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Uma breve reflexo acerca do (gnthi seaytn)

nos pargrafos VII a XII do livro X do De Trinitate de Agostinho1 e
uma meditao sobre a sua aplicabilidade a nossa condio atual

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda
algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F;
Transmisso da Revelao e Teologia do Direito
Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D.
Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de
Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da
UFMT. Tambm participou como estudioso da
filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no
CNPq] vinculado mesma instituio.

A obra De Trinitate de Agostinho dividida em trs partes. So quinze livros. Como

indica o prprio nome, ela pretende aproximar-se do mistrio da Trindade. A primeira parte
consiste numa demonstratio da Trindade baseada na auctoritas da Escritura (I-IV). A segunda
parte consiste na defesa baseada, desta feita, sobre a ratio da legitimidade daquilo que
dizemos acerca da Trindade. Trata-se tambm de um tratado sobre a linguagem teolgica
no que toca aos atributos divinos (V-VII). Na terceira parte, a Trindade em sua unidade
contemplada atravs da inteligncia em particular da mente humana , desta sorte
considerada como imagem de Deus (VIII-XV). a tentativa de contemplar e compreender
como a mens humana constitui uma imagem da Trindade.
Agora bem, dentro desta terceira parte, o livro X tem a sua autonomia. o livro cujo
tema o conhecimento de si mesmo. Com efeito, se a mente o lugar onde podemos ver um
reflexo da Trindade, torna-se essencial conhecer o que a mente . E se ns somos a nossa
mente, isto significa que se torna essencial para o conhecimento da Trindade o
conhecimento de si mesmo. O objetivo de Agostinho mostrar que a cogitatio de si da
parte da mente temporria, parcial e sujeita a erro. J a notitia acerca da prpria mente

Este texto no seno uma despretensiosa resenha e meditao sobre a fala do Prof. Giovanni Catapano dada
em 28 de fevereiro de 2013, na Sala Rossini Caff Pedrocchi, em Padova. Trata-se da terceira interveno feita
para a XVIII edio do projeto Filosofia come terapia. O evento promovido pela seo de Padova da
Associazione Italiana di Cultura Classica. Vide: CATAPANO, Giovanni. Giovanni Catapano legge
Agostino. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=hZjLNBVgX3A>. Acesso em: 25/05/2014.

procedente da mente mesma perene, total e infalvel. Ora, a seo do livro X que vai do
pargrafo VII ao pargrafo XII concentra-se sobre o sentido do projeto dlfico: como
posso conhecer a mim mesmo? Isto importante porque se o homem sua mente a mente
deve ter um conhecimento certo de si, a fim de que o homem viva segundo a sua natureza.
Mas, para Agostinho, conhecer-se e saber o que se no a mesma coisa. E saber o
que se , saber que, na hierarquia dos seres segundo o esquema neoplatnico a mente
no ocupa nem o vrtice nem a base, mas o meio. No vrtice est Deus; na base, o mundo dos
corpos. Destarte, para a mente se comportar corretamente, deve saber que superior aos
corpos, mas inferior a Deus. Deve, pois, saber ocupar o seu lugar na realidade. No se trata,
propriamente, de adquirir um conhecimento do qual era privada, mas de retomar a
conscincia do que sempre soube e habitualmente se esquece. Para isso, importa que a
mente corrija o modo pelo qual se tornou habituada a conhecer a si mesma.
A proposta de Agostinho que a mente atravs do correto conhecimento de si
mesma saia do estado de inconscincia para o de conscincia de si mesma e, assim,
encontre um estilo de vida superior. Em outras palavras, a mente deve habituar-se a pensar-se
adequadamente.
Com efeito, a causa do amor desordenado pelas coisas sensveis reside no fato de a
alma crer ser um corpo (materialismo). E para corrigir isso, ela deve acercar-se de si mesma
no como se fosse ausente de si mesma, porque nada mais presente mente do que a prpria
mente. Deve, pois, aproximar-se de si mesma no mais se procurando nas suas
representaes, mas diretamente, e isto acarreta que a mente se destaque, distinguindo-se
das imagens sensveis que esto na sua memria, imagens estas que o mais das vezes ela toma
por ela mesma.
De resto, no se trata de um conhecimento aditivo, mas subtrativo, isto , a mente deve
se subtrair s imagens que a povoam. Outrossim, no se resolve o problema dizendo que
Agostinho ope um dentro a um fora. Isto s barateia a questo. mais do que isso, porque as
imagens tambm esto dentro de ns. Trata-se, na verdade, de ir alm do interior que
Agostinho identifica com a imaginao para o ntimo, que ele chama de inteligncia.
Neste sentido, ns vivemos habitualmente fora de ns mesmos, alienados de ns
mesmos, ausentes de ns mesmos, mesmo em nossa interioridade, mesmo em nossa vida
interior. Da a necessidade de uma metafsica da interioridade (ir alm da prpria
interioridade), que nos coloque imediatamente frente a frente com ns mesmos a ss com
ns mesmos e que redunde, por isso mesmo, no amor bem ordenado.

