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De homine:
Iniciao antropologia tomsica
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 96, 2,
C.
2
Idem. Op. Cit.
Alguns artigos foram omitidos e outros sero expostos somente de maneira concisa,
conforme a relevncia ou no da sua abordagem para a filosofia. Passemos ao
desenvolvimento do que propusemos.
2. Da essncia da alma
A alma (anima) pode ser definida como o primeiro princpio de vida, a ponto de os
seres que nos cercam dividirem-se em animados (animata), porque possuem a vida, e
inanimados (inanimatas), porque dela carecem. Ora, as principais obras que manifestam a
vida so: o conhecimento e o movimento. Agora bem, claro que, a modo de princpio
segundo, os corpos podem ser considerados princpios de vida. Assim, o corao o princpio
de vida do animal. No entanto, o corpo enquanto corpo, no um princpio de vida. Do
contrrio, todos os corpos seriam vivos: a pedra, a madeira, etc. Portanto, segue-se que a alma
o primeiro princpio de vida. Logo, o corpo enquanto tal, s possui a vida em potncia.
Destarte, a alma, possuindo a vida em ato, define-se como sendo o ato de um corpo
organizado que tem a vida em potncia.3
Acerca da alma humana, a primeira coisa a se considerar que ela se encontra apta
para conhecer a natureza de todos os corpos que a rodeiam. Entretanto, para que esta assertiva
seja verdadeira, importa salientar que ela no nenhum destes corpos, pois no se pode
conhecer nada que lhe seja inerente por natureza. Em uma palavra: para poder conhecer algo,
mister no s-lo.4 Por exemplo, a lngua do enfermo, por ter um gosto amargo, encontra-se
inapta para sentir o sabor doce e quaisquer outros sabores; para ela, tudo ter um gosto
amargo. Assim a alma se possusse, em sua natureza, alguma semelhana com os corpos que
conhecer, encontrar-se-ia inapta para conhec-los. Ademais, a alma no pode ser um rgo
corpreo, pois assim estaria determinada a conhecer apenas uma espcie de corpos, e no
todos os corpos. Por exemplo, se houvesse apenas a pupila, s a qualidade sensvel da cor
seria perceptvel. Agora bem, como a alma no corpo ou rgo corporal, e como, de resto,
possui operaes nas quais o corpo no tem parte alguma, evidente que ela age por si. Ora,
tudo o que age por si, subsiste por si, pois o agir segue o ser e o modo de agir o modo de ser.
Logo, a alma humana, que tambm chamada de mente ou intelecto, incorprea e
subsistente. 5
O mesmo no acontece com os animais irracionais, pois somente o intelecto opera por
si mesmo, isto , independentemente do corpo. Por exemplo, a pupila, ao ser impressionada
por uma cor, determinada por esta cor, isto , ela muda quando recebe a qualidade ou
espcie desta cor. Isso mostra, de forma patente, que as potncias sensitivas no agem por si,
mas em conjunto com os rgos corporais. Logo, como a operao segue o ser e o modo de
operar o modo de ser, evidente que a alma dos animais no subsistente, pois no opera por
si mesma, mas em conjunto com os rgos corporais.6
Uma vez que a alma humana subsistente, outra questo a se colocar se a alma o
homem. Alguns sustentaram que sim, ao defenderem que somente a forma entra na razo da
Exceto o esprito que, exatamente por sua imaterialidade, pode conhecer o que imaterial, pois pode tornar-se,
de certo modo, o que ele no .
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Idem. Op. Cit. I, 75, 2, C.
