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Bocio: Liberdade e Vontade

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduando em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Ancio Mnlio Severino Bocio nasceu em Roma, em 470. Estudou nesta cidade, mas
tambm em Atenas. Exerceu importantes funes, inclusive a de cnsul, sob o reinado de
Teodorico, Rei dos Ostrogodos. Perseguido por seu amor justia, foi caluniado, exilado e
cruelmente executado em 525. Bocio, depois de Agostinho, foi a maior influncia da
antiguidade crist latina na filosofia medieval. Durante o seu exlio em Pavia, escreveu a sua
obra-prima, o De Consolatione Philosophiae. Trata-se de um dilogo entre o autor, espera
da morte certa, e a filosofia, que vem, sob a figura de uma mulher veneranda, para consol-lo
dos seus infortnios. Neste dilogo, Bocio interroga a filosofia sobre as agruras que ele sofre.
Esta o consola no seu acrrimo crcere, dizendo-lhe que no nos bens exteriores que
encontramos a felicidade, mas s em Deus. Por fim, ocorre a discusso acerca de como
possvel conciliar a liberdade humana com a Providncia divina. disto que trata o nosso
texto.
A nossa reflexo seguir por tpicos. Antes tudo, estabelecendo que Deus, alm de ser
a causa de todas as coisas, o fim ao qual todas elas tendem. Em seguida, tentaremos mostrar
que somente submetendo-se vontade de Deus, que tudo governa, que se pode escapar s
angstias causadas pelos malogros da vida presente. Posteriormente, nos dois tpicos
seguintes, esforar-nos-emos para tornar patente como este submeter-se vontade Deus no
tolhe a nossa liberdade, corolrio espontneo do nosso ser racional. Por fim, para tornar
evidente como Bocio, atravs da distino entre Providncia e Destino, assume uma posio
segundo a qual a suprema liberdade consiste precisamente em submetermo-nos vontade de
Deus, libertando-nos, gradualmente, das paixes mundanas e dos bens perecveis, as nicas
coisas que verdadeiramente nos escravizam. Aps isso, passaremos s consideraes finais,

onde tentaremos salientar os pontos fortes e os pontos que julgamos insuficientes no

argumento de Bocio.
O texto bsico das nossas reflexes ser o De Consolatione Philosophiae, em cinco
tomos, na sua traduo brasileira A Consolao da Filosofia efetuada por Willian Li e
editada pela Martins Fontes, em 1998. Tambm recorreremos ao La Philosophie au Mon ge.
De Scot rigne Guilllaume dOccam (1922), na sua verso modificada La Philosophie
au Mon ge. Ds Origines Patristiques la Fin du XIV de 1944. A traduo que
seguiremos, no caso, ser a feita por Eduardo Brando e lanada pela editora Martins Fontes,
em 1995: A Filosofia na Idade Mdia. Finalmente, valer-nos-emos tambm do compndio
Histria da Filosofia Crist. Desde as Origens at Nicolau de Cusa (1951) parceria de
Gilson com Philotheus Boehner , trazida para o vernculo pelo Prof. Raimundo Vier, em
1970, a partir da edio alem: Christliche Philosophie von ihren Anfaengen bis Nikolaus
von Cues (1952 a 1954).
Passemos anlise de Deus enquanto fim de todas as coisas.

1. Deus: causa e fim de todas as coisas

No seu crcere, espera da morte, Bocio parece se desesperar e lamenta a sua sorte.
Consegue, no entanto, encontrar algum alento no estoicismo cristianizado que esposa, o qual
lhe apregoa a existncia de um Deus, ser perfeito e governador do mundo, que prevalece s
injustias deste mundo que passa.1 Parece-lhe impossvel que um universo to bem ordenado
como o nosso seja conduzido pelo acaso: (...) Seria impossvel crer que um universo to bem
ordenado fosse movido pelo cego acaso: sei que Deus preside aos destinados Sua obra, e
nunca me desapegarei dessa verdade2. Destarte, para ele, Deus no apenas o princpio de
todas as coisas, mas tambm o fim para o qual todas se encaminham. Na verdade, para quem
conhece o princpio, no saber qual seja o fim estultice, pois ambos se coincidem:

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p. 217: no contexto de suas extensas
pesquisas morais que vamos encontrar as idias de Bocio sobre a vontade. O seu conhecimento indispensvel
para a compreenso do problema ventilado no De consolatione philosophie. Encarcerado e ameaado de morte,
Bocio no encontra consolo seno no estoicismo atenuado da moral crist. Existe um Deus que, alm de
perfeito, tambm Providncia.
2
BOCIO. A Consolao da Filosofia. Trad: Willian Li. So Paulo: MARTINS FONTES, 1998. I, 12.