No entanto, importa entendermos ainda outro aspecto. Agostinho, por este itinerrio,
no chega ao individualismo moderno. Na verdade, antes de descobrir o indivduo no o
individualismo Agostinho descobre, como vimos, a verdadeira interioridade. E
precisamente nesta interioridade, cujo superlativo a intimidade, que ele se encontra com a
alteridade de Deus. Ora, somente na relao com este TU, que o mesmo Agostinho pode
afirmar o seu eu. H, portanto, na interioridade agostiniana, um xodo, um sair de si mesmo
para se relacionar com Aquele que maior do que ns: Deus. Trata-se, pois, de uma
interioridade que culmina na transcendncia. E isto se estende tambm s relaes humanas.
Com efeito, apenas fazendo uma experincia interior do outro, isto , uma experincia que
"transgrida" os simulacros que temos dele, que nos tornamos capazes de estabelecer, com este
outro, um dilogo de um eu com um tu. Destarte, cumpre acentuar, que a interioridade
agostiniana no nos transforma em mnadas; antes, torna-nos seres relacionais. De fato,
partir desta metafsica da interioridade que Agostinho formula o seu conceito de civitas
Dei, o qual um conceito universal, visto que a "civitas" no uma plis que possa ser
circunscrita no espao e no tempo, mas um hbitat que constitudo por todos aqueles que
fazem esta experincia, vale dizer, por todos aqueles que estejam abertos a experienciar
dentro de si o Outro e os outros. Por conseguinte, reformulando o ideal cosmopolita do
seu tempo, que Agostinho funda o seu conceito de civitas.2
Mas, retornando ao incio do nosso texto, na prtica, qual a causa de nos
desintegrarmos?
Na extinta srie Dilogos Impertinentes, num dilogo mediado pelo filsofo e
professor Mrio Srgio Cortella, quando da discusso acerca da A Moral3, dois pensadores
de peso Prof. Olavo de Carvalho e o Prof. Frei Carlos Josaphat debateram a questo. Toda
a conversao uma aula, mas fiquemos apenas com um pequeno trecho que vai dos 37min:
18s at aos 41min: 16s. Trata-se de uma fala que fala por si mesma do filsofo Olavo de
Carvalho. Como educador, o professor consegue ser autoexplicativo.
O que entendo o seguinte. A absolutizao da moral um fenmeno que no nasceu
na cristandade medieval. Os medievais eram antirracionalistas (no antirracionais) e, por isso
mesmo, acreditavam que a figura deste mundo passa. O grande exemplo disso era a festa dos

Vide a interveno de Piero Coda, no seu dilogo com Umberto Galimberti: AGOSTINHO DIPPONA: UNA
EREDIT, UNA RISORSA: UMBERTO GALIMBERTI E PIERO CODA IN DIALOGO. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=tHTJmT9WMe4&list=UU8vw0NdgiFyLGdjXCv1MQlQ>. Acesso em:
25/10/2014.
3
DILOGOS
IMPERTINENTES.
A
Moral.
Disponvel
em:
<
https://www.youtube.com/watch?v=vdGH6Uh1UbY> . Acesso em: 30/09/2014.