6
Idem. Op. Cit. I, 75, 3, C.
espcie. Ora, a razo da espcie dada pela definio. Agora bem, a definio no contempla
apenas a forma, seno tambm a matria. Por isso, nos seres naturais, a matria tambm
algo que os torna especficos. claro que no falamos da matria assinalada, que princpio
de individuao nos seres, mas da matria comum, que se encontra em todos os seres daquela
espcie. Por conseguinte, assim como da razo deste homem ter esta alma, esta carne e estes
ossos, igualmente da razo de homem ter alma, carne e ossos. Portanto, a alma no o
homem, mas o homem um composto de alma e corpo.7
A alma humana no composta de matria e forma. Cumpre notar que cada coisa
recebida pelo seu recipiente segundo o modo de ser deste recipiente. Ora, o intelecto humano
recebe as coisas segundo as suas formas absolutas8. Por exemplo, ele recebe a pedra enquanto
pedra, ou seja, em sua forma absoluta de pedra. Logo, se o modo de receber segue o modo
de ser, e o intelecto recebe as formas absolutas das coisas, ele uma forma absoluta. Doutro
modo, ele poderia receber somente a forma material ou sensvel dos seres corporais, e assim
s poderia conhec-los enquanto singulares, pois a matria o princpio de individuao das
formas. Todavia, tal tese desmentida pela reflexo acerca da natureza do nosso ato
intelectual, que mostra que o intelecto a faculdade do universal. Donde ser impossvel que a
alma intelectiva seja composta de matria e forma.9
Acerca da incorruptibilidade da alma, mister precisar que uma coisa s pode ser
corrompida de duas maneiras: por si ou por acidente. Ora, j sabemos que a alma
subsistente, isto , existe por si. Logo, impossvel que ela seja corrompida por acidente, pois
a gerao e a corrupo seguem o ser, ou seja, uma coisa que subsiste por si, s pode ser
gerada ou corrompida por si. Porm, impossvel que a alma se corrompa por si, pois ela
simples, e s a matria pode ser sujeito de corrupo ou gerao. Como tambm j vimos, a
alma uma forma absoluta, isto , uma forma que subsiste por si. Agora bem, o que por si
convm a alguma coisa inseparvel dela. Ora, o ser convm por si forma subsistente, que
ato. Logo, o ser inseparvel da forma. Logo, a forma no se pode separar do ser. Donde ela
ser incorruptvel.10
Ademais, um desejo natural nunca vo. Ora, cada um deseja ser segundo o seu
modo. Por exemplo, nos seres cognoscentes, o desejo segue ao modo de conhecer. Assim os
sentidos, que no conhecem o ser, seno referindo-o ao aqui e agora, no podem desejar nada
alm daquilo que os remeta ao aqui e agora. Por outro lado, o intelecto que, por sua prpria
natureza, conhece o ser imutvel, universal e necessrio, abstrado do espao e do tempo, no
pode desejar seno permanecer para sempre. Logo, como um desejo natural nunca pode ser
vo, decorre que a alma intelectiva incorruptvel.11
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Passemos a indagar como podemos distinguir os entes de uma mesma espcie. Sem
embargo, o que diferencia os entes que possuem a mesma essncia, isto , que estejam no
mesmo gnero e que se encontrem, ademais, na mesma espcie? O que torna um homem, por
exemplo, distinto do outro? Para entendermos isso, mister termos presente que a natureza ou
essncia compreende tudo aquilo que est contido na definio de uma espcie. Ora, a
humanidade, entendida como natureza humana, compreende tudo aquilo que da espcie
humana. De fato, pela humanidade que o homem homem. Agora bem, embora a
humanidade inclua que o homem deva ter carne e osso, pois j sabemos que o homem no a
sua alma, mas um composto substancial de corpo e alma, ela no inclui a matria
individualizante, ou seja, que o homem deva ter esta carne ou estes ossos, ou, ainda, que ele
seja branco ou negro. Logo, o homem no somente a sua humanidade, isto , a sua essncia.
E o que distingue um homem de outro justamente esta matria assinalada ou
individualizante. Destarte, este homem se distingue daquele por ter esta carne e estes ossos.13
Assim sendo, a matria individualizante ou assinalada , pois, o princpio de individuao da
espcie.
Ora bem, o que nos torna indivduos? Para responder a esta questo, devemos, antes
de tudo, saber o que um indivduo. Ora, um indivduo um ser dividido de todos os outros
seres, e, desta sorte, no divisvel em outros seres. Portanto, um indivduo um ser indiviso,
isto , uno. Agora bem, o que nos permite distinguir uma espcie de outra a forma, e o que
nos possibilita distinguir um homem enquanto indivduo de outro a matria individualizante.
