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O PERFIL DO ORIX
Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um
Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa
confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente
um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da
justia - representa a autoridade constituda no panteo africano.
Ao mesmo tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo
nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e
Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez
porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que
vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se
encontrar a expresso Xang de caboclo, que se refere obviamente a um culto
sincretizando influncias do culto original (candombl ou umbanda) com
cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de candombl de
caboclo.
Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinado
sobre a cidade-estado de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio
meio-irmo Dada-Ajak com um golpe militar. Por isso, sempre existe uma
aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a Xang.
Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que
um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas
determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus
filhos, quando inquiridos.
Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas.
Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do
trovo. Miticamente, o raio uma de suas armas, que ele envia como castigo.
Ningum, porm, deve temer sua clera como uma manifestao irracional.
Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas
pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e
congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo
judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados
exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax, portanto est
concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor
da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se
quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix.
sexuais de sua sociedade e para muito poucos amigos que confessam suas
conquistas, pois no faz parte de suas necessidades se auto-afirmar atravs
desse expediente. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais
duradouros, porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto
sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo.
Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e
uma enorme auto-estima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos
de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase
todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada
com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas
ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so
considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir
opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang e seu cultivo de hbitos
considerados aristocrticos ou pouco burgueses, resultado dessa configurao
psicolgica.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem
o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem
considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao sua.
Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir.
Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis.
Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei,
retornam a seu comportamento mais usual.
Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota
esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite
dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um
conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no
humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha
movido por paixes, interesses ou amizades.
Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento.
Representa o poder transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e
artistas. Seu nmero simblico o doze, assim como doze so os ministros,
Obas, de Xang.
Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de
Xang, insistimos que a pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais
abrangente ao mesmo tempo.
ALUJ
Acachach Xang loufine anixang acachach Xang loufine Ana reu
RESPONDER: A ae e aee a e aee
Calunud calunud de co cabecile ae de god cabecile ae
RESPONDER: Calunud calunud de co cabecile ae de god cabecile ae
Iocunde
RESPONDER: Re Ara decum decum dec
JEJE
Sobo und
RESPONDER: Acalum alarund a a acalum alarund
Ococund
RESPONDER: Acalum alarund a a acalum alarund
AX DA BALANA
Elio god acarao anicu anicu
RESPONDER: Elio god acarao anicu anicu
Adeoo
RESPONDER: Anicu anicu
Anicum acaor
RESPONDER: Anico acaor
Ebo mai, ebo mai, acareuia Xang mai, acareuia god mai
RESPONDER: Ebo mai, ebo mai, acareuia Xang mai, acareuia god
mai
Alabata cabecile ade
RESPONDER: Alabata cabecile ade
Oluor Ogum Nabor ibor elfa Orix oluor og nabor ibor elfa Orix
RESPONDER: Oluor Ogum Nabor ibor elfa Orix oluor og nabor ibor elfa
Orix
Aganjuco minau jenj orum jenj aganjuco minau jenj ori Xang
RESPONDER: Aganjuco minau jenj orum jenj aganjuco minau jenj ori
XANG
Ogodoci emiremi aganj amiaora ogodoamam eremi Xang aganju amiara
RESPONDER: Ogodoci emiremi aganj amiaora ogodoamam eremi Xang
aganju amiara
Agunta
RESPONDER: Amiara
Aladeum
RESPONDER: Lamquer
Obomar
RESPONDER: Querequ obomar querequ
Choro choro onigod
RESPONDER: Choro choro onigod
Choro choro onigod
RESPONDER: Choro choro onigod
Acumberi
RESPONDER: Ara acumberi ara
Onipeni Xang
RESPONDER: Abado onip oiabad
Onipeni Ians
RESPONDER: Abado onip oiabad
Aganjuco erep
RESPONDER: Aganjuco saranh
Saranh acafamod saranh acafamod
RESPONDER: Oia badil saranha acafamod
Calulu calunud
RESPONDER: Anareum calunud
Ogodo sala sala sa
RESPONDER: Equeboreu ogodo sala sala sa equeboreu
Nagor naguiachaoro
RESPONDER: Ago i i
Omodibau
RESPONDER: Lai lai omodibau ai omodibau lai lai omodibau ai
Lai lai guiachaoro
RESPONDER: Lai lai guiachaoro
Cao cabelecile omochir omodibau
RESPONDER: Cao cabelecile omochir omodibau
Ca
RESPONDER: Cabecile
OXUMAR
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
PERFIL DO ORIX
Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas
confuses a respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais
afastados do Candombl tradicional africano como a Umbanda.
A confuso comea a partir do prprio nome, j que parte dele tambm igual
ao nome do Orix feminino Oxum, a senhora da gua doce. Algumas correntes
da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das diferentes
formas e tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao
absolutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e
origem.
Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No
se pode nem dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas
coisas ao mesmo tempo; metade do ano macho, a outra metade fmea. Por
isso mesmo a dualidade o conceito bsico associado a seus mitos e a seu
arqutipo.
Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e
todos os antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e
fmea, doce e amargo, etc.
Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arcoris que, segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de
Oxum sejam levadas ao castelo no cu de Xang. Por essa lenda, atribudo a
Oxumar o poder de regular as chuvas e as secas, j que, enquanto o arco-ris
brilha, no pode chover.
Ao mesmo tempo, a prpria existncia do arco-ris a prova de que a gua est
sendo levada para os cus em forma de vapor, onde ento se aglutinar em
forma de nuvem, passar por nova transformao qumica recuperando o
estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a
evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc.
Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de
todos os opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra,
obrigado a se arrastar agilmente tanto na terra como na gua, deixando as
alturas para viver sempre junto ao cho, perdendo em transcendncia e
ganhando em materialismo.
Sob essa forma, segundo alguns mitos, Oxumar encarna sua figura mais
negativa, provocando tudo que mau e perigoso.
Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a
validade dessas lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica,
como especialmente no Brasil, a populao negra, que trazia consigo todos
esses mitos, foi continuamente assediada pela colonizao branca.
Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros, era a
represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam
a crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do
Orixs segundo pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a
noo de que os Orixs, seriam santos como os da Igreja Catlica, etc.
Essa busca objetiva do sincretismo sem dvida foi esbarrar em Oxumar e na
cobra - e no h animal mais peonhento, perigoso e pecador do que ela na
mitologia catlica (recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a concepo de
pecado original, etc.).
Por isso, no seria difcil para um jesuta que acreditasse sinceramente nos
smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da
presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma
figura que s poderia trazer o mal.
Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que
compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma
diviso absoluta entre bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou
feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de contradies como as que
apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da eterna
transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a
vida humana.
o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os
movimentos regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e
bom tempo, dia e noite, positivo e negativo.
Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o
que o leva a morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo
pois, enquanto no largar o prprio rabo, no parar de girar, sem controle.
Esse movimento representa a rotao da Terra, seu translado em torno do Sol,
sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros do universo,
regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos
parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados
com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em
termos de espcie, mas principalmente em termos da existncia de uma s
pessoa.
Se essa ao terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de
existir, sendo substitudo imediatamente pelo caos. Esse mesmo conceito
justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que necessrio
alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e
morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo.
Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol,
da possibilidade de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente
perigosa para uma civilizao das selvas, j que ela est em seu hbitat
caracterstico, podendo realizar rpidas incertas.
Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes
em suas lendas no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade
originria da cultura do Daom, regio centro-norte da frica. H sculos tal
civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais primitivo no sentido de
organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais poderoso em
termos de organizao militar.
OXUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
"Ai Ei Ei, Mame Oxum"
Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a
morada mtica da Orix.
Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia
africana, Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de
todos os rios. Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios,
a gua semiparada das lagoas no pantanosas, pois as predominantemente
lodosas so destinadas Nan e, principalmente as cachoeiras so de Oxum,
onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais votivas e presentes de seus
filhos-de-santo.
Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as
mulheres que querem engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto
pelos fetos em gestao como pelas crianas recm-nascidas, at que estas
aprendam a falar.
Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h
tambm outro forma de anlise; a por faixas etrias, correspondentes a cada
arqutipo bsico.
Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o
perdeu, sentindo-se relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e
madura, na sua plenitude. a me das lendas mas nelas, seus filhos so
sempre adultos.
Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a
maneabilidade do elemento se manifestam no comportamento de Oxum. Sua
busca de prazer implica sexo e tambm ausncia de conflitos abertos dos
poucos Orixs iorubas que absolutamente no gosta da guerra.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem
de um rio, das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode
esconder correntes, buracos no fundo, grutas - tudo que no nem reto nem
direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros.
Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo
diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo
objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos
e obstinados.
A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante
marcante, colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar;
gostam da vida social, das festas e dos prazeres em geral.
O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida
sexual intensa e significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque
social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de
inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de
algum que no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e
carinho pode fazer com que paream os seres mais apaixonados e dedicados do
mundo.
Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm
discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de
Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes
e vestimentas caras.
Saudao: I iu!
