos de sua presena eram desconhecidos pela grande maioria
da populao, como tambm envoltos de contradies, como vimos no tpico anterior.
Tentando esclarecer o ocorrido, Otaclio Macdo inquiriu Lampio sobre a questo, obtendo
resposta contundente e enftica: Vim agora ao Cariri porque desejo prestar meus servios ao
governo da nao. Tenho o intuito de incorporar-me s foras patriticas do Juazeiro, e com
elas oferecer combates aos rebeldes (IDEM). Assim, o cangaceiro colocava-se como opositor
da Coluna Prestes, no era um rebelde, mas, possivelmente, se via como um justiceiro.
Objetivo nobre aquele de Lampio, de aliar-se aos governos local e nacional, em sua
luta contra os revoltosos da Coluna, ou, por outra tica, ao passar a legalista, seus crimes
seriam esquecidos, pelo menos at aquele inimigo maior ser destrudo. Lampio, sentindo-se
to seguro de si, se achou no direito de colocar-se como estrategista militar, como um lder do
Batalho Patritico: Tenho observado que, geralmente, as foras legalistas no tm planos
estratgicos, e da os insucessos dos seus combates, que de nada tm valido. Creio que se
aceitassem meus servios e seguissem meus planos, muito poderamos fazer (IDEM).
Podemos concluir que, mais uma vez, a imagem de Lampio passava pelo processo
mutativo. Ao legaliz-lo, as autoridades do Estado estavam assumindo a sua incapacidade de
gerir os sertes nordestinos, de combater Lampio e, ao mesmo tempo, a Coluna Prestes. Os
cangaceiros, nesse jogo poltico, apareciam como peas a serem manipuladas de acordo com
os interesses estatais e dos prprios grupos sociais dominantes.

***

CAPTULO IV
A CONSTRUO REPRESENTACIONAL DO
ATAQUE A MOSSOR NAS PGINAS
JORNALSTICAS (1927)
E l na torre da Matriz
O sino vibrava pungente
Rogando a Deus Justo e Juiz
Clemncia para o povo inocente
E o bando maldito porfia
Violar a cidade divina
Para ench-la de luto e agonia
Saciando sua sede ferina
(lvaro da Costa Lopes Raidman, 1927)

95

4.1 A vitria: representaes sobre Lampio em Mossor

Mossor, varonil, denodado


Tit dos combates renhidos!
Celebrastes pelo mundo inteiro
O valor dos teus filhos queridos
E assim vencestes celerado
Dando um exemplo de grande civismo
Rechaando o vil bandoleiro
No mais alto grau de herosmo41.

Aps analisarmos a recepo de Lampio e seu bando na cidade de Juazeiro (CE), no


ano de 1926, quando o Rei do Cangao foi convocado para combater a Coluna Prestes, no
presente captulo nos propomos a discutir a invaso dos cangaceiros cidade de Mossor. Ao
contrrio da recepo amistosa, acontecida na Meca cearense, em Mossor o bando de
Lampio encontrou uma forte resistncia, como podemos perceber na epgrafe acima,
produzida no perodo da invaso. Trabalhamos com os jornais O Mossoroense, O Nordeste e
Correio do Povo, por meio dos quais almejamos compreender como as notcias e
representaes do ataque foram construdas.
Conforme descreveu o jornal mossoroense O Nordeste, em maio de 1927, os ventos do
terror sopravam sobre o territrio potiguar. Na parte oeste do estado do Rio Grande do Norte,
iniciava-se um perodo de ataque efetivo dos cangaceiros, espalhando o medo, o crime e a
morte, segundo narrativa do referido jornal. Cidades eram depredadas enquanto, nas praas
pblicas, as autoridades locais eram desmoralizadas, humilhadas e, por vezes, mortas.
Desde 1914, quando o cangaceiro Antonio Silvino fizera excurses por aquele
territrio, no se tinha notcias de nenhuma outra ao cangaceira at o alvorecer do ano de
1927. Durante praticamente treze anos, o Rio Grande do Norte viveu um perodo de
tranquilidade no que se refere a ataques cangaceiros. As notcias que chegaram durante esses
longos anos naquelas terras foram encaradas de modo como todos encaram acontecimentos de
outras terras, sem que se cogitasse a proximidade do bando ou qualquer inteno de ataque.
Mas, s trs horas da manh do dia 10 de maio daquele ano de 1927, a cidade de
Apody foi despertada com tiros a romperem a escurido da alta madrugada, quando a
iluminao fazia-se fraca e a penumbra contrastava com a arquitetura de cidade simples do
interior do serto nordestino (O NORDESTE, 14 maio. 1927).

41

Homenagem Mossor pela vitria alcanada sobre o bando de Lampio, no ataque de 13 de junho de 1927.
Texto escrito por lvaro da Costa Lopes Raidman, sendo o mesmo publicado na poca do ataque.

96

De acordo com a mesma fonte, a populao viveu momentos horrveis. Das trs s
onze horas da manh, os cangaceiros aquartelaram-se na cidade e a dominaram. Em direo
aos cus, levantavam-se chamas ardentes do fogo a consumirem impiedosamente as casas
incendiadas pelos cangaceiros, destruindo o patrimnio de uma vida de trabalho. A destruio
misturava-se aos saques: Um grupo de 17 bandidos (O NORDESTE, 15 maio. 1927), sob a
chefia do cangaceiro Massilon Leite, varreu aquelas terras no seu mpeto de espalhar
lgrimas e desventuras. Especulava-se ser o assalto motivado por questes polticas devido a
brigas partidrias.
Segundo o jornal O Nordeste, do dia 14 de maio de 1927:

Esse atentado prende-se a questes polticas, oriundas ainda no tempo em que


moravam em Apody os senhores Martiniano Porto, Dcio Holanda e outros
que disputavam a supremacia da direita local. Esse caso merece ser apurado,
para castigo dos culpados: e para isto, para o xito da justia norteriograndense, invocada a alta competncia do chefe executivo do Estado,
que no deve deixar no ouvido um caso que poder formar escola, tremenda
escola, se no for judiciosamente investigado para o reto julgamento.

Nas nossas pesquisas de campo, identificamos que Dcio Holanda, proprietrio da


Fazenda Blsamo, no Pereiro (CE), foi uma importante pea na articulao desse ataque.
Aps contrair matrimnio com a filha do pecuarista Tilon Gurgel, figura importante daquela
regio, residente no lugarejo denominado Pedra de Abelha, na circunvizinhana da cidade de
Apody, aos poucos Holanda passou a envolver-se na poltica local. Assim, como era de se
esperar, em um perodo no qual poltica quase sempre terminava em inimizade ou morte,
Dcio Holanda foi colecionando uma teia de inimigos, ocorrendo troca de insultos com as
autoridades locais e perseguies.
As querelas iam intensificando-se, aumentando de proporo quando Dcio Holanda
travou uma forte inimizade com o Presidente da Intendncia Municipal, Francisco Ferreira
Pinto. Ambos almejavam maior prestgio e o domnio da poltica local. Para ns, o que se
tinha nesse momento, era uma forte disputa por hegemonia territorial da parte dos coronis, os
quais queriam legitimar seu poder, e dominar os currais eleitorais. Assim, essa disputa
travava-se dentro do campo das relaes de poder dos grupos oligrquicos. Dessa querela,
Ferreira Pinto conseguiu sair com mais vantagem e apoio devido a seu prestgio, passando a
perseguir Dcio Holanda e seus aliados (O NORDESTE, 14 maio. 1927).

97

Possivelmente, sentindo-se desmoralizado, Holanda partiu da Fazenda Blsamo, no


Pereiro (CE), e foi at a cidade de Aurora, na fazenda Serra do Diamante, pedir ajuda ao
coronel Isaas Arruda para vingar-se dos seus inimigos em Apody. Arruda era chefe poltico
de Misso Velha e politicamente do lado do presidente da Provncia do Cear, o
desembargador Jos Moreira da Rocha, Moreirinha (1924-1928), sendo o perodo de seu
governo enquanto lder da Provncia, o momento ureo do bandoleirismo no Cear
(CORREIO DO POVO, 28 ago. 1927). Isaas Arruda, hoje chamado caudilho de Misso
Velha pelos habitantes da cidade, era um homem importante naquela regio e conhecido por
travar relaes com cangaceiros e proteg-los (IDEM, 21 jul. 1927). Segundo Joaryvar
Macedo, os domnios [de Arruda] constituam dos mais seguros valhacoutos do bando de
Lampio (MACEDO, 1990, p. 231).
Aps Holanda colocar Isaas Arruda a par do ocorrido e, possivelmente, depois de
convenc-lo das vantagens financeiras que podia usufruir aps o ataque cidade de Apody e a
arrecadao dos esplios, Arruda decidiu ajudar Dcio Holanda, organizando a empreitada
sob a liderana do cangaceiro Antnio Leite, conhecido na regio pela alcunha de Massilon.
O ataque tambm se estenderia comunidade de Gavio (CORREIO DO POVO, 28 agos.
1927). Em depoimento ao jornal O Mossoroense, o cangaceiro Jararaca afirmou: O ltimo
ataque a Apody foi chefiado por Massilon Leite (O MOSSOROENSE, 19 jun. 1927).
Alm do assalto cidade, o principal objetivo era aprisionar Francisco Pinto e os seus
principais partidrios polticos: o capito Jacinto Tavares, os comerciantes Lus Sulpino da
Silveira, Lus Ferreira Leite e Benvenuto Laurindo (CORREIO DO POVO, 15 de maio.
1927). As pginas do Correio do Povo, de 6 de junho de 1927, trouxeram gravada a denncia
e um repdio contra as aes de Dcio Holanda, se expressando nos seguintes termos:

Depois da grande crise que o miservel ex-presidente da Repblica, Arthur


Bernardes, deixou suplantada em todo o pas, aparece agora no Nordeste um
dilvio de depredaes causadas por numerosos bandidos apoiados por
mandatrios polticos do Estado do Cear. Esses polticos mascarados
compactuam com os facnoras mandando-os roubar, assaltando as povoaes,
as vilas e as cidades, para entre eles, polticos e bandidos ser dividido o
roubado. Dcio Holanda, no um mandarro, mas um bandido nato; mandou
chamar Massilon Leite, para, juntos, saquearem diversas fazendas no
municpio de Apody, conforme confessa o sicrio Bronzeado, que fora prezo
em Martins.

Salientamos que O Nordeste, do dia 14 de maio de 1927, apresentou no s Dcio


Holanda como articulador do ataque, mas tambm acusou veementemente Martiniano de

98

Queiroz Porto. Ao longo das notcias, tambm foram citados os nomes de Tilon Gurgel,
Quincas Saldanha e Benedito Saldanha, todos inimigos e oposio da famlia Pinto, poderosa
lder poltica de Apody.
O ataque a Apody durou at por volta das onze horas da manh, quando os
cangaceiros saram da localidade carregando grande soma de dinheiro, depois de terem
cometido a to desejada vingana proposta por Dcio Holanda. Segundo depoimento do
cangaceiro Mormao, o assalto a Apody, Gavio e Boa Esperana, resultou no montante de
quarenta contos de ris em dinheiro, afora objetos de ouro e prata, relgios, etc. (CORREIO
DO POVO, 28 ago. 1927). Devido aos apelos do vigrio municipal, o Intendente Francisco
Ferreira Pinto no foi assassinado por Massilon, como ordenara Holanda. De acordo com o
documento encontrado no Livro de Tombo da Igreja Matriz de Apody, o padre Benedito
Baslio Alves assim registrou o ataque cidade e a sua participao e apelos em prol da vida
do Intendente:

Na madrugada de 10 de maio de 1927, foi esta cidade invadida por um


nmero crescido de cangaceiros. Fcil de imaginar-se o pnico produzido em
toda populao na incerteza das conseqncias do fato anormal. A imprensa
traou em rpidos comentrios o que ento se deu e s a ao da Providncia
nos preveniu de maiores males. Celebrado o Santo Sacrifcio da Missa e
exposto o Santssimo Sacramento, com a igreja repleta de fiis, procurei
serenar os nimos, garantindo a todos que seramos poupados com a graa de
Deus e intercesso dos nossos padroeiros. Chamado para livrar o chefe local,
j ameaado de morte, dirigi-me ao local sinistro e, depois de parlamentar com
o comandante dos cangaceiros pude obt-lo, e com este segui at o trio da
Matriz, mostrando-lhe o horror que tudo aquilo despertava no meu povo.

Na sua narrativa, os jornais buscaram conduzir o leitor a ver os cangaceiros como


monstros despudorados os quais, no mpeto e sede de terror, ousavam atentar contra a
integridade daquelas cidades do oeste potiguar, cidades essas construdas sobre os pilares do
respeito, honradez e paz. O discurso pretendia conduzir a uma verdade: os
cangaceiros eram semeadores do mal. No entanto, percebemos que, ao mesmo tempo que
conduziam a tal objetivo, no deixavam clara a grande causa do assalto: a disputa poltica
local.
Assim, a forma material dos escritos jornalsticos objetivava, atravs dos dispositivos
tcnicos, visuais e fsicos, comandar, se no a imposio de um sentido do texto, ao menos os
usos de que podem ser investidos e as apropriaes das quais so suscetveis (CHARTIER,
1999, p. 08), levando os leitores a crerem na sua verdade fatual. No entanto, relevante

99

considerarmos que nem todos os leitores so tbulas rasas, suscetveis ao imposto pela
mdia. Segundo Chartier, os leitores produzem um sentido prprio sobre o lido a partir de suas
experincias, prticas e meio social. Alguns possivelmente entendiam com clareza as
motivaes por trs daquele assalto, no sendo a vontade absoluta dos cangaceiros, mas sim
os arrojos polticos e disputa de poder daqueles que usufruam dos servios prestados pelos
cangaceiros.
Aps deixar Apody em estado de embriaguez (O MOSSOROENSE, 15 maio.
1927), os cangaceiros estenderam o seu campo de ao para Gavio42 no dia 11 de maio,
Itah43 no dia 12 e ameaaram a cidade de Martins, deixando toda a regio em sobressalto.
Segundo os jornais, enquanto os bandidos zombando de nossa milcia (O NORDESTE, 14
maio. 1927) e iam atuando na sua empreitada de flagelar aquela zona, as demais cidades e
povoados ficaram de sobreaviso para cuidarem dos seus limites, pois era necessrio
protegerem-se contra aquele bando canibalesco, com sua sede por dinheiro e sangue, os
quais vinham de bocas arregaadas e braos abertos, prontos para surrupiar a paz local.
Na perspectiva dos jornais, as bestas deveriam ser combatidas. Para eles, aquele conclave
de facnoras (O MOSSOROENSE, 22 maio. 1927) no conseguiria denegrir a histria
herica do povo norte-rio-grandense.
Aps essa incurso, o bando rumou de volta para o Cear para prestar contas dos
valores e feitos cometidos, deixando o terror atrs de si, pois, segundo o jornal O Nordeste, o
medo ainda pairava, haja vista os populares no saberem ao certo o itinerrio tomado pelos
cangaceiros, ficando todos atnitos com um possvel retorno quele local. De acordo com o
jornal O Cear, do ano de 1928, do qual infelizmente no conseguimos identificar o ms
devido ao estado de decomposio do documento, Massilon retornou para Aurora para dividir
os esplios do ataque com Isaas Arruda. O combinado anteriormente era que todo o apurado
seria dividido ao meio.
Percebemos que os termos zombar e flagelar foram amplamente usados pelos
jornais para caracterizarem os cangaceiros como aqueles desestruturadores da ordem, cujas
vidas eram dedicadas a espalhar a injustia e importunar as ditas famlias de bem. Em
consonncia com seu lugar social, os jornais vincularam-se a uma forte tendncia de
apresentar os cangaceiros da forma a mais pejorativa possvel, at porque esses peridicos
assumiam o discurso dos poderosos locais. O ataque recebeu termos alegricos fortes, como
42

Hoje cidade de Umarizal. Esta j se chamou tambm Divinpolis, na poca, pertencia ao municpio de
Martins, localizado a trs lguas.
43
Itah era um povoado pertencente ao municpio de Apody, localizado cerca de duas lguas da divisa com o
Cear.

100

por exemplo, bando canibalesco e conclave de facnoras, porque era essa a imagem que
as autoridades queriam disseminar.
Da nos perguntamos: O que os jornais entendiam como canibalesco? Para legitimar
esse conceito, precisava-se de um parmetro comparativo, e esse padro vinha por parte da
elite rural e comercial: todos aqueles cujas vidas no se enquadrassem nos padres institudos
por essa classe, deveriam ser execrados socialmente, colocados margem e, no caso dos
cangaceiros, exterminados. Acreditamos que representar os cangaceiros com esses conceitos
era uma maneira de impor-se discursivamente sobre eles, sendo o jornal um dos meios de
difuso mais fortes para a proliferao desse discurso/representao. O discurso devia levar a
comandar os atos, pois as representaes tambm ganham sentido a partir do momento que
elas levam a uma ao, a uma prtica, segundo a perspectiva de Chartier (2002), sendo o ato
almejado o de exterminar os cangaceiros e o temvel Lampio. Mas chamamos ateno para
um ponto, todos eram convocados a exterminar os cangaceiros, mas, em grande parte, muitas
das aes dos ditos bandoleiros no eram planejadas pela elite?! Exemplo disso podemos
perceber na articulao do ataque a Apody.
Ento, deveria ser mudado/exterminado aquele sistema poltico, que j se apresentava
no senso comum como corrupto, pois nele havia certo mecanismo de hipocrisia por parte da
elite, a qual se beneficiava e enriquecia por meio dos servios dos cangaceiros, e, depois de
obter os lucros dos ataques, passava a persegui-los, estigmatiz-los, demoniz-los. O prprio
jornal O Nordeste, na edio de 09 de julho de 1927, em forma de denuncia, noticiou o
descaso das autoridades do Cear e sua complacncia com o banditismo:

O mal, a causa primordial da fortaleza do banditismo que hoje infesta o


Nordeste, a baixa politicagem, a prepotncia de certos chefes de partidos
que contam com os servios dos bandidos em momentos asados, coparticipando at dos roubos praticados por estes com o sacrifcio da economia
dos homens laboriosos, da honra das famlias e da vergonha da sociedade bem
formadas.

O cangaceiro Jararaca, baleado e preso por ocasio do ataque a Mossor, deixou


explcito nas declaraes prestadas ao reprter de O Mossoroense, publicada em 19 de junho
de 1927, quando questionado qual o fim de Lampio em fazer aquisio de muito dinheiro;
categrico, segundo o jornal, ele teria respondido: Ouvi de Lampio que queria para comprar
a oficialidade de Pernambuco. Essas so evidncias da corrupo presente nas vrias esferas
da poltica e do policiamento, na qual os cangaceiros tambm se inseriam como uma pea
extremamente importante desse complexo mosaico.