A espcie humana, por exemplo, distinta das demais espcies por sua forma, a saber, sua
alma racional. Ao contrrio, um homem se distingue de outro homem por ser um indivduo,
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permanece, mas tambm o indivduo. Logo, o homem, enquanto indivduo, um bem em si,
querido por si mesmo, e no somente em vista da espcie.
O princpio primeiro pelo qual uma coisa age a sua forma. Por conseguinte,
forma da coisa que se atribuem todas as aes. Agora bem, o princpio primeiro pelo qual um
corpo organizado, que tem a vida em potncia, vive e opera, j o sabemos, a alma. Ela o
princpio primeiro de todas as suas operaes, tanto da alimentao, quanto da sensibilidade e
ainda do conhecimento. Logo, a alma a forma do corpo. Ademais, nada age seno enquanto
est em ato. Ora, a forma refere-se matria como o ato em relao potncia. Agora bem, a
alma o primeiro princpio de vida e operao de um corpo organizado, podendo, inclusive,
ser definida como o ato de um corpo organizado que tem a vida em potncia. Logo, a alma a
forma do corpo. Alm disso, a natureza de cada coisa revelada pela sua operao, pois o
operar segue o ser e o modo de operar o modo de ser. Ora, a operao prpria do homem o
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BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 468.
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conhecimento intelectivo. por ele que o homem se distingue de todos os animais. Agora
bem, o que especifica algo, determinando-lhe a espcie, a forma. Logo, sendo o
conhecimento intelectivo aquilo que especifica a natureza humana, composta de alma e corpo,
e sendo que o primeiro princpio de vida de um corpo a alma, vida esta que se manifesta
precipuamente pelo conhecimento, segue-se que alma a forma do corpo.16
fato que a alma humana no apenas intelectiva, seno que tambm sensitiva e
vegetativa. Ora, o homem possui trs almas? Decerto que no. Para compreendermos isso,
precisamos admitir certos pressupostos. Com efeito, as espcies e as formas se distinguem
conforme possuam um maior ou menor grau de perfeio. Assim, os seres inanimados so
inferiores aos animados, os animais so superiores s plantas, e o homem superior aos
animais. Aristteles, no livro VIII da Metafsica, explica que a diversidade nos graus de
perfeio nas espcies, assemelha-se dos nmeros, que diferem um do outro conforme
adicionam ou subtraem-se as unidades. Assim, a alma sensitiva dos animais mais perfeita
que a alma vegetativa das plantas, porque a alma sensitiva dos animais contm a alma
vegetativa das plantas, e a alma humana superior a das plantas e animais, porque contm as
almas vegetativas e sensitivas. No que sejam trs almas, mas to-somente uma que contm a
perfeio das outras duas. No livro II do De Anima, Aristteles explica que acontece com as
almas algo semelhante ao que ocorre com as figuras geomtricas, em que uma contm a outra.
Por exemplo, o pentgono, que no um quadrado ao mesmo tempo, contm, virtualmente, a
figura do quadrado. Ora, assim a alma intelectiva do homem, sem se multiplicar
numericamente, contm, virtualmente, a alma sensitiva do animal e a vegetativa das plantas.
Isto significa que Scrates no racional por uma alma, animal por outra e vivo ainda por
outra, mas por apenas uma.17
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preciso se afirmar que o homem no possui seno uma forma substancial, a saber, a
sua alma intelectiva. Com efeito, a forma substancial se diferencia da forma acidental. Sem
embargo, a forma substancial concede o ser de modo absoluto ao seu sujeito, de tal modo que
ela responsvel, tanto pela gerao quanto pela corrupo deste sujeito. J a forma acidental
no confere ao seu sujeito seno um modo de ser. Por exemplo, o calor no d o ser absoluto
ao seu sujeito, mas apenas o ser quente. Logo, neste caso, ela (a forma acidental) no
responsvel nem pela gerao, nem pela corrupo de algo. Agora bem, se dissssemos que
h no homem uma outra forma substancial alm da intelectiva, esta j no seria a forma
substancial do homem e, por conseguinte, no seria mais a responsvel, por sua presena, pela
sua gerao, e, por seu desaparecimento, pela sua corrupo. Entretanto, como j afirmamos
acima, a alma intelectiva a forma substancial do homem e ela que realiza nele, no
somente as funes das almas sensitivas e vegetativas, mas tambm as funes de todas as
demais formas inferiores. Destarte, absolutamente (simpliciter) falando, impossvel que haja
num ser alm de uma nica e mesma forma substancial, embora seja possvel haver vrias
formas acidentais.18
Cuida considerar que no a forma que existe para a matria, mas a matria que
existe para a forma. Logo, no a alma que existe para o corpo, mas o corpo para a alma.