Dia da Semana: Sbado
Nmero: 08 e seus mltiplos
Cor: Todos os tons de amarelo, a escolha do tom depende da
caracterstica da Me
Guia: toda amarela de um mesmo tom, o tom varia com a caracterstica
da Me
Oferenda: canjica amarela cozida e quindim
Adjunts: Oxum Pand Ibedji com Xang Agandj Ibedji, Oxum Pand
com Bar Agel, Com Ogum Adiol, com Xang Agandj, com Oxal
Bocum, com Oxal Olocum, Oxum Demun com Ossanha, com Oxal
Olocum, Oxum Olob com Xang Agod, com Xapan Beluj, Oxum
Doc com Oxal Jobocum ou Oxal de Orumilia
Ferramentas: todos adornos femininos em ouro, peixe, leque, caramujos,
corao, moedas e bzios
Ave: Galinha amarela
Quatro p: cabrita branca ou amarela
Sincretismo:
*Oxum Pand Ibedji: Nossa Senhora de Ftima
*Oxum Pand: Nossa Senhora de Ftima quando faz adjunt com Bar Agel,
Nossa Senhora do Rosrio quando faz adjunt com Ogum Adiol, Nossa
Senhora de Lourdes quando faz adjunt com Xang Agandj, Nossa Senhora
das Graas quando faz adjunt com Oxal Bocum, Imaculada Conceio
quando faz adjunt com Oxal Olocum e Sagrado Corao de Jesus quando faz
adjunt com Oxal Olocum
*Oxum Demun: Nossa Senhora Aparecida ou Nossa Senhora da Conceio
*Oxum Doc: Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora Aparecida
Gostaria de salientar que as caractersticas, animais e ferramentas podem obter
uma pequena diferena conforme cada Nao, assim como os adjunts e
sincretismo, estas diferenas podem ser manifestadas, no jogo de bzios, como
peculiaridades de cada Orix
OXUM
Talad omiotala iei muraj
RESPONDER: Oxum talad
Oxum talad omiotala de orumal
RESPONDER: Oxum taiad
Oxum talad omiotala iei muraj
RESPONDER: Oxum talad
Oxum talad omiotala ieiemio
RESPONDER: Oxum talad
Alaueti Oxum.
RESPONDER: Alareu
Iebami Oxum peolomi iebami Oxum peolomi ieiepand eluf tagarela iebami
Oxum, peolomi
RESPONDER: lebami Oxum peolomi iebami Oxum peolomi ieiepand eluf
tagarela iebami Oxum peolomi
Ieieo Oxum pererema
RESPONDER: Ieieo Oxum pererema
Oieieoeleuati Oxum eleuati Oxum panda
RESPONDER: Oieieoeleuati Oxum eleuati Oxum panda
Alassicum o
RESPONDER: Eleuatiob
Ogumpeni leu
RESPONDER: Ominera oraora ominera
Aubere aubere aueni Oxum
RESPONDER: Aubere aubere aueni Oxum
Aoenio
RESPONDER: Aubere aubere
Oxum panda para leo
RESPONDER: Oxum panda para leo
Olomilo Oxum
RESPONDER: Atonir olomilo Oxum atonir
Adunen abomio
RESPONDER: Oxum perer Oxum perer
Aio inho
RESPONDER: Beleu Ieu Oxum beleu
Edibombeleio anupemio
RESPONDER: Edibamboleio anupeau
Achioxum pandalossimio
RESPONDER: Orum elu achioxum orum elu
Pand como come Oxum olodeo
RESPONDER: Amaior Orix oieio amaior
Pandalossimio
RESPONDER: Ominilabauaxim
Pandalossimibeum
RESPONDER: Ominilabaxaeb
Onimamilum
RESPONDER: Alad iei elum Oxum maguti
Perere Ogum auma auma auma perere Ogum marogum
RESPONDER: Perere Ogum auma auma auma perere Ogum marogum
Oadeo oire adeu ominilaba adeo aire adeu
RESPONDER: Oadeo oire adeu ominilaba adeo aire adeu
Ominilaba
RESPONDER: Adeo oire adeu
Eloire iadocomio
RESPONDER: Ie elomrio
JEJE
Fia fia od sapatafia amaod siman
RESPONDER: Fia fia od sapatafia amaod sim fia fia ode
Pand suami
RESPONDER: Pand anareui
OXSSI
Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa
faixa prpria, com as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a
existncia de filhos de diferentes Orixs.
Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo metabolismo bsico e
caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identificam
com uma matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta em ambientes como
florestas cerradas, parques onde animais so preservados, espaos enfim, de
contato entre o homem e os animais.
Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas
por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais
disseminados na cultura tribal africana e que no Brasil esto agrupados sob o
rtulo de uma religio, a Umbanda e o Candombl. Cada divindade possui
lendas que justificam seu destino e principalmente o arqutipo de
comportamento ela associado.
A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes
diferentes da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro se
manifestam em povos isolados.
H porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do
mundo material e sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul
da frica, como no Brasil, e os Orixs mais populares so dela originados. Os
rituais Jeje, do Daom (atual Repblica do Benin), tambm encontraram
espao, principalmente porque tiveram de lutar contra mitos antagnicos dos
iorubas; na verdade, o Daom foi, h muitos sculos, dominado politicamente
por um povo de civilizao mais recente, os iorubas.
Assim como Roma se comportou em relao aos mitos gregos, assimilando-os
gradativamente e adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas
assimilaram usos, costumes e Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e
outros. Uma diferena, porm, sempre existiu para quem se propusesse a
analis-los.
Talvez seja por isso que, mesmo em cultos um pouco mais prximos dos ritos
tradicionalistas africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um
negro, como manda a tradio, mas com um ndio. Seu objeto bsico o arco e
a flecha, o of e o damat.
Oxssi o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs
femininos, mas o maior destaque para Oxum, com quem teria mantido um
relacionamento instvel, bem identificado no plano sexual, coisa importante
tanto para a me da gua doce como para o caador, mas difcil no cotidiano, j
que enquanto ela representa o luxo e a ostentao, ele a austeridade e o
despojamento.
Od omota
RESPONDER: Otimbor Od
E mota mota timbor
RESPONDER: Od omota timbor
Od omata
RESPONDER: Timbar Od
Ajacuna pamir ajacuna ajacuna pamir o ajacuna olemote emote afarireo
ajacuna pamir
RESPONDER: Ajacuna jamir ajacuna ajacuna pamir o ajacuna olemote
emote afarireo pamir
Olemote emote afarireo
RESPONDER: Ajacuna pamir
Od pamilaro
RESPONDER: Od pamilaro
Od pamilaro safamod
RESPONDER: Pamilaro safamod
E aba o aba Od
RESPONDER: Ara o a Od
Cecarel cacarel
RESPONDER: Ace ace carel
Digalaire lairepe diagalaire lairep digala
RESPONDER: E ep digalaire lairep digala
Ebereul ebereulo ebereul ae ao
RESPONDER: Ebereul ebereulo ebereul ae ao
Otim e ae
RESPONDER: E ae
Otim acar
RESPONDER: Acor
Otim abeu
RESPONDER: Acor
Eloamachite adibe
RESPONDER: Eloamachite adibe
Beni beni seodo beni beni seodo acacao do cunfarer beni beni seodo
RESPONDER: Beni beni seodo beni beni seodo acacao do cunfarer beni
beni seodo
E a coquino qu
RESPONDER: Oqu acoquino oqu o qu
Od cemalaia ceumal Od cemalaia ceumal
RESPONDER: Oro oro cund cemalaia ceumal
Ogum bo
RESPONDER: Ogum bo
E edip
RESPONDER: Adio
Adioelo
RESPONDER: Adioelogum
Colimote coni chabim
RESPONDER: Otim
Elibob com eleci com eleci ocuta
RESPONDER: Elibob com eleci com eleci ocuta
JEJE
Eleoabrequete o abrequete oara
RESPONDER: Oia bob e o abrequete o abrequete oara oi bob
OXAL
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Orix masculino, de origem Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde
costuma ser considerado a divindade mais importante do panteo africano. Na
frica cultuado com o nome de Obatal.
Quando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na
agricultura, trouxeram consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a
ele se referirem, Orixal, que significa, orix dos orixs. Numa verso contrada,
o nome que se acabou popularizando, OXAL.
Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser
uma maneira simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos
preceitos, esto todas as matrizes bsicas da organizao familiar e tribal, das
atitudes possveis, dos diversos caminhos para uma mesma questo. Para um
mesmo problema, orixs diferentes propem respostas diferentes - e raramente
h um acordo social no sentido de estabelecer uma das sadas como correta e a
outra no.
A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver com os opostos,
estabelecendo, no mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians faz
aquilo, por exemplo.
Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afrobrasileiros em geral, e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o
Orix de cabea de cada filho de santo, comum que se vistam de branco,
prestando homenagem ao Pai de todos os Orixs e dos seres humanos.
Se essa mesma, gostar e quiser usar roupas com as cores do seu ELED
(primeiro Orix de cabea) e dos seus AJUNT (adjutores auxiliares do Orix
de cabea) no ter problema algum, apenas dependendo da orientao da
cpula espiritual dirigente do terreiro.
Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned,
que filho de Oxssi e Oxum, e Iemanj que tem uma filiao controvertida,
sendo mais citados Odudua e Olokum como seus pais, mas efetivamente Oxal
nunca foi apontado como seu pai.
suas convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou que existem
outros caminhos para a resoluo de um problema.
No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e
intolerncia, enquanto no Oxal novo (OXAGUI) tem um certo furor pelo
debate e pela argumentao.
Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao, no
sendo raro encontr-los em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o
ponto fundamental.
Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no
mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica;
no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e forte como os
filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar d
lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma
longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de algum muito
jovem.
OXAL
Pai de todos os Orix e mortais, Oxal o maior e mais respeitado Orix nas
Naes africanas, a paz e a harmonia espiritual so as caractersticas deste que
o Criador e Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta em seu
Cavalo-de-Santo danando como os outros Orixs, quando se apresenta em
suas passagens velhas, chega se arrastando caminhando com dificuldade, muitas
vezes fica parado no lugar esperando o auxlio de algum Orix moo. Pertence
a Oxal de Orumilia a viso espiritual, como consequncia o jogo de Bzios.
LENDAS
Oxaluf era o rei de Ilu-ay, a terra dos ancestrais, na longnqua frica. Ele
estava muito velho, curvado pela idade e andava com dificuldade, apoiado num
grande cajado, chamado opaxor.
Um dia, Oxaluf decidiu viajar em visita a seu velho amigo Xang, rei de Oy.
Antes de partir, Oxaluf consultou um babala, o adivinho, perguntando-lhe se
tudo ia correr bem e se a viagem seria feliz. O babala respondeu-lhe: "No
faa esta viagem. Ela ser cheia de incidentes desagradveis e acabar mal."
Mas Oxaluf tinha um temperamento obstinado, quando fazia um projeto,
nunca renunciava. Disse ento ao babala: "Decidi fazer esta viagem e eu a
farei, acontea o que acontecer!"
Oxaluf perguntou ainda ao babala, se oferendas e sacrifcios melhorariam as
coisas. Este respondeu-lhe: "Qualquer que sejam suas oferendas, a viagem ser
desastrosa." E fez-lhe ainda algumas recomendaes: "Se voc no quiser
perder a vida durante a viagem, dever aceitar fazer tudo que lhe pedirem. Voc
no dever queixar-se das tristes consequncias que adviro. Ser necessrio
que voc leve trs panos brancos. Ser necessrio que voc leve, tambm, sabo
e limo da costa."
Oxaluf partiu, ento, lentamente, apoiado no seu opaxor. Ao cabo de algum
tempo, ele encontra Exu Elep, Exu "dono do azeite de dend". Exu estava
sentado beira da estrada, com um grande pote cheio de dend.
"Ah! Bom dia Oxaluf, como vai a famlia?"
"Oh! Bom dia Exu Elep, como vai tambm a sua?"
"Ah! Oxaluf, ajude-me a colocar este pote no ombro."
"Sim Exu, sim, sim, com prazer e logo."
Mas de repente, Exu Elep virou o pote sobre Oxaluf. Oxaluf ficou coberto
de azeite e seu pano inutilizvel. Exu, contente do seu golpe, aplaudia e dava
gargalhadas. Oxaluf, seguindo os conselhos do babala, ficou calmo e nada
reclamou. Foi limpar-se no rio mais prximo. Passou o limo da costa sobre o
corpo e vestiu-se com um novo pano; aquele que usava ficou perto do rio,
como oferenda.
Oxaluf retomou a estrada, andando com lentido, apoiado no seu opaxor.
Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu. Uma vez, com Exu Onid, Exu
"dono do carvo"; Outra vez, com Exu Aladi, "dono do leo do caroo de
dend". Duas vezes mais, Oxaluf foi vtima das armadilhas de Exu, ambas
semelhantes primeira.
Duas vezes mais, Oxaluf sujeitou-se s consequncias. Exu divertiu-se s
custas dele, sem que conseguisse, contudo, tirar-lhe a calma.
Oxaluf trocou, assim, seus ltimos panos, deixando na margem do rio os que
usava, como oferenda. E continuou corajosamente seu caminho, apoiado em
seu opaxor, at que passou a fronteira do reino de seu amigo Xang.
Kawo Kabiyesi, Xang Alafin Oy, Alayeluwa! "Saudemos Xang, Senhor do
Palcio de Oy, Senhor do Mundo!"
Logo, Oxaluf viu um cavalo perdido que pertencia a Xang. Ele conhecia o
animal, pois havia sido ele que, h tempos, lhe oferecera. Oxaluf tentou
amansar o cavalo, mostrando-lhe uma espiga de milho, para amarr-lo e
devolv-lo a Xang. Neste instante, chegaram correndo os servidores do
palcio. Eles estavam perseguindo o animal e gritaram: "Olhem o ladro de
cavalo! Miservel, imprestvel, amigo do bem alheio! Como os tempos
mudaram; roubar com esta idade!! No h mais ancios respeitveis! Quem
diria? Quem acreditaria?"
Caram todos sobre Oxaluf, cobrindo-o de pancadas. Eles o agarraram e
OXALUFAN
Oxal, Orixal ou Oxalufan a primeira forma de orix que foi criada por
Olorun, no incio dos tempos, sendo associado ao ar, que existia antes da
criao da Terra, e tambm gua do incio da existncia. Oxalufan est ligado
cor branca, ou incolor, sendo o primeiro na hierarquia dos fun-fun (os que
vestem branco).
Detm o ax da criao de todos os seres da Terra, representando a fertilidade
masculina.
Est ligado gnese do universo e foi o primeiro orix criado por Olorun.
Representa a maturidade, a sabedoria e o equilbrio. Veste-se inteiramente de
branco, sendo responsvel pela manuteno da paz e da tranqilidade entre os
seres criados. Na mitologia africana, considerado o pai de todos os orixs e de
todos os seres vivos, sendo, por esse motivo, constantemente reverenciado em
festas pblicas e diversos rituais.
Est sempre presente nas antigas lendas, representando a figura veneranda de
um pai. Sua posio muito destacada, tendo o respeito de todos os orixs, que
se curvam sua presena.
Oxalufan, com seu cajado ou opaxoro, separou a Terra e o cu, que, no incio
dos tempos, estavam no mesmo nvel de existncia.
Os trs pratos, que fazem parte do cajado, simbolizam a sua supremacia sobre
os mundos dos seres humanos, dos eguns (paralelo) e dos orixs. O pssaro,
que est pousado na ponta do opaxoro, um mensageiro que faz a ligao entre
esses mundos. Com esses pratos, Oxal carrega e distribui o alimento sagrado
para todos os seres humanos e encantados.
Os pingentes, que esto presos a eles, simbolizam os presentes que lhe eram
ofertados nos diferentes lugares por onde passou em suas caminhadas pelo
mundo. Esse orix, assim como Nanan, bem-vindo em todos os reinados.
O raciocnio a grande contribuio desse orix para os seres humanos,
diferenciando-o, assim, dos animais.
Todos os orixs que vestem branco, ou fun-funs (mesmo Ogun ou Oy),
herdaram esse dom de Oxal de uma forma mais intensa, e o transferiram para
seus filhos na Terra, que, por esse motivo, possuiro um pensamento
engendrado e a constante reflexo sobre todos os aspectos da sua existncia.
O al um outro smbolo de Oxalufan, que consiste num pano branco usado
para proteg-lo do calor, bem como abrigar, sob sua proteo, todos os seres
criados. Serve tambm para representar a separao entre a Terra e o cu.
Muitas vezes, esse orix apresentado como um velho, todo curvado e
retorcido precisando ser amparado por ekdes e ogans, por no poder andar.
O fato de Oxalufan ser o orix mais antigo no justifica essa postura, pois a
idade cronolgica.
Se consultarmos a mitologia africana, veremos que Oxal empreendeu grandes
caminhadas pelo mundo e, como soberano que era, no se curvava a ningum
(com raras excees, como foi mostrado na lenda de Oxun).
As pessoas que nascem com defeitos fsicos e mentais, ou os adquirem antes
dos nove anos, sero protegidos por Oxal, pois houve algum erro na formao
desses seres.
Podemos pedir a misericrdia desse orix nos casos acima e para salvar pessoas
com doenas graves e casos terminais.
A teimosia e obstinao so a marca de Oxalufan, o que lhe traz a possibilidade
de grandes feitos ou muitos dessabores.
OXANGUIAN
Este orix, tambm carrega as cores azul e vermelha, alm do branco. Isso
deve-se ao fato de possuir uma grande ligao com o orix Ogun. Todo
iniciado na cultura desse orix, alm do seu assentamento, deve ter tambm um
assentamento para Ogun.
Oxanguian o nico orix fun-fun que guerreia, usando para isso uma espada e
um escudo que recebeu de Ogun. Alm do raciocnio, esse orix usa o artifcio
da guerra em determinados momentos. Essa guerra no deve ser interpretada
ao p da letra, mas, sim, num sentido mais abrangente, como, por exemplo, na
luta pela sobrevivncia.
