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Muito mais do que descrever ou louvar um tipo fsico e humano, tais discursos
inventam o gacho e legitimam esta inveno atravs de justificativas como a
influncia do meio, do clima, da alimentao. A idia de autenticidade criada na
inveno de uma forma de gauchidade5 faz parte de um processo de
naturalizao de determinadas caractersticas. Vianna, ao analisar a questo do
samba, tomado como um smbolo da brasilidade, afirma que como todo processo
de construo nacional, a inveno da brasilidade passa a definir como puro ou
autntico aquilo que foi produto de uma longa negociao. O autntico sempre
artificial, mas, para ter eficcia simblica precisa ser encarado como natural,
aquilo que sempre foi assim (Vianna, 1995, p. 152).
Esses discursos sobre as caractersticas e qualidades do gacho esto
presentes ainda hoje nos livros didticos das primeiras sries do Ensino
Fundamental; justamente por isso destaco aqui, mais uma vez, a importncia de
se analisar o carter pedaggico de tais discursos, no sentido de ensinar certos
sentidos identitrios a respeito do gacho. Retiro um exemplo de um livro bastante
adotado nas escolas do Rio Grande do Sul, da autora Regina Portella Schneider
(2001), Histria do Rio Grande do Sul, o qual refora algumas dessas
caractersticas que circulam no discurso da gauchidade ao falar do gacho na
seo O gacho hoje: Nas estncias modernas h o caminho, a caminhonete,
luz eltrica. H mais conforto e rapidez no trabalho. O gacho de hoje ouve
rdio, v televiso. Porm, com todas essas mudanas, o gacho conserva os
mesmos hbitos e o mesmo esprito: continua sendo to bom cavaleiro quanto
seus antepassados, laador, domador. Gosta de divertir-se em carreiras de
cancha reta, ir a bailes, tocar gaita e violo, contar causos, trovar e repetir
quadrinhas. Toma sempre o chimarro e come churrasco. Continua olhando os
campos com o mesmo encantamento, tem amor pela terra e pelos animais. Desse
tipo gacho herdamos a simplicidade, a coragem, a generosidade, a sinceridade
(Schneider, 2001, p. 80).
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, surgem vrios discursos a
respeito do gacho que concorrem para a formao discursiva tradicionalista.
Gutfreind (1998, p. 148) assinala o perodo entre 1920 e 1970 como sendo aquele
que privilegia a construo do mito do gacho brasileiro. Pois bem: em 1947,
alguns jovens do Colgio Estadual Jlio de Castilhos6, em Porto Alegre, criaram
o Departamento de Tradies Gachas do Grmio Estudantil, organizando a
primeira Ronda Gacha7, de 7 a 20 de setembro daquele ano. Tambm naquele
ano foi instituda a Chama Crioula: tomando uma centelha do Fogo Simblico
da pira da Ptria antes de sua extino s 24 horas do dia 7 de setembro,
transportaram-na at o saguo do Colgio Jlio de Castilhos onde acenderam a
Chama Crioula num candieiro de galpo (Oliven, 1990, p. 11). Chamo a ateno
aqui para o fato de o Tradicionalismo ter surgido dentro de uma escola.
No dia 24 de abril de 1948, foi fundado o 35 CTG Centro de Tradies
Gachas , numa referncia ao ano de deflagrao da Revoluo Farroupilha,
em 1835. No incio, os fundadores pretendiam que o centro fosse uma agremiao
de, no mximo, trinta e cinco participantes, mas depois foi decidido que ela
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estaria aberta para todos os que dela quisessem participar. O grupo passou
ento a se reunir aos sbados, para tomar chimarro e imitar os hbitos do
interior, como as charlas dos pees nos galpes das estncias.
criao do primeiro Centro de Tradies Gachas, seguiu-se a criao
de vrias tradies, a fim de recriar os hbitos e os costumes da regio da
Campanha e das estncias, as quais os fundadores do movimento julgavam ser
as autnticas tradies gachas. A esse respeito escreve Oliven (1990, p. 1516) que:
Embora no quisessem constituir uma entidade que refletisse sobre a tradio,
mas um grupo que procurasse reviv-la, era necessrio recriar o que imaginavam
ser os costumes do campo. Assim, a estrutura interna do 35 CTG no utilizou
a nomenclatura que normalmente existe em associaes, mas adotou os nomes
usados na administrao de um estabelecimento pastoril, j que os jovens queriam
evocar o ambiente de uma estncia. No lugar de presidente, vice-presidente,
secretrio, tesoureiro, diretor, etc. empregaram-se os ttulos de patro, capataz,
sota-capataz, agregados, posteiros, etc.
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Pois bem, o livro em questo est dividido em quatro unidades, dentro das
quais h diversos captulos. Ao final de cada captulo e s vezes ao final de cada
seo, so propostos exerccios para serem respondidos no caderno. A parte
relativa aos exerccios denominada Tch exercita no caderno. Este texto
aparece centralizado, sendo que dos seus dois lados h a figura do gacho a
cavalo com uma boleadeira na mo. Ao final, depois de propostos os exerccios
a serem feitos, h o desenho de uma cuia de chimarro.
curioso pensarmos no nome dado a esta seo de exerccios, a qual, mais
do que a funo de nomear sendo utilizado para isto um termo do vocabulrio
gacho (tch) ao invs do pronome pessoal oblquo de segunda pessoa (te)
sugere que, para algum se tornar um gacho, um tch, necessrio exerccio,
aprendizado. Sendo assim, tornamo-nos gachos exercitando a maneira de se
ser gacho, a qual mostrada no livro. Para que se saiba o que significa esse ser
gacho, o livro trata, na Unidade III, da cultura e do folclore do Rio Grande do
Sul. Tal unidade est dividida em cinco sees8, das quais analisarei somente a
primeira.
Nessa seo, intitulada Sou gacho, sim senhor, define-se o gacho como
sendo o tipo caracterstico da campanha, j que por estar ligado ao campo e por
ser timo cavaleiro, o termo gacho virou sinnimo de peo campeiro. Hoje, o
gacho como se chama quem nasce no Rio Grande do Sul (Koteck, 1998, p.
100).
Em um primeiro momento, diz-se ser o gacho um tipo da campanha,
associado ao trabalho do campo, timo cavaleiro (esta imagem do gacho
cavaleiro recorrente no discurso do gauchismo), para, a seguir, estender o
termo a todos aqueles que nasceram no Rio Grande do Sul. Apesar de se ser
nomeado gacho pelo nascimento, quando recebemos esta denominao, a
identificao com o peo parece sugerir que at aqueles e aquelas que no fazem
parte desse universo teriam uma ligao com ele, presente na origem dessa
figura da qual todos ns supostamente somos descendentes e com a qual
devemos nos identificar se quisermos ser autenticamente gachos/as.
Logo em seguida (Koteck, 1998, p.101), aparece a descrio da indumentria
gacha, introduzida pela seguinte frase: O gacho, quando se veste a rigor,
costuma usar as seguintes vestimentas. O gacho, portanto, para estar vestido
a rigor expresso que tanto pode sugerir traje de gala, quanto de maneira
rigorosa, corretamente precisa utilizar todas as peas descritas, que casualmente
so as mesmas definidas pelo Movimento Tradicionalista Gacho. O autntico
gacho, nas ocasies mais solenes e importantes, veste esta indumentria; se
assim no o fizer, no est de acordo com a tradio. Desde cedo aprende-se
quais so os itens da pilcha gacha.
No livro Conhecendo o Rio Grande do Sul, h a subseo Fique sabendo
mais isso (Koteck, 1998, p. 102), presente em outros captulos do livro e que
geralmente trata de assuntos curiosos. Desta vez h uma pequena explicao
a respeito da transformao do sentido da palavra gacho, e como ele passou a
ser considerado de ladres e homens irresponsveis, malandros e perturbadores
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animal que faz companhia a uma figura muitas vezes tomada como solitria
frente vastido do campo. O cavalo tambm, pela sua importncia, recebe uma
denominao diferente no linguajar gauchesco, sendo chamado de pingo.
Um outro costume do gacho que se espalhou pelo Brasil afora apreciar
um bom churrasco. Entenda-se por bom churrasco geralmente uma carne malpassada, assada sobre brasas, com ou sem espeto. O churrasco aparece como
um hbito alimentar muitas vezes responsvel por caractersticas como a coragem
e a valentia, como se o hbito de comer carne (e mal-passada) tornasse uma
pessoa corajosa!
Desde crianas, ento, os indivduos vo aprendendo a ser gachos/as, a
se constiturem como tal, e essa uma questo importante para o Movimento
Tradicionalista Gacho. Barbosa Lessa, no primeiro congresso do MTG, realizado
em Santa Maria no ano de 1954, defendeu a tese O sentido e o valor do
tradicionalismo, na qual aparecem as duas grandes questes do
Tradicionalismo. Ao lado da assistncia a ser dada ao homem do campo, a
grande questo a ateno a ser dada s novas geraes, pois, segundo o seu
autor,
Deve, o Tradicionalismo, operar com intensidade no setor infantil ou educacional,
para que o movimento tradicionalista no desaparea com a nossa gerao. [...]
Por isso no temo afirmar que o dia mais glorioso para o movimento
tradicionalista ser aquele em que a classe de Professores Primrios do Rio
Grande do Sul consciente do sentido profundo desse gesto, e no por simples
atitude de simpatia oferecer seu decisivo apoio a esta campanha cultural.
Alis, no se concebe que as Escolas Primrias continuem por mais tempo
apartadas do movimento tradicionalista. Pois a maneira mais segura de garantir
criana o seu ajustamento sociedade precisamente fazer com que ela receba,
de modo intensivo, aquela massa de hbitos, valores, associaes e reaes
emocionais o patrimnio tradicional, em suma imprescindveis para que o
indivduo se integre eficientemente na cultura comum9.
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Notas
1. Este artigo , em grande parte, resultado da pesquisa de Mestrado intitulada Aprendendo
a ser gacho/a (2002), defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e orientada pela Profa. Dra. Rosa Maria
Hessel Silveira.
2. Para um aprofundamento a respeito da trajetria dos Estudos Culturais, consultar
Costa (2000), Escosteguy (1999) e Silva (1999).
3. Considero gacho e gacha as pessoas nascidas no Rio Grande do Sul.
4. Sobre o conceito de representao nos Estudos Culturais, ver Hall (1997b).
5. Utilizo o termo gauchidade aqui de acordo com Silveira (2000, p. 227), entendendo-o
como um neologismo cunhado para expressar o que seriam as caractersticas e
qualidades do gacho.
6. O Colgio Estadual Jlio de Castilhos foi considerado por vrias dcadas um colgio
pblico padro.
7. A Ronda Gacha corresponde atualmente Semana Farroupilha.
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8. O captulo composto pelas seguintes sees: Sou gacho, sim senhor, Danas
gachas, Lendas do Sul, A mulher no Rio Grande do Sul e Destaques da cultura
gacha. Tal como dito, o foco de anlise aqui ser somente sobre a primeira.
9. Este texto pode ser encontrado no site http://www.mtg.org.br
10. Autores como Haesbaert (1997), Kaiser (1999) e Oliven (1990) chamam a ateno
para o fato de a ascendncia europia representar um importante capital cultural para
gachos e gachas, justificando, inclusive, discursos que consideram a suposta
superioridade dos gachos e a sua atitude incansvel em relao ao trabalho e superao
de dificuldades.
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