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cin que marca el momento del establecimiento de los vnculos, la ligazn, en oposicin a la que marca, en la dimensin poltica, el momento de la separacin. Si proyectramos esa distincin sobre la trayectoria del pensamiento poltico, el momento
moderno sera seguramente aquel en que el nfasis est en la separacin. La idea de
separacin est asociada, en el sentido de lo que estoy planteando aqu, a la ubicacin de la idea de inters en un lugar central de la cuestin poltica. Inters es exactamente aquello que se interpone entre las personas, lo que las vincula, s, pero separndolas. En l, el momento de la separacin predomina sobre el momento del vnculo. sta es la marca del pensamiento moderno en la poltica, porque es el foco en
el inters el que lleva a pensar la accin poltica en trminos de elecciones orientadas
por preferencias. Por esta va, adquiere nuevas facetas un problema central de la poltica, que es el de la organizacin. Y ms all de la cuestin de la organizacin, est
el problema de la eficiencia. Puesto que la atencin se concentra en los intereses de
los individuos, stos aparecern como detentores de preferencias, capaces de realizar
elecciones, y el problema poltico de cmo articularlas se plantea en trminos de formas de organizacin, de la eficiencia de la organizacin y la administracin de los
hombres. sta es una manera eminentemente moderna de pensar la poltica, y contrasta con una manera que tiene antecedentes clsicos, relacionada con la idea de la
poltica como ejercicio de ciertas virtudes cvicas. En esta ltima se enfatiza la deliberacin en lugar de las preferencias y de las elecciones. Son importantes la deliberacin y la formacin de la voluntad poltica, y se plantea, como problema fundamental, no tanto la organizacin eficaz, sino la autonoma y la libertad. Ahora bien, la
cuestin de la civilidad slo tiene sentido al interior del paradigma que piensa a la
poltica desde el ngulo de los vnculos que se establecen entre los hombres y, si me
permiten el trmino, de la legitimidad de esos vnculos. Est en juego la capacidad
de los hombres de construir el mundo de forma conjunta.
En estas condiciones el paradigma de la paz se vincula claramente con el paradigma del establecimiento de vnculos, a travs del ejercicio de la deliberacin cvicamente virtuosa.
Eso refuerza la concepcin muy ampliada de poltica por la cual ella se define como construccin conjunta y conflictiva del espacio pblico una tarea interminable,
sin solucin definitiva, un horizonte. Eso es una quimera, dirn algunos: es una concepcin poltica pacificadora y complaciente, en el mal sentido del trmino; por ah
no se va a avanzar nada. Mi respuesta sera: no s si es ms quimrica que si yo defendiera aqu ciertas nociones que con frecuencia circulan entre nosotros, de fuerte
carcter normativo e incluso ideolgico, como por ejemplo la idea de sociedad civil.
En sta encontramos una concepcin disimuladamente normativa, marcada por exigencias tpicas de un cierto momento histrico. Sin embargo, ella sobrecarga nuestro debate, y termina introduciendo muchas ms fantasmagoras en nuestra reflexin
poltica que si avanzamos hasta el fin y sostenemos que la poltica no puede ser pensada sin su dimensin normativa. Cuando hablo de la exigencia de la construccin
conjunta del orden pblico, esto por lo menos es explcitamente normativo: es un
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poltica, o incluso sobre opinin) y pautas subyacentes a esos contenidos, que los organizan. Esas pautas, histricamente constituidas como tems del repertorio cultural
de las sociedades, ofrecen la clave para la organizacin significativa de la experiencia
social. Son pautas de interpretacin de la experiencia. La dimensin de la cultura que
realmente me parece importante para pensar polticamente las cuestiones de la conducta social se refiere a estas pautas de interpretacin de la experiencia. Ellas no son
evidentes, no estn presentes sin ms, actan subterrneamente en la accin de los
hombres. Se refieren a aquello que yo llamara temas fundantes en la experiencia social de los hombres situados dentro de un determinado espacio poltico (un espacio
poltico nacional, una sociedad histricamente constituida); temas fundantes que tienen como caracterstica estar profundamente arraigados y formar una suerte de ter
en el interior del cual se da toda la percepcin y accin poltica de los hombres. En
realidad dichas pautas de interpretacin aquello que est detrs del modo en que los
hombres espontneamente interpretan su experiencia social, histricamente constituida proveen registros de interpretacin de la experiencia, son como claves de interpretacin. Son claves hermenuticas, que nos alertan contra cualquier concepcin
sustancialista de la cultura que la piense directamente en trminos de contenidos significativos que circulan al interior de las sociedades. Lo que est en juego es cmo estos contenidos se articulan en complejos significativos determinados y, a partir de
ello, el modo en que la experiencia social, despus de interpretada, a su vez organiza
nuevos contenidos.