Ento sabes donde provm todas as coisas? Sim, respondi, e eu

lhe disse que provinham de Deus. E como podes conhecer o
princpio de tudo e ignorar o fim?.3
Passemos a considerar a pertinncia de submeter-se vontade de Deus.

2. Submeter-se vontade de Deus

Agora bem, se o fim de todas as coisas Deus, ento no h o que temer.4 Se Ele o
governador do mundo, as situaes nas quais nos encontramos inclusive os infortnios
esto sujeitas a Ele. quele que reconhece ser a nossa vida governada no pela Fortuna, mas
por Deus, importa aceitar as desditas com docilidade.5 Sem embargo, a ignorncia destas
verdades que nos causa o temor desmedido diante do sofrimento e da morte. Quando nos
esquecemos de que o verdadeiro soberano Deus e de que por Suas leis que o universo
regido, ento que pensamos incautamente, que os mpios que so felizes:

porque desconheces qual a finalidade do universo que tu imaginas

felizes e poderosos os que te acusam. porque esqueceste as leis que
regem o universo que julgas que a Fortuna segue seu curso arbitrrio e
que ela deixada livre e soberana. Tais so as causas temveis, no
digo apenas da doena, mas at da morte.6
Passemos a considerar em que consiste a nossa liberdade e como esta se concilia com
a Providncia.

Idem. Op. Cit.

BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 217: O Sumo Bem no apenas o princpio de todas
as coisas, mas tambm seu fim ltimo.
5
Idem. Ibidem: Existe um Deus que, alm de perfeito, tambm Providncia. Sendo assim, cumpre-nos esposar
amorosamente as decises de sua vontade.
6
BOCIO. Op. Cit. I, 12.
4

3. A cegueira das paixes e a nossa liberdade

Ora, o que nos cega a estas verdades so as nossas paixes. Mister, destarte, dominlas. Sem embargo, enquanto o mundo segue o seu curso natural e atinge o seu fim
naturalmente, ao homem para que o atinja cumpre no ser complacente com os seus
desejos ignominiosos. Com outras palavras, se aos demais seres foi concedido alcanarem o
seu fim naturalmente, ao homem importa alcan-lo livremente, pois sua vontade sinnimo
de liberdade.7 O que todos os seres naturais fazem naturalmente, ao homem cuida faz-lo
voluntariamente, no se sujeitando s suas paixes:

Quem quer ser poderoso

Que Domine suas vidas paixes
E no se abandone ao prazer,
Companheiro to vergonhoso.
Mesmo se nos confins da Terra
O Indo obedece s tuas leis
E Tule mesmo treme tua voz,
Afasta teus negros desejos,
Cessa de ter complacncia contigo
Seno, no sers poderoso.8

4. Liberdade e Providncia

Com efeito, se conseguirmos ter o domnio sobre as nossas paixes, refreando-as,

seremos verdadeiramente livres. Contudo, urge questionarmo-nos: como podemos ser livres,
se a Providncia tudo dispe de antemo e se o prprio acaso acontecimento imprevisto que,
em razo de uma somatria de circunstncias imponderadas, acontece em meio a um conjunto
de aes ordenadas a um fim previsto est a ela sujeito? Na verdade, em relao
Providncia, nem se pode dizer que h acaso ou acontecimento fortuito.9 Desta sorte, importa
considerarmos algumas coisas, a fim de podermos responder adequadamente a este problema.

BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 217: O que todos os demais seres fazem naturalmente,
o homem deve faz-lo voluntariamente. Vontade sinnimo de liberdade.
8
BOCIO. Op. Cit. III, 10.