101

Diante de tantos infortnios que se abatiam sobre o oeste potiguar, passou-se a


comentar nas cidades prximas um possvel ataque a Mossor. Entretanto, a populao da
cidade no acreditava nessa possibilidade, por o municpio ser relativamente grande para os
padres de assalto dos cangaceiros, cuja ao lograva mais xito em territrios menores. Essa
ideia tambm foi reforada pelos opositores polticos do prefeito Rodolfo Fernandes, os quais
diziam estar o mesmo se aproveitando da situao para angariar recursos do governo estadual
(MEDEIROS, 2010, p. 112-113).
Segundo se pensava localmente, tais bandidos no teriam a ousadia de pr suas
ftidas alpercatas naquele solo civilizado e smbolo do progresso na regio, onde se
aglomeravam ncleos importantes do comrcio e da indstria nascente, possuindo o maior
parque salineiro do pas, distante por volta de seis lguas do mar e do importante porto de
Areia Branca. O municpio, na poca, contava com uma populao em torno de 20.300
habitantes, sendo considerada a segunda cidade mais importante do estado (FERNANDES,
2009, p. 27). Era dotada de estrada de ferro, cinema, clubes esportivos, agncia do Banco do
Brasil, energia eltrica, duas estaes telegrficas e uma imprensa atuante, circulando
localmente os jornais Correio do Povo, O Mossoroense e O Nordeste. Tudo isso era tido
como signos da modernidade44.
O jornal Correio do Povo entrou em circulao no dia 13 de maio de 1926. Era um
semanrio dirigido pelo jornalista (proprietrio) Jos Octvio, circulando at o ano de 1930.
Uma das suas caractersticas fundamentais foi a tremenda oposio feita aos republicanos
partidrios do federalismo, sendo uma voz contra o governador Juvenal Lamartine, que
governou o Rio Grande do Norte de 1928 a 1930.
O Mossoroense, de circulao semanal, foi fundado em 17 de outubro de 1872, sendo
o primeiro jornal da cidade. Podemos dizer que esse teve trs fases: A primeira, sob a direo
do jornalista Jeremias da Rocha Nogueira, circulou at 1876, caracterizando-se por ser uma
fase de escritos violentos, vinculado ao Partido Liberal e opondo-se frontalmente ao vigrio
Antonio Joaquim Rodrigues, poltico influente do Partido Conservador da cidade. A segunda
fase iniciou-se no dia 12 de junho de 1902, quando foi reaberto o jornal sob a direo do filho
de Jeremias da Rocha, Joo da Escssia Nogueira, durando essa direo at o dia 14 de
dezembro de 1919. A terceira fase iniciou-se no dia 07 de setembro de 1946, sob a direo do
44

Para aprofundamento das ideias de modernizao nos pequenos centros urbanos, no incio do sculo XX, ver:
MARIANO, Serioja Rodrigues Cordeiro. Signos em Confronto?: o arcaico e o moderno na cidade de Princesa
(PB) na dcada de 1920. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2010. Sobre modernizao em Mossor,
ver: FERNANDES, Raul. A Marcha de Lampio: assalto a Mossor. 7.ed. Mossor: Fundao Vingt-un
Rosado, 2009.

102

prof. Lauro da Escssia. Na poca do ataque de Lampio a Mossor, o jornal era um rgo do
Partido Republicano Federal, estando, de 1922 a outubro de 1930, sob a direo do poltico e
redator-chefe, Rafhael Fernandes, que se tornou chefe poltico de Mossor, aps a morte de
Almeida de Castro, chefe local, em 20 de junho de 1922.
J o jornal semanrio O Nordeste, foi fundado em 15 de outubro de 1916, e era
dirigido pelo jornalista Jos Martins de Vasconcelos. Circulou at o ano de 1934, sendo um
rgo de propaganda dos interesses gerais, como se apresentava nas suas edies. No
perodo do ataque a Mossor, o jornal procurava ser um rgo de imprensa deslocado dos
dois principais grupos polticos locais, ligados oligarquia Fernandes ou do governador do
estado, Jos Augusto de Medeiros, que usavam respectivamente os jornais O Mossoroense e
Correio do Povo para a proliferao de suas ideias e interesses.
Mossor configurava-se, na perspectiva jornalstica, como um lugar de povo
civilizado. Os signos de modernidade, presentes na cidade, eram vistos como smbolos de
superioridade, que colocava os mossoroenses num patamar bastante superior aos cangaceiros,
tidos, at ento, como sujeitos brbaros, violentos, incivilizados. Ao buscar legitimar o seu
discurso de superioridade, a elite local que comandava os escritos jornalsticos, estava
inscrevendo, nas imagens dos cangaceiros, estigmas que os representavam como inferiores,
horrendos sujeitos, bestas atrevidas. Alm do mais, o jornal fazia questo de divulgar a ideia
da inexistncia de coiteiros de cangaceiros nas terras potiguaras, ao contrrio do Cear.
Acreditamos que, por trs dessa afirmao, estava a denncia de serem os coronis do Cear,
principalmente Isaas Arruda e Dcio Holanda, os grande responsveis por arquitetarem o
ataque s terras rio-grandenses. O jornal O Nordeste, de 22 de julho de 1927, deixa claro:
Graas a Deus que o Rio Grande do Norte no coito de bandido nem o Sr.
Presidente do Estado tem fibra para proteger, brindando de poderes,
potentados que disto se sirvam para aceitar facnoras e bandoleiros, entregue
pilhagem e a tamanhos crimes por esses protegidos de Aurora, no prspero
Estado do Cear. Pobre terra da luz! Terra de heris, que a politicalha
enublece de crimes vergonhosos e terrveis, que hoje avassalam o Nordeste
brasileiro.

Joaryvar Macedo, no livro Imprio do Bacamarte, no qual buscou fazer uma


abordagem sobre o coronelismo no Cariri cearense, deixou claro aos seus leitores aquilo
evidenciado pelos jornais mossoroenses: No sul do Cear, sob a proteo de coronis e
outros coiteiros, pde o Rei do Cangao, sempre frente do aguerrido bando, viver seus dias

103

menos intranqilos, amando, gozando e querendo bem, de acordo com o lirismo do seu lema
(1990, p. 228).
Para ns, uma outra questo era importante para fortalecer a descrena em um possvel
ataque cidade, o prprio Lampio no conhecia bem o territrio ameaado. Evidncia dessa
nossa afirmativa que pode vir a comprov-la, que o prprio Lampio, na entrevista
concedida a Otaclio Macdo, em 1926, deixou claro ao seu entrevistador, quando interpelado
sobre as suas andanas: Tenho percorrido os sertes de Pernambuco, Paraba e Alagoas, e
uma pequena parte do Cear (O CEAR, 17 mar. 1926). Mesmo com essas evidncias da
impossibilidade de um ataque, o prefeito Rodolfo Fernandes optou por se prevenir aps
receber a notcia da invaso a Apody, por intermdio de um portador enviado pelo Coronel
Francisco Pinto (CORREIO DO POVO, 15 maio. 1927).
O jornal no explicou o contedo da carta, mas acreditamos que, alm de informar
sobre o ataque a Apody, a mesma deveria precaver Rodolfo Fernandes de estarem os
cangaceiros talvez pensando em atacar Mossor, pois, segundo consta na j referida edio, as
famlias, ao saberem da notcia, despertaram sob a inquietora impresso do desassossego.
Assim, o prefeito reuniu autoridades locais, representantes populares, comerciais e da
imprensa local no Pao Municipal, onde exps as notcias e, juntamente com os presentes,
discutiu algumas estratgias de proteo, caso se efetivasse o ataque. Nas pginas de O
Nordeste, de 14 de maio de 1927, veio a notcia: Ali, comerciantes, industriais, autoridades,
e elementos de destaque, se entenderam e logo foram comprar rifles e munies, em
Fortaleza. Conforme se acertou, esse armamento est sob as vistas da municipalidade, que
far a sua distribuio de defesa.
Uma figura importante de Mossor comeava a vestir-se com a armadura da
heroicidade. O prefeito ia sendo construdo como o autntico heri, o representante da elite
que congregava o ser mossoroense, um homem apresentado pelos jornais como um sujeito
dotado de sensibilidade que, mesmo com as evidncias da impossibilidade de um ataque,
optou por precaver-se.
Analisando as fontes, pudemos detectar a imagem de Rodolfo Fernandes sendo
manipulada e suas atitudes enfocadas para legitimao das aes da elite local. Isso se
apresentava como uma espcie de mecanismo de exaltao do poder elitista. Se houve uma
arquitetao da defesa, essa se deu encabeada pelas autoridades locais institudas. Os jornais
e os poderosos locais estavam, a todo tempo, preocupados em deixar isso claro aos leitores,
como uma espcie de mecanismo de autovalorizao. Mas no podemos esquecer, como
dissemos, que havia crticas e dvidas quanto ao ataque, vindas por parte da oposio aos

104

Fernandes, sendo o principal opositor o mdico Antnio Soares Jnior, aliado do Presidente
de Provncia do estado, Jos Augusto Bezerra de Medeiros.
Se compararmos os trs jornais da cidade, chegaremos concluso de que tudo
indicava ser aquele ms um perodo de vigilncia constante. Eles evidenciam a escolha dos
locais mais estratgicos da urbe para a possvel defesa, enquanto 100 homens ficaram de
sobreaviso para em caso de um possvel assalto, enfrentar o grupo famanaz desses
bandoleiros miserveis que, infelizmente, vm trazendo em sobressalto as pacatas
populaes dos sertes do nosso Estado. (O NORDESTE, 15 maio. 1927 - grifos nossos).
Diante disso, questionamos: O que vinha a ser o pacato? Em qual perspectiva esse
conceito foi usado? Ao serem apresentados como aqueles cuja vida ia contra a ordem
estabelecida, os cangaceiros foram caracterizados/representados como sujeitos que no se
subjugavam ao poder local. O pacato, atribudo pelos jornais, vinha cravejado pela marca da
submisso. A cidade e seus populares eram considerados assim porque se submetiam aos
mandos da elite dominante (comerciantes, fazendeiros e industriais). Talvez fosse por isso a
no aceitao da elite local para com o cangao, porque, para ns, antes de tudo, o cangaceiro
era um revoltado que, mesmo fazendo acordos com os poderosos, se impunha quando era
necessrio e conveniente aos seus interesses.
Segundo O Mossoroense, de 22 de maio de 1927, mesmo com a mobilizao para a
defesa da cidade, a populao comeava a ficar temerosa com o decorrer dos dias e o aumento
dos comentrios. Nas conversas cotidianas em praas, bodegas e ps de porta, o assunto em
torno de um possvel ataque passava de boca em boca. Como dissemos, nunca Lampio tinha
atuado por ali e nem tinha coiteiros e coronis a seu favor, mas sua fama o antecedia, as
histrias de depredaes e rastros de horror deixados por ele, juntamente com o seu bando,
eram conhecidas por quase todos.
Tentando acalmar os populares e reprimir esses boateiros, mendaciosos, medrosos
(IDEM), o jornal O Mossoroense pediu: que todos tenham confiana na aco do pulso
marcial em tempo de guerra e tino poltico e administrativo em tempo de paz, do cidado que
dirige os nossos destinos (IDEM), e completou incentivando todos a prosseguirem rumo
vitria: Avante, filhos da terra Potyguar, alliemo-nos Parahyba, a Terra da Luz e ao Leo
do Norte e expulsemos do nosso solo o vandalismo de Lampio o maldito e negregado
bandoleiro do Nordeste (IDEM - grifos nossos).
No intuito de exaltar a elite local, O Mossoroense pediu a confiana popular, pois os
lderes sabiam o que era melhor para o povo, e quais atitudes se deveria tomar ao se colocar
sob o poder dos coronis polticos locais. Assim, acabavam colocando as autoridades da

105

cidade como os principais articuladores da defesa, sendo as massas apenas bases de apoio
para os verdadeiros heris. O discurso jornalstico convocava a unio de foras, buscando
despertar as feras subjacentes em cada cidado, pois s fera era capaz de enfrentar as feras
cangaceiras.
Como os cangaceiros eram representados como feras, as feras podiam ser
exterminadas sem compaixo e em nome de um bem comum. A pretenso dos jornais, nos
seus escritos, no era s narrar os feitos dos defensores, o intuito estava alm, era preciso
humilhar os cangaceiros, criar em torno do ataque uma aura enaltecedora do poder
mossoroense, sendo que a narrativa da pura defesa, que era justificvel diante de um ataque,
por si s, no era algo glorioso. A espetacularizao do acontecimento e sua mutao na
construo do fato daria a esse a dimenso de grandiosidade. A glria estaria em tripudiar
sobre a fama do outro, infundindo na identidade de Mossor a ideia de povo corajoso,
herico, amante da liberdade.
Segundo o discurso construdo, o qual pregava uma tradio de masculinidade atrelada
ao senso comum sertanejo, naquele meio, o homem tornava-se socialmente homem a partir do
momento em que conseguisse integrar-se aos padres de valentia que discursivamente
caracterizariam a regio. Ele deveria ser um sujeito msculo, viril, valente, capaz de enfrentar
a hostilidade do meio fsico no qual se inseria, sendo duro e forte assim como os torres de
terra nos tempos de seca e como o sol escaldante que estorricava a vida naquele meio.
Permeava na imagtica popular a ideia de que homem de coragem era homem das armas,
capaz de matar e no sentir compaixo45.
Assim, os jovens eram convocados pelos jornais mossoroenses e pelas autoridades
para despertarem o seu esprito patritico e protegerem as fronteiras, pois no poderiam
deixar o serto se tornar palco do banditismo. Segundo o Correio do Povo, de 15 de maio de
1927, atendendo aos apelos das autoridades, era elevado o nmero de rapazes que
galhardamente empunhavam armas. Para o jornal, o cangao tornava-se um problema que, s
de mos dadas, poderia ser enfrentado.
Para ns, esse peridico tentou infundir na imagtica da populao ameaada que os
cangaceiros eram sinnimos de destruio, representavam o mal, o monstro a rondar aqueles
pacatos municpios do Rio Grande do Norte. Mas, na tica do jornal, a partir do momento
que os mossoroenses se unissem e provassem sua fora, aqueles agricultores malditos, os
45

Ver: ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Nordestino uma Inveno do Falo. So Paulo: Edies
Catavento, 2003; ________. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. 3.ed. So Paulo: Cortez, 2006;
________. Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo: Cortez,
2007.

106

quais, aps o ataque feito a Apody e localidades circunvizinhas, voltando inclumes e fartos
de tima colheita que fizeram, sem ouvir o estampido de um s rifle (IDEM), no
conseguiriam repetir o sucesso da empreitada, caso viessem aventurar-se em Mossor.
O Correio do Povo, de 26 de junho de 1927, assumiu o tom de exortao e
aconselhamento para com a juventude. Em um artigo intitulado O Cultivo da Fora, o autor
Sixto Serrano, fazendo uma retrospectiva da participao jovem nos principais eventos da
histria, mostrou fazer parte da natureza dos jovens no serem passivos, mas sujeitos atuantes
na sua prpria histria e do seu povo.

Mossor [...] precisa tambm empregar a sua atividade poderosa e criadora, no


afam forte do cultivo da fora. No a fora arbitrria e destruidora, violenta e
bruta. Mas a fora equilibrada e consciente, defensiva e salvadora da honra e
do nome da famlia mossoroense. Deixemos de parte os ociosos passatempos
de um esporte que desvirilisa e enfraquece, acovarda e diminui a enfibratura
destemida e herica de uma mocidade digna de um destino consentneo com
os feitos gloriosos e soberbos dos seus ancestrais. A mocidade, em todas as
fases da histria dos grandes povos, marcha a frente dos grandes movimentos.
Na paz ela se coloca na dianteira das valorosas campanhas filantrpicas,
polticas, cientficas. Na guerra, sorri-lhes as trincheiras; as batalhas
encarniadas, os combates corpo a corpo, as mortferas cargas de baionetas! A
mocidade no se acomoda, resguarda ou foge, quando est em perigo o seu
sagrado bero. Ao contrrio: enfrenta a luta com o ardor do spartano, a
conquistar loiros e trofus no fragor rubro dos combates. Eu adjuro a
mocidade mossoroense ao cultivo da fora que salva e que redime [...]
Mocidade mossoroense, s armas!

No entanto, evidenciamos atravs do confronto das informaes dos jornais com os


nomes dos chamados heris da resistncia e a bibliografia sobre o tema, que foi mnima a
participao dos jovens no front de defesa. Talvez para no macular a imagem de herosmo
dos homens da cidade, o jornal tenha preferido omitir esse ponto, e buscou conscientizar os
jovens, atravs do discurso, de como os louros da vitria so gratificantes46.
A unio de todos faria a diferena, segundo a perspectiva do prefeito Rodolfo
Fernandes. Assim, pregava-se que a mobilizao deveria partir de todos os homens de
Mossor, sem haver distino de classe, credo ou condio social. O Nordeste, do dia 24 de
junho de 1927, noticiou: Todos se mostram valorosos e dignos, grandes e pequenos, ricos e
46

DANTAS, Srgio Augusto de Souza. Lampio entre a espada e a lei: consideraes biogrficas e anlise
crtica. Natal: Cartgraf, 2008; ________. Lampio e o Rio Grande do Norte: a histria da grande jornada.
Natal: Cartgraf, 2005; FERNANDES, Raul. A Marcha de Lampio: assalto a Mossor. 7.ed. Mossor:
Fundao Vingt-un Rosado, 2009; FERREIRA NETO, Cicinato. A Misteriosa Vida de Lampio. Fortaleza:
Premius, 2008; GURGEL, Antnio; BRITO, Raimundo Soares de. Nas Garras de Lampio Dirio. 2.ed.
Mossor: Fundao Vingt-Un Rosado, 2006; MEDEIROS, Honrio de. Massilon: nas veredas do cangao e
outros temas afins. Natal: Sarau das Letras, 2010.

107

pobres, autoridades e no autoridades. Os padres acompanham o movimento de defesa com


extraordinrio sangue frio. Fazendo um paralelo, chamamos ateno para uma questo
importante, muitos dos homens que tomaram armas para a defesa da cidade eram aliados
polticos dos Fernandes, o que envolve o acontecimento em questes polticas.
Acreditamos que, no vis do discurso exposto anteriormente, a figura do padre
simbolizava/representava a presena do Sagrado, de Deus e seus santos a favor da causa da
cidade. Para a vitria almejada, era preciso diluir discursivamente as fronteiras de classes,
promovendo a unio e reforando o ideal de heroicidade. A elite sabia da existncia das
barreiras diferenciadoras de classe, mas isso no poderia estar presente no discurso dos
jornais, cuja pretenso era infundir no esprito mossoroense um arraigado sentimento de amor
cidade. Isso levaria a uma ao conjunta, em prol do bem comum a vitria. Como nos
lembra Chartier, as representaes individuais de grupo que so entidades que vo
construindo as prprias divises do mundo social (CHARTIER, 200, p. 07), deveriam ser,
pelo menos no discurso, postas de lado para gerar uma representao homognea: a da fora
de Mossor.
Para o jornal O Nordeste, de 22 de julho de 1927, s havia uma certeza naqueles
espritos: O pnico devia existir, como foi um fato; mas a coragem brotava no peito de cada
cidado, que, sereno, ia a morte ou a vitria. Era assim que a imagem da populao de
Mossor deveria passar para a histria, como guerreiros que, em nenhum momento, temeram
a morte e, de peito aberto, aventuraram-se em enfrentar prontamente os seus opositores. Se a
morte era o destino final, a elite convocava todos a lutar como guerreiros. Para ns, O
Nordeste generalizou essa coragem a qual brotava no peito dos cidados, mas fez questo
de se calar sobre os inmeros civis que, s pressas, fugiram temerosos do ataque. O referido
jornal apenas noticiou a sada de algumas famlias da cidade argumentando ser uma ao
ttica.
Acompanhemos os momentos e abordagens que tentam explicar os dias que
antecederam o ataque. A perseguio ao Rei do Cangao e seu bando havida sido
intensificada no estado de Pernambuco, principalmente aps a concretizao do acordo entre
os chefes de polcia e os respectivos governos dos estados de Pernambuco, Alagoas, Paraba,
Rio Grande do Norte, Bahia e Cear, no dia 28 de dezembro de 1926, segundo afirmativa do
jornal O Cear, na sua edio de 30 de dezembro de 1926.
Por volta do dia 11 de maio de 1927, Lampio encontrava-se no estado do Cear,
sendo que o sargento Arlindo Rocha, da polcia de Pernambuco (CORREIO DO POVO, 28
ago. 1927), juntamente com os seus subordinados, estavam em seu encalo; oferecendo-lhe

108

combate na fazenda Custdio, nos arredores da vila de Porteiras, obrigando os cangaceiros a


se colocarem em fuga e buscarem refgio na fazenda Serra Mato, do Coronel Santana, onde
deixaram o cangaceiro Hermnio Xavier, conhecido como Chumbinho, e Antonio Juvenal,
vulgo Mergulho, feridos no dia anterior (IDEM). As terras pernambucanas no se mostravam
mais to seguras para a atuao dos bandoleiros, portanto, era mais sbio procurar asilo
temporrio no territrio cearense, terras calmas e com uma teia de protetores maior.
Da fazenda Serra do Mato, partiram para a fazenda Serra do Diamante, do poderoso
coiteiro Coronel Isaas Arruda, seguindo, a partir do dia 15 de maio, para a Paraba, na
tentativa de driblar os seus perseguidores. No territrio paraibano, cometeram uma srie de
depredaes, segundo noticiaram os jornais.
No livro Imprio do Bacamarte, Joaryvar Macedo, ao tratar da relao dos coronis
cearenses com os cangaceiros, afirmou: Quanto a Lampio e seus comandados, observe-se
que eles tinham trnsito livre em redutos de coronis da rea meridional do Estado, quer nos
centros urbanos quer nas propriedades rurais, nestas principais (1990, p. 230)47.
Srgio Augusto de Souza Dantas, no livro Lampio e o Rio Grande do Norte (2005),
trouxe um importante fragmento de uma reportagem de Matos Ibiapina, diretor do jornal O
Cear que, em 1927, escrevera de forma irnica, que o pensamento do governador do estado
do Cear, Moreira da Rocha, por no tomar aes enrgicas contra o banditismo de
Lampio, estaria mais ou menos se encaminhando pela seguinte linha de raciocnio:

Lampio estivera mais de uma vez no Cear. Respeitara l a propriedade e


honra das populaes. Ora, se Lampio no nos faz mal, mas, ao contrrio, at
despende no Cear parte do produto dos seus saques nos outros Estados,
porque nos arriscar a despesas extraordinrias com a movimentao de tropas
sem a certeza de xito? A combinao tcita do oficialismo com o banditismo
era altamente imoral, mas oferecia a vantagem de no incorrerem os sertanejos
nas iras dos facnoras e, sobretudo, de evitar que se pusesse calva a
comunho de interesses dos elementos do crime, os profissionais e os chefes
de cangao (DANTAS, 2005, p. 54-55).