Agora bem, da essncia da alma intelectiva humana unir-se a um corpo. Ora, a alma
intelectiva do homem encontra-se no grau nfimo das substncias espirituais. Com efeito,
diferentemente do anjo que possui um conhecimento inato das espcies inteligveis, a alma
humana precisa abstra-las das representaes imaginrias, onde se encontram as espcies
sensveis. Donde, para ela, no basta estar apta para conhecer, pois precisa sentir, j que s
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consegue chegar ao inteligvel por meio do sensvel. Ora, como as suas potncias sensitivas
necessitam dos rgos corporais para poderem receber as qualidades sensveis dos objetos,
conveniente alma humana unir-se a um corpo bem disposto recepo da sensibilidade.19
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matria, mas uma forma subsistente criada imediatamente por Deus21 - pois s Ele pode
criar, e cria a partir do nada22 e simultaneamente ao corpo23, j bem disposto pelas formas
precedentes, para tornar-se, propriamente, um corpo humano.24 Com efeito, antes da criao
da alma, s impropriamente se fala em corpo, assim como quando ocorre a separao de alma
e corpo pela morte, s impropriamente continua-se a falar em corpo, pois o que na verdade
sobra so apenas os restos mortais, j que a alma que faz com que um amontoado de matria
se torne um corpo organizado. Ademais, nenhuma destas preparaes que a matria sofre
antes de receber a alma intelectiva, so causas: nem da alma intelectiva, nem dos atos prprios
da alma intelectiva. Ademais, nenhuma destas formas substanciais precedentes coexistem
com a alma intelectiva, sendo que uma s d lugar para outra, corrompendo-se. Assim a
alma intelectiva, que, uma vez criada por Deus simultaneamente ao corpo realiza todas as
funes das formas inferiores. Por ela, e s por ela, o homem um ser vivo e um animal
racional, isto , um homem.25
Isso significa que a alma intelectiva, sendo a forma substancial do corpo, no se une a
ela por algum intermedirio. Ela o primeiro princpio de vida do composto. Alis, sendo a
forma substancial que, como j dissemos, confere o ato absoluto de ser, por ser ela mesma,
por essncia, ato, ela que , pois, a causa do composto, ou seja, ela que confere aquela
unidade substancial que d origem ao composto, isto , que o faz existir em ato. Ora, se ela se
unisse ao corpo, mediante outro corpo, ela j no seria a causa absoluta de ser do composto e
nem o primeiro princpio de vida e operao dele. Ademais, como ficou provado acima, a
forma age por si, isto , ela independe, por sua prpria natureza, da ao de intermedirios
para agir. Logo, seria contra a sua natural autonomia em relao ao corpo, que ela se unisse ao
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corpo atravs de outro corpo. Portanto, a forma substancial a causa nica da unidade
substancial do composto de matria e forma. ela somente que confere a este composto, o ato
de ser.26
Resta dizer que a alma intelectiva, em virtude de ser a forma substancial do corpo,
precisa estar toda presente em todo ele e em cada parte dele. Sem embargo, ela a forma e o
ato de todo o composto. Ora, o composto feito de partes. Logo, impossvel que ela seja o
ato de todo o composto, sem ser o ato de cada parte que o constitui. Deste modo, sendo o ato
de todo composto, a forma substancial ou a alma intelectiva, est presente no s no todo, mas
em cada parte que o compe. Alm disso, no que parte dela esteja em uma parte do todo, e
outra, noutra. Na verdade, em virtude da sua unidade, pois sendo imaterial tambm
indivisvel, est toda presente no todo, isto , em cada uma de suas partes. Agora bem, claro
que esta presena total em todas as partes do corpo, e em cada uma delas, no significa que
haja uma presena quantitativa, pois a alma imaterial, ou, ainda, que opere da mesma forma
em todas as partes. Por exemplo, a alma intelectiva est toda na vista, mas nela opera apenas o
ato da viso. Ademais, ela no se comporta da mesma maneira com a parte e com o todo.