Foi um grande estrategista, no entrando numa guerra sem antes pensar muito
bem nos prs e nos contras, a fim de no pr em risco seus exrcitos. Evitava
ao mximo o confronto, tentando sempre resolver os problemas de outra
maneira; mas, se os argumentos no adiantavam, entrava na guerra lutando at
o final, custasse o que custasse. Para ele, era tudo ou nada.
Este orix, tambm carrega as cores azul e vermelha, alm do branco. Isso
deve-se ao fato de possuir uma grande ligao com o orix Ogun. Todo
iniciado na cultura desse orix, alm do seu assentamento, deve ter tambm um
assentamento para Ogun.
Oxanguian o nico orix fun-fun que guerreia, usando para isso uma espada e
um escudo que recebeu de Ogun. Alm do raciocnio, esse orix usa o artifcio
da guerra em determinados momentos. Essa guerra no deve ser interpretada
ao p da letra, mas, sim, num sentido mais abrangente, como, por exemplo, na
luta pela sobrevivncia.
Foi um grande estrategista, no entrando numa guerra sem antes pensar muito
bem nos prs e nos contras, a fim de no pr em risco seus exrcitos. Evitava
ao mximo o confronto, tentando sempre resolver os problemas de outra
maneira; mas, se os argumentos no adiantavam, entrava na guerra lutando at
o final, custasse o que custasse. Para ele, era tudo ou nada.
JEJE
Orixauene Bocum
RESPONDER: Babaorixauene Bocum l
Taluben talaufain taluben talaufa
RESPONDER: Taluben talaufain taluben talaufa
OSSAIN
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Ossim o Orix masculino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita
a floresta. bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes,
Ossonhe, Osse e Ossanha, a forma mais popular.
Por causa do som final da palavra, freqentemente confundido com uma
figura feminina. No um dos Orixs que possuem mais filhos-de-santo: pelo
contrrio, seus filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em qualquer
sociedade.
o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza.
Seu domnio estende-se ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s
folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no so consideradas adequadas pelo
Candombl mais conservador, as folhas cultivadas em jardins ou estufas, mas as
das plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem.
No um Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da agricultura,
sendo como Oxssi, uma figura que encontra suas origens na pr-histria.
As reas consagradas a Ossim nos grandes Candombls, no so jardins
cultivados de maneira tradicional, mas sim os pequenos recantos, onde s os
sacerdotes (mo de of) podem entrar, nos quais as plantas crescem da maneira
mais selvagem possvel.
Graas a esse domnio, Ossim figura de extrema significao, pois
praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma maneira ou de outra,
o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas ou infuses para
uso externo ou de bebida ritualstica.
Segundo algumas lendas, Ossim era dono de todos os vegetais. Esse poder
concentrador, porm, fazia os outros Orixs dependerem dele em quase todos
os litgios. Como os orgulhosos deuses do panteo africano raramente se
submetem a qualquer tipo de autoridade, a rebelio era latente, at Ians, a
senhora dos ventos, libertar uma forte corrente de ar (ou mesmo um furaco,
conforme a verso), fazendo as folhas voarem.
Com isso, elas foram divididas entre todos os Orixs, de acordo com a esfera
da atividade humana que controlassem. Algumas plantas, entretanto,
continuaram sob o domnio de Ossim, justamente as mais secretas, utilizadas
tanto nos processos de cura, como nos de adivinhao.
Seja filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa
sempre tem de invocar a participao de Ossim ao utilizar uma planta para fins
ritualsticos, pois, se os vegetais foram para o domnio de outras divindades, a
capacidade de retirar delas sua fora energtica bsica, continua sendo segredo
de Ossim .
Por isso no basta possuir a planta exigida como ingrediente de um prato a ser
oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma de trabalho mgico no
Candombl. A Colheita das folhas j completamente ritualizada, no se
admitindo uma folha colhida de maneira aleatria.
Antes de toc-la, o sacerdote (mo de of) tem de colocar no cho, dinheiro ou
outros objetos secretos de culto como oferenda para a divindade, que assim
assegura que a vibrao bsica da folha permanea, mesmo depois de ela ter
sido afastada da planta e, portanto do solo que a vitalizava.
Se cada ser humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas
energticas de seus prprios Orixs (ELED = PAI, ME, 1o e 2o Junts)
tambm troca energia com as outras fontes que regularizam e ditam normas de
seu relacionamento com as outras reas do conhecimento.
Ossim tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar
de muito importante, no faz parte das atividades cotidianas, constituindo-se
mais numa tcnica, um ramo do conhecimento que empregado quando
necessrio o uso ritualstico das plantas para qualquer cerimnia litrgica, como
forma condutora da busca do equilbrio energtico, de contato do homem com
a divindade. Essa a justificativa para o pequeno nmero de filhos de Ossim.
Segundo as antigas lendas, Obalua nasceu com o corpo todo coberto por
chagas, que ficavam escondidas sob suas vestes de palha. Foi atravs da sua
prpria fora interior que ele conseguiu curar-se e tambm desvendar os
segredos das doenas que atingem os seres criados. Assim como Ossain, que
usa as folhas para curar, Obalua usa seu xaxar para limpar a Terra de todas as
doenas e pragas.
Esse orix tambm tem um papel fundamental nos ebs realizados pelo
Candombl, que so rituais especificamente utilizados para afastar espritos
obsessores ou influncias malficas. Omulu quem vai fazer afastar essa
negatividade e trazer energia positiva para essa pessoa.
Depois do eb, ou limpeza, imprescindvel que se faa uma oferenda para
esse orix.
Obalua tem um grande poder sobre os eguns (espritos desencarnados) e
ancestrais, controlando-os com seu xaxar. Ele um ser to misterioso quanto
a prpria morte, com a qual tem uma ntima ligao.
Conhece todos os seus segredos, sendo muitas vezes confundido com Ik, o
senhor da morte. Omulu quem faz a limpeza do corpo logo aps a morte,
permitindo, assim, que as pessoas falecidas se desprendam desse plano de
existncia. Por esse motivo, denominado "o senhor das coisas ptridas".
Na frica, ele venerado e temido por seus desgnios, sendo considerado uma
figura repressora e perigosa, que pode trazer facilmente a morte, mas, por outro
lado, o grande redentor de todas as mazelas que atingem os seres humanos.
Ele cultuado e adorado com todo o respeito, evitando-se, inclusive,
pronunciar seu nome sem um motivo real.
As vestes desse vodun so muito especiais e de extrema importncia para o seu
culto. Suas sacerdotisas ou novios vestem-se com palhas da costa, no
deixando transparecer nenhum detalhe de seu corpo. So figuras misteriosas e
austeras, que escondem os segredos da reciclagem da vida.
Seu principal smbolo o xaxar, feito com a palha extrada da folha da
palmeira nova; o lagidigb, feito com o fruto da palmeira ou de chifre de bfalo;
e o braj, cordo confeccionado inteiramente com bzios.
Alm disso, ele tambm usa um longo cajado, onde se prendem as trs cabaas
que contm os segredos da criao. Esse cajado muito importante para os
feiticeiros dahomeanos.
Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de OmoluObalua sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras
extrovertidas e sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o
atirado Ogum) que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao
cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais discreto. Gostam de ver seu amado
brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita insegurana, pois julgam o
outro, fonte de paixo e interesse de todos.
Assim como Ossim, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo
tendo um grande crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu
comportamento seria superficialmente aberto e intimamente fechado,
mantendo um relacionamento superficial com o mundo e guardando sua
intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam. Ter caractersticas
detestveis, que vivem criticando, motivo de vergonha.
O filho do Orix oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade,
mantendo at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros.
Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas. Seus
comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas secos e diretos, o que
colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio.
Um ltimo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da
varola apresentado como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se
refletiria em seus filhos como um defeito congnito em uma das pernas ou a
tendncia a sofrer, durante sua vida, por um problema de relativa gravidade em
seus membros inferiores, a partir de quedas ou desastres que podem ou no ser
curados e ultrapassados.
XAPAN
Abao! Papai. Este Orix conhecido por sua fria e vingana contra malfeitores
e pessoas que tratam as coisas sem o devido respeito e honestidade, muito
respeitado em todas as Naes da frica ao Brasil.
Pertence a Xapan todas as doenas materiais e espirituais, principalmente as
doenas de pele, como varola e a lepra, com estas normalmente castiga quem
merece. Uma de suas misses no mundo material e espiritual, varrer as coisas
que no tem mais utilidade, por este e outros motivos, um dos Orixs que
responde junto com Xang e Ians pelos processos de desencarnao, pelos
cemitrios, pela destruio e em defesa dos espritos malficos.
Sua Me, Nan Burukun, abandonou-O na praia quando pequeno por suas
feridas em grande quantidade.
Saudao: Abao!
Dia da Semana: Quarta-feira
Nmero: 07 e seus mltiplos
Cor: Vermelho e Preto
Guia: 01 conta vermelha, 01 conta preta, 01 conta vermelha
Oferenda: Pipoca, feijo torrado e amendoim torrado
Adjunts: Xapan Jubete com Oi ou com Ob, Xapan Beluj com
Ians ou com Oxum Olob, Xapan Sapat com Ians ou com Ob.