47

Joaryvar Macedo nos d um verdadeiro mapa dos principais coronis e protetores de Lampio no territrio
cearense. Alm do j citado padre Ccero Romo Batista e Floro Bartolomeu, ele elencou: no sul do Cear at
1922, teve Jos de Sousa, do Barro; na regio de Misso Velha e Aurora, o coronel Isaas Arruda; na regio do
atual Jati, na poca Macap, Antnio Teixeira Leite, vulgo Antnio ou Tonho da Piarra, proprietrio da fazenda
Piarra, um dos principais redutos cangaceiros. Em Barbalha, teve Sebastio Pereira Baio, conhecido por Baio
Felcio. Na regio do Cox, municpio de Milagres, Lampio tinha os moradores da rea; no Tipi, municpio de
Aurora, um dos principais protetores era o primognito de dona Marica Macdo, Raimundo Antnio de Macdo,
vulgo Mundoca Macdo; e na Serra do Mato, regio de Aurora, Antnio Joaquim de Santana (MACEDO, 1990,
p. 229-237).

109

Podemos perceber que, atravs da ironia, os jornais tambm iam se posicionando


contrrios quele sistema vigente no Cear. No entanto, no podemos esquecer estarem esses
jornais, principalmente O Nordeste e O Mossoroense, ligados a grupos polticos ou
determinados setores sociais, sendo que expressavam a ideologia desses, usando esse meio de
comunicao para veicular notcias em oposio quando queriam ferir o grupo inimigo.
Para ns importante levantarmos o questionamento: Quais motivos levaram
invaso de Mossor, j que, segundo evidncias, Lampio particularmente no tinha inimigos
naquelas terras? Acreditamos ter sido o cangaceiro induzido a liderar tal empreitada pelo
Coronel Isaas Arruda e Massilon. O primeiro, sem ter diretamente inimigos nas terras
mossoroenses, ficara fascinado com os lucros obtidos por ocasio do ataque a Apody, e a
facilidade encontrada pelos cangaceiros para invadir aquela localidade, gestando em si,
juntamente com o incentivo de Massilon, tambm inebriado com o sucesso do seu feito em
Apody, o desejo de invadir uma cidade maior e rica, tendo o foco se voltado para Mossor.
Como afirmou o pesquisador Honrio de Medeiros, no livro Massilo (2010), a unio
entre Arruda e Massilon foi primordial para a articulao de tal ataque, pois Arruda entraria
com o suporte de munio e as negociaes com Lampio para que ele participasse do ataque,
haja vista ser preciso um bando maior e bem municiado para atacar Mossor, devido o seu
tamanho; e o segundo ficaria responsvel em guiar o grupo, pois, antes de ser cangaceiro,
Massilon fora almocreve e conhecia muito bem os caminhos do oeste potiguar,
principalmente a rota que levava a Mossor (MEDEIROS, 2010, p. 175-176).
Como Lampio e seu bando se encontravam em terras cearenses no ms de maio,
Isaas Arruda aproveitou para convidar o Rei do Cangao para participar de tal empreitada,
e apresentou Massilon ao chefe cangaceiro. Segundo narrou o cangaceiro Mormao, No
logar Antas, municpio de Aurora [...] entraram para o mesmo grupo os indivduos Antonio
Leite, vulgo Massilon e seu irmo Manuel Leite, os quais estavam homiziados na Serra do
Diamante, do mesmo municpio, sob a proteo de Jos Cardoso e Isaas Arruda (CORREIO
DO POVO, 28 ago. 1927). O responsvel pela apresentao de Massilon a Lampio, em maio
de 1927, foi Jos Cardoso, parente de Isaas Arruda.
Aps a incurso dos cangaceiros na Paraba, passaram um tempo de calmaria na Serra
do Diamante, como narrara no seu depoimento o cangaceiro Mormao, onde os planos do
ataque a Mossor foram arquitetados, enquanto Lampio recebia a visita dos principais
coronis e autoridades da regio, entre eles, Jos Santana, filho do Coronel Santana da Serra
do Mato; Jos Gonalves, de Morro Dourado; Gustavo Arruda; o sargento Joaquim Furtado
de Macedo, delegado de Aurora; Jlio Pereira; Jos Cardoso e, por uma vez, Isaas Arruda.

110

De acordo com a narrativa de Mormao, podemos concluir o envolvimento de Isaas


Arruda e seus aliados no ataque a Mossor, ficando evidente ter sido ele um dos principais
financiadores de tal empreitada. O depoente explicitou que, durante o perodo de trgua na
Serra do Diamante:

Lampio nesse espao de tempo, recebeu de Isaas Arruda dois mil cartuchos,
entregues por intermdio de Jos Cardoso, o qual sempre era acompanhado de
Gustavo e Jos Gonalves, irmo daquele; que todas essas pessoas sabiam que
Lampio estava se preparando para ir atacar Mossor no Rio Grande do Norte,
ataque este que era aconselhado por Isaas Arruda e Jos Cardoso, que diziam
ali existir pouca fora e se tornar fcil, assim, o roubo; que em vista disto
seguiu o grupo guiado pelo vaqueiro de Jos Cardoso, de nome Miguel, por
veredas, numa extenso de dez lguas, dal voltando, ficando como guia
Massilon, que conhecia todo o caminho (CORREIO DO POVO, 28 ago.
1927).

Ainda segundo Mormao, Arruda, durante a sua estadia no coito com Lampio, teria
narrado os lucros obtidos com o assalto a Apody, e, na tentativa de convencer o cangaceiro,
dissera que, se Massilon, o que no tinha experincia e ttica, havia conseguido to grande
vantagem, imaginasse ele. Ainda na perspectiva do depoente, Isaas Arruda teria dito a
Lampio: Se com trinta homens que havia dado a Massilon, que tolo, tinha adquirido
quarenta contos, quanto mais Lampio que arranjaria muito mais dinheiro; por possuir maior
nmero de cangaceiros e ser mais experiente (CORREIO DO POVO, 28 ago. 1927).
Avaliando todos esses indcios, tudo leva a crer ter sido Isaas Arruda o responsvel
pelo ataque a Mossor, de acordo com os trs jornais trabalhados e a prpria literatura sobre o
cangao. No entanto, nos perguntamos: teria sido Arruda o grande idealizador do ataque, haja
vista ele no ter inimigos polticos em Mossor? Ser que os meros interesses econmicos
impulsionaram o Coronel a convocar os cangaceiros enviando-os a Mossor, distante quase
500 km de Misso Velha e Aurora? Valeria a pena enfrentar o perigo de tal excurso
simplesmente por dinheiro, se havia cidades mais prximas que poderiam ser atacadas?
Acreditamos que h algo oculto nessa trama. Para ns, tanto Isaas Arruda quanto Lampio
foram peas em todo um projeto maior, sendo que o Rei do Cangao levou a fama do
ataque sem ter sido ele o grande articulador, como veremos mais adiante.
senso comum ter Arruda entrado nessa empreitada, fascinado com o dinheiro que
poderia obter, haja vista a experincia de sucesso com a invaso a Apody. Como afirmou
Honrio Medeiros, o Coronel de Misso Velha teria uma srie de vantagens:

111

Se tudo desse certo, ele ganharia sua parte [...] como acontecera dias atrs,
quando Massilon voltara com o dinheiro arrancado de Apodi. Se nada desse
certo obteria um lucro especial vendendo, ao cangaceiro, como de fato
vendeu, as armas necessrias ao ataque; alm do mais, se por obra e graa das
circunstncias, Lampio morresse no Rio Grande do Norte, ele se veria livre
das presses que estava sofrendo, oriundas de Fortaleza e, at mesmo, do
Governo Federal, por sua ligao com o lder cangaceiro (2010, p. 176).

Outra vertente explicativa do ataque diz ter esse acontecido devido a Massilon ser
apaixonado por Julieta Fernandes, filha do prefeito Rodolfo Fernandes. Assim, a ida dos
cangaceiros objetivava raptar Julieta, o grande amor de Massilon desde quando ele era
tropeiro (MEDEIROS, 2010, p. 23-24). Para ns, esse vis de interpretar o acontecimento por
essa perspectiva seria uma tentativa de romance-lo, pois, segundo Medeiros, h poucas
evidncias documentais, dignas de darmos crdito, no referente a essa tica.
No concernente ao ataque estar envolto por questes de cunho poltico, Medeiros
lana uma nova luz sobre essa abordagem, deslocando-se de Isaas Arruda e conjecturando
que um grande beneficiado no ataque a Mossor seria o Coronel Benedito Saldanha, poderoso
fazendeiro em Alto Santo, Cear, irmo do Coronel Quincas Saldanha, importante
latifundirio em Brejo do Cruz, Paraba, que travou forte relao com Massilon, para impor o
seu poder naquelas terras paraibanas, at ser obrigado a migrar para Carnaba, no Rio Grande
do Norte (IDEM, p. 195).
Na perspectiva de Medeiros, Benedito lutava politicamente com o Coronel Francisco
Pinto, chefe poltico de Apody e correligionrio de Rodolfo Fernandes. Segundo as
especulaes do autor, se o ataque a Mossor tivesse xito, ele possibilitaria a efetivao do
poder poltico de Benedito naquela regio do oeste potiguar, aps derrubar politicamente e
envergonhar o nome dos Fernandes, famlia grande no estado e que exercia o mando poltico
em vrias cidades. Foram essas evidncias as responsveis por levarem o autor a afirmar que
com tantos pontos mais fceis de serem assaltados, a exemplo do Banco do Brasil local, que
daria inmeros lucros, o foco primordial fora a casa do prefeito, isso sendo, para o autor, uma
evidncia dos planos de derrubar politicamente Rodolfo Fernandes (IDEM, p. 183).
No entanto, entramos em um dilema: Qual a relao de Isaas Arruda com o Coronel
Benedito Saldanha? Pode-se dizer que nenhuma, sendo Arruda envolvido na articulao do
ataque devido a interesses financeiros, assim como tambm Massilon, o qual, para Medeiros,
fora o idealizador do ataque. Acreditamos, entretanto, que ele tenha sido o executor, pois, se
seguirmos a perspectiva do ataque como uma trama poltica, Massilon estaria apenas servindo
aos interesses de Benedito Saldanha e dos outros polticos que o cercavam. Um ponto deve

112

ser salientado: Benedito Saldanha era aliado do Presidente da Provncia do Rio Grande do
Norte, Jos Augusto Bezerra de Medeiros, que tambm tinha interesse em quebrar o poder
dos Fernandes, para estabilizar a oligarquia da sua famlia no estado.
Diante do exposto, entendemos existir pelo menos trs verses que tentam justificar o
ataque: na primeira, esse teria sido articulado por Isaas Arruda devido a sua insacivel busca
por dinheiro; a segunda coloca o ataque dentro de uma trama poltica pela hegemonia do
poder no Rio Grande do Norte; e, por fim, a ltima coloca o cangaceiro Massilon como o
principal articulador da ideia, sendo que, para a operacionalidade da mesma, ele teria se unido
a Isaas Arruda. Agora, acompanhemos o percurso do assalto e suas narrativas e
representaes.
No dia 12 de junho de 1927, quando o bando, dirigindo-se a Mossor, passou pela
cidade de Apody tentando, novamente, tom-la de assalto, encontrou forte resistncia. Assim,
os cangaceiros desistiram da empreitada para economizar munio. Nesse meio tempo, o
coronel Antnio Gurgel tinha sido aprisionado na estrada de Santana quando ia encontrar com
a sua esposa na fazenda Brejo do Apody, para proteg-la do ataque dos cangaceiros. Segundo
o relato jornalstico, quando essas duas notcias chegaram a Mossor, os populares tiveram a
certeza de que a urbe seria atacada. Todos esses acontecimentos contriburam para que o
terror fosse se espalhando48.
Preparadas as trincheiras49, segundo o Correio do Povo, de 19 de junho de 1927, a
ansiedade para o incio do ataque era geral: o moral, dos defensores da ordem era excelente.
Percebemos que o prefeito foi, ao longo das reportagens, apresentado como uma pessoa
serena e de nimo confiante na vitria.
Segundo Cmara Cascudo, em uma de suas viagens ao povoado de Gavio, em janeiro
de 1929, escutou de Jos Marcelino a narrativa da passagem de Lampio e seu bando naquela

48

Quando, ao entardecer, chegou a Mossor o bilhete do coronel Antnio Gurgel narrando a sua priso e
solicitando o dinheiro para o seu resgate, as autoridades comeam a evacuar a cidade e as trincheiras foram
sendo ocupadas.
49
Segundo o jornal Correio do Povo, do dia 1 de junho de 1927: As principais trincheiras que foram
organizadas foram s seguintes: No palacete do Cel. Rodolfo Fernandes que foi transformado em praa de
guerra; na estao da Estrada de Ferro Mossor; na torre da Igreja de So Vicente de Paula, todas na cidade
nova; nas torres da Igreja Matriz, no Telgrafo, no Colgio Diocesano e nas residncias dos Srs. Pedro Leite e
Afonso Freire, situadas na Praa da matriz. Na praa da Independncia havia fortificao no Grande Hotel e
Casa Colombo. Na rua Cel. Gurgel e Praa 6 de Janeiro foram feitas trincheiras nos estabelecimentos dos Srs.
Francisco Marcelino & C., no esgoto do calamento; no estabelecimento dos Srs. Tertuliano Fernandes & C., na
Usina dos Srs. Alfredo Fernandes & C., na Praa Cel. Bento Praxedes; a trincheira do Major Jlio Maia, outras
em diversas ruas e na barragem.

113

localidade, quando esses iam a Mossor50. Segundo ele, at mesmo a natureza prostrou-se e
temeu aquela leva de bandidos.

Os cangaceiros viajavam a cavalo. Uma cavalaria de Hunos [...] Galopavam


cantando, berrando, uivando, disparando fuzis, guinchando, tocando os mais
disparatados instrumentos, desafiando todos os elementos. Derredor os
animais despertavam espavoridos. Galos cantavam, jumentos zurravam, o
gado fugia. Neste ambiente de tempestade a coluna voava, derrubando mato,
matando quem encontrava, alumiando, com os fogos da destruio
depredadora, sua caminhada fantstica (1975, p. 41).

Poderamos nos perguntar: Quem seriam esses homens que faziam at mesmo a
natureza tremer? Percebemos, avaliando a documentao e a bibliografia sobre o cangao
que, na imagtica popular, os cangaceiros iam ganhando conotaes quase sobrenaturais,
eram aqueles os quais conseguiam desestruturar uma ordem j estabelecida, subjugar e impor
medo at mesmo natureza.
Entre a regio de Passagem Oiticica e Saco, nos arredores de Mossor, aps conversar
com Sabino, Massilon e Jararaca, o chefe tentou ser diplomtico, usando a velha ttica
cangaceira de extorquir dinheiro para no promover as suas depredaes. De imediato, atravs
de um bilhete, enviado por Luis Joaquim de Siqueira, vulgo Formiga, que havia sido
interceptado no caminho, solicitou dinheiro s autoridades para no invadir a urbe. Segundo o
depoimento do cangaceiro Mormao, ao contrrio do que disseram Massilon e Isaas Arruda,
o Rei do Cangao no esperava deparar-se com uma cidade to grande e a resistncia
encontrada no Rio Grande do Norte (CORREIO DO POVO, 28 ago. 1927).
Os jornais se incumbiram, ps-ataque, de transcrever esses bilhetes, pois, para eles, na
reconstruo da invaso, aqueles documentos eram a prova inconteste da integridade e
honradez do prefeito e da populao de Mossor, de no estabelecerem acordo com bandidos.
Para ns, ao mesmo tempo que os bilhetes contribuam na construo de uma aura guerreira
em torno de Mossor, essas correspondncias trocadas reforavam a imagem de ser Lampio
um bandido sanguinrio que vivia a extorquir dinheiro e a desestruturar a rotina do povo de
bem. O prisioneiro Antnio Gurgel, a mando de Lampio, foi quem escreveu o primeiro
bilhete destinado s autoridades da cidade:

13 de junho de 1927. Meu caro Rodolfo Fernandes. Desde ontem estou


aprisionado do grupo de Lampio, o qual est aqui aquartelado, aqui bem
perto da cidade; manda porm um acordo para no atacar mediante a soma de
50

O mapa da rota tomada pelos cangaceiros por ocasio do ataque se encontra no anexo V.

114

quatrocentos contos de ris 400.000$000. Posso adiantar sem receio que o


grupo numeroso, cerca de cento e cinqenta homens bem equipados e
municiados farda51. Creio que seria de bom alvitre voc mandar um
parlamentar at aqui, que me disse o prprio Lampio, seria bem recebido.
Para evitar o pnico e derramamento de sangue, penso que o sacrifcio
compensa. Tanto que ele promete no voltar mais a Mossor. Diga sem falta a
Jaime que os vinte e um contos que pedi ontem para o meu resgate no
chegaram at aqui, e se vieram, o portador se desencontrou, assim peo por
vida de Yolanda para mandar o cobre por uma pessoa de confiana para salvar
a vida do pobre velho. Devo adiantar que todo o grupo me tem tratado com
muita deferncia, mas, eu bem avalio o risco que estou correndo. Creia o meu
respeito. (a) Antonio Gurgel de Amaral (O NORDESTE, 24 jun. 1927).

A resposta de Rodolfo Fernandes foi enftica, com pretenses de impor medo aos
cangaceiros. Salientando, em tom autoconfiante que enfrentaria a ameaa:
Mossor, 13.06.1927 Antonio Gurgel. No possvel satisfazer a remessa
dos quatrocentos contos (400.000$000), pois no tenho, e mesmo no comrcio
impossvel encontrar tal quantia. Ignora-se onde est refugiado o gerente do
banco, Sr. Jaime Guedes. Estamos dispostos a receb-los na altura em que eles
desejarem. Nossa situao oferece absoluta confiana e inteira segurana. (a)
Rodolfo Fernandes (IDEM).