Com efeito, com o todo ela se relaciona como com um sujeito a quem ela deve conferir toda a
perfeio que lhe devida. Ela se relaciona com o todo como sendo este o fim em si mesmo.
Com as partes, ao contrrio, ela s se relaciona enquanto elas so um meio ao qual ela ordena
para a maior perfeio do todo.27
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Com relao s potncias da alma, mister dizer que elas no se identificam com a
sua essncia. Para entendermos isso, importa considerarmos o seguinte. A potncia e o ato
dividem o ente que est em qualquer gnero. De sorte que a potncia e o ato no pertencem a
um gnero em particular, por exemplo, ao gnero substncia, precisamente porque eles esto
presentes em todos os gneros. Sendo assim, certo que as operaes da alma, como o
conhecimento e outros movimentos, que ora se encontram em potncia ora em ato, no se
identificam com a sua substncia. Com efeito, esta identidade s ocorre em Deus, cuja
potncia (ativa), que o primeiro princpio de operao, se confunde com a Sua essncia ou
substncia, que ato puro. No assim com a alma. Sem embargo, a alma , primeira e
propriamente, o ato de um corpo organizado que tem a vida em potncia. Destarte, em relao
s outras operaes vitais, como o conhecimento e demais movimentos, ela se encontra em
potncia, razo pela qual, como diz Aristteles referindo-se ao conhecimento a alma est,
em sua origem, qual tbula rasa onde nada foi escrito. Por exemplo, em relao ao
conhecimento sensvel, ela s passa a estar em ato quando as suas potncias sensveis so
impressionadas pelos seus sensveis prprios, e, com relao ao conhecimento intelectivo,
quando o intelecto agente, abstraindo dos fantasmas, atualiza as espcies inteligveis, que, por
sua vez, quando recebidas pelo intelecto possvel, atualizam-no. Portanto, o conhecimento e
as outras operaes so faculdades da alma que no se identificam com a sua essncia ou
substncia.28
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Ademais, urge admitir que a alma possui uma pluralidade de potncias. Ora, assim
como prprio das realidades superiores alcanarem a sua perfeio prpria por meio de
poucos movimentos, prprio do que inferior alcanar a sua perfeio mediante muitos
movimentos. Por exemplo, quem precisa de muitos remdios para se manter saudvel, possui
uma sade mais frgil do que aquele que precisa de poucos medicamentos para tanto. Assim,
quem no precisa de medicamento algum para se manter saudvel, possui uma sade robusta.
Agora bem, a alma encontra-se no grau nfimo das substncias espirituais, posto que se
encontra unida ao corpo e necessita dele para realizar muitas das suas operaes, exclusive o
conhecimento intelectivo. Por conseguinte, ela s poder atingir a sua perfeio prpria
atravs de muitas operaes. Alm disso, por encontrar-se na fronteira entre o espiritual e o
corporal, a alma necessita possuir as potncias de ambas as ordens.29
Alm do mais, preciso afirmar que estas potncias se diversificam conforme os seus
atos e objetos. Com efeito, como a potncia ordena-se ao ato, a diversidade das potncias ser
congruente diversidade dos atos. Por exemplo, a potncia da viso est ordenada para o ato
de ver; a potncia sensvel da audio est ordenada para ouvir, e assim por diante. Ora bem,
os prprios atos, por sua vez, esto ordenados para os seus objetos, posto que toda ao tende
para o seu fim. Assim, a viso est ordenada para a cor, a audio para o som e o paladar para
o sabor. Portanto, como as potncias da alma ordenam-se para os atos e estes para os seus
objetos, segue-se que as potncias da alma se diversificaro segundo a diversidade dos seus
atos e objetos.30
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As potncias da alma apresentam certa ordem, conforme tudo aquilo que procede do
uno. De fato, sendo a alma una, possui, entretanto, mltiplas potncias. Mesmo a ordenao
entre as potncias apresenta certa variedade, seja no que tange dependncia uma da outra,
seja segundo a considerao dos seus objetos. Em relao ordem segundo a qual uma
potncia depende da outra, esta disposio pode ser considerada: segundo a natureza ou