Ferramentas: Xaxar, vassoura, cachimbo, revolver (todas armas de
fogo), favas, moedas e bzios.
Ave: Galo Carij preto e branco
Quatro p: Cabrito Branco
Sincretismo:
Xapan Jubete: So Roque quando faz adjunt com Oi, So Lzaro quando
faz adjunt com Ob.
Xapan Beluj: Jesus Cristo crucificado quando faz adjunt com Oxum Olob,
Senhor dos Passos quando faz adjunt com Ians.
Xapan Sapat: Jesus Cristo crucificado quando faz adjunt com Ians, So
Lzaro quando faz adjunt com Ob.
Gostaria de salientar que as caractersticas, animais e ferramentas podem obter
uma pequena diferena conforme cada Nao, assim como os adjunts e
sincretismo, estas diferenas podem ser manifestadas, no jogo de bzios, como
peculiaridades de cada Orix.
XAPAN
Assagero iafuao abauorumal
Responder: Assagero iafuao abauorumal
Elemobelefa chorou imobelefa chorou
Responder: Elemobelefa chorou imobelefa chorou
Eleafam balan
Responder: Assagero baoni oniob assagero baoni
Ae ae ocorum ocuram albami baor
JEJE
Iemanj chegou sumabeum amarer
Responder: Iemanj chegou sumabeum amarer
Gamarusu beo eo
Responder: Gamarusu beo eo
Quando gama chegou calmai o pepe calmai o pepe sapat quando gama chegou
Responder: Quando gama chegou calmai o pepe calmai o pepe sapat quando
gama chegou
Abonis sapataniso ae
Responder: Aguaniso ae sapataniso ae
Sabau sabau amoris ae amoris nanaberequeti amoris
Responder: Sabau sabau amoris ae amoris nanaberequeti amoris
Soi soi sapatami soi soi sapatami
Responder: Ariaraue Ogum lai lai lai
Baia quebaiai
Responder: Baia quebaiai
Gama jarro jarr gama jarro jarr sapat cutami
Responder: Gama jarr jarr gama jarr jarr sapat cutami
Alup
Responder: P p
Alup
Responder: Amasep
OGUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Divindade masculina ioruba, figura que se repete em todas as formas mais
conhecidas da mitologia universal. Ogum o arqutipo do guerreiro. Bastante
cultuado no Brasil, especialmente por ser associado luta, conquista, a
figura do astral que, depois de Exu, est mais prxima dos seres humanos. Foi
uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros cultos,
notadamente pela Umbanda, onde muito popular. Sincretizado com So
Jorge ou com Santo Antnio, tradicionais guerreiros dos mitos catlicos,
tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa.
A relao de Ogum com os militares ( considerado o protetor de todos os
guerreiros) tanto vem do sincretismo realizado com So Jorge, sempre
associado s foras armadas, como da sua figura de comandante supremo
ioruba.
Dizem as lendas que se algum, em meio a uma batalha, repetir determinadas
palavras (que so do conhecimento apenas dos iniciados), Ogum aparece
imediatamente em socorro daquele que o evocou.
Porm, elas (as palavras) no podem ser usadas em outras circunstncias, pois,
tendo excitado a fria por sangue do Orix, detonaram um processo violento e
incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de si aps te sido evocado,
Ogum se lanar imediatamente contra quem o chamou.
Ogum no era, segundo as lendas, figura que se preocupasse com a
administrao do reino de seu pai, Odudua; ele no gostava de ficar quieto no
palcio, dava voltas sem conseguir ficar parado, arrumava romances com todas
as moas da regio e brigas com seus namorados.
No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a
independncia a ele garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta.
Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente
prazer em descansar sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura
imparcial, com a capacidade de calmamente exercer (executar) a justia ditada
por Xang.
muito mais paixo do que razo: aos amigos, tudo, inclusive o doloroso
perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel, a sanha destruidora mais forte.
Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o deus do ferro, a
divindade que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento
de luta.
Assim seu poder vai-se expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de
todos os que manejam ferramentas: ferreiros, barbeiros, tatuadores, e, hoje em
dia, mecnicos, motoristas de caminhes e maquinistas de trem.
, por extenso o Orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o
patrono da tecnologia.
Do conhecimento da guerra para o da prtica: tal conexo continua vlida para
ns, pois tambm na sociedade ocidental a maior parte das inovaes
tecnolgicas vem justamente das pesquisas armamentistas, sendo
posteriormente incorporada produo de objetos de consumo civil, o que
particularmente notvel na industria automobilstica, de computao e da
aviao.
Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os
exrcitos inimigos; tambm aquele que abre os caminhos para a implantao
de uma estrada de ferro, instala uma fbrica numa rea no industrializada,
promove o desenvolvimento de um novo meio de transporte, luta no s
contra o homem, mas tambm contra o desconhecido.
pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a
natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de
esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso.
Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual.
Tal como Exu, Ogum tambm gosta de vir frente. A fora de Ogum est
tanto na coragem de se lanar luta como na objetividade que o domina nesses
momentos (e o abandona nos momentos de prazer e gozo).
fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o
negro reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha
mais ningum para apelar, seno para os dois deuses que efetivamente o
defendiam: Exu (a magia) e Ogum (a guerra); segundo Pierre Verger.
Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum o
representante no panteo africano no s do conquistador mas tambm do
trabalhador manual, do operrio que transforma a matria-prima em produto
acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do conhecimento de qualquer
tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na sua luta
contra as matrias inertes a serem modificadas.
Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras,
de falar diretamente a verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso
para cada pessoa.
Ogum gosta de dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre
direto com a natureza e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser
complicadas de vestir ou que exijam muito espao na mochila. No tem
compromisso com ningum, nem com seus prprios objetos.
A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo
austero, embora srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado,
implacvel, apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua
sensualidade no se contenta em esperar nem aceita a rejeio. Ogum sempre
ataca pela frente, de peito aberto, como o clssico guerreiro.
Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogum Xoroqu merece um
destaque especfico, pois um Orix masculino duplo, ou seja possui duas
formas diferentes de manifestao. associado irmandade e afinidade estreita
de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano como Ogum e os outros
como Exu, sendo considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel.
encontrar sua caa. Ele no fica parado esperando, vai atrs dela, at conseguir
captur-la.
protetor da agricultura, juntamente com o orix Oko, reinando nas
profundezas da terra, onde ir fertiliz-la com seu extremo poder.
Uma outra faceta, pouco conhecida, desse orix, d conta de que Ogun
profundo conhecedor dos segredos das rvores, havendo, inclusive, a tradio
de enterrar seu assentamento no p de algumas delas.
Ogun tem uma ligao muito grande com o orix Ex, sendo, s vezes,
confundido com ele. A confuso existe porque os dois orixs dominam todos
os caminhos e esto sempre na dianteira. Ex quem consegue aplacar a ira de
Ogun.
Enquanto guerreiro, Ogun nunca d as costas aos inimigos, para evitar
surpresas desagradveis. Ele o protetor de uma casta de generais africanos
chamados OKAKANFOS.
Por causa da violncia desse orix, no se deve evoc-lo para a destruio, pois,
se ele no encontrar o inimigo, ir voltar-se contra quem o chamou.
Ogun o patrono do culto a Egungun, ou dos ancestrais, que, em tempos
remotos, era privilgio apenas das mulheres, ou iya-mi, onde Oy reinava
absoluta.
Esse culto e o dos orixs so totalmente separados, possuindo sacerdotes
exclusivos para esse fim. As duas roas podem coabitar o mesmo espao, desde
que sejam separadas por folhas pertencentes ao orix Ogun.
As folhas da palmeira, ou mariwo, so muito apreciadas por ele, fazendo parte
de sua indumentria.
Embora Ogun tenha feito aliana com alguns orixs, como Oxun e Oy, estava
sempre sozinho, por estar constantemente envolvido em guerras e empreitadas.
Ele no suporta ficar preso, precisa lutar. difcil acompanhar esse orix.