No satisfeito com a resposta, Lampio enviou nova notificao escrita do prprio


punho, pois, como sabemos, ele no aceitava uma negativa. sabido, atravs da literatura
sobre o cangao, serem a presso e medo palavras que o cangaceiro fazia questo de no
conhecer. Se o tom do bilhete mandado por Rodolfo Fernandes soava como justificativa
banal, a resposta de Lampio ganhou conotao mais forte e terrvel. Em poucas palavras, o
chefe cangaceiro pretendia esclarecer ao governante de Mossor o perigo que rondava a
cidade:

Cel. Rodolfo: Estando Eu at aqui pretendo dr., j foi um aviso, ahi p. o


Sinhoris, si por acauso rezolver, mi, a mandar ser a importana que aqui nos
pede. Eu envito di Entrada ahi porem no vindo esta importana eu entrarei,

51

At hoje no se sabe o nmero certo de cangaceiros que atacaram a cidade de Mossor. Raimundo Soares de
Brito, no seu livro: Nas Garras de Lampio, tentou fazer o apanhado segundo alguns nmeros j trabalhados por
outros pesquisadores do cangao: O livro A Marcha de Lampio [de Raul Fernandes] cita nominalmente 75
cangaceiros que participaram do assalto. J em Lampio, o Rei dos Cangaceiros, Billy J. Chandler afirma que
foram 60. [...] Frederico Bezerra Maciel [no Vol. II do livro: Lampio, seu Tempo, seu Reinado] informa que
foram 57. O prprio Lampio mandou dizer ao Prefeito Rodolfo Fernandes, que contava com 150 homens. O
Coronel Antnio Gurgel calculou que havia uns 70 indivduos. Nas fotos tiradas em Limoeiro do Norte CE,
aparecem 27 cangaceiros, com a citao de que 14 ficaram dando cobertura, ou seja, de vigia, somando-se a um
nmero de 41 homens. Com mais trs mortos: Colchete, Jararaca e Menino de Ouro ou Dois de Ouro (h
controvrsias sobre o nome do cangaceiro), alm de seis feridos, citados por Antnio Carlos Olivieri no seu
trabalho O Cangao, um total de 47. Ver: GURGEL, Antnio; BRITO, Raimundo Soares de. Nas Garras de
Lampio Dirio. 2.ed. Mossor: Fundao Vingt-un Rosado, 2006. p. 30.

115

at ahi peno, qui adeus querer, eu entro; e vai aver muito estrago por isso si
vir o dr. eu no entro, ahi mas nos resposte logo. (a) Cap. Lampio (IDEM) 52.

A resposta veio de imediato:

Virgulino, Lampio. Recebi o seu bilhete e respondo-lhe dizendo que no


tenho a importncia que pede e nem tambm o comrcio. O banco est
fechado, tendo os funcionrios se retirado daqui. Estamos dispostos a acarretar
com tudo que o Sr. queira fazer contra ns. A cidade acha-se, firmemente,
inabalvel na sua defesa, confiando na mesma. (a) Rodolfo Fernandes
Prefeito. 13.06.1927 (IDEM).

Como obteve uma negativa como resposta, Lampio sentiu-se na obrigao de


prosseguir com a invaso, por ser vergonhoso vir to certo [do ataque] e voltar sem tentar
entrar, segundo disse o cangaceiro Jararaca na entrevista concedida ao jornal Correio do
Povo, no dia 19 de junho de 1927. J em declaraes prestadas ao reprter dO Mossoroense,
afirmou que o ataque foi alvitrado por Massilon, no sendo isto desejo de Lampio (O
MOSSOROENSE, 19 jun. 1927). Para a exaltao do nome de Mossor, era necessrio
mostrar ter o prprio lder cangaceiro temido entrar naquelas terras, construir sobre ele toda
uma narrativa que legitimasse a fora e coragem dos populares daquela cidade potiguar.
Por esse impensado ato de Lampio, segundo O Mossoroense, ele pagaria caro: mas
esperar o qu daquela besta ambulante que, parecendo um ser irracional, agia por instinto?
A sde do dinheiro e de crimes o levou a no medir conseqncias, nem tampouco o podia
fazer attendendo as suas curtas ideias e a sua completa ignorncia (O MOSSOROENSE, 7
ago. 1927 - grifos nossos). Aps avaliarmos o jornal, entendemos que a reportagem mostrava
que, devido a sua bestialidade e fome por lucro e poder, Lampio teria cegado, isso fez o
peridico represent-lo como um ser incapaz de pensar racionalmente antes de agir.
De acordo com a documentao, no dia 13 de junho de 1927, dia de santo Antnio,
por volta das quatro horas da tarde, os sinos da Igreja repicaram, a hora maldita havia
chegado, o maior grupo de cangaceiros do Nordeste (CORREIO DO POVO, 19 jun. 1927)
descia da regio do Alto da Conceio, onde passava a estrada dos comboieiros, dividido em
trs grupos, atirando em um frenesi constante contra as defesas montadas. Simultaneamente,
atacaram a Estao da Estrada de Ferro, o Palacete do Prefeito e a Igreja de So Vicente. As
famlias j haviam fugido, iniciando a evacuao da cidade na noite do domingo e amanhecer
da segunda-feira, indo os mais abastados para as cidades circunvizinhas, principalmente as
localizadas no litoral.
52

No anexo VI se encontra a imagem da cpia do bilhete escrito por Lampio.

116

Alguns populares mais pobres embrenharam-se nos matos buscando fugir do raio de
ao dos cangaceiros. Depois daqueles dias de especulao sobre o possvel ataque, era
chegado o momento de ser provada a bravura dos civis mossoroenses. Na perspectiva dos
jornais, no era necessrio transparecer nas suas pginas que a populao estava fugindo com
medo, pois acreditamos que, na tica dos jornalistas, a imagem de coragem mossoroense no
podia ser maculada. Assim, vinculavam a notcia que a populao teria sido retirada da cidade
e redondezas apenas por um ato de prudncia (IDEM). Nesse sentido, afirmou O
Mossoroense: A populao desta cidade no se tomou de pnico, no se retirou
desorganizadamente; famlias que procuraram abrigo no municpio ou fora, o fizeram com
calma e resignao (O MOSSOROENSE, 19 jun. 1927), e completou:

A nossa ordeira, pacata, laboriosa e nobre cidade foi atacada e assediada pelo
maior nmero de bandidos do Nordeste, sob a chefia de Lampio, Sabino,
Massilon e Jararaca, chefes de cangaceiros que se coligaram para levar a
efeito a empreitada terrvel e sinistra de saquear Mossor, a mais opulenta e
rica cidade do Rio Grande no Norte (IDEM - grifos nossos).

O Nordeste estampava nas suas pginas: A ansiedade era geral. As armas eram
poucas para quantos as disputavam e pouca parecia a munio (O NORDESTE, 24 jun.
1927). Percebemos que a notcia fora construda de tal maneira como para inscrever o ataque
em torno de todo um signo de grandeza, pois, para ter coragem de atacar a opulenta cidade,
Lampio e seu bando teve de unir-se a mais trs dos seus subgrupos. A nosso ver, as pginas
dos jornais mostraram o ataque envolto pela espetacularizao: a cada movimento feito pelos
cangaceiros e os defensores, se buscava pass-los para os leitores. Era como se as ruas fossem
ganhando vida atravs do discurso. Tentava-se convencer, atravs do discurso, para que assim
no restasse dvida da coragem da populao mossoroense na sua nsia de exterminar a fera
nordestina. Era como se ali estivesse sendo construda toda uma rede de propaganda para
supervalorizar o ataque e a defesa por meio dos citadinos.
Segundo as nossas anlises, o palco jornalstico deveria ser ricamente construdo na
elaborao da reportagem, para levar o leitor a sentir-se presente naquele momento
apresentado pelos jornais como glorioso, pois simbolizava a vitria de Mossor. As matrias
jornalsticas pretenderam mostrar que o medo no tinha lugar, elas iam, atravs das narrativas,
construindo o fato. Para aqueles peridicos, a opulenta cidade, mais do que nunca,
necessitava dos seus filhos, no para a mera defesa dos prdios e do patrimnio, mas uma
defesa mais efetiva da honra de Mossor, a qual no poderia, em hiptese alguma, ser

117

maculada por aquela gesta de mal feitores. Dessa feita, O Mossoroense, do dia 19 de junho
de 1927, trouxe explcito nas suas pginas:

A populao civil em cooperao com a polcia mostrou e afirmou a pujana


de Mossor tambm aguerrido e marcializado, indmito e formidvel de
armas na mo, nas trincheiras e nas ruas. Exceo das famlias que foram
postas em lugares seguros, os homens de valor tomaram posies de combate
em todos quatro ngulos da cidade. (grifos nossos).

Segundo os jornais trabalhados, todos se espantaram com o tamanho da ousadia


daqueles cabras em pr seus infames ps naquele solo sagrado de heris. Para eles, se a
grandiosidade da estrutura fsica da cidade no impusera medo e respeito aos cangaceiros, os
seus guerreiros civis o fariam. Se o nome de Lampio impunha medo, o de Mossor o
sobreporia. Possivelmente esse pensamento passou pelas cabeas das autoridades e dos
resistentes, aps o ataque.
No dizer do Correio do Povo, o pior dos sentimentos, a inveja, fazia aquela paz
rotineira da cidade ser quebrada. Aquelas bestas vidas por desgraas queriam implantar a
semente do mal, destruir a histria de progresso de Mossor. Percebemos que, segundo o
discurso jornalstico, aqueles cangaceiros congregavam a inveja, assim eles deviam ser
passados para a histria: ousados e invejosos, na perspectiva dos norte-rio-grandenses. Na
edio de 19 de junho de 1927, o Correio do Povo, tentando compreender o ataque afirmou:
A imensa fama de riqueza aqui acumulada e o seu amor ao trabalho, paz e a ordem
despertaram, no esprito de feras daqueles bandidos, apetites vorazes de saque e de sangue
(grifos nossos).
Percebemos na anlise documental que os cangaceiros, no discurso jornalstico, no
podiam ser representados dentro dos padres de normalidade, sua fera interna deveria
prevalecer antes de tudo. Os seus espritos eram inscritos, pelo discurso instituinte do jornal,
com ares de anormalidade. O outro no teria direito a ter voz; as palavras dos peridicos
escritos buscavam forjar verdades sobre os bandidos. O outro (cangaceiro) ia se construindo
pela tica absoluta do jornal. Havia a manipulao do discurso para, assim, justificar a
necessidade de execrar os cangaceiros. Sobre o cangaceiro se inscrevia o poder, o poder de
uma verdade, de um discurso. Segundo Michel Foucault: O discurso no simplesmente
aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta,
o poder do qual nos queremos apoderar (2009, p. 10).
De acordo com o Correio do Povo, ao som de mulher rendeira, versos elogiosos a
Lampio (CORREIO DO POVO, 19 jun. 1927), os cangaceiros arrastaram-se na direo das

118

fortificaes montadas pelos populares. Segundo a narrativa jornalstica, at o cu


reprovava aquele ataque, prova disso foi a chuva a cair como se a corte celeste chorasse diante
de tamanha iniquidade e ofensa. Assim, um fenmeno da natureza foi usado para a exaltao
da populao da cidade: chuva misteriosa misturada com trovoadas foi o cenrio perfeito para
inscrever esse ataque/defesa em torno da mstica religiosa.
Era como se o metafsico estivesse se condoendo diante da afronta dos cangaceiros,
desaprovando a atitude desses seres diablicos. Avaliamos que, na construo da
representao de heroicidade mossoroense, recorreu-se ao Sagrado como forma de aprovao
e legitimao da defesa. Segundo O Mossoroense, de 19 de junho de 1927, Ao troar dos
fuzis, casa-se o ribombo do trovo, pois que pouco antes comeara a chover. Se o cu nos
mandava lgrimas, tambm saudava, abafando o som dos disparos. Era comovente o
espetculo. Em um primeiro momento, as representaes giraram em torno dos conceitos de
Brbaro X Civilizado: Os brbaros ousaram ultrajar a civilizao, representada por
Mossor (O MOSSOROENSE, 03 jul. 1927). Almas pervertidas a maldade e a
intranqilidade de um povo (IDEM, 17 jul. 1927).
Lampio, que vivia naquele crcere do banditismo, no conseguiria subjugar a terra
de Santa Luzia, no faria a sua independncia com o fruto do nosso trabalho e da nossa
atividade, dizia o jornal O Mossoroense, de 19 de junho de 1927. Segundo a documentao,
aquela era tambm a ocasio dos populares mostrarem a sua unio, pois, na construo de
uma histria guerreira, os seus filhos deveriam estar em sintonia no fortalecimento de uma
unidade, pois a cidade no s se constitui de prdios e ruas, ela se fazia tambm atravs dos
sujeitos, da cultura, das subjetividades.

Mossor, em todos os momentos graves de sua vida social, tem-nos dado


sempre exemplo de unio e solidariedade, de maneira que nada nos separa nas
ocasies precisas. Formamos um s bloco e um s corpo ao impulso de nossa
conscincia cvica e do nosso corao aberto as grandes causas (IDEM, 19 de
jun. 1927).

Para O Mossoroense, de 19 de junho de 1927, aquela era uma grande causa, pois a
cidade estava, antes de tudo, combatendo Lampio, um sujeito traioeiro [e] insidioso.
Por volta das cinco e meia da tarde, ouviram-se os ltimos tiros dos cangaceiros. A
vitria mossoroense havia sido efetivada, no tendo nenhum dos honrosos cidados
mossoroenses sucumbido aos tiros do armamento inimigo. Mesmo assim, segundo a
narrativa jornalstica, ainda era preciso ficar em alerta, pois, traioeiros como eram os
cangaceiros, poderiam voltar para pegar todos de surpresa. O trofu da vitria, o corpo do

119

cangaceiro Colchete, estava ali estendido no local da batalha, que, a partir daquele momento,
ganhava nova simbologia, seria transformado em signo de vitria; representaria aquele
momento glorioso da histria de Mossor.
O local que serviu de campo de batalha se tornou um lugar de memria, de
rememorao53, a alimentar a memria coletiva e a cultura histrica, naquele processo de
instaurao de uma verdade sobre o ataque, pois, como sabemos, a memria tambm um
importante mecanismo de exaltao de um determinado acontecimento ou discurso: A
memria coletiva faz parte das grandes questes das sociedades desenvolvidas e das
sociedades em vias de desenvolvimento, das classes dominantes e das classes dominadas,
lutando, todos, pelo poder ou pela vida, pela sobrevivncia e pela promoo (LE GOFF,
2003, p. 469).
Percebemos que, para dar ares de grandeza vitria, foi escolhido um heri. O
prefeito Rodolfo Fernandes surgiu como a linha forte a costurar o tecido da vitria. Segundo
O Nordeste, ele era Homem de fibra, coragem e fora, cujas atitudes coerentes conduziram
a populao ao xito esperado. Sua negativa ao pedido de Lampio mostrava-o como um
sujeito que no corroborava com o cangaceirismo, algum que no confiava em cangaceiros e
no negociava com bandidos. A fala de Mormao, na entrevista concedida ao Correio do
Povo, e publicada em 27 de novembro de 1927, s veio a confirmar para a populao de
Mossor ter o prefeito tido a mais sbia atitude dizendo no a Lampio e adiantando-se para
organizar a defesa. De acordo com o jornal, o reprter teria indagado ao cangaceiro preso: E
se o prefeito tivesse mandado os 400 contos que Lampeo pediu, vocs voltariam l? A
resposta foi enftica: Qual nada, si viessem os cobres, ns ahi que vnhamos porque
provava que no havia defeza. Ns queramos conhecer a cidade e no amos perder essa
quadra. Em sntese, a nosso ver, o jornal, ao enfocar esse ponto, quis passar aos seus leitores
que cangaceiros eram sujeitos nos quais no se podia confiar.
Sobre o solo sagrado e vitorioso de Mossor, ficou o bandido Colchete e o prprio
Jararaca que, com um tiro no pulmo e na regio das ndegas, no teve os rogos de socorro
ouvidos pelos seus famigerados amigos, tendo que se arrastar para conseguir escapar, sendo
preso posteriormente. Como relatou o Correio do Povo, na edio de 19 de junho de 1927,
aquele trofu macabro deveria ser exposto apreciao, ele era o smbolo de uma vitria.
Segundo a nossa viso, nele se inscrevia o poder de Mossor. Sobre aquele corpo calado,

53

Para aprofundamento do conceito, ver: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5.ed. Campinas: Editora da
Unicamp, 2003; HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.

120

glido, seria edificada a vitria mossoroense, mostrando como era o fim de quem tentava se
impor cidade.
Assim, segundo a narrativa dos jornais, Arrastaram [o corpo de Colchete amarrado
pelas pernas (O NORDESTE, 24 jun. 1927)] pelas ruas at o patamar da Matriz, onde esteve
at tera-feira, quando foi sepultado. Era um dos elementos de confiana de Lampio, por ser
afoito e terrvel (CORREIO DO POVO, 19 jun. 1927). Ali, um popular cortou a orelha do
cangaceiro, para que o mesmo ficasse estigmatizado diante do ferro frio. Interpretamos esse
gesto do cidado como uma forma de vingana, como tambm o ato serviria para que ele
tivesse um distintivo particular para mostrar aquela espcie de lembrana. Durante toda a
noite, o corpo foi deixado ao relento, sem sepultura, exposto aos cachorros e insetos (IDEM).
Segundo Certeau, necessrio morrer de corpo para que nasa a escrita. Esta a
moral da histria. Ela no se prova seno graas ao sistema de um saber. Ela se conta (2008,
p. 314). O cangaceiro Colchete ia ganhando uma narrativa, contornos discursivos prprios,
muitas vezes destoantes do real, mas coerente com a exaltao da fora mossoroense que
passava a ser recriada e fortalecida. Mais uma vez, o cordelista traduziu em versos o que os
jornais tentaram passar aos seus leitores. Colchete tomava nova forma, novo corpo, atravs do
discurso:

Esse bandido era negro


Sujo, asqueroso e imundo
Um monstro da natureza
Que Sat mandou ao mundo
Era baixo, grosso e feio
A boca, de palmo e meio
De olhar felino e profundo.
As pernas eram cambadas
O corpo de chimpanz
Orelhas de burro mulo
Um bolo era seu p
O cabelo pichaim
Coberto de peste ruim
Fedia como chul.
Beios de manta de carne
Dentes de fera zangada
Barriga de come longe
Queixada torta e furada
Unha cumprida e sebenta
Criatura mais nojenta
Que Colchete no gerada! (LIMA, 1927).

121

notrio que, para a populao de Mossor, a descrio feita sobre Colchete


conseguia sintetizar todos os cangaceiros. Generalizaram a interpretao, pois, em tese, a
representao de pervertidos, anmalos, deveria ser infundida na mentalidade coletiva. Na
anlise da documentao, percebemos uma particularidade, o jornal O Nordeste, de 24 de
junho de 1927, foi o nico a dizer: Havia na fisionomia deste povo manso, uma terrvel
expresso de vingana pela afronta que recebia!.
Joo Manoel Filho, um dos responsveis pelo enterro do cangaceiro Colchete,
declarou ao jornal Dirio de Natal:

Amarramos seus ps e seus braos. Em seguida, conseguimos um grande pau


e colocamos entre seus ps e braos, assim tipo um animal morto. E dessa
maneira, ele dependurado no pau, conduzimos at o cemitrio pblico. Ali
cavamos uma cova rapidamente e enterramos o homem sem qualquer remorso
(Apud DANTAS, 2008, p. 112 - grifos nossos).