Consideremos, antes de tudo, que todo ser racional livre, e ser livre poder julgar,
sabendo distinguir o que bom do que mau. Desta feita, o livre-arbtrio consistir no poder
de escolher o que desejvel e evitar o que se julga que deva ser evitado. Ora, todos os seres
racionais so capazes tanto de julgar, discernindo o que bom e o que mau, como de fazer
as suas escolhas de acordo com os seus julgamentos. Por isso, so livres.10 Todavia, nem
todos os seres providos de razo possuem a liberdade na mesma proporo. De fato, as
substncias separadas possuem um juzo mais excelente e so capazes de realiz-lo com maior
descortino. J as almas humanas sero tanto mais livres quanto mais se mantiverem ligadas
contemplao da inteligncia divina e sero tanto menos livres quanto mais se voltarem s
coisas corporais, e sero ainda mais reduzidas servido se se ligarem carne, sendo que o
grau mximo da escravido do homem quando, dominado por seus vcios, deixa de usar a
sua razo.11
Sem embargo, o supremo grau da liberdade e da felicidade humana consistir em ser
o homem senhor de si mesmo. Porm, ele s alcanar este estgio, livrando-se das coisas
terrenas e deixando-se guiar somente pela sua razo. Entretanto, tal libertao apenas poder
ser levada a termo, se o homem estiver e se mantiver unido a Deus.12 De fato, ser feliz ser
livre, mas o homem s ser verdadeiramente livre quando puder viver de acordo com a sua
razo, mas ele s poder viver de acordo com a sua razo se estiver unido a Deus, e s estar
unido a Deus quando conformar a sua vontade com a vontade de Deus. Portanto, em ltima
instncia, para o homem, a suprema felicidade ser sempre fazer a vontade de Deus. neste
sentido que Bocio diz: (...) preciso admitir que Deus a suprema felicidade13. no

Idem. Op. Cit. V, 1: Podemos portanto definir o acaso como um acontecimento inesperado, resultado de uma
somatria de circunstncias, que aparece no meio de aes realizadas com uma finalidade precisa; ora, o que
provoca um tal conjunto de circunstncias justamente a ordem que procede de um encadeamento inevitvel e
tem como fonte a Providncia, que dispe todas as coisas em seus lugares e tempos.
10
Idem. Op. Cit. V, 3: (...) o livre-arbtrio existe, e nenhum ser dotado de razo poderia existir se no possusse
a liberdade e a faculdade de julgar. Com efeito, todo ser naturalmente capaz de usar a razo possui a faculdade
do juzo, que lhe permite distinguir as coisas. Portanto, ele que julga o que deve ser evitado e o que deve ser
procurado. E, assim procura-se tudo aquilo que se julga ser desejvel, enquanto se faz tudo para evitar o que se
julga deva ser evitado. E dessa forma que os seres providos de razo so igualmente providos de faculdade de
dizer sim ou no.
11
Idem. Op. Cit. Mas atenta para o fato de que nem todos os seres a possuem na mesma proporo. De fato, as
substncias celestes e divinas possuem um juzo profundo, uma vontade sem mcula e a capacidade de realizar
seus desejos. Quanto s almas humanas, so necessariamente mais livres quando se mantm na contemplao da
inteligncia divina, e menos livres quando descem para juntar-se s coisas corporais, e menos livres ainda
quando se ligam carne. E elas alcanam o fundo da servido quando, levadas pelos vcios, deixam de ter a
posse de sua prpria razo.
12
Idem Op. Cit. II, 7. Vou te mostrar no que consiste a suprema felicidade. A teu ver h algum bem mais
precioso do que tua prpria vida? No, responders. Ento, se consegues ser senhor de ti mesmo, possuirs
algo que jamais poders perder nem a Fortuna te arrebatar.
13
Idem. Op. Cit. III, 19.

querer o que Deus quer, submetendo, graciosamente, o seu juzo ao dEle, que residir o grau
supremo da liberdade humana.14 Donde, Providncia que o desgnio divino e liberdade,
corolrio espontneo da racionalidade humana, longe de se exclurem, caminham juntas:
Longe de se exclurem, a Providncia de Deus e a liberdade do homem se completam
harmoniosamente15.
Passemos anlise de como Bocio tenta conciliar a liberdade com a prescincia.