A ttulo de ilustracin, har una referencia rpida a lo que a mi entender caracteriza un tema fundante, una pauta fundamental de interpretacin de la experiencia social en relacin al caso brasileo. Es una conjetura, ni siquiera llega a ser una hiptesis, pero que cada vez ms me parece plausible. Ella va en el sentido de que, en el caso de la sociedad brasilea, el tema fundante, la pauta decisiva de interpretacin que
se aplica al conjunto de la experiencia social, es el tema de la punicin. Este tema fundamental de la punicin se traduce de muchas maneras. Una de ellas resulta en una
frase extremadamente expresiva: Los inocentes pagan por lo pecadores. Tenemos
aqu una concepcin muy peculiar de la herencia cristiana, que est presente a lo largo de toda la sociedad. Y est presente de una manera muy importante, porque marca un modo de interpretar la experiencia segn un registro que se proyecta en el plano de las grandes cuestiones que afectan a todos, pero simultneamente las despolitizan, porque envuelve la continua presencia de la punicin. No est en juego el perdn, o la compensacin del mal por parte de quien lo ha practicado, sino la transferencia de los costos, de las penas, hacia el conjunto. La referencia a este conjunto abstracto, indeterminado, sustenta lo que a falta de un trmino mejor yo denominara
gestin distributiva de los costos y de las penas. La esfera pblica, que podra ser la referencia poltica para reformular este gran tema, aparece en la accin espontnea del
ciudadano comn como un espacio vaco, una especie de rea de despeje hacia donde se transfiere una punicin, un costo o una desventaja que de algn modo pudiera
recaer sobre estos o aquellos ciudadanos. La esfera pblica no aparece como el campo
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denso al interior del cual se ejerce la civilidad, las formas y las maneras sociales e histricamente pulidas de relacionarse respetuosamente con el otro, sino que aparece como un rea vaca, disponible para hacer lo que, en el lenguaje utilizado en otro contexto por Celso Furtado, sera la socializacin de las prdidas. Los costos son remitidos de manera indiferenciada hacia esta rea comn. Lo que yo sugiero es que eso remite a un punto fundamental a la hora de hablar de la civilidad y de la cultura poltica, en cualquier sentido ms fuerte del trmino, de una sociedad como la brasilea.
La sugerencia aqu se refiere al caso brasileo, y pienso que en ese caso el anlisis puede avanzar bastante si marchamos en la direccin propuesta. Sera interesante intentar algo anlogo para el caso argentino; pienso, por ejemplo, en formulaciones como
las de Horacio Gonzlez sobre el tema de la muerte en la cultura poltica argentina.
En esta misma direccin, todava en referencia al caso brasileo, sera posible vincular el tema de la punicin a otros dos estilos de accin en la arena poltica, que pueden ser identificados como posesivo y predatorio. El estilo posesivo se manifiesta en
la propia concepcin de lo que es pblico (en contraste con lo privado) en la sociedad. En esta concepcin, pblico es lo que es de todos o, inversamente, lo que no
es de nadie. Es decir, se adopta el registro privado, de la posesin exclusiva, para vaciarlo de contenido (de todos o de nadie son ambos trminos vacos), pero no se
alcanza el nivel de una concepcin de lo pblico como referencia compartida para la
accin, como criterio orientador de la accin. A esto tambin se asocia un punto de
mxima importancia, que se manifiesta directamente en las polticas adoptadas por
el poder pblico o por las instancias que se presentan como tal. Se trata de la tendencia a hacer cortocircuito de todas las etapas intermedias, vaciando o neutralizando
pasos que puedan conducir a los resultados esperados, y comenzar por el final. Para
usar un ejemplo trivial, en el que la dimensin punitiva tambin se manifiesta: se imponen multas a los conductores que transgreden las seales de trnsito antes de tratarse el estado de la propia sealizacin, de la calidad de las vas pblicas (por cierto,
un trmino expresivo y cargado de ambigedades), sin hablar de la calidad mecnica de los vehculos y de la calidad cvica de sus usuarios. De all a las tcnicas de burla y de transferencia de daos, con frecuencia institucionalizadas como asesora, hay
slo un paso. Entre el estilo posesivo del agente privado y el cortocircuito entre propsito y resultado en el poder pblico se instala, como denominador comn, el estilo predatorio. La sntesis de esto es bien ilustrada por la modalidad de accin del poder pblico que consiste en concebir a las penas pecuniarias (multas) a los ciudadanos prioritariamente como forma de recaudacin.