No dia aps o combate, o clarear da manh trouxe tona o lado negativo do feito
herico. Apesar de no ter tido baixas por parte da defesa, o corpo de Colchete com um tiro
na face jazia ao ar livre. O sentimento de dio e vingana aparecia nas atitudes de alguns
populares, como dissemos. Para ns, o prprio ato de violar o corpo com uma faca e os
insultos atribudos ao defunto foram a forma encontrada para canalizar a nsia de vingana. O
descaso para com o cadver de Colchete e o assassinato desumano de Jararaca acabaram por
nublar o brilho da vitria. Tentando justificar essa atitude, principalmente no caso de
Jararaca, O Nordeste disse:

Sara baleado, mortalmente, o terrvel Jararaca, que faleceu dias depois.


pena que este monstro no tivesse sido morto quando capturado, no dia
seguinte, tambm supliciado como fez a muitos inocentes, arrancando unhas,
furando olhos, esquartejando cadveres, arrancando miolos! No pagaria, por
si e pelos seus comparsas do crime, os desvirginamentos, os estupros e as
sevcias praticados na terrvel devassa aos lares indefesos! Ter compaixo de
Jararaca esquecer o instinto de conservao, negar o direito de vingana
natural contra os monstros da humanidade! A humana criatura que desde
tanto, que semeia a desgraa por instinto de perversidade, s pode merecer o
linchamento que a lei da razo do povo, em contrrio s blandcias da lei
escrita, que, por vezes, constitui o prprio crime, gera bandidos pelas
injustias que dissemina! isto talvez uma ofensa s instituies do direito,
mas uma verdade da razo humana. A fera mata pelo instinto de sua
espcie, e por isto est em grau superior ao facnora de profisso que tem
juzo e raciocnio, que mata e sacrifica por esporte, para ver a queda ou para
roubar, ou para reagir contra quem lhe foge aos maus desejos cpidos e
lascivos! O bando de Lampio, na hora presente, constitui um caso nico na
histria da humanidade, dentro do seu programa macabro de toda espcie de
crime [...] Benditos, os governos que no poupam nem defendem vidas to

122

perniciosas e impuras! Que os infernos regurgitem de males to funestos! (O


NORDESTE, 22 jun. 1927 - grifos nossos).

Na citao fica ntido um contraponto entre a ordem legal e a lei do mando. Em


uma terra onde as leis e a justia no seguiam os tramites da burocracia, mas que tinha
cdigos prprios de punio para as afrontas cometidas, o jornal deixa transparecer certa
inquietao em ainda manter vivo o cangaceiro Jararaca. Ele deveria ser justiado o mais
breve possvel, ficando subjacente, no nosso entendimento, que ele deveria ser executado com
a mesma crueldade imposta por ele as suas vtimas.
A lei do mando deveria sobrepor os tramites da ordem legal. Clamava-se para ele ser
entregue ao linchamento, para o povo concretizar a vingana sua maneira e da forma
justa. H certa descrena nas leis escritas como se elas acobertassem os prprios
bandidos, por isso clamava-se que os populares assumissem as rdeas do julgamento de
Jararaca e aplicassem a pena cabvel. Assim, eles atribuem violncia/vingana como parte
da razo, elas so revestidas de racionalidade, desde que estejam a favor do sujeito do
discurso. A representao construda nesse trecho sobre os cangaceiros oscila de animalizlos a dot-los de racionalidade, haja vista a conscincia tida pelos cangaceiros dos seus atos,
mesmo aqueles mais brbaros.
Jararaca se tornava o principal ru que, popularmente, seria julgado pelo ataque
cometido pelos cangaceiros em Mossor. O jornal clamava que sobre ele casse toda a ira e
dio que eram alimentados contra os bandoleiros; ele pagaria pelos atos de seus irmos
bandidos. No entanto, O Nordeste ressentia-se por no ter sido executado imediatamente
aquele monstro, no se podendo ter compaixo para com ele, at porque, segundo o jornal,
aquele msero cangaceiro nunca usou de tal sentimento para com as suas vtimas.
Para o noticirio, naquela fera se postaria o estigma do mal, no sendo ele nem mesmo
digno de obteno de algum tipo de compaixo. Na nossa interpretao, as autoridades locais
e os jornais esperavam que Jararaca pudesse servir como um mecanismo disciplinarizador e
de imposio de medo, para que ningum seguisse as trilhas do cangaceirismo. Que ele fosse
justiado para servir de exemplo, se possvel, morto da mais cruel das formas, como
dissemos.
Por fim, o jornal triunfalmente exaltou os governantes que no corroboravam com o
banditismo, elogiando notadamente a elite governamental de Mossor.

123

4.2 - Seguindo um rastro. Forjando discursos: a lapidao do herosmo mossoroense

Os jornais, aps o ataque, buscaram acompanhar o itinerrio dos cangaceiros ao


sarem de Mossor54. Perguntavam-se como teria ficado o bando e o prprio Lampio aps a
entrada frustrada na cidade. Para ns, aps analisarmos a documentao, forjar fatos foi uma
estratgia usada para dar ao episdio a grandiosidade esperada. O Correio do Povo, do dia 19
de junho de 1927, narra que Lampio, na fazenda Jucuri, aprisionou o Sr. Manoel Freire,
mandando um portador cidade para buscar o resgate de dez contos de ris. Ao chegar
naquela localidade, o portador teria relatado o acontecido e ainda completara que Lampio
estava envergonhado porque no pde entrar em Mossor.
Acreditamos que os jornais de Mossor, apesar de buscarem desqualificar os
cangaceiros por sua derrota, usando para isso o acompanhamento do itinerrio do bando, ao
mesmo tempo em que noticiavam o percurso, usaram as suas pginas para denunciar o
descaso com o qual era tratada a questo do banditismo no Cear. No dia 09 de julho de 1927,
o jornal O Nordeste afirmou: Na sua marcha voraz, em terras do Cear, para onde seguiram,
os bandidos iam nos ameaando e zombando dos esforos do nosso governo bem certos como
estavam da impunidade naquele estado, onde contam com fortes elementos de proteo!
O prprio prisioneiro do bando, Coronel Antnio Gurgel, afirma em seu dirio,
publicado no jornal A Notcia, do dia 24 de maro de 1930, ter escutado Lampio dando a
ordem aos seus meninos de no mexerem nas terras cearenses, devido liberdade e
proteo que tinham ali com a sua vasta teia de coiteiros. Segundo ele, quando l chegamos,
Lampio, preveniu ao pessoal que dali por diante no se roubava mais, porque estava no
estado do Cear, onde o governo no bulia com eles (A NOTCIA, 24 mar. 1930).
O jornal O Nordeste, edio de 22 de julho de 1927, j antecipava uma proposta de
medida que s seria tomada ps 1930, com o governo Vargas. Para o jornal, se fazia
necessrio um projeto de integrao nacional que o governo central tomasse medidas
efetivas e interviesse nos estados da federao tomando o controle da situao s assim,
acreditavam, conseguiriam barrar o desenvolvimento do banditismo e diminuir o poder dos
coronis corruptos que davam suporte e condies viveis para o sucesso do cangaceirismo na
regio. Nas palavras do jornal, No tome medidas severas o Sr. Presidente da Repblica e,
no muito longe, j ser tarde para uma revanche vitoriosa, sem grandes impedimentos!
Cuidado Sr. Presidente da Repblica! Quanto maior a nau, maior a tormenta! o que se diz.

54

Ver anexo V: Roteiro percorrido pelos cangaceiros no Rio Grande do Norte.

124

Dessa feita, o jornal assumiu a postura de juiz de Lampio, propondo que, se


porventura o cangaceiro fosse aprisionado, ele no deveria de imediato ser morto, mas sim
interrogado minuciosamente para elucidar e denunciar todos aqueles corruptos, os quais
viabilizavam e devam sustentao ao poder dos cangaceiros:

O bacamarteiro vila-belense no pode receber logo a morte. Isso por uma


simples, mas importantssima razo: batido, aguiolhado, trazido face da
justia, ele, a mcula ambulante do Nordeste, rasgaria o vu do silncio e da
sombra, apontando os tarimbeiros morais que tanto o ho protegido [...] O
depoimento do salteador famigerado despejaria catadupas de luz viva sobre a
misria do cangao. Apontaria os beres que alimentam a cfila do
bandoleirismo. Destrincharia a trama complicada do problema secular.
Focalizaria a gnese, a causa do culto do clavinote. Desmascaria a malta
escura dos seus protetores sertanejos [...] Na hiptese, que se dificulta de ser
preso Lampio escorracem-no para c, a fim de, labareda de seu
depoimento, se desmascarem essas reles prostitutas morais que, protegendo-o
na sombra, alimentaram a maior mcula e o maior cancro da nacionalidade
(A Farpa in.: O NORDESTE, 13 ago. 1927 - grifos nossos).

Assim, o jornal pretendia que Lampio se tornasse um covarde que denunciasse os


seus amigos. Seria preciso, nessa perspectiva, tripudiar sobre o outro, humilh-lo,
desqualific-lo, ridiculariz-lo moral e socialmente.
A maior indignao perceptvel, ao analisarmos os jornais, dizia respeito
imparcialidade dos coronis e politicagem no estado cearense, que permitia aquele
banditismo legalizado nas suas terras, e a proteo dos poderosos coronis para com os
cangaceiros (O NORDESTE, 09 jul. 1927). A prova do livre indulto dos cangaceiros no Cear
estaria representada na recepo organizada para os cangaceiros em Limoeiro do Norte.
Enquanto, em Mossor, os cangaceiros foram recepcionados bala, em Limoeiro do
Norte CE, segundo a narrativa do dirio do Coronel Antonio Gurgel, transcrito no jornal A
Notcia, de 24 de maro de 1930, se deu o inverso, o Rei do Cangao e seu bando, naquela
quarta-feira, 15 de junho de 1927, foram recebidos como autoridades. Evidenciamos que,
temendo um ataque, as autoridades locais preferiram acolher Lampio convidando-o a entrar
na cidade pacificamente.
Em Mossor, o grupo fora humilhado e rechaado, em Limoeiro os cangaceiros foram
recepcionados como autoridades, sendo que, assim, Lampio ia costurando a sua teia de
contradies, admirao e dio. So essas evidncias que, para ns, reforam a discusso de
como Lampio e seu bando eram sujeitos envoltos em contradies, impondo-se em um meio
em que, centenariamente, os coronis vinculados terra usavam aquele espao como territrio
dos seus feudos. Lampio, gradativamente, foi despontando como um coronel itinerante,

125

sem terras, e com leis ambguas, impostas na ponta do rifle e do punhal. As armas eram,
ento, smbolos representacionais do seu poder e autoridade, tanto quanto eram as dos
coronis.
No referente a Mossor, evidenciamos que tamanha fora a fabricao dos discursos
jornalsticos em torno da exaltao da vitria que os homens, cuja participao na defesa
tinham levado ao xito da empreitada, teriam seus nomes exaltados pelos jornais. Eles
deveriam ser rememorados e seguidos, como exemplos cabais de coragem e estoicismo55.
Nomin-los e exaltar a sua bravura foi um dos objetivos do jornal e de todas as autoridades
envolvidas naquele feito. Referindo-se trincheira herica montada na residncia do
prefeito Cel. Rodolfo Fernandes, o jornal Correio do Povo, de 19 de junho de 1927, disse: O
nosso reprter que l esteve durante toda fase da luta, constatou a bravura e a destemidez dos
bravos que repeliram galhardamente as investidas inimigas (grifos nossos).
Segundo as nossas anlises, enquanto os cangaceiros eram representados como
ousados e sobre eles atribua-se sentidos pejorativos, os chamados heris da resistncia
tomavam para si os adjetivos que os qualificavam como bravos e corajosos. O lugar social
que eles ocupavam, de detentores da palavra escrita, permitia-lhes tal atitude. A histria
estaria, mais uma vez se construindo, pela tica dos vencedores. Nessa perspectiva, Foucault
lembra-nos:

que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,


selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos
que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (2009, p.
8-9).

55

Os nomes, segundo o jornal Correio do Povo do dia 19 de junho de 1927, eram: Trincheira do Palacete do
Cel. Rodolfo Fernandes: Jos Pereira Lima, Francisco Queiroz, Luiz Amncio, Manoel Duarte, Honrio Ferreira,
Adrio Duarte, Amaro Silva, Tiburcio Silveira, F Calixto, Florncio Neto, J. Conrado, Antnio Monteiro,
Antnio Caldas, Manoel Reis, Francisco Ferreira, Joaquim Benedito, Herculano Barbosa, Ccero Pereira,
Evaristo Pereira, Manoel Tonel, Raimundo Calixto, Pedro Raimundo, Francisco Pinto, Antnio Pinto, Eucldes
Aleixo, Sinh Bento, J. Aaro, Manoel Serra Negra, Jlio Souza, Sebastio Raimundo, Joo Pedro, Geraldo
Dunga, Antnio Alves, Paulino Aaro, Manuel Pereira, Francisco Vidal, Antnio Rolim, S. Jorge, Jos Grosso,
Jos Ribeiro, Joo Caj e Otvio Cavalcanti. Torre de So Vicente: Lo Tefilo, Manuel Flix e Manuel Alves
Souza. Casa Afonso Freire: Afonso Freire, Lauro Leite, Lenidas Freire, Pedro F. Leite, Francisco Negcio e
Abel Chagas Filho. Ginsio Santa Luzia: Jos Alves de Oliveira, Jos Ibiapino, Manuel Morais, Celso Alves,
Nestor Leite e Pedro Nonato. Telgrafo: Mirabeau Melo, encarregado da estao, Joo Fernandes, Tenente
Abdon Nunes, Tenente Antunes, Tenente Laurentino Ferreira, Dr. Gilberto Stuart, Dr. Jos Furtado Castro,
Padre Luiz Mota, Cnego Amncio Ramalho, Mrio Vilar, Cornlio Mendes, Jlio Ramalho, Homero Couto,
Jos Gomes e Antnio Arajo. Torre da Matriz: Antnio Brasil e dois policiais. F. Marcelino & C.: Tertuliano
Aires, Jos Matias, Severino de Aquino, Norberto Rego, Baslio Silva, Manuel Ferreira, Antnio e Estevo de
tal.

126

Se, por um lado, os nomes dos guerreiros deveriam ser lembrados, os dos
cangaceiros tambm ganhariam espao nos jornais, mas em outra perspectiva. Para ns, a
necessidade de envergonh-los pela derrota passava pelo crivo de nomin-los56, pois a
heroicidade de Mossor se enraizaria sobre aqueles sujeitos, os quais, discursivamente,
deveriam dar suporte narrativa que estava sendo elaborada.
Srgio Dantas narrou no seu livro uma histria bastante interessante, por ele ouvida
quando estava desenvolvendo suas pesquisas. Segundo o autor, aps o ataque, quando a
poeira baixou e a vida comeava a se normalizar, Jos Octvio, fotgrafo da cidade,
incumbiu-se da responsabilidade de fotografar os famosos heris nas suas respectivas
trincheiras. Assim, quando as fotos comearam a ser publicadas, detectou-se que muitos
daqueles fotografados, na realidade, tinham fugido da cidade horas antes do ataque. Dessa
feita, usando da ironia, um libans (ou turco), comerciante na cidade, comentou: Eita
mquina boa essa do Octvio, rapaz! Tira retrato na trincheira de Rodolfo e pega gente at
no Porto Franco... (DANTAS, 2005, p. 392-393). Percebemos como toda uma representao
e discurso comeavam a ser efetivadas para a constituio do fato, no seu pluralismo de
narrativas, quebrando a unicidade do discurso que buscava enaltecer os mossoroenses.
A vitria tornava-se notcia, rompia as pequenas fronteiras do localismo mossoroense
para virar manchete nos jornais nacionais. A legitimao discursiva e representacional da
vitria passava pelo reconhecimento e crivo da populao brasileira. Telegrama advindo do
Recife no dia 16 de junho de 1927 informava aos mossoroenses: Toda imprensa desta capital
comenta o audacioso ataque de Lampio a Mossor, ressaltando a atitude briosa da
populao, secundando o esforo do governo e autoridades do municpio e do Estado
(CORREIO DO POVO, 19 jun. 1927 - grifos nossos).
No mesmo dia, outro telegrama dos mossoroenses residentes no Recife dizia: Reina
intensa alegria pela vitria brilhante dos abnegados e hericos defensores do sagrado nome
Mossor (CORREIO DO POVO, 19 jun. 1927 - grifos nossos). Para o jornal de Natal A
Repblica, O povo mossoroense compreendeu o perigo a que estavam expostos os seus

56

Segundo o jornal Correio do Povo, do dia 19 de junho de 1927, os cangaceiros que atacaram Mossor foram:
Cap. Virgulino Ferreira (Lampio), 1 Tenente Sabino Leite [Gomes], Ezequiel Sabino, Virgnio, Luiz Pedro,
Chumbinho, Jos Delfino, Manoel Antnio, Miguel, s de Ouro, Candieiro, Serra do Mar, Rio Preto, negro
valente da Paraba, que todos do grupo acreditam que bala no lhe entra no corpo, Luiz Sabino, Moreno,
Eucldes, Fortaleza, Beija Flor, Queixada, Jos de Sousa (Tenente), Trovo, Camilo, Antnio dos Santos,
Marreca, Bentivi, Dois de Ouro, Jurema de Medeiros, pertencentes s famlias Nbrega e Medeiros do Sabugi,
Sabi, Pinga Fogo, Relmpago, Vinte e Dois, Lua Branca, Antnio Caxeado, Ch Preto, Barra Nova, Pai Velho,
Jos Pretinho, Luiz Pedro, cabra de Lampio h 5 anos, Mergulho, Coqueiro, que atirou no carro de Antnio
Gurgel, Vareda, irmo de Candieiro, Colchete, que morreu no fogo desta cidade, Massilon Leite (Benevides),
Jos Coco, Jos Roque, Jos Leite de Santana (Jararaca) e outros.

127

destinos, em face da malta de facnoras que lhe batiam s portas, brios de ferocidade
sanguinria e bestial, que caracteriza esses exemplares teratolgicos57 de nossa espcie (A
REPBLICA, 16 jun. 1927 - grifos nossos).
Na perspectiva jornalstica, a coragem se impunha sobre a bestialidade atribuda aos
cangaceiros, o moderno/civilizado e o arcaico/anticivilizado estavam presentes naquela arena
de embate. Acreditamos que, enquanto se representava assim, a elite mossoroense estava
tambm se colocando em um patamar superior diante das demais cidades nordestinas que
corroboravam passivamente com o despotismo dos bandidos.
Interessante que, terminando a sua reportagem do dia 19 de junho de 1927, o Correio
do Povo informava aos seus leitores, no rodap da primeira pgina, que aqueles interessados
em ter nas suas casas uma lembrana do ataque e resistncia, poderiam compr-la no centro
da cidade. A propaganda era clara: Retrato de Jararaca e das trincheiras, a preos cmodos
no Atelier Otvio. Iniciava-se uma mercantilizao da memria em torno do ataque a
Mossor.
Na nossa viso, a fotografia de Jararaca seria uma lembrana que sempre estaria a
alimentar, na imagtica daqueles que a vissem, o feito herico de desestruturao/vitria
sobre o bando de Lampio. A imagem configurava-se como um monumento simblico de
exaltao da heroicidade de Mossor contra seus inimigos, que, mesmo sendo valentes, no
tinham gabarito suficiente para vencer os mossoroenses. A foto representaria o ausente, o
acontecimento que no mais se fazia presente; reportava a pessoa que a visse, a representao
de Mossor como cidade vitoriosa, a qual soube se impor ferocidade cangaceira.
O jornal O Mossoroense, do dia 19 de junho de 1927, abriu sua edio com o ttulo:
Hunos da nova Espcie. Os cangaceiros eram, ento, comparados aos brbaros invasores da
Europa sob a chefia de tila, nos meados do sculo V, povo esse que, segundo a
historiografia, marcava a sua passagem com o rastro da destruio. Lampio era representado
como aquele chefe maldito, cavaleiro da iniquidade. Com um discurso carregado de raiva e
revolta, o referido jornal buscou desqualificar o temido chefe cangaceiro e seu bando. Era
preciso fabricar um objeto (Lampio) de acordo com os interesses da populao mossoroense.
Cal-lo, imobiliz-lo na jaula da histria dos que no tm o direito de falar. Era o processo de
deturpao do sentido, como diria Michel de Certeau (2008). O momento de forjar um novo
sentido para o ataque e dar novas vestes discursivas a Lampio. Vestes que o representassem
como mau, bandido sem pudor. Assim como a historiografia honra os mortos, mas os encerra

57

Teratologia: Estudo das monstruosidades, em Patologia e Botnica.