5.

Liberdade e prescincia

Porm, permanece uma certa aporia. Como conciliar o fato de Deus conhecer todas as
coisas de antemo e as aes humanas serem livres? Se Deus infalvel na sua prescincia,
isto , se conhece de forma certssima as nossas aes e vontades antes que elas aconteam,
parece no poder haver atos livres, visto que todas as nossas aes, intenes e vontades
seriam predeterminadas pela prescincia divina. De fato, se nossas aes so livres para serem
desta ou daquela forma, como Deus poderia conhec-las, previamente? Se a liberdade
consiste no poder determinar-se a si mesmo, e se quem determina as nossas aes a
Providncia Divina, como ns podemos ser livres, sem atentar contra a soberana Providncia
Divina? Enfim, se ser livre ser capaz de escolher, mas se no podemos escolher seno o que
a Providncia de Deus determinou, como se daria ento a nossa liberdade? Por outro lado, se
admitirmos que a Providncia Divina pode falhar em seus desgnios ou pode subtrair-se s
nossas decises, no haver mais em Deus uma prescincia certa do futuro. No entanto, tal
hiptese sacrlega.16
Com efeito, alguns filsofos diziam que as coisas no acontecem porque a Providncia
as prev, mas a Providncia as prev porque elas iro necessariamente acontecer. Contudo,
neste caso ficaria invertida a ordem das coisas, j que a Providncia, ento, ficaria merc

14

BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 217: O supremo grau de liberdade e, portanto, de
felicidade, est em se querer o que Deus quer e em se amar o que Ele ama (...).
15
Idem. Ibidem.
16
BOCIO. Op. Cit. V, 5: Pois, se Deus prev tudo e no se pode enganar de forma alguma, tudo se produz
conforme a Providncia previu. Deste modo, se ela conhece tudo previamente desde toda eternidade, e no
apenas as aes dos homens mas tambm suas intenes e vontades, no seria possvel haver qualquer livrearbtrio. Com efeito, no se produzir nenhuma ao ou vontade, seja qual for, que no tenha sido prevista
anteriormente pela Providncia divina, que capaz de se enganar. De fato, se esses acontecimentos podem tomar
outro rumo que aquele que ele previu, no falaramos mais numa firme prescincia do futuro, mas na realidade
de uma opinio incerta, o que seria, no meu ponto de vista, um sacrilgio.

dos acontecimentos, e no o contrrio.17 Na verdade, a soluo para este problema consiste no

fato de que, conquanto Deus conhea antecipadamente os acontecimentos futuros, estes no
so determinados pela sua prescincia.18 Para aclarar esta opinio, suponhamos, apenas por
hiptese, que no haja prescincia. Ora, em tal caso, a vontade poder determinar-se a si
mesma sem incorrer em necessidade s coisas por ela conhecidas.19 Digamos agora que haja
prescincia, mas acrescentando que ela no impe nenhuma necessidade. Ora, a vontade,
ento, permanecer ainda livre.20 No entanto, em que consistir, neste caso, a prescincia? Ela
ser um sinal de que acontecimentos futuros ocorrero. Ora, um sinal indica to somente que
algo acontecer, sem, contudo, faz-lo acontecer.21 Destarte, o conhecimento do presente no
torna necessrias as coisas que nele acontecem, mas torna o conhecimento destes
acontecimentos infalvel.22 Ora, Deus vive como que num eterno presente.23 Logo, para Ele,
possvel conhecer infalivelmente o futuro, sem, entretanto, tolher-lhe a contingncia.
Neste sentido, Deus prev infalivelmente atos livres enquanto livres.24 Assim,
enquanto para ns existe um antes e um depois, para Deus tudo est perfeito e
simultaneamente presente.25 Sendo assim, Ele pode conhecer as coisas presentes, sem excluirlhes a liberdade. Deus conhece as coisas futuras as aes livres e necessrias que, para