OGUM
Ogum ario ario Ogum quere
RESPONDER: Ogum ario ario Ogum quere
Amajoc Ogun Io
RESPONDER: Orumal amajoc Ogum o orumal
Abolelai oabachame siogun o oabachame siaol Ogum
RESPONDER: Abolelai oabachame siogun o oabachame siaol Ogum
Ogum orum od oamaconi eb eloaboum anais oajabomi
RESPONDER: Ogum orum od oamaconi eb eloaboum anais oajaba mio
Ara Ogum orum od
RESPONDER: Ario ara Ogum orum od ario
Erunde ococoeiro leoagareo
RESPONDER: Erunde ococoeiro leoagareo
Ogum Ogum afoiba
RESPONDER: Oamoro amoferer
Ogum Ogum o afabami
RESPONDER: Oamoro amoferer
Iemanj Lupeto
RESPONDER: Ogum Onira anais quereque
S s s
RESPONDER: Ogum Onira anais quereque
Ogum adeiba
RESPONDER: Adepa Ogum farer
Ogum talabaichoro obeeo Ogum o
RESPONDER: Ogum talabaichoro obeeo Ogum o
Ogum talaj
RESPONDER: Ogum Iai Ogum lai Ogum
Ogum onira oaeo eb
RESPONDER: Ogum onira oaeo eb
Oromiotala de orumal
RESPONDER: Oromiotala de orumal
Ogum tala de tala Ogum
RESPONDER: Oromiotala de orumal
Onira ope onira op Ogum anir Ogum onira ecoateu Ogum anir Ogum
onira eoateu Ogum anir
RESPONDER: Onira epe onira op Ogum anir Ogum onira ecoateu Ogum
anir Ogum onira eoateu Ogum anir
E Ogum feremi
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
E Ogum feriam
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
Ara no areo ara no areo eoamafqueo
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
E oamafqueo
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
Ogum ademio
RESPONDER: Elfa tala ademio
E a ademio
RESPONDER: Elfa tala ademio
Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha ep Ogum onira Ogum loro Ogum
dalcha arumal
RESPONDER: Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha ep Ogum onira
Ogum loro Ogum dalcha arumal
Ogum de anir ir ir Ogum l acaradeo anir ire ire Ogum l
RESPONDER: Ogum de anir ir ir Ogum l acaradeo anir ire ire Ogum l
Abela muja abela mure
RESPONDER: Abela muja oquereo
Oquereo
RESPONDER: Oquicoro
Far riri mafara bi mafara bi mafara Ogum
RESPONDER: Far riri mafara bi mafara bi mafara Ogum
Ogum talaj
RESPONDER: Ogum l Ogum l Ogum
Ogum far far far Ogum far maraj
RESPONDER: Ogum far far far Ogum far maraj
Onira ope onira ope Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir Ogum
onira eoateu Ogum anir
RESPONDER: Onira ope onira ope Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum
anir Ogum onira eoateu Ogum anir
Calulu
RESPONDER: ia a bela muja
JEJE
Ogum far far far Ogum far maraj
RESPONDER: Ogum far far far Ogum far maraj
Ogum Dae ae ae
OB
(Texto extrado do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de
Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito
enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal,
Xang e Orunmil.
A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e
sem muita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto
este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de
cozinha utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea,
quando um dia pediu-lhe que viesse assistir a preparao de determinado prato,
que, segundo Oxum, Xang, o esposo comum, adorava.
Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que
lhe escondia as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos.
Oxum mostrou dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando na
sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando lhe foi servido, tomou
com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum.
OB
Erunsel erunsel babaira
RESPONDER: Erunsel erunsel Jabaira
Anagor anagor babairao
RESPONDER: Anagor anagor babaira
Erunr olegobunlero coquinab
RESPONDER: Erunr olegobunlero coquinab
Labata
RESPONDER: Alabata
Labata
RESPONDER: Cocherer
Acachopadomir coco acachapadomir inho
RESPONDER: Labae acachopadomir inho
Oconi chalu
RESPONDER: I i ode
Sapadoro
RESPONDER: Cominhnh
Sapadoro
RESPONDER: Caminhnh
Sapadoro
RESPONDER: Cominhnh sapadoro c ominhnh
Obabaomi
RESPONDER: Oiassueni
Obabaomi
RESPONDER: Oiassueni
Obabaomi
RESPONDER: Oiassueni obabaomi oiassueni
JEJE
Ob Onixang Xang de Ob ob Nerim
RESPONDER: Ob Onixang Xang de Ob ob Nerim
NAN
Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e
vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um
segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no
dois lados, como tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um
conceito que foi sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a
muita confuso e contestao no jeito de se defini-la.
Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h
sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do
Daom (atual Republica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando
alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua sendo
o pai e quase todos os Orixs.
Iemanj (mito igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito
jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a
paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa que no original
da criao das primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia.
Os mitos daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura
ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo).
Tentou-se, ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o
nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e
Iemanj.
Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas comearam a ter um conceito
de Deus Supremo antes inexistente, e que esse conceito pode (fato no
comprovado) ser conseqncia da influncia dos maometanos do norte da
frica sobre a populao negra mais prxima.
Assim Nan assume, como outros Orixs femininos, o conceito de maternidade
como funo principal.
neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco
(ou Tempo), Omolu (ou Obalua) e Oxumar.
Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomeano, teria um posto hierrquico
semelhante ao de Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olorum.
Neste contexto, era uma figura feminina mas s vezes tambm algum acima
das distines macho e fmea, pois constitua, num par completo, pai e me
unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos, fossem os Orixs.
Nan faz o caminho inverso da me da gua doce.
ela quem reconduz ao terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no
mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso
a esse territrio do desconhecido.
A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os
cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intrauterina.
, por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da
Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os Orixs mais
extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo.
Muitos so portanto os mistrios que Nan-terra esconde, pois nela entram os
mortos e atravs dela so modificados para poderem nascer novamente. S
atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova encarnao, para
novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel por esse
perodo justamente Nan.
Ela considerada pelas comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma
figura austera, justiceira e absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento
de alguma forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como
testemunha fidedigna das lendas.
Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito
srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus filhos-de-santo e de quem o
invoca em geral a mesma e sempre relao austera que mantm com o mundo.
LOGUNED
Este orix pouco cultuado atualmente na frica, mas tem muitos filhos-nosanto no Brasil.
Vive seis meses sobre a terra e outros seis meses sobre a gua de um rio.
Assim como Oxumar, nos primeiros seis meses uma divindade masculina, e
nos outos, feminina.
Segundo as lendas, no primeiro ciclo, alimenta-se exclusivamente de caa,
enquanto que no segundo sobrevive de peixes.
Filho de Oxssi com Oxum, seria a sntesse das caractersticas de cada um deles
alternadamente.
Essa sntese est presente em suas cores (o azul-claro de Oxssi e o amareloouro de Oxum).
O arquetipo psicolgico de Loguned seria a sntese dos tipos ligados a Oxssi
e a Oxum.
um orix cultuado na regio de Ijex, na Nigria.
Segundo a mitologia, Logun filho de outros dois orixs, que so Oxun Pond
e Od Inl (ou Imbualama).
considerado o prncipe dos orixs.
Possui o conhecimento dos elementos da natureza, onde reinam seus pais,
como florestas, matas, rios, cachoeiras, etc.
Seu prprio domnio est situado nas margens de rios, crregos e cursos dgua
em geral, desde que tenham vegetao, ou seja, o encontro dos dois reinados.
Esse orix vem sendo erroneamente associado dualidade sexual.
Muitos estudiosos no assunto afirmam que Logun vive seis meses como
homem, igual ao seu pai Od, e, nos outros seis meses, transforma-se numa
mulher, como sua me Oxun.
IANS
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais
populares entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e
tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o nome de Oy.
um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da
Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia mais tradicional
africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na
Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl.
Em termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa
Brbara, talvez por causa do raio, j que a santa sempre invocada para
proteger um fiel de uma tempestade.
O mesmo acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo
raio em si (propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas
principalmente porque tem sido Ians uma das mais apaixonadas amantes de
Xang, o senhor da justia no atingiria quem se lembrasse do nome da amada.
Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e, conseqentemente, da
tempestade.
Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando
incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua espada,
ameaando os outros, prometendo a guerra, sempre guerreira e, ao mesmo
tempo, feliz.
Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagiantes da mesma
forma que desmedida com que exterioriza sua clera.
Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags
(ou iorubas, outro nome para a mesma cultura) a divindade de um rio
conhecido internacionalmente como rio Nger, ou Oy, pelos africanos, isso,
porm, no deve ser confundido com um domnio sobre a gua.
A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens
femininas centrais do panteo mitolgico africano, se aproxima mais dos
terrenos consagrados tradicionalmente ao homem, pois est presente tanto nos
Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para
o ar, poder novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum
tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais radical ainda que a
anterior.
O temperamento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel,
exagerado, dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam
tanta ateno e, principalmente, to grande dispndio de energia.
So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de
clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel
felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida.
Como esse arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians
surjam freqentemente nos noticirios.
Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de atitudes sbitas e
imprevisveis que costumam fascinar (seno aterrorizar) os que os cercam e os
grandes interessados no comportamento humano.
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s
vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo,
um filho de Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e
pretenses.
Eles tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada
por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar mais
inesperadamente ainda.
So muito ciumentos, possessivo, muitas vezes se mostrando incapazes de
perdoar qualquer traio - que no a que ele mesmo faz contra o ser amado.
Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos ara
seu crculo mais ntimo.
Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que v sua
vida amorosa; outros detalhes podem tambm contaminar os aspectos
profissionais.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos
duradouros com os filhos de Ians.
Se por um lado so alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos
quando contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto,
tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam
reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os filhos de
Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador.
Princesa yorubana cultuada nas regies de Nupe e Tapa. Ao lado de Xang, seu
primo e marido, conquistou um vasto imprio.
Grande Senhora, domina os raios e as tempestades, a divindade que conhece
a fora dos ventos, evocando-os quando necessrio.
Oy recebeu, de Olorun, a misso de transformar e renovar a natureza atravs
do vento, que ela sabe manipular. O vento nem sempre to forte, mas,
algumas vezes, forma-se uma tormenta, que provoca muita destruio e
mudanas por onde passa, havendo uma reciclagem natural.