El anlisis hasta aqu realizado permite localizar uno de los numerosos desafos
que tenemos para enfrentar en la ciencia poltica, y en general en las ciencias sociales. Entre muchos otros, tenemos hoy que trabajar conjuntamente sobre un problema que juzgo de especial importancia: en este momento cabe hacer un esfuerzo para la produccin de una nueva y robusta teora de la experiencia social. Desde Marx
(y tambin Simmel y los que se inspiraron en l, y tal vez mejor aun cuando se trabaj con ambos, como el joven Lukacs) poco se ha producido con envergadura sufi21
ciente para hacer frente a esta exigencia. Cuando Marx construye conceptos como
fetichismo de la mercanca, ofrece recursos analticos poderosos, que pueden alimentar una teora de la experiencia social, de cmo se constituy histricamente una
forma de experiencia social, de cmo ella adquiere significado, de cuales son los lmites de estos significados una concepcin de la traduccin significativa de la experiencia no simplemente descriptiva sino crtica. Ya no es suficiente trabajar estrictamente con estas categoras, pero quizs tengamos aliento para retrabajarlas o avanzar
en otras. Sea como sea, siento la falta de una teora de la experiencia social.
Es muy difcil pensar las cuestiones fundamentales de la poltica y aquellas que
nos preocupan aqu estos das. Es difcil pensar la cuestin de la ciudadana sin un
instrumental poderoso para aplicar a la cuestin especfica de la conducta ciudadana
o de la organizacin ciudadana, o de todas las dimensiones de este complejo que se
llama ciudadana, sin disponer de la base para pensar el fundamento social de esa experiencia. Sin poder, por lo tanto, pensar de modo adecuado la naturaleza especfica
que una experiencia de este tipo asume en las condiciones muy peculiares del presente momento del capitalismo.
Tomar la cuestin de la ciudadana por el lado de los derechos representa un
avance notable, al permitir trabajar en trminos de universalizacin. Pero quedarse
slo all lleva a una universalizacin abstracta e insuficiente. Tomarla por el lado de
las virtudes ofrece una contextualizacin inmediata, aunque conlleva el riesgo siempre presente de quedarse uno atado a lo tpico o puntual; en el extremo, de caer en
el puro y simple relativismo. Nuestra cuestin consiste en cmo vincular entre s esas
dos dimensiones. Consiste en encontrar modos de pensar la articulacin tensa entre
la dimensin de los derechos y aquello que denomin dimensin de las virtudes, del
ejercicio virtuoso de la ciudadana. Se trata, finalmente, de articular universalizacin
y contextualizacin.
Mi propuesta, en este punto, es que el tema que permite trabajar simultneamente la dimensin universalista (o de los derechos) y la dimensin contextual (o de la ciudadana) con referencia al ejercicio de la civilidad o de la organizacin civilizatoria es
el de la responsabilidad. Se trata de un trmino cargado, que en general est presente
en el lenguaje conservador, en el lenguaje de la derecha, pero en este punto vale la pena recordar una advertencia que ya sido hecha mejor por otros: no podemos dejar que
las cuestiones fundamentales aparezcan como propiedad intelectual de la derecha.
Cuando traigo al debate este trmino e incluso le atribuyo un papel central en el intrincado juego entre las referencias universales y las referencias estrictamente contextuales, lo estoy usando en un sentido muy especfico. El centro de la cuestin consiste en contraponer responsabilidad a indiferencia. En esta perspectiva la responsabilidad no se refiere a la mera capacidad, o el deber, de responder por algn acto. Envuelve tambin la capacidad, y el deber -tico, no legal- de identificar al interlocutor a
quien se responde, que puede ser, en el extremo, toda la humanidad en cada uno de
sus representantes. Es en este sentido que se contrapone a indiferencia.
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