segundo a gerao e o tempo. Ora, segundo a natureza, o imperfeito procede do perfeito. E
assim, deve-se dizer que as potncias sensitivas so posteriores s potncias intelectivas e so
por elas governadas e comandadas. Do mesmo modo, as potncias sensitivas so anteriores s
vegetativas. Segundo o tempo e a gerao, o imperfeito que evolui para o perfeito. Desta
feita, as potncias vegetativas que dispem o corpo sensibilidade, e as potncias sensitivas
preparam o corpo para a ao das potncias intelectivas. Quanto ordem relativa
considerao dos objetos, o que visvel anterior s outras qualidades sensveis, pois ser
visvel comum aos corpos superiores e inferiores. Desta sorte, o que audvel tambm
precede ao que odorfico, pois a audio procede da percepo do ar, que anterior
combinao de elementos que causa o odor.31
Nem todas estas potncias encontram-se na alma como em seu sujeito. De fato, o
sujeito de uma potncia ativa o que capaz de agir e o que realiza a ao, age. Ora, h aes
que a alma realiza sem a necessidade dos rgos corporais, a saber, o conhecimento
intelectivo e o querer. Logo, em relao s potncias intelectivas, deve-se dizer que elas se
encontram na alma como em seu sujeito. No entanto, no que toca s operaes concernentes
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s potncias sensitivas e nutritivas, como ambas dependem dos rgos corporais para se
realizarem, devem ser atribudas ao composto como ao seu sujeito, e no apenas alma.32
Isto no significa que o ato de conhecer e o ato de querer sejam um ato s da alma, e
no do homem! Ainda que, em relao a estas aes, a alma prescinda do corpo, em virtude
da sua unio substancial com ele, elas devem ser atribudas ao composto, isto , ao homem.
Em razo desta unio, atende que toda ao, quer tenha a alma como seu sujeito ou apenas
como seu princpio, deve ser atribuda ao homem, que, em virtude da unio substancial, passa
a ser um centro de atribuies.33
Isso no quer dizer, tampouco, que apenas aquelas potncias que tm a alma como
sujeito derivam da sua essncia. Com efeito, por ser a alma, enquanto forma substancial, a que
d o ato absoluto de ser ao composto, as operaes da alma, que s se do com o auxlio do
composto, isto , do corpo e da alma, tambm nos remetem essncia da alma como a seu
primeiro princpio.34
Agora bem, como se d esta processo? Com efeito, nas coisas que procedem de uma
s, acontece que todas procedem da primeira, e a mais prxima da primeira a causa da mais
afastada, pelo que se cria uma escala na qual uma procede da outra. Ora, verificamos que a
alma, sendo una, possui uma pluralidade de potncias que procedem dela segundo certa
ordem. Do ponto de vista da finalidade, a processo acontece numa escala descendente. Por
exemplo, certo que o sentido existe para o intelecto e no o contrrio. Ora, sendo assim, o
sentido procede do intelecto como o imperfeito do perfeito. No entanto, se considerarmos sob
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a perspectiva do princpio receptivo, a escala ascendente. Por exemplo, claro que o animal
gerado antes que o homem, e o ser vivo antes que o animal, visto que o ser vivo prepara a
matria para receber o animal, e o animal, por sua vez, dispe o corpo para a recepo do
princpio intelectivo.35
Por fim, Toms questiona se estas potncias da alma permanecem na alma separada do
corpo pela morte. Resolve da seguinte maneira. Conforme havamos dito, as potncias
intelectivas, intelecto e vontade, referem-se alma como ao seu sujeito, pois a ao da
inteligncia e da vontade independem da matria. As demais potncias, a saber, a sensitiva e a
vegetativa, reportam-se alma como a seu princpio primeiro, mas no como ao seu sujeito,
posto que, uma vez que precisam dos rgos corporais para realizarem as suas operaes, elas
tm ao composto como sujeito. Agora bem, como o composto desfeito pela separao de
alma e corpo, claro que estas potncias no permanecem na alma separada, salvo
virtualmente, visto que elas tm a alma como o seu princpio primeiro.36
Apenas de relance, sintetizemos os resultados mais importantes da nossa pesquisa.