Normalmente, Oy sopra a brisa, que, com sua doura, espalha a criao,
fazendo voar as sementes, que iro germinar na terra e fazer brotar uma nova
vida. Alm disso, esse vento manso tambm responsvel pelo processo de
evaporao de todas as guas da terra, atuando junto aos rios e mares. Esse
fenmeno vital para a renovao dos recursos naturais, que, ao provocar as
chuvas, estaro fertilizando a terra.
Apesar de dominar o vento, Oy originou-se na gua, assim como as outras
iyabas, que possuem o poder da procriao e da fertilidade. Na Nigria, existe
um rio com seu nome, que assim se originou, segundo conta essa antiga lenda:
Oy foi desafiada pelos sacerdotes de sua aldeia, que duvidaram de sua
capacidade de irrigar a terra.
Para eles, sua nica funo era a de levantar o vento para espalhar as sementes.
Sentindo-se muito ultrajada, resolveu mostrar a eles do que era capaz. Na frente
de todos, rasgou ao meio um pano escuro de sua indumentria. Usando seus
ps, sulcou uma grande extenso de terra, onde esses panos foram jogados e, ao
entrarem em contato com o solo, transformaram-se num grande rio.
Oy possui um grande conhecimento, adquirido atravs da convivncia com
muitos orixs, como Ogun, com quem aprendeu os caminhos; Iroko, que a
ensinou a evocar o vento; Od, com quem aprendeu a caar; Xang, seu eterno
companheiro; Obaluai, com quem compartilha o reino dos Eguns; Orunmil e
Oxal, entre outros.
Vivia com eles o tempo necessrio para aprender o que precisava, deixando-os
em seguida, para continuar com suas andanas pelo mundo. Alguns tentaram,
com a primazia das mulheres nesse culto, que passou a ser exclusivamente
masculino.
Mas, apesar disto, Oy ainda reverenciada nessa sociedade.
Oy, segundo a mitologia, um orix muito forte, enfrentando a tudo e a todos
por seus ideais. No aceita a submisso ou qualquer tipo de priso.
A prostituio est ligada Terra, e no aos orixs.
Faz parte de sua indumentria a espada curva (alfanje), o erukere, que usava
para sua defesa, alm de muitos braceletes e objetos de cobre.
Sua dana muito expansiva, ocupando grande espao e chamando muita
ateno.
Dia da semana: quarta-feira.
Cores: vermelho terra, marrom, branco e rosa.
Gge: nesta nao denomina-se AB.
Angola: MATAMBA.
Domnios: ventos, cemitrios, taquaral, caminhos, guas, etc.
Oferendas: acaraj, inhame, broto de bambu, etc.
LENDAS
Ogum foi caar na floreesta, como fazia todos os dias. De repente, um bfalo
veio em sua direo rpido como um relmpago; notando algo de diferente no
anomal, Ogum tratou de segui-lo. O bfalo parou em cima de um formigueiro,
baixou a cabea e despiusua pele, transformando-se numa linda mulher. Era
Ians, coberta por belos panos coloridos e braceletes de cobre.
Ians fez da pele uma trouxa, colocou os chifres dentro e escondeu-a no
formigueiro, partindo em direo ao mercado, sem perceber que Ogum tinha
visto tudo.
Assim que ela se foi, Ogum se apoderou da trouxa, guardando-a em seu celeiro.
Depois foi a cidade, e passou a seguir a mulher at que criou coragem e
comeou a cortej-la. Mas como toda mulher bonita, ela recusou a corte.
Quando anoiteceu ela voltou floresta e, para sua surpresa, no encontrou a
trouxa. Retornou cidade e encontrou Ogum, que lhe disse estar com ele o que
procurava. Em troca de seu segredo (POIS ELE SABIA QUE ELA NO
ERA UMA MULHER E SIM ANIMAL), Ians foi obrigada a se casar com ele:
Apesar disso, conseguiu estabelecer certas regras de conduta, dentre as quais
proibi-lo de comentar o assunto com qualquer pessoa.
Chegando em casa, Ogum explicou explicou as suas esposas que Ians iria
morar com ele e que em hiptese alguma deveriam insult-la. Tudo corria bem;
enquanto Ogum saa para trabalhar, Ians passava o dia procurando sua trouxa.
Desse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes nas outras
esposas, que eram estreis. Uma delas, para vingar-se, conseguiu embriagar
Ogum e ele acabou relatando o mistrio que envolvia Ians.
Depois que Ogum dormiu as mulheres passaram a insultar Ians, dizendo que
ela era um animal e revelando que sua trouxa estava escondida no celeiro. Ians
encontrou ento sua pele e seus chifres. Assumiu a forma de bfalo e partiu
para cima de todos, poupando apenas seus filhos.
Decidiu voltar para a floresta, mas no permitiu que os filhos a
acompanhassem, porque era um lugar perigoso. Deixou com eles seus chifres e
orientou-os, para em caso de perigo, deveriam bater os chifres um contra o
outro; com esse sinal ela iria socorr-los imediatamente. por esse motivo que
os chifres esto presentes nos assentamentos de Ians/Oya.
IANS - OY
Oi mad orio acarao oi jacol
RESPONDER: Oi mad orio acarao oi jacol
Oi ucadeo oi doc oi jocol
RESPONDER: Oi mad orio acarao oi jacol
Oberece manico
RESPONDER: Oia doc obeco
Osonireo oberece cari de Ogum
RESPONDER: Osonireo oberece cari de Ogum
Oberece cari de Ogum oanireu eoateu
RESPONDER: Oberece cari de Ogum oanireu eoateu
Ogum oi mauerut
RESPONDER: Obeco oro cor
JEJE
Obilaia obilaia
RESPONDER: Oi maque quere
Xang Loi
RESPONDER: Oquere quere ouquese
Xang Ians
RESPONDER: Oquere quere ouese
Oi oi oi nogod oi nigod sapata nigod
RESPONDER: Oi oi oi nogod oi nigod sapata nigod
Xang Ba oi Doc Aganj cabecile Xang Ba
RESPONDER: Xang Ba oi Doc Aganj cabecile Xang Ba
IEMANJ
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino
ioruba Iemanj uma figura extremamente simples.
Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o nome
sempre bem divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais sempre
movimentam um grande nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da
Umbanda como do Candombl.
Pelo sincretismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando
forar a aculturao dos africanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e
mitos catlicos, procuraram fazer casamentos entre santos cristos e Orixs
africanos, buscando pontos em comum nos mitos.
Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento,
artificialmente mais importante que as outras divindades femininas, o que foi
assimilado em arte por muitos ramos da Umbanda.
Mesmo assim,no se nega o fato de sua popularidade ser imensa, no s por
tudo isso, mas pelo carter, de tolerncia, aceitao e carinho. uma das rainhas
das guas, sendo as duas salgadas: as guas provocadas pelo choro da me que
sofre pela vida de seus filhos, que os v se afastarem de seu abrigo, tomando
rumos independentes; e o mar, sua morada, local onde costuma receber os
presentes e oferendas dos devotos.
So extremamente concorridas suas festas. tradicional no Rio de Janeiro, em
Santos (litoral de So Paulo) e nas praias de Porto Alegre a oferta ao mar de
presentes a este Orix, atirados morada da deusa, tanto na data especfica de
suas festas, como na passagem do ano. So comuns no reveillon as tendas de
Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados incorporam caboclos e
pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse.
Na frica, a origem de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar.
De tanto chorar com o rompimento com seu filho Oxssi, que a abandonou e
foi viver escondido na mata junto com o irmo renegado Ossaim. Iemanj se
derreteu, transformando-se num rio que foi desembocar no mar.
ebabaoromi
RESPONDER: Iemanj pase que pasejo aelemanj sessum orun ao aebalva
aoxum dipo ebabaoromi
Elemioxum iabarnireo
RESPONDER: oao abo cum amaraiso ao ableo
Adeoo ableo
RESPONDER: ao ableo
Oromil oque oque oia aganj oxuml oque oque oi ia ol oel
RESPONDER: Oromil oque oque oia aganj oxuml oque oque oi
ia ol oel
Acaor oque oque ia aganj oxuml oque oque oi oi oel oel
RESPONDER: Acaor oque oque ia aganj oxuml oque oque oi oi
oel oel
Oquer oasssum e o
RESPONDER: Oquere Orix
Oquer iojabao
RESPONDER: Oquer Orix
Iemanj Ogum oforilabat omi forilao
RESPONDER: Iemanj Ogum oforilabat omi forilao
Iemanj Ogum
RESPONDER: Aor
Iemanj Bomi
RESPONDER: Aor
Aor Aor
RESPONDER: Aor
Iemanj tomi tomi tomio
RESPONDER: Atonir emire emi
Oiaba adela babael Iemanj Ogum ia babael
Ie Iemanj anareuaeo
RESPONDER: Ie Iemanj anareuaeo
Etumaladid tumaladid nanaborocuma oconssula etumaladideo
RESPONDER: Etumaladid tumaladid nanaborocuma oconssula
etumaladideo
Nanaborocuma oconssula
RESPONDER: Etumaladid
Oniop oassairema
RESPONDER: Eb oniop oassairema eb
Bar cotim cotim cotim cotim bar
RESPONDER: Bar cotim cotim cotim cotim bar
Bar quebar quebar baio
RESPONDER: Bar quebar quebar baio
Ogum bar quebar baio
RESPONDER: Ogum bar quebar baio
Emire emire emire emire equeo nanaborocuma equeo
RESPONDER: Emire emire emire emire equeo nanaborocuma equeo
Emire emire equeo
RESPONDER: Nanaborocuma equeo
Amaquere quere eoese
RESPONDER: Anareu
EX
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais
conhecida. H, antes de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas
uma Entidade diferente, que ficaria entre a classificao de Orix e Ser
Humano.