bufes, onde tudo era posto de cabea para baixo, exatamente para evidenciar a
transitoriedade da ordem presente. A moral endeusada um fenmeno moderno e laico. E a
moral, concebida como substituta de Deus, que tem causado a maioria das nossas desordens,
inclusive emocionais. Como ningum aguenta ficar vigiando-se o tempo todo e como tambm
ningum consegue produzir provas contra si mesmo, natural numa sociedade que
endeusa a moral e onde no h mais um Deus com quem se possa conversar e a quem se possa
recorrer projetar nos outros os prprios defeitos e, sem mais, desonerar-se de
responsabilidades, responsabilizando os outros. Enfim: Summum jus, summa injuria!
Parafraseando: o moralismo a suma imoralidade.
Ora, os idelogos no demoraram a perceber que a absolutizao da moral est na
ordem do dia. Hoje, eles no procuram mais mudar ideias, mas sim comportamentos e,
mudando o comportamento, conduzem as suas vtimas ao entorpecimento, ao desinteresse,
alienao e, a longo prazo, a ter vergonha de si mesmas. E, como a moral passa a ser a ltima
instncia a instncia inapelvel estas pessoas no aceitam fazer uma reviso das suas
prprias condutas, no aceitam se policiar, porque tambm no tem para onde ir. O moralismo
o pecado sem perdo. Hoje no h mais lugar, por exemplo, para as Confisses de um
Agostinho. No existe mais arrependimento, porque no h mais esperana de redeno. H
muito remorso, isto sim. Perdo coisa rara onde no existe remisso. Fazendo uma analogia
com So Paulo: sem Deus, a lei s identifica o delito, para depois deixar a pessoa sozinha com
os seus "demnios", sendo incapaz de exorciz-los. Neste contexto, resta o conformismo, a
fuga de si mesmo, a distrao e a negao dos autnticos valores. neste contexto, que a
integrao pessoal proposta por Scrates e reproposta por Agostinho ganha todo sentido.
No poderamos encerrar esta pequena reflexo sem traar um paralelo com o atual
contexto do nosso pas. Para tanto, valer-nos-emos de um trecho do Comentrio de Toms ao
clebre livro V da tica a Nicmaco de Aristteles:
[...] Aristteles comenta que essa dvida ser posteriormente
esclarecida na Poltica, j que, no terceiro livro dessa obra (tica), ele
comenta que ser um homem simplesmente bom no se confunde com
ser um cidado bom, pois esses dois conceitos no so sempre a
mesma coisa em todos os Estados e em todas as Constituies. H
Estados com leis no retas, nos quais algum pode ser um bom
cidado, sem ser um bom homem. Mas, no Estado timo, no h bom
cidado que no seja tambm um bom homem.4

TOMS DE AQUINO. Da Justia. Trad. Tiago Tondinelli. Rev. Silvia Elizabeth da Silva. So Paulo: Vide
Editorial, 2012. Lio III. p. 35.

A partir do que dissemos ao longo deste texto e da passagem acima, meditemos um

pouco sobre a nossa condio atual. Ser que um homem bom quem segue algumas das
leis aprovadas recentemente neste pas? Ser que, no Brasil, ser um bom cidado ser um
bom homem? Se no, como fica a integrao da pessoa? Como fica a formao do carter e a
sociabilidade do indivduo, uma vez que a poltica no tica e a tica no se aplica
poltica? Devemos exigir, no contexto em que estamos, que os nossos educadores formem
bons cidados ou no seria mais apropriado pedir a eles, antes de tudo, que formem bons
homens, no caso, homens com conscincia crtica? Mas ser que as nossas instituies de
ensino oferecem ou ao menos pretendem oferecer uma formao segundo a virtude? No
estaro elas atendendo a outros interesses, que visam somente a reproduzir o que est diante
dos nossos olhos? Ser que, no contexto em que vivemos, vale a pena confiar a educao ao
Estado? Ser que podemos confiar ao Estado, tal como ele se encontra, todas as nossas
expectativas? Ser que por aqui h alguma instituio com vnculos estatais capaz de
contribuir, com correo, na integrao pessoal do indivduo? Ser que alguma instituio
governamental suficientemente livre para formar com retido a conscincia moral de
algum?