128

num tmulo escriturrio, Lampio e seus asseclas seriam referenciados na histria de


Mossor, mas de maneira a dar suporte exaltao da vitria da cidade.
Para ns, Lampio e seus cangaceiros sero apropriados pelos jornais, cujo objetivo
era escrever uma nova histria, dar-lhe um corpo escrito. Segundo Certeau: Uma mutao
anloga se produz quando a tradio, corpo vivido se desdobra diante da curiosidade erudita
em um corpus de textos (2008, p. 15). Nesse momento, era definido o que devia ser
compreendido e o que deveria ser esquecido. A ousadia dos cangaceiros devia ser
lembrada, mas para qualificar a resistncia, para dar ares de grandiosidade unio daqueles
populares os quais, comprando armas com o dinheiro do prprio bolso, reagiram para honrar
o nome de Mossor, diante da esganiada fome por destruio daquele sinistro chefe que,
segundo O Mossoroense, de 19 de junho de 1927, intentava locupletar as algibeiras [...]
incendiando a cidade, prosseguindo, ento, vitorioso, a trajetria infame do seu traado
hediondo de toda a sorte de crimes.
notrio que, nesse reconstruir a histria do ataque, os jornalistas eram convocados a
se entregarem de corpo e alma a esse objetivo, a deixarem transparecer pelos seus escritos um
sentimento de patriotismo e sentimentalismo para com a cidade:

A nossa pena de jornalista treme, ao fazermos divulgar na presente notcia, os


dias de horror, infortnio e apreenses de que foi teatro Mossor, por ocasio
da incurso do famigerado grupo sinistro capitaneado pelo mais audaz e
miservel de todos os bandidos que tem infestado o Nordeste brasileiro e o
pacato territrio do Rio Grande do Norte Virgulino Lampio, esta
majestade do crime e do terror, alma diablica de pervertido tarado cujo
rastilho de misrias vem desassombradamente espalhando em todos os
recantos onde passa com o seu cortejo macabro e facinoroso (O
MOSSOROENSE, 19 jun. 1927 - grifos nossos).

Os jornais optaram por se calar sobre possveis crueldades cometidas no ataque, por
parte do povo herico de Mossor, mostrando somente o lado pejorativo dos cangaceiros.
Afinal, segundo Luiz Gonzaga Motta, toda deciso de comunicar alguma coisa , ao mesmo
tempo, uma deciso de no comunicar outras (MOTTA, 2002, p. 127). Representar Lampio
como a alma diablica contribua para minimizar a fora do nome do Rei do Cangao,
desmistificando todas as lendas criadas sobre a sua invulnerabilidade, ao mesmo tempo,
contribua-se para a exaltao da ao da populao mossoroense. No entanto, para o jornal,
aquele cortejo macabro e facinoroso, por mais terrvel que fosse, no fora capaz de
implantar a destruio em Mossor.

129

Na nossa tica, como tambm para a literatura sobre o cangao, o ataque a Mossor
passou a ser um divisor de guas na histria do cangaceirismo lampinico. O rol de vitrias
de Lampio tinha sido ferido no seu mais intimo mago. Os vencedores fizeram, a partir
daquele momento, uma hermenutica do outro, um outro extico, animalesco. Como
afirmou o Correio do Povo, de 19 de junho de 1927: O herosmo sobre a covardia se
impunha:
Foram 4 horas [na verdade o mximo uma hora e meia58] de luta herica onde
se cimentou com galhardia maravilhosa o tempo sacrossanto do novo poder
que se levantou com um final de glrias e louros a atestar, pelos tempos em
fora, a pujana do povo de Mossor. Triunfou o direito sobre o crime, o dever
sobre a violncia, a ordem sobre a desordem e o herosmo sobre a covardia
(grifos nossos).

Os jornais iam, assim, fazendo um exerccio de reafirmao do poder do povo


mossoroense, construindo uma suposta identidade popular, um polimento do orgulho da
cidade, indo ao encontro de uma consolidao e fortalecimento das razes da cultura histrica
que estava sendo construda. Percebemos que todos os recursos objetivos e subjetivos
deveriam ser usados para costurar a trama histrica. Como os antigos hebreus faziam aps as
vitrias nas guerras, entoando poesia e cantos exaltando a sua fora e agradecendo ao Sagrado
pela conquista, Francisco Cavalcanti Rocha, tomando as vestes de salmista, poetizou a vitria.
No dia 03 de julho de 1927, O Mossoroense abriu espao para as palavras do poeta:
[...] Herica Mossor honra do Norte
Venceste, com denodo e galhardia,
O fero bando da rapinaria,
Que s te desejava infausta sorte.
Ensarilhaste as armas do combate,
Tocaste o hymno herico de rebate,
Marchaste para a lucta e para a glria!...
Na pugna conquistaste ureos thesoiros: Doiram-te a fronte immarcessiveis loiros,
Herldicos emblemas da Victoria!...

Essa imagem de fora e coragem, plantada nesse perodo, permanece viva at hoje na
imagtica daquela populao. Para a elaborao da sua tese de doutoramento sobre a relao

58

Ver: GURGEL, Antnio; BRITO, Raimundo Soares de. Nas Garras de Lampio Dirio. 2.ed. Mossor:
Fundao Vingt-Un Rosado, 2006. p. 28; FERNANDES, Raul. A Marcha de Lampio: assalto a Mossor.
7.ed. Mossor: Fundao Vingt-un Rosado, 2009. p. 227.

130

entre Lampio e os Nazarenos, a antroploga Luitgarde Cavalcanti de Barros entrevistou


inmeras pessoas que lhes prestaram depoimentos sobre os episdios envolvendo os
cangaceiros e os ditos heris da resistncia. No corpus do seu texto, ela narra uma
entrevista, feita em Mossor nos idos de 1974, com um bodegueiro. Ele afirmou
categoricamente e com ares de orgulho:
Minha senhora, no Rio Grande do Norte cabra ruim s dansa pulando debaixo
de bala!! A senhora no sabe o que ns fizemos com Lampio aqui dentro de
Mossor? Ele podia ser o rei do serto, l por onde no tinha homem do Rio
Grande do Norte! (BARROS, 2007, p. 35).

Assim, podemos afirmar terem sido os jornais de cabal importncia para a construo
da cultura histrica mossoroense em torno da temtica do cangao. Praticamente, a resistncia
ao bando foi um dos pilares a sustentar a identidade da cidade, dando-lhe dimenso de
grandiosidade devido a to brilhante feito. Cohen e Young dizem que a mdia prov os
mitos orientadores que moldam nossa concepo do mundo e servem como um importante
instrumento de controle social (COHEN e YOUNG, apud MOTTA, 2002, p. 131). Foi dessa
forma que o jornal foi interagindo no percurso da cultura histrica da cidade potiguar.
Tamanha foi a valorizao do ataque de Lampio a Mossor e a resistncia da cidade,
que no prprio hino municipal foi acrescentado o feito, imortalizando-se naquele smbolo
maior da municipalidade. O hino, declarado oficial pelo Decreto n. 1395, de 09 de novembro
de 1995, de autoria do professor Jos Fernandes Vidal, natural da cidade, sendo para ns
uma evidncia do enraizamento histrico do discurso elaborado a partir do ataque em 1927,
levando a uma forte construo de uma cultura histrica em torno do cangao naquela regio.
Acompanhemos parte da letra:

Lembramos hoje teus anos de glria:


Ousada foste sempre Mossor;
Por ti comea, a senda da vitria
Na luta ao cangaceiro Lampio;
Precursora exemplar da Ptria Histria
Em abolir a negra escravido [...] (grifos nossos).

Durante todo esse percurso de valorizao desse acontecimento, os jornais mostraram


que tambm coube s mulheres desempenharem um papel de destaque nessa histria
herica, elas deveriam passar aos anais como seres atuantes. Atravs da arma da palavra, elas
buscaram sensibilizar as autoridades da Unio a olharem complacentemente para Mossor e
toda a regio Nordeste. No dia 21 de junho de 1927, segundo o jornal O Nordeste, um grupo

131

de mulheres importantes da cidade enviou um telegrama para a Exma. Senhora Washington


Luiz, em nome da famlia mossoroense, que estava angustiada e desassossegada, diante
das ameaas de um possvel retorno do bando de cangaceiros. Pediam que a ilustre primeira
dama intercedesse pela causa da cidade junto ao seu esposo, para ele assegurar mais garantias
e recursos para a proteo local. Apelavam: comovidas vosso generoso corao, filha,
esposa, me, sentido ser garantida tranqilidade de nossos lares, restabelecida confiana (O
NORDESTE, 24 jun. 1927). Como dissemos, os cangaceiros eram tambm representados
como desestruturadores das famlias, ficando isso claro no fragmento apresentado.
Pintar os cangaceiros como indivduos contrrios tradio instituda nos sertes, a
nosso ver, era uma maneira de afastar a populao dos cangaceiros, impedindo possveis
gestos de ajuda dos populares para com os bandoleiros, gestos esses que podiam levar ao
acoitamento. Para destruir algumas concepes de serem os cangaceiros vtimas da injustia,
as autoridades apelaram para a defesa do discurso do cdigo tico regional como forma de
consolidarem suas aes. Segundo O Nordeste:

Os bandidos se entregam ao saque, ao roubo, ao incndio e a depredaes;


nada escapa sanha destruidora, at a roupa, potes, panelas e outros objetos de
uso de pobres moradores so rasgadas e escangalhadas, havendo notcias
exatas de defloramentos e de violncias inominveis! (O NORDESTE, 24 jun.
1927).

A estaria, na perspectiva do jornal, uma das justificativas para o extermnio dos


cangaceiros, porque os mesmos apresentavam-se contra os cdigos de honra sertaneja,
desvirtuando a regio. Eles eram aqueles cujas vidas infames atentavam contra os homens
bons, smbolos da honestidade, retido, tica e respeito. Como sabemos, segundo o discurso
tradicional, o forte valor e relao do homem com a terra era algo sagrado, ambos se
complementavam e se entendiam. Defender seu quinho, honrar a terra e famlia
configurava-se como a primeira obrigao do homem bom, mesmo se, para isso, fosse
necessrio colocar prova e risco a sua prpria vida.
Como j analisamos no segundo captulo, todo o roubo de gado, cavalo e bode era
considerado transgresso imperdovel naquele meio, devendo o sujeito que o cometeu ser
banido. Apegando-se a essa realidade e tradio, o discurso apresentado acima, retirado do
jornal O Nordeste, buscou desqualificar a figura dos cangaceiros, ligando-os quilo que no
era aceitvel para a sociedade sertaneja.
Vale lembrar que tambm deveriam ser protegidas as leis e a honra da famlia, no
sendo permitida a impureza sexual e o desvirginamento das donzelas. Ao longo da pesquisa,

132

percebemos que, na viso da elite e governantes, os cangaceiros eram bestas cujas andanas
nos sertes levavam o terror, desvirtuavam e roubavam a paz das famlias, cometendo os mais
variados crimes. Eram considerados seres sem compaixo os quais, na sua vida infame,
andavam a deflorar moas e estuprar mulheres casadas, todos movidos pela fora impiedosa
do seu ntimo, sem respeito s instituies seculares como a famlia, eles a desestruturavam,
matavam os sonhos das moas de manterem-se castas.
Essa foi uma das imagens passada pela mdia sobre os cangaceiros, mas devemos
atentar para outra vertente, a referente ao poder simblico exercido por aqueles homens no
imagtico feminino, que via os cangaceiros como smbolos da virilidade e masculinidade,
sentindo-se atradas por eles59. Testemunha dessa afirmativa foi a mudana advinda nos anos
de 1930, quando, a partir do pioneirismo de Maria Bonita60, que se uniu a Lampio,
abandonando sua antiga residncia e vida de mulher pacata, inmeras mulheres,
voluntariamente, se uniram maritalmente com os cangaceiros. Essa outra imagem, os jornais
no mostraram, preferiram ocultar, apesar de saberem da sua existncia. Na busca de instituir
um discurso e representao hegemnica, todas as outras que vinham a entrar em embate com
o institudo, deviam ser caladas.
O Mossoroense, do dia 03 de julho de 1927, trazia estampado na primeira pgina:
Jornais do Cear e despachos telegrphicos da Parahyba, inteiram-nos do incio de um
movimento cvico a favor da interveno federal, para represso do banditismo no Nordeste.
Percebemos que o ataque a Mossor e a derrota do bando de Lampio contriburam para que
os jornais passassem a incentivar a perseguio ao Rei do Cangao e seus asseclas, pois o
discurso da sua invulnerabilidade fora quebrado na herica cidade potiguar. Toda a
representao de ser impossvel matar ou derrotar Lampio comeara a cair por terra.

59

interessante que, por muito tempo, no mundo do cangao, foram proibidas as relaes com mulheres, pois
era crena que elas tinham a sutil capacidade de retirar a fora, a virilidade e masculinidade dos cangaceiros,
tornando-os fracos e meio afeminados. Elas seriam, assim, portadoras da decadncia sendo que corao de
cangaceiro no seria territrio para o amor fincar razes: Para Senh Pereira, a nica mulher a ser realmente
respeitada e amada sem medidas era a me. Santa, dedicada, conformada lei do marido, ela deveria ser
idolatrada, pois seu corpo, santificado pelo sofrimento, eliminava a marca do pecado original, erro supremo de
Eva. [A mulher era vista pelo cangaceiro Senh Pereira] como portadora do sofrimento, luto, errncia,
insatisfao, infelicidade, diviso, enfraquecimento do teso, do sexo aloprado, fratura na economia amorosa dos
encontros viris [...] Amar uma mulher desvirilizava simbolicamente o cangaceiro. Uma vez dessacralizado sua
epiderme no mais protegida, ele ficar marcado com uma ndoa, tatuagem abrindo o corpo s balas, numa
penetrao sem controle nem proteo. Ver: LINS, Daniel. Lampio o Homem que Amava as Mulheres. So
Paulo: Annablume, 1997. p. 23-25.
60
Ver: LIMA, Joo de Sousa. A Trajetria Guerreira de Maria Bonita a Rainha do Cangao. Paulo Afonso:
Editora Fonte Viva, 2005; _________; MARQUES, Juracy (Orgs.). Maria Bonita: diferentes contextos que
envolvem a vida da Rainha do Cangao. Paulo Afonso: Editora Fonte Viva, 2010; LINS, Daniel. Lampio: O
Homem que Amava as Mulheres. So Paulo: Annablume, 1997.

133

Acreditavam ser aquele o momento mais propcio para limpar o Nordeste dos seus algozes
cruis.
Assim, podemos dizer que a tentativa de invadir Mossor saiu cara para Lampio. Ao
longo dos meses subsequentes ao ataque, as deseres aumentaram substancialmente, a
perseguio por parte dos governantes foi intensificada, incentivada pelos jornais que,
constantemente, estavam a denunciar a inrcia das autoridades. Os governos do Cear, devido
s ferrenhas acusaes de serem alcoviteiros de cangaceiros, sentiram-se forados a tomar
uma atitude. Lampio via-se perseguido pelos governos do Rio Grande do Norte, Paraba,
Pernambuco e, agora, do Cear. Era um momento de crise no seu reinado.
Os coiteiros diminuram devido ao medo da ao governamental. As munies e
alimentao tornavam-se cada vez mais escassas. Essas notcias iam alimentando a
heroicidade de Mossor como terra que derrotou o Rei do Cangao. O Correio do Povo, de
14 de agosto de 1927, noticiava: Lampeo est reduzido a quatorze bandidos, escorraados e
famintos, procurando, segundo informes fugir aco das foras. Chegou-se at mesmo a
afirmar que o chefe cangaceiro iria se entregar polcia de Sergipe, caso lhe fosse garantida a
vida (O MOSSOROENSE, 23 out. 1927). Para ns, esse discurso tinha como funo exaltar o
poder de Mossor que fora, na perspectiva dos seus jornais, o estopim e grande causador
dessa decadncia.
Possivelmente, Lampio sentiu ser o momento de retirar-se para outras terras, pois, se
continuasse ali, seria capturado. Assim, em meados de agosto de 1928, cruzou o Rio So
Francisco para comear a atuar no territrio baiano. Com apenas cinco homens, ele buscou
recomear a sua odissia.
Optato Gueiros, tentando elucidar essa nova fase da vida do Rei do Cangao,
afirmou:
Lampeo declarou ao coronel Petro, de Santo Antnio da Glria: - Coronel,
trs cousas eu trouxe de Pernambuco: fome, nudez e dinheiro. Por isso pde
escapar com vida. Cinco cabras com ele somente, puderam sobreviver como
nicos remanescentes de uma luta titnica em que, por ltimo, a exausto era a
ltima arma a aplicar contra seus perseguidores que no descansavam (1953,
p. 99).

Novos tempos viriam para o Rei do Cangao, com mudanas substanciais, uma
forma de cangao mais amena, e os braos de uma mulher para acolh-lo nas noites da
caatinga nordestina.

***

CONSIDERAES FINAIS

135

Podemos

evidenciar

que,

ao

longo

da

histria,

as

sociedades

vo

construindo/selecionando/fabricando discursos e personagens atravs das representaes.


Assim, durante esse percurso, os discursos/representaes acabam infiltrando-se no cotidiano,
tornando-se, por assim dizer, agentes modeladores da cultura, da cultura histrica, e elaboram
uma tradio objetivando definir um lugar para essa sociedade diante de outras culturas.
Podemos dizer serem as culturas construdas mediante interesses e intencionalidades, tambm
sendo elas lugares de poder.
Lampio foi uma dessas figuras da histria que teve a sua vida e imagem cercadas por
constantes contradies. Entrando no cangao com o intuito de vingar-se dos assassinos do
seu pai, Virgolino Ferreira da Silva passou longos vinte anos sendo bandoleiro (1918 1938),
moldando o cangao de tal forma que se tornou um meio de vida lucrativo, dando-lhe
prestgio no meio social vivido.
Peter Burke, no seu estudo sobre a imagem de Lus XIV, nos lembra: sempre de
bom alvitre, para os historiadores, procurar o que no est presente em determinado lugar e
tempo estas ausncias particulares so certamente significativas (1994, p. 16). Lampio foi
um sujeito que teve uma trajetria de vida cercada por ambiguidades, e aps sua morte, deu-se
incio efetivao da construo de um mito que pretendia exalt-lo. No entanto, no seu
tempo, em parte, no era visto como sntese do homem nordestino e personificao dos
esteretipos de fora, coragem e valentia, conforme demonstram as representaes aqui
discutidas.
Tambm bom lembrarmos que as imagens dos sujeitos histricos que chegam ao
presente, so construes manipuladas por interesses, seja por uma elite econmica e poltica,
ou por movimentos culturais de resistncia. Peter Burke (1994) convida o historiador a
destrinchar as lacunas do passado, e entender aspectos de fabricao das imagens dos
personagens histricos e deles nos apropriarmos para compreender a oscilao em torno das
representaes de Lampio e, por assim dizer, do prprio cangao, buscando uma viso da
sociedade da poca e do contexto social no qual essas representaes foram fabricadas.
Conclumos terem sido os jornais partcipes em construrem narrativas e
representaes sobre o cangao e seu Rei. Essas narrativas almejavam primordialmente
desqualificar os cangaceiros, legitimando as representaes que o Estado e a prpria elite
rural nordestina faziam sobre o cangao e seu lder maior. Como vimos, os escritos
jornalsticos almejavam instituir uma imagem hegemnica e uma verdade sobre os
cangaceiros: eles eram bandidos sanguinrios e sem pudor.