17

Idem. Op. Cit: E fato que eu no partilho a opinio e os raciocnios de alguns filsofos pelos quais eles
acreditam poder desatar o n do problema. Segundo eles, se algo acontece no porque a Providncia tenha
previsto que devia acontecer; pelo contrrio, porque algo deve acontecer que a Providncia divina instruda
de tal fato; portanto a proposio fica invertida, pois desse modo no necessrio que os acontecimentos
ocorram porque foram previstos, mas necessrio que eles sejam previstos porque vo acontecer.
18
Idem. Op. Cit: V, 7: Conseqentemente, se o fato de se conhecerem tais coisas antes no confere nenhuma
necessidade s coisas futuras, caso que reconheceste h pouco, qual seria a razo pela qual a realizao das
coisas que dependem da vontade fosse dirigida forosamente a um termo fixado anteriormente?.
19
Idem. Op. Cit: Pela necessidade do raciocnio e a fim de que vejas a conseqncia que da resulta,
suponhamos que no haja a prescincia. Supondo-se isso, os acontecimentos determinados por uma vontade livre
estariam sujeitos necessidade? De forma alguma.
20
Idem. Op. Cit: Suponhamos agora que haja prescincia, mas que ela no imponha nenhuma necessidade s
coisas; segundo julgo, a vontade manter sua inteira e absoluta liberdade.
21
Idem. Op. Cit: Mas tu me dirs que, mesmo que a prescincia no cause necessariamente os acontecimentos
futuros, ela no deixa de ser sinal de que estes acontecimentos ocorrero necessariamente. Por conseguinte,
mesmo que no tenha havido prescincia, a realizao dos acontecimentos futuros ser claramente estabelecida
como necessria: pois um sinal, seja qual for, indica apenas o que , mas no pode criar o que ele indica.
BOEHNER, GILSON . Histria da Filosofia Crist. p. 218: A prescincia divina indcio de um ato livre, e
no sua causa; quer seja previsto, quer no, o ato se realiza da mesma maneira: o fato de ser previsto no tem o
efeito de determin-lo.
22
BOCIO. Op. Cit V, 7: Eis, portanto, o gnero de acontecimentos que, embora j antes conhecidos, se
realizam livremente, pois, assim como o conhecimento do presente no torna necessrios os fatos que se
realizam, da mesma forma a prescincia do que vai acontecer no impe nenhuma necessidade aos
acontecimentos futuros. (O itlico nosso).
23
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES,
1995. p. 170: Deus vive, pois, num perptuo presente. Idem. Ibidem:Deus eterno, e a eternidade a posse
total, perfeita e simultnea de uma vida sem fim.
24
Idem. Ibidem: Deus prev infalivelmente os atos livres, mas os prev enquanto livres (...).
25
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 218: Devemos representar-nos Deus como existindo
num eterno presente e de maneira totalmente extratemporal.

Ele, so presentes, sem determin-las a ponto de eliminar a liberdade delas.26 Bocio abarca,
na cadeia de raciocnios de nica percope do De Consolatione, todas estas proposies:

Conseqentemente se a Providncia v algo como estando presente,

esse algo necessariamente deve estar, embora ela no possa imprimir
nenhuma necessidade que esteja ligada a uma natureza distinta. Ora,
Deus v como presentes os acontecimentos futuros que resultam do
livre-arbtrio. Por conseguinte, esses acontecimentos, do ponto de
vista do olhar divino, tornam-se necessrios e submetidos a uma
condio que o conhecimento divino; mas, considerados em si
mesmos, no perdem a absoluta liberdade de sua natureza. Da resulta
que todos os acontecimentos que Deus conhece de antemo e que vo
se produzir produzir-se-o com certeza; mas alguns deles provm do
livre-arbtrio e, embora se produzam, no perdem ao se realizarem sua
natureza prpria, segundo a qual, antes que ocorram, poderiam no
acontecer.27
Passemos a analisar a distino que o nosso filsofo efetua entre Providncia e destino
e como esta distino influencia a sua concepo de liberdade.