Sem dvida, ele trafega tanto pelo mundo material (ay), onde habitam os seres
humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do
sobrenatural (orum), onde trafegam Orixs, Entidades afins e as Almas dos
mortos (eguns).
Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns, apesar de
transitar na mesma Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo
o seu dia a segunda-feira; ficando sob o seu controle e comando, os Kiumbas
(espritos atrasadssimos na evoluo).
Exu figura de status entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder
deles, constitui uma figura to poderosa que freqentemente desafia as prprias
divindades.
Sua funo e condio de figura-limite entre o astral e a matria, se revela em
suas cores, o negro e o vermelho, sendo esta ltima a vibrao de menor
freqncia no espectro do olho humano, abaixo do qual tudo negro, h
ausncia de luz.
Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de
vista: o negro significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho
a cor mais quente, a forte iluminao em oposio escurido do negro.
At em suas cores, Exu o smbolo das grandes contradies, do amplo
terreno de atuao.
Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes
dessa fora, desconhecendo seus limites e suas conseqncias ao envolver os
seres humanos vivos.
Assim ao utilizar-se de suas vibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para
no permitir que Exu, mesmo com o propsito de ajud-lo, provoque um
descontrole energtico que possa ser prejudicial ao ser humano.
Assim, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde
no existe a dicotomia bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no
est nas figuras dos Orixs, nem principalmente em Exu, mas sim nas
interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a respeito de seus desgnios.
Para a cultura africana, politesta, onde os deuses brigam entre si, cada um
tomando atitudes radicalmente opostas s dos outros, no existe um certo e um
errado, mas vrios.
Cada ser humano filho de dois Orixs e, para ele, suas atitudes sero as mais
corretas, enquanto um filho de outro Orix dever manter postura diferente,
mas adaptada ao arqutipo de comportamento associado ao seu prprio Orix.
Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na
condio de escravos, tratados como subumanos e sem os mnimos direitos.
Nenhuma hiptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do
Candombl e da Umbanda, fossem aceitas como independentes: os negros
tinham de ser convertidos ao Deus nico, aos mitos cristos.
Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no
mximo o status de santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia
crist.
Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura de Exu, o
Orix que poderia, meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente
porque sendo o mais humano dos Orixs, ele se pede interferncia nas
questes mais mundanas e prticas, o que resulta que a maior parte das
oferendas do culto v, para ele.
Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel,
os negros dos repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para
seus senhores.
Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e
tambm freqente nos cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs
africanos - e o sexo, territrio considerado tabu pelos catlicos, e o prazer - em
geral, as atividades favoritas de Exu.
A sensualidade desenfreada costuma ser atribuda influncia de Exu, que
significa a paixo pelo gozo, sendo freqentemente representado em estatuetas,
como figura humana sorridente, debochada.
Para completar os tabus que marcavam Exu como uma figura que subvertia o
conceito de faa o bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que
ele podia fazer qualquer coisa e alterar qualquer resultado - mas um fator fez
com que fosse no s usado como o Diabo mas reconhecido como sua prpria
encarnao por parte dos jesutas: Exu gosta de sangue.
costume que, em oferendas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente.
Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos
brasileiros, existe certo temor e preconceito com relao a Exu.
Isso se revela no temor que os babalorixs (sacerdotes que dirigem a Umbanda
ou um Candombl) tm em identificar algum como filho de Exu, ou seja,
como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos deuses.
Reforam-se assim, os mitos de desgraa que ronda a figura de Exu.
A Pomba-gira, figura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos
Candombls, dada a grande intercomunicao entre as duas vertentes, no
passa, de um Exu Feminino, onde esto em destaque o senso de humor
debochado, a voluptuosidade e sensibilidade desenfreadas, usando cabelos
soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana uma gira frentica,
desenfreada, violenta at, com quase nenhum controle - sem compostura, de
acordo com a viso ocidental.
RESPONDER: Ae ae olebar
Bar Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim ian
Lan Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim ian
Ae ae olebaro ae ae olebar amacelo ogum o amacelo ogum j ae ae olebarao
RESPONDER: Ae ae olebaro ae ae olebar amacelo ogum o amacelo ogum j
ae ae olebarao
Oi oi
RESPONDER: oi elfa
Exu Demi modibar com seu ajo modipaim
RESPONDER: Exu Demi modibar com seu ajo modipaim
Barramo Jecum Ioda barramo jecum lod eco barrundeo barrundeo
barramo jecum reum
RESPONDER: Chegou Ioda
Barmo reum
RESPONDER: Chegou Ioda
Papainhale
RESPONDER: Papainhale
Exulana fomi barlana fumalo
RESPONDER: Exulana fomi exulana fumalo
JEJE
Olebar iaboduma sanabore oelba
RESPONDER: Olebar iaboduma sanabore oelba
Olebar iaboduma oaaquere equeoue
RESPONDER: Olebar iaboduma oaaquere equeoue
Ademi chechemibar
RESPONDER: Ademi chechemir
Exu jalana fu
RESPONDER: Exu jalana fumal
Exu jalana did
RESPONDER: Exu jalana fumal
Lan Ex berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim lan
Bar Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim lan
Equebau Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim lan
Alalupagema
RESPONDER: Alalupagema
Alalupao
RESPONDER: Alalupagema
Choni choni chonipad
RESPONDER: gam gam chonipad
Meg meg
RESPONDER: Ara Ogum meg mireo
Acar medieo
RESPONDER: Ara Ogum meg mireo
Ogum beo aimpara Ogum adio Ogum beo aimpara Ogum adio Ogum vagam
RESPONDER: Agera orara agera
EW
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos. Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito
forte, mas que por si s neutra.
Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos
smbolos. Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas
que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e
seus elementos smbolos.
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.
IF
O IF, no tendo de incio culto organizado na Umbanda, se identificou com o
instrumento de que se serviam os babalas e se servem os elus para as suas
consultas ao Orix - o Opel-if, o rosrio-de-If, feito de bzios da Costa, de
forma especial, uns diferentes dos outros, que agora se chama simplesmente
If.
Atirado ao acaso sobre o cho, depois de uma srie de rezas mgicas, o ledor do
futuro decifrava, pela posio em que porventura cassem os bzios do rosrio,
o destino que esperava o consulente.
O Rosrio pode ser substitudo, sem desvantagem, pelos bzios que o
compem - e esta a regra atualmente.
O Sacerdote do If se valia e se vale hoje em dia de outros materiais, como o
obi, o orobs, a pimenta-da-costa (atar).
Alm deste processo, o mais comum, o sacerdote pode servir-se de uma peneira
tranada de palha de bambu (+ / - 50cm), chamada peneira do If que colocada
no cho, responde, sem qualquer auxlio exterior, s suas perguntas.
Movendo-se para um lado, diz que sim; movendo-se para o outro, diz que
no...
O Sacerdote se chama, em alguns cultos, olhador, por olhar o futuro, e da vem
a expresso Olhar com o If.
A existncia desse sacerdcio est em srio perigo, ameaada pela concorrncia
cada vez maior dos Pais e Mes-de-santo, que entretanto no possuem o treino
especial requerido para o trato com o If.
Os chefes de terreiro, conhecidos como Mo-de-If, acendem uma vela sobre a
mesa (taramesso), ao lado de um copo com gua, e atiram os seus bzios para
determinar o Orix que comanda os nefitos, para prevenir doenas, para
resolver disputas conjugais, etc.
H muitos Pais e Mes-de-santo enriquecidos com essas consultas (que
deveriam ser graciosas). do taramesso, manejado por mos desonestas, que
sai o feitio, a coisa feita, o boz; boatos jogados esmo aos consulentes; que
surgem casos de surras, de mortificaes, de crimes contra a natureza.
Antigamente, porm , o pagamento recebido por esses servios no
ultrapassava de 3, 5 ou 7 vezes a moeda corrente no local (a Lei de Salva), o que
no daria para enriquecer ningum..
Hoje, seria comum a cobrana de R$ 5 ou no mximo R$ 7, para a Lei de Salva,
porm com os materiais necessrios aos trabalhos de desmanche, preconizam,
os ditos leitores de bzios, elevam o custo, at a milhares de reais.
Desta sorte o Culto da Umbanda honesta e sincera se restringe ainda mais,
dentro de suas prprias fronteiras, pela supresso deste servio, prestado em
troca de pagamento recebido pelas consultas ao IF, que no entender dos que
levam a Umbanda a srio, dever ser gratuito, pois trata-se em sntese da
primeira e primordial caridade ser prestada.