5. Concluso
Quanto alma em si mesma, deve-se dizer, antes de tudo, que ela no corpo, mas ato
de um corpo que tem a vida em potncia. Ademais, a alma subsistente, pois, no sendo um
corpo, tambm no depende dele em sua operao mais alta, a saber, o conhecimento
intelectivo. Ora, se no depende do corpo para agir, pode subsistir sem ele. Como s a matria
se corrompe, e como o operar segue o ser e o modo de operar o modo de ser, conclui-se que,
tendo uma operao que independe da matria, isto , o conhecimento intelectivo, a alma
humana incorruptvel. Agora bem, conquanto a alma no seja um corpo, da essncia da
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alma estar unida a um corpo. Ocorre entre a alma humana e o corpo uma unio substancial, de
sorte que desta unio surge um ser uno, a saber, o homem. Portanto, este no a sua alma,
mas um composto de corpo e alma. De resto, a alma humana no da mesma espcie do anjo,
que uma forma pura que, por natureza, no se encontra unida a um corpo.
No que toca unio da alma com o corpo, deve-se negar, antes de qualquer coisa, que
haja um s princpio intelectivo para todos os homens. Se o intelecto fosse o mesmo em todos
os homens, todos os homens conheceriam a natureza da pedra pela mesma espcie inteligvel
e simultaneamente. Ora, isto contraria a experincia, que atesta que cada homem faz a sua
prpria abstrao imaginria. No homem existe apenas a alma intelectiva que, por ser superior
vegetativa e sensitiva, realiza-lhe as funes, pois as possui virtualmente. A alma une-se
matria no mesmo instante em que esta se torna um corpo que se encontra devidamente
disposto para receber a vida no esprito. Une-se ao corpo, sem nenhum intermedirio. A alma
est toda presente no s no corpo todo, mas em cada parte dele por sua essncia, e no pela
totalidade de sua potncia.
No que concerne s potncias da alma em geral, deve-se admitir que s em Deus h
absoluta identidade entre ser e agir. Logo, a essncia da alma no o seu agir ou a sua
potncia. A alma, sendo a nfima das substancias espirituais, s alcana a sua perfeio
mediante uma pluralidade de operaes. De sorte que necessrio admitir uma pluralidade de
potncias na alma. Estas se distinguem por seus atos e objetos. De uma forma geral, pode-se
dizer que as potncias da alma ordenam-se umas s outras, seja pela natureza, pois o
imperfeito ordena-se para o perfeito; seja pelo tempo, pois o imperfeito precede, quanto
gerao, ao perfeito. Ademais, distinguem-se segundo o grau de simplicidade dos seus
objetos. As operaes da alma que se encontram nela como em seu sujeito so aquelas que
independem do rgo corporal, so as operaes intelectuais. As demais se encontram no
composto como em seu sujeito, a saber, as operaes concernentes s potncias vegetativas e
sensitivas. Todas as potncias da alma procedem da sua essncia, pois a forma substancial d
o ser absolutamente ao composto. As potncias da alma, segundo a natureza, procedem umas
das outras, de acordo com a ordem segundo a qual o imperfeito procede do perfeito, e no o
contrrio. Somente as operaes intelectuais permanecem na alma separada, pois a ela se
reportam como ao seu sujeito. As demais potncias, que se referem ao composto como ao seu
sujeito, destrudo o composto pela morte, s permanecem na alma virtualmente, como em seu
princpio e raiz.
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BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 468.
GILSON, Etienne. O Esprito da Filosofia Medieval. Trad. Eduardo Brando. Rev. Tessa
Moura Lacerda. So Paulo: Martins Fontes, 2006. pp. 264 a 272.
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo:
Loyola, 2001. v. II.