6. Providncia e destino

Todo ser criado sujeito mudana e todas as coisas deste mundo que, de alguma
forma, movimentam-se, encontram em Deus a sua causa, ordem e estabilidade. Agora bem,
esta regra segundo a qual Deus governa todas as coisas e qual todas as coisas esto sujeitas,
subsiste na inteligncia divina e damos a ela o nome de providncia. Quando se considera,
entretanto, o cumprimento destes decretos eternos de Deus no tempo, d-se-lhe o nome de
destino.28 Ora, estas duas realidades esto interligadas, pois o destino s se realiza enquanto
procede da Providncia. Assim como a casa preexiste na mente do artista e s depois, e por
partes, executada por ele, assim tambm a Providncia divina fixa o que deve ser feito uma
26

GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 170: Portanto, h um antes e um depois nos acontecimentos, mas
no no conhecimento totalmente presente que Deus tem deles. (...); portanto, ele v eternamente o necessrio
como necessrio e o livre como livre.
27
BOCIO. Op. Cit. V, 11.
28
Idem. Op. Cit. IV, 11. Tudo o que vem ao mundo, todos os seres sujeitos mudana e evoluo, tudo o que
se move de uma certa maneira, encontram sua causa, sua ordem e sua forma na inteligncia divina. Esta, firme
na cidadela de sua indivisibilidade, fixa uma regra multiforme ao governo do universo. Quando se considera esta
regra do ponto de vista da pureza da inteligncia divina, chamamo-la Providncia; mas quando se a considera
com relao quilo que ela pe em movimento e ordena, o que os antigos chamavam Destino.

vez por todas, enquanto o Destino cumpre, na temporalidade e na multiplicidade das coisas
que se sucedem, o que j estava prefixado pela Providncia. Portanto, o destino a execuo,
no tempo, daquilo que a inteligncia divina fixou, antes de todos os tempos, para ser
realizado.29
Cumpre destacar ainda que tudo o que est subordinado ao Destino, est,
concomitantemente, sob o governo da Providncia, j que o prprio destino est sob o
comando desta Providncia. No entanto, importa dizer que nem todas as coisas que esto
submetidas Providncia esto submetidas ao Destino.30 De fato, os homens podem escapar
ao Destino medida que se unirem inteligncia divina, e, contrariamente, podem tornar-se
joguetes dele medida que se afastam de Deus. Destarte, a mobilidade e os incursos do
Destino podem ser totalmente afastados por aquele que adere perfeitamente inteligncia
suprema, a qual imvel e torna imvel quem dela se aproxima resolutamente. Podemos,
pois, libertar-nos daquilo que se nos afigura como impondervel, o destino:

(...) segundo o mesmo raciocnio, quanto mais alguma coisa se

distancia da inteligncia suprema, mais e mais os liames do Destino a
envolvem, enquanto alguma tanto menos dependente do destino
quanto mais se aproxima do piv do universo. E, se ela adere
firmemente inteligncia suprema, desprovida de todo movimento,
torna-se tambm imvel e escapa dominao do Destino.31
Passemos s consideraes finais deste trabalho.

Concluso

O tema central de Bocio a liberdade humana, que ele entende como sendo um poder
de julgar, discernindo o que bom do que mau, bem como um poder de escolher o bem e

29

Idem. Op. Cit: Embora se trate de duas coisas diferentes, elas dependem uma da outra: o desenvolvimento do
Destino procede da indivisibilidade da Providncia. Com efeito, do mesmo modo que um artista comea por
representar mentalmente a forma de sua criao antes de passar para a realizao, e alm disso cumpre por etapas
sucessivas aquilo que estava representado em suas linhas gerais, assim tambm Deus fixa pela Providncia o que
deve ser feito, uma s vez e definitivamente, enquanto o Destino organiza na multiplicidade e na temporalidade
exatamente aquilo que foi fixado.
30
Idem. Op. Cit: Segue-se que tudo o que subordinado ao Destino o tambm Providncia, qual est
submetido o prprio Destino, mas que certas coisas que esto sob o controle da Providncia no esto
subordinadas ao encadeamento do Destino.
31
Idem. Op. Cit.

10

evitar o mal. Entretanto, para que o homem conhea verdadeiramente