136

Ao longo de toda a narrativa jornalstica, percebemos a construo de representaes


sobre os cangaceiros, que foram reproduzidas e infundidas no imagtico dos leitores. Para
ns, o objetivo de tais representaes era despertar para a necessidade de exterminar aqueles
bandos armados e levar a uma prtica efetiva de perseguio aos bandoleiros, com
estratgias bem delimitadas, ao contrrio de promessas e discursos vazios proferidos pelos
governantes, os quais no eram postos em prtica para execrar os cangaceiros e libertar o
Nordeste dos seus algozes. Assim, as representaes que emergem da interao com o
social, levariam a necessidade de uma prtica, como diria Chartier: No h prtica ou
estrutura que no seja produzida pelas representaes, contrrias e afrontadas, pelas quais os
indivduos e os grupos do sentido ao mundo (2002, p. 66).
O mundo do cangao ia, ento, ganhando um sentido por meio dos escritos dos
jornais. Lampio e seus meninos tornavam-se notcia. O cangao ia sendo dado a ler. E
assim, cada vez mais, durante as dcadas de 1920 e 1930, proliferavam notcias sobre as
andanas de Lampio. As histrias dos seus feitos iam sendo narradas, recriadas. Novas
narrativas surgiam e sobre o cangaceiro iam sendo construdas representaes, identidades
representacionais, discursos, cada um de acordo com interesses variados. J dizia Cmara
Cascudo em 1934: Lampeo reina incontestavelmente na imaginao sertaneja (1975, p.
40).
Lampio notcia aguava a curiosidade dos leitores, os quais se sentiam instigados a
comprar os jornais para acompanharem a trajetria do bandido nordestino. Ele j comeava a
ser uma marca, um produto de venda. Ao mesmo tempo que os jornais eram usados como
forma de denncia do descaso pelo qual passava o Nordeste, narrando as proezas de Lampio,
eles iam contribuindo para construir o mito lampinico, fortalecendo a figura dos cangaceiros
no imagtico popular atravs da dualidade de serem eles heris e bandidos.
Para ns, todas essas representaes construdas em torno de Lampio acabaram por
torn-lo um sujeito ambguo, levando-o gradativamente a ser visto em diferentes pocas com
olhares e intencionalidades distintas. Sobre ele, o estigma do bandido pesou de forma cabal
at o seu extermnio em 1938, haja vista que os jornais, que representavam os interesses da
elite comercial e agrcola daquela poca, buscavam todos os meios para desqualificar o
cangaceiro mor. Sobre o perfil de Lampio, Frederico Pernambucano de Mello afirmou:

Nesse mundo de despotismo incrvel, Lampio foi o paroxismo, a demasia, a


culminncia de tudo. No h fico que lhe chegue s alpercatas. Um superhomem na resistncia, uma inteligncia calculista e fulgurante, uma coragem
mpar, um carisma eficaz no trato social, uma diplomacia atapetada de

137

sedues para com possveis aliados, uma vontade de ferro alongada em


agulha de bssola exclusiva na orientao moral de toda uma vida (1993, p.
35-36).

Foi essa mistura de contradies e imagens que levou o ex-cangaceiro Ezechias da


Rocha, alcunhado de Zabel, a descrever Lampio como um sujeito que caracterizava os
sertes:

Era brabo, era malvado


Virgulino, o Lampio,
Mas era, pr que neg,
Nas fibras do corao,
O mais perfeito retrato
Das catingas do serto (ZABEL apud ROCHA, 1940, p. 54).

Assim, podemos concluir, aps a anlise da documentao jornalstica e o confronto


de dados, terem sido os jornais um dos maiores responsveis pela exaltao do nome de
Lampio categoria de Rei do Cangao, sendo, em parte, responsveis por construir a fama
desse cangaceiro, pois as notcias acabaram rompendo as fronteiras do Nordeste e circulando
nacionalmente.
Essa circulao de informao acabou sendo um profcuo canal de fomento de
representaes sobre o cangao. Em todos os jornais pesquisados, quase que unanimemente,
pudemos perceber ser Lampio tratado e representado como bandido, excomungado,
desumano, fera, despudorado, desrespeitador das famlias. A imagem do Rei do
Cangao, se abordarmos de acordo com as categorias de Roger Chartier, ia sendo apropriada
de acordo com os interesses e intencionalidades do meio social. Em grande medida, essa
apropriao era conduzida pela elite conservadora que se via importunada com as aes dos
cangaceiros e o poder exercido por Lampio nos mais ngremes rinces nordestinos.
Na nossa perspectiva, a partir do momento em que ele ganhava espao nos jornais,
passava a ser construdo/fabricado/produzido, e sua imagem moldada e canalizada para ir de
encontro ao discurso instituinte e hegemnico da elite que pregava serem os cangaceiros o
grande problema a impedir o desenvolvimento do Nordeste e da civilizao na regio.
Sendo assim, podemos concluir que o cangao, baseando-se nesse discurso, era um dos
pressupostos para qualificar a regio como no civilizada, haja vista a presena daqueles
sujeitos tidos pelos poderosos locais e os jornais como personificao da barbrie.
Essas imagens e representaes circulavam entre vrios setores sociais instituindo-se
como verdades, pois, em sua maioria, buscavam explicar e entender os cangaceiros e suas

138

aes, sendo Lampio um dos principais focos, j considerado nesse perodo, tanto pela
imprensa como pelos populares, como o maior cangaceiro do Nordeste.
A circulao acabava gerando a apropriao do produzido representacionalmente
pelos jornais. Atravs do contato que os sujeitos iam tendo com os jornais, eles acabavam por
ressignificar as representaes ali lapidadas. Segundo Chartier, as representaes no so
neutras, elas tm suas intencionalidades e objetivos. Essa apropriao e ressignificao foi um
grande responsvel por gerar novos discursos sobre Lampio, qualificando-o de diferentes
maneiras, fomentando, em torno do lder cangaceiro e do prprio cangao, uma cultura
histrica que vem sendo difundida regional e at mesmo nacionalmente, a qual acaba por
representar o cangaceiro como um dos smbolos tpicos da regio, fundindo-o com a prpria
cultura nordestina.
No nosso trabalho, quando nos debruamos sobre a estadia e recepo de Lampio em
Juazeiro em 1926 e a invaso a Mossor em 1927, objetivvamos analisar dois momentos que
geraram mltiplas representaes e possibilitaram que, na trajetria da elaborao da cultura
histrica sobre Lampio, se inscrevesse sobre a sua imagem discursos os mais ambguos.
Esses dois momentos possibilitam-nos pensar como, em determinados momentos, o
banditismo acaba sendo benfico para o Estado, que o usa e dele se apropria, como
pudemos observar no caso de Juazeiro.
Esses dois momentos se mostraram emblemticos na vida de Lampio. Podemos
concluir que Juazeiro representou um momento glorioso de coroamento da fama de
Lampio, foi quando o prprio Estado reconheceu a sua impossibilidade de combater a
Coluna Prestes em territrio nordestino e acabou reconhecendo tambm o poder e autoridade
exercida na regio por Lampio. O cangaceiro Lampio, em 1926, passou a ser visto e
representado pelas autoridades do Estado como um bandido que podia ser a soluo
contra a ao de uma mcula nacional: a Coluna Prestes.
Em Juazeiro, houve uma modificao na esttica e forma de se vestir dos cangaceiros.
Foram fotografados em trajes de paisanos, receberam armas do governo e puderam sentir de
perto como eles mexiam com o imaginrio popular. Prova disso estava nas milhares de
pessoas que, nas ruelas de Juazeiro, se dirigiram ao sobrado onde Lampio e seus cabras
estavam, para v-los. Enfim, os jornais que, desde 1922, noticiavam a vida daquele
bandoleiro, naquele ano de 1926 conseguiram uma entrevista, Lampio ganhou espao e
fala, mesmo essa estando direcionada pelo crivo do entrevistador Otaclio Macdo.
J a invaso de Lampio a Mossor, segundo a literatura sobre o tema, representou a
maior derrota do Rei do Cangao, fato de que discordamos, haja vista que o ocorrido em

139

Mossor foi uma maior espetacularizao do ataque pela imprensa local e estadual, como
tambm pela elite daquele municpio, sendo a crise abatida sobre o grupo de Lampio fruto
das polticas governamentais dos vrios estados do Nordeste, os quais firmaram acordo de
ajuda mutua em dezembro de 1926. No podemos esquecer que outras cidades tambm
ofereceram resistncia a Lampio, no entanto, devido a pouca ateno dada a essas pelos
pesquisadores, elas acabaram caindo no esquecimento.
Acreditamos que tivemos em Mossor disputas simblicas e a implantao do objetivo
de usar o nome do cangaceiro Lampio para promover e valorizar o nome da cidade e,
consequentemente, da elite oligrquica local com os seus aliados que teriam sido os
idealizadores da defesa. Ali buscou-se representar Lampio e seus cangaceiros como
bestiais e feras que seriam extintas pela fora guerreira mossoroense. Eles qualificaram
Lampio como o maior cangaceiro de todos os tempos para viabilizarem a exaltao dos
guerreiros os quais corajosamente teriam vencido e colocado para correr do solo
sagrado potiguar aquela besta. Para ns, foram os jornais os grandes responsveis por
promover uma teatralizao sobre o ataque, colocando a resistncia no panteo dos grandes
feitos, ao mesmo tempo denunciando a forte questo de cunho poltico por trs da invaso
cidade, haja vista acusarem grupos e coronis de outros estados como articuladores do ataque.
Seja o bandido legalizado de 1926 ou o indesejado cangaceiro de 1927, ambas as
representaes estiveram a favor e de acordo com os interesses do sistema da Repblica
Velha, com as suas oligarquias corruptas que se beneficiavam das aes cangaceiras. Lampio
acabava sendo uma sntese da realidade de sua poca, um indivduo que, de forma adversa,
congregou poder em suas mos.

***

ACERVOS, FONTES E REFERNCIAS


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O Cear, Fortaleza, 01/09/1926 a 31/12/1926;
Dirio do Cear, Fortaleza, 03/03/1926;
A Regio, Crato, 03/03/1926 a 31/03/1926.

IV - Instituto Histrico e Geogrfico do Cear/Fortaleza


Jornais:
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O Nordeste, Fortaleza, 01/03/1926 a 03/01/1927.

V - Museu Municipal Lauro da Escssia/Mossor


Jornais:
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Correio do Povo, Mossor, 15/05/1927 a 27/11/1927;
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Certido de Batismo de Lampio, de 13 de setembro de 1898.
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RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
ROCHA, Melchiades da.. Bandoleiros das Caatingas. Rio de Janeiro: Ed. A Noite, s/d.
Prefcio datado de 1940.
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. O Regionalismo Nordestino: existncia e conscincia da
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SOARES, Glucio Ary Dillon. Sociedade e Poltica no Brasil: desenvolvimento, classe e
poltica durante a segunda Repblica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973.
SOUZA, Anildom Willans. Lampio: nem heri nem bandido a histria. Serra
Talhada: GDM Grfica, 2006.
SOUZA, Antonio Vilela. O Incrvel Mundo do Cangao. Recife: Ed. Do Autor, 2010.
SOUZA, Eloy de. O Calvrio das Secas. 3.ed. Mossor: Fundao Vingt-un Rosado, 2009.
TVORA, Franklin. O Cabeleira. So Paulo: Martin Claret, 2003.
TEFILO, Rodolfo. Os Brilhantes. 3.ed. Braslia: Instituto Nacional do Livro/MEC, 1972.
VIDAL, Ademar. Terra de Homens. Rio de Janeiro: Empresa Grfica O Cruzeiro, 1944.
XAVIER de OLIVEIRA. Beatos e Cangaceiros. Rio de Janeiro: s. ed., 1920.

***

ANEXOS

150

ANEXO I:
Pacto dos Coronis Ata da sesso realizada na vila de Juazeiro em 191161

Aos quatro dias do ms de outubro do ano de mil novecentos e onze, nesta vila de Juazeiro do
Padre Ccero, Municpio do mesmo nome, Estado do Cear, no pao da Cmara Municipal,
compareceram uma hora da tarde os seguintes chefes polticos: Coronel Antnio Joaquim de
Santana, chefe do Municpio de Misso Velha; Coronel Antnio Lus Alves Pequeno, chefe
do Municpio do Crato; Reverendo Padre Ccero Romo Batista, chefe do Municpio do
Juazeiro; Coronel Pedro Silvino de Alencar, chefe do Municpio de Araripe; Coronel Romo
Pereira Filgueira Sampaio, chefe do Municpio de Jardim; Coronel Roque Pereira de Alencar,
chefe do Municpio de Santana do Cariri; Coronel Antnio Mendes Bezerra, chefe do
Municpio de Assar; Coronel Antnio Correia Lima, chefe do Municpio de Vrzea Alegre;
Coronel Raimundo Bento de Sousa Baleco, chefe do Municpio de Campos Sales; Reverendo
Padre Augusto Barbosa de Meneses, chefe do Municpio de So Pedro de Cariri; Coronel
Cndido Ribeiro Campos, chefe do Municpio de Aurora; Coronel Domingos Leite Furtado,
chefe do Municpio de Milagres, representado pelos ilustres cidados Coronel Manuel
Furtado de Figueiredo e Major Jos Incio de Sousa; Coronel Raimundo Cardoso dos Santos,
chefe do Municpio de Porteiras, representado pelo Reverendo Padre Ccero Romo Batista;
Coronel Gustavo Augusto de Lima, chefe do Municpio de Lavras, representado por seu filho,
Joo Augusto de Lima; Coronel Joo Raimundo de Macedo, chefe do Municpio de Barbalha,
representado por seu filho, Major Jos Raimundo de Macedo, e pelo juiz de direito daquela
comarca, Dr. Arnulfo Lins e Silva; Coronel Joaquim Fernandes de Oliveira, chefe do
Municpio de Quixar, representado pelo ilustre cidado major Jos Alves Pimentel; e o
Coronel Manuel Incio de Lucena, chefe do Municpio de Brejo dos Santos, representado pelo
Coronel Joaquim de Santana. A convite deste, que, assumindo a presidncia da magna sesso,
logo deixou, ocupou-a o Reverendo Padre Ccero Romo Batista, para em seu nome declarar
o motivo que aqui os reunia. Ocupada a presidncia pelo Reverendo Padre Ccero, fora
chamado o Major Pedro da Costa Nogueira, tabelio e escrivo da cidade de Milagres, que
tambm se achava presente. Declarou o presidente que, aceitando a honrosa incumbncia
confiada pelo seu prezado e prestigioso amigo Coronel Antnio Joaquim de Santana, chefe de
Misso Velha, e traduzindo os sentimentos altamente patriticos do egrgio chefe poltico,
Excelentssimo Senhor Doutor Antnio Pinto Nogueira Acioli, que sentia d'alma as discrdias
existentes entre alguns chefes polticos desta zona, propunha que, para desaparecer por
completo esta hostilidade pessoal, se estabelecesse definitivamente uma solidariedade poltica
entre todos, a bem da organizao do partido, os adversrios se reconciliassem e ao mesmo
tempo lavrassem todos um pacto de harmonia poltica. Disse mais que, para que ficasse

61

Fonte: MACEDO, Joaryvar. Imprio do Bacamarte: uma abordagem sobre o coronelismo no Cariri
cearense. Fortaleza: UFC, 1990. p. 135-138.

151

gravado este grande feito na conscincia de todos e de cada um de per si, apresentava e
submetia discusso e aprovao subseqente os seguintes artigos de f poltica:
Art. 1 Nenhum chefe proteger criminosos do seu municpio nem dar apoio nem guarida
aos dos municpios vizinhos, devendo pelo contrrio ajudar a captura destes, de acordo com a
moral e o direito.
Art. 2 Nenhum chefe procurar depor outro chefe, seja qual for a hiptese.
Art. 3 Havendo em qualquer dos municpios reaes, ou, mesmo, tentativas contra o chefe
oficialmente reconhecido com o fim de dep-lo, ou de desprestigi-lo, nenhum dos chefes dos
outros municpios intervir nem consentir que os seus municpios intervenham ajudando
direta ou indiretamente os autores da reao.
Art. 4 Em casos tais s poder intervir por ordem do Governo para manter o chefe e nunca
para depor.
Art. 5 Toda e qualquer contrariedade ou desinteligncia entre os chefes presentes ser
resolvida amigavelmente por um acordo, mas nunca por um acordo de tal ordem, cujo
resultado seja a deposio, a perda de autoridade ou de autonomia de um deles.
Art. 6 E nessa hiptese, quando no puderem resolver pelo fato de igualdade de votos de
duas opinies, ouvir-se- o Governo, cuja ordem e deciso ser respeitada e estritamente
obedecida.
Art. 7 Cada chefe, a bem da ordem e da moral poltica, terminar por completo a proteo a
cangaceiros, no podendo proteg-los e nem consentir que os seus muncipes, seja sob que
pretexto for, os protejam dando-lhes guarida e apoio.
Art. 8 Mantero todos os chefes aqui presentes inquebrantvel solidariedade no s pessoal
como poltica, de modo que haja harmonia de vistas entre todos, sendo em qualquer
emergncia "um por todos e todos por um", salvo em caso de desvio da disciplina partidria,
quando algum dos chefes entenda de colocar-se contra a opinio e ordem do chefe do partido,
o Excelentssimo Doutor Antnio Pinto Nogueira Acioli. Nessa ltima hiptese, cumpre
ouvirem e cumprirem as ordens do Governo e secundarem-no nos seus esforos para manter
intacta a disciplina partidria.
Art. 9 Mantero todos os chefes incondicional solidariedade com o Excelentssimo Doutor
Antnio Pinto Nogueira Acioli, nosso honrado chefe, e como polticos disciplinados
obedecero incondicionalmente suas ordens e determinaes.
Submetidos a votos, foram todos os referidos artigos aprovados, propondo unanimemente
todos que ficassem logo em vigor desde essa ocasio.
Depois de aprovados, o Padre Ccero levantando-se declarou que, sendo de alto alcance o
pacto estabelecido, propunha que fosse lavrado no Livro de Atas desta municipalidade todo o
ocorrido, para por todos os chefes ser assinado, e que se extrasse uma cpia da referida ata
para ser registrada nos livros das municipalidades vizinhas, bem como para ser remetida ao
Doutor Presidente do Estado, que dever ficar ciente de todas as resolues tomadas, o que foi
feito por aprovao de todos e por todos assinado.

152

Eu, Pedro da Costa Nogueira, secretrio, a escrevi.


Padre Ccero Romo Batista
Antnio Lus Alves Pequeno
Antnio Joaquim de Santana
Pedro Silvino de Alencar
Romo Pereira Filgueira Sampaio
Roque Pereira de Alencar
Antnio Mendes Bezerra
Antnio Correia Lima
Raimundo Bento de Sousa Baleco
Padre Augusto Barbosa de Meneses
Cndido de Ribeiro Campos
Manuel Furtado de Figueiredo
Jos Incio de Sousa
Joo Augusto de Lima
Arnulfo Lins e Silva
Jos Raimundo de Macedo
Jos Alves Pimentel

153

ANEXO II:
Entrevista de Lampio concedida ao mdico do Crato Dr. Octaclio Macdo
em 192662

"Lampio, durante sua visita a Juazeiro do Norte, para onde se dirigira a convite do padre
Ccero Romo, para integrar o Batalho Patritico no combate coluna Prestes, foi
entrevistado pelo mdico de Crato, Dr. Octaclio Macdo. Naquela ocasio, como dissemos
anteriormente, Lampio estava hospedado no sobrado de Joo Mendes de Oliveira e, durante
a entrevista, foi vrias vezes janela, atirando moedas para o povo que se aglomerava na
rua63.
Essa entrevista considerada pelos historiadores como pea fundamental no estudo e no
conhecimento do fenmeno do cangao. Vale a pena transcrever seus trechos mais
importantes, atualizando a linguagem e traduzindo os numerosos termos regionais para a
linguagem de hoje.
A entrevista teve dois momentos. O primeiro foi travado o seguinte dilogo:
- Que idade tem?
- Vinte e sete anos.
- H quanto tempo est nesta vida?
- H nove anos, desde 1917, quando me ajuntei ao grupo do Sinh Pereira.
- No pretende abandonar a profisso?
A esta pergunta Lampio respondeu com outra:
- Se o senhor estiver em um negcio, e for se dando bem com ele, pensar porventura em
abandon-lo? Pois exatamente o meu caso. Porque vou me dando bem com este "negcio",
ainda no pensei em abandon-lo.
- Em todo o caso, espera passar a vida toda neste "negcio"?
- No sei... talvez... preciso porm "trabalhar" ainda uns trs anos. Tenho alguns "amigos" que
quero visit-los, o que ainda no fiz, esperando uma oportunidade.
- E depois, que profisso adotar?
- Talvez a de negociante.
- No se comove a extorquir dinheiro e a "variar" propriedades alheias?
62

Publicada no Jornal O Cear em 17 mar. 1926. Disponvel para acesso no site:


<http://forums.tibiabr.com/archive/index.php/t-103926.html>. Acessado em 16 jul. 2009.
63
Os trechos grafados em itlico foram escritos por Otaclio Macdo como tambm pelo redator do referido
jornal, j as indagaes em negrito dizem respeito s perguntas que foram feitas a Lampio.

154

- Oh! mas eu nunca fiz isto. Quando preciso de algum dinheiro, mando pedir
"amigavelmente" a alguns camaradas.
Nesta altura chegou o 1 tenente do Batalho Patritico de Juazeiro, e chamou Lampio
para um particular. De volta avisou-nos o facnora:
- S continuo a fazer este "depoimento" com ordem do meu superior. (Sic!)
- E quem seu superior?
-!!
- Est direito...
Quando voltamos, algumas horas depois, presena de Lampio, j este se encontrava
instalado em casa do historiador brasileiro Joo Mendes de Oliveira.
Rompida, novamente, a custo, a enorme massa popular que estacionava defronte casa,
penetramos por um porto de ferro, onde veio Lampio ao nosso encontro, dizendo:
- Vamos para o sto, onde conversaremos melhor.
Subimos uma escadaria de pedra at o sto. A notamos, seguramente, uns quarenta homens
de Lampio, uns descansando em redes, outros conversando em grupos; todos, porm, aptos
luta imediata: rifle, cartucheiras, punhais e balas...
- Desejamos um autgrafo seu, Lampio.
- Pois no.
Sentado prximo de uma mesa, o bandido pegou da pena e estacou, embaraado.
- Que qui escrevo?
- Eu vou ditar.
E Lampio escreveu com mos firmes, caligrafia regular.
"Juazeiro, 6 de maro de 1926
Para... e o Coronel...
Lembrana de EU.
Virgulino Ferreira da Silva.
Vulgo Lampio".
Os outros facnoras observavam-nos, com um misto de simpatia e desconfiana. Ao lado,
como um co de fila, velava o homem de maior confiana de Lampio, Sabino Gomes, seu
lugar-tenente, mal-encarado.
- verdade, rapazes! Vocs vo ter os nomes publicados nos jornais em letras redondas...
A esta afirmativa, uns gozaram o efeito dela, porm parece que no gostaram da coisa.
- Agora, Lampio, pedimos para escrever os nomes dos rapazes de sua maior confiana.
- Pois no. E para no melindrar os demais companheiros, todos me merecem igual confiana,
entretanto poderia citar o nome dos companheiros que esto h mais tempo comigo.

155

E escreveu: 1 - Luiz Pedro; 2 Jurity; 3 Xumbinho; 4 Nuvueiro; 5 Vicente; 6 Jurema.


E o estado maior:
1 - Eu, Virgulino Ferreira; 2 - Antnio Ferreira; 3 - Sabino Gomes.
Passada a lista para nossas mos fizemos a "chamada" dos cabecilhas fulano, cicrano, etc.
Todos iam explicando a sua origem e os seus feitos. Quando chegou a vez de "Xumbinho",
apresentou-se-nos um rapazola, quase preto, sorridente, de 18 anos de idade.
- verdade, "Xumbinho"! Voc, rapaz to moo, foi includo por Lampio na lista dos
seus melhores homens... Queremos que voc nos oferea uma lembrana...
"Xumbinho" gozou o elogio. Todo humilde, tirou da cartucheira uma bala e nos ofereceu
como lembrana...
- No caso de insucesso com a polcia, quem o substituir como chefe do bando?
- Meu irmo Antnio Ferreira ou Sabino Gomes...
- Os jornais disseram, ultimamente, que o tenente Optato, da polcia pernambucana,
tinha entrado em luta com o grupo, correndo a notcia oficial da morte de Lampio.
- , o tenente um "corredor", ele nunca fez a diligncia de se encontrar "com ns"; ns que
lhe matemos alguns soldados mais afoitos.
- E o cel. Joo Nunes, comandante geral da polcia de Pernambuco, que tambm j
esteve no seu encalo?
- Ah, este um "velho frouxo", pior do que os outros...
Neste momento chegou ao sto uma "romeira" velha, conduzindo um presente para
Lampio. Era um pequeno "registro" e um crucifixo de lato ordinrio. "Velinha",
apresentando as imagens: "St aqui, seu coron Lampio, que eu truve para vomec".
- Este santo livra a gente de balas? S me serve si for santo milagroso.
Depois, respeitosamente, beijou o crucifixo e guardou-o no bolso. Em seguida tirou da
carteira uma nota de 10$000 e gorgetou a romeira.
- Que importncia j distribuiu com o povo do Juazeiro?
- Mais de um conto de ris.
Lampio comeou por identificar-se:
- Chamo-me Virgulino Ferreira da Silva e perteno humilde famlia Ferreira do Riacho de
So Domingos, municpio de Vila Bela. Meu pai, por ser constantemente perseguido pela
famlia Nogueira e em especial por Z Saturnino, nossos vizinhos, resolveu retirar-se para o
municpio de guas Brancas, no estado de Alagoas. Nem por isso cessou a perseguio.
- Em guas Brancas, foi meu pai, Jos Ferreira, barbaramente assassinado pelos Nogueira e
Saturnino, no ano de 1917.
- No confiando na ao da justia pblica, por que os assassinos contavam com a
escandalosa proteo dos grandes, resolvi fazer justia por minha conta prpria, isto , vingar
a morte do meu progenitor. No perdi tempo e resolutamente arrumei-me e enfrentei a luta.

156

No escolhi gente das famlias inimigas para matar, e efetivamente consegui dizim-las
consideravelmente.
Sobre os grupos a que pertenceu:
- J pertenci ao grupo de Sinh Pereira, a quem acompanhei durante dois anos. Muito me
afeioei a este meu chefe, porque um leal e valente batalhador, tanto que se ele ainda
voltasse ao cangao iria ser seu soldado.
Sobre suas andanas e seus perseguidores:
- Tenho percorrido os sertes de Pernambuco, Paraba e Alagoas, e uma pequena parte do
Cear. Com as polcias desses estados tenho entrado em vrios combates. A de Pernambuco
disciplinada e valente, e muito cuidado me tem dado. A da Paraba, porm, uma polcia
covarde e insolente. Atualmente existe um contingente da fora pernambucana de Nazar que
est praticando as maiores violncias, muito se parecendo com a fora paraibana.
Referindo-se a seus coiteiros, Lampio esclareceu:
- No tenho tido propriamente protetores. A famlia Pereira, de Paje, que tem me
protegido, mais ou menos. Todavia, conto por toda parte com bons amigos, que me facilitam
tudo e me consideram eficazmente quando me acho muito perseguido pelos governos.
- Se no tivesse de procurar meios para a manuteno dos meus companheiros, poderia ficar
oculto indefinidamente, sem nunca ser descoberto pelas foras que me perseguem.
- De todos meus protetores, s um traiu-me miseravelmente. Foi o coronel Jos Pereira Lima,
chefe poltico de Princesa. um homem perverso, falso e desonesto, a quem durante anos
servi, prestando os mais vantajosos favores de nossa profisso.
A respeito de como mantm o grupo:
- Consigo meios para manter meu grupo pedindo recursos aos ricos e tomando fora aos
usurios que miseravelmente se negam de prestar-me auxlio.
Se estava rico?
- Tudo quanto tenho adquirido na minha vida de bandoleiro mal tem chegado para as
vultuosas despesas do meu pessoal - aquisio de armas, convindo notar que muito tenho
gasto, tambm, com a distribuio de esmolas aos necessitados.
A respeito do nmero de seus combates e de suas vtimas disse:
- No posso dizer ao certo o nmero de combates em que j estive envolvido. Calculo, porm,
que j tomei parte em mais de duzentos. Tambm no posso informar com segurana o
nmero de vtimas que tombaram sob a pontaria adestrada e certeira de meu rifle. Entretanto,
lembro-me perfeitamente que, alm dos civis, j matei trs oficiais de polcia, sendo um de
Pernambuco e dois da Paraba. Sargentos, cabos e soldados, impossvel guardar na memria
o nmero dos que foram levados para o outro mundo.
Sobre as perseguies e fugas deixou claro:
- Tenho conseguido escapar tremenda perseguio que me movem os governos, brigando
como louco e correndo rpido como vento quando vejo que no posso resistir ao ataque. Alm
disso, sou muito vigilante, e confio sempre desconfiando, de modo que dificilmente me
pegaro de corpo aberto.
- Ainda de notar que tenho bons amigos por toda parte, e estou sempre avisado do
movimento das foras.
- Tenho tambm excelente servio de espionagem, dispendioso, mas utilssimo.

157

Seu comportamento mereceu alguns comentrios bastante francos:


- Tenho cometido violncias e depredaes vingando-me dos que me perseguem e em
represlia a inimigos. Costumo, porm, respeitar as famlias, por mais humildes que sejam, e
quando sucede algum do meu grupo desrespeitar uma mulher, castigo severamente.
Perguntado se deseja deixar essa vida:
- At agora no desejei, abandonar a vida das armas, com a qual j me acostumei e sinto-me
bem. Mesmo que assim no sucedesse, no poderia deix-la, porque os inimigos no se
esquecem de mim, e por isso eu no posso e nem devo deix-los tranqilos. Poderia retirar-me
para um lugar longnquo, mas julgo que seria uma covardia, e no quero nunca passar por um
covarde.
Sobre a classe da sua simpatia:
- Gosto geralmente de todas as classes. Aprecio de preferncia as classes conservadoras agricultores, fazendeiros, comerciantes, etc., por serem os homens do trabalho. Tenho
venerao e respeito pelos padres, porque sou catlico. Sou amigo dos telegrafistas, porque
alguns j me tem salvo de grandes perigos. Acato os juzes, porque so homens da lei e no
atiram em ningum.
- S uma classe eu detesto: a dos soldados, que so meus constantes perseguidores.
Reconheo que muitas vezes eles me perseguem porque so sujeitos, e justamente por isso
que ainda poupo alguns quando os encontro fora da luta.
Perguntado sobre o cangaceiro mais valente do nordeste:
- A meu ver o cangaceiro mais valente do nordeste foi Sinh Pereira. Depois dele, Luiz Padre.
Penso que Antonio Silvino foi um covarde, porque se entregou s foras do governo em
conseqncia de um pequeno ferimento. J recebi ferimentos gravssimos e nem por isso me
entreguei priso.
- Conheci muito Jos Incio de Barros. Era um homem de planos, e o maior protetor dos
cangaceiros do Nordeste, em cujo convvio sentia-se feliz.
Questionado sobre ferimentos em combate, contou:
- J recebi quatro ferimentos graves. Dentre estes, um na cabea, do qual s por um milagre
escapei. Os meus companheiros tambm, vrios tm sido feridos. Possumos, porm, no
grupo, pessoas habilitadas para tratar dos ferimentos, de modo que sempre somos
convenientemente tratados. Por isso, como o senhor v, estou forte e perfeitamente sadio,
sofrendo, raramente, ligeiros ataques reumticos.
Sobre ter numeroso grupo:
- Desejava andar sempre acompanhado de numeroso grupo. Se no o organizo conforme o
meu desejo porque me faltam recursos materiais para a compra de armamentos e para a
manuteno do grupo - roupa, alimentao, etc. Estes que me acompanham de quarenta e
nove homens, todos bem armados e municiados, e muito me custa sustent-los como sustento.
O meu grupo nunca foi muito reduzido, tem variado sempre de quinze a cinqenta homens.
Sobre padre Ccero Lampio foi bem especfico:
- Sempre respeitei e continuo a respeitar o estado do Cear, porque aqui no tenho inimigos,
nunca me fizeram mal, e alm disso o estado do padre Ccero. Como deve saber, tenho a
maior venerao por esse santo sacerdote, porque o protetor dos humildes e infelizes, e
sobretudo porque h muitos anos protege minhas irms, que moram nesta cidade. Tem sido

158

para elas um verdadeiro pai. Convm dizer que eu ainda no conhecia pessoalmente o padre
Ccero, pois esta a primeira vez que venho a Juazeiro.
Em relao ao combate aos revoltosos:
- Tive um combate com os revoltosos da coluna Prestes, entre So Miguel e Alto de Areias.
Informado de que eles passavam por ali, e sendo eu um legalista, fui atac-los, havendo forte
tiroteio. Depois de grande luta, e estando com apenas dezoito companheiros, vi-me forado a
recuar, deixando diversos inimigos feridos.
A respeito de sua vinda ao Cear:
- Vim agora ao Cariri porque desejo prestar meus servios ao governo da nao. Tenho o
intuito de incorporar-me s foras patriticas do Juazeiro, e com elas oferecer combate aos
rebeldes. Tenho observando que, geralmente, as foras legalistas no tm planos estratgicos,
e da os insucessos dos seus combates, que de nada tem valido. Creio que se aceitassem meus
servios e seguissem meus planos, muito poderamos fazer.
Sobre o futuro Lampio mostrou-se incerto, apesar de ter planos:
- Estou me dando bem no cangao, e no pretendo abandon-lo. No sei se vou passar a vida
toda nele. Preciso trabalhar ainda uns trs anos. Tenho de visitar alguns amigos, o que no fiz
por falta de oportunidade. Depois, talvez me torne um comerciante.
Aqui termina a entrevista concedida por Lampio em Juazeiro.
Na despedida Lampio nos acompanhou at a porta. Pediu nosso carto de visita e
acrescentou:
- Espero contar com os "votos" dos senhores em todo tempo!
- Sem dvida... respondemos.

159

ANEXO III:
Carta de advertncia para o sargento Jos Antnio do Nascimento em
192664

Ilmo, Jos Antnio

Eu lhi fao este, at no devia mi sujeitar a ti escrever porem sempre mando ti avizar pois eu
soube qui no dia que cheguei ahi na fazenda esteve prompto para vir mi voltar porem, Eu
sempre lhi digo qui Voce crie juizo, e deixi de violncias, pois Eu venho chamado por
home, mesmo asim, com zuada no mi faz medo. Eu tenho visto cousa forte, e no me
asombra, portanto deve e tratar de fazer amigos no para fazer como diz voce. Sempre lhi
avizo, qui E para depois no se arrepender e nada mais: no se zangue, isto E um conselho
que lhi dou.

Do Capm Virgulino Ferreira da Silva

64

Jos Antnio do Nascimento era delegado do Juazeiro do Norte, no ano de 1926, perodo em que Lampio
entrou naquela cidade. O documento encontra-se transcrito na ntegra no livro: MELLO, Frederico
Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no Nordeste do Brasil. 4.ed. So Paulo: A Girafa
Editora, 2004. p. 404.

160

ANEXO IV:
Carta que Padre Ccero enviou a Lus Carlos Prestes em 192665

Ao Capito Lus Carlos Prestes e seus companheiros de luta

Caros Patrcios
Venho vos convidar rendio
Fao-o firmado na convico de que presto servio Ptria, por cuja grandeza tambm
devem palpitar os vossos coraes patriotas.
Acredito que j no nutris esperanas na vitria da causa pela qual, h tanto tempo
pelejas, com excepcional bravura. tempo, portanto, de retrocederes no rduo caminho por
que seguis e que, agora tudo est a indicar, vos vai conduzindo a inevitvel abismo. Isto,
sinceramente, enche-me a alma de sacerdote catlico e brasileiro de intraduzveis apreenses,
dominando-a de indefinvel tristeza.
Reflexo do meu grande amor ao Brasil, esta tristeza, assevero-vos firmemente, uma
resultante do conhecimento que tenho dos inauditos sacrifcios que estais impondo Nao,
que entre os quais incluo, com notvel relevo, o vosso prprio sacrifcio e dos muitos
companheiros que so vossos aliados, na expectativa de resultados, hoje, provavelmente
impossveis.
Confrange-me o corao e atormenta-me, incessantemente o esprito esse inominvel
espetculo de estar observando brasileiros contra brasileiros, numa luta fratricida e
exterminadora, que tanto nos prejudica vitais interesses ao interior quanto nos humilha e
deprime perante o estrangeiro. Acresce que para uma Nao jovem e despovoada como a
nossa, as atividades constantes de cada cidado representam um valor inestimvel ao
impulsionamento do seu progresso. De modo que para se fazer obra de impatriotismo basta

65

Fonte: Departamento Histrico Diocesano Pe. Antnio Gomes de Arajo/Crato e jornal O Siti, de 7 de maro
de 1926. O documento encontra-se publicado na integra nos livros: BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcanti. A
Derradeira Gesta: Lampio e Nazarenos guerreando no serto. 2.ed. Rio de Janeiro: Mauad, 2007. p. 245-246;
NETO, Lira. Padre Ccero: poder, f e guerra no serto. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 473.

161

contribuir-se para a paralisao dessas atividades ou para o desvio de sua aplicao


construtora. o que estais fazendo, involuntariamente, talvez.
Assim sendo, claro que os outros vultuosos males no acarretasse ao Pas a
campanha que contra ele sustentais, bastaria atentardes nesta importante razo para vos
demoverdes dos propsitos de luta em que persistis.
Entretanto, deveis refletir ainda na viuvez e na orfandade que, com penalizadora
abundncia, se espalham por toda parte; na fome e na misria que acompanham os vossos
passos, cobrindo-vos das maldies dos vossos patrcios, que no sabem compreender os
motivos da vossa tormentosa derrota atravs do nosso grandioso hinterland!
, pois, em nome destes motivos superiores e porque reconheo o valor pessoal de
muitos dos moos que dirigem esta malfadada revoluo, que ouso vos convidar e a todos os
vossos companheiros a depordes as armas. Prometo-vos, em retribuio ateno que derdes
a este meu convite, todas as garantias legais e bem assim me comprometo a ser advogado das
vossas pessoas perante os poderes constitucionais da Repblica, em cuja patritica
complacncia muito confio e deveis confiar tambm. Deus queira inspirar a vossa resoluo
que aguardo com confiana.
Deus e o amor da Ptria sejam vossos orientadores neste momento decisivo da vossa
sorte, cujos horizontes me parecem toldados de sombrias nuvens.
Outrossim, meu principal desejo vos salvar da runa moral em que, insensivelmente,
vos estais embrenhando com os feios atos e desregramentos conseqentes da revoluo e que,
certamente, vos conduziro a uma inevitvel runa. Lembrai-vos de que sois moos educados,
valentes soldados do Brasil, impulsionados neste vosso corajoso tentamem por um ideal,
irrefletido embora, e que, entre tanto, estais passando, perante a maioria dos vossos
compatriotas, por celerados comuns, j se vos tendo comparado, na imprensa das capitais, aos
mais perigosos facnoras do Nordeste.
Isto profundamente entristecedor. Deixai, portanto, a luta e voltai paz paz que
ser abenoada por Deus, bendita pela Ptria e aclamada pelos vossos concidados, e, pois, s
vos poder conduzir felicidade. Deus e a Ptria assim o querem e eu espero que assim os
fareis.
Com toda ateno subscrevo-me
Vosso patrcio muito grato

Padre Ccero Romo Batista


Joazeiro, 20 de fevereiro de 1926.

162

ANEXO V:
Roteiro percorrido pelos cangaceiros no Rio Grande do Norte66

66

Fonte: GURGEL, Antnio; BRITO, Raimundo Soares de. Nas Garras de Lampio Dirio. 2.ed. Mossor:
Fundao Vingt-Un Rosado, 2006. p. 13.

163

ANEXO VI:
Bilhete de Lampio ao prefeito Rodolfo Fernandes 192767

67

Arquivo do Museu Municipal Lauro da Escssia, Mossor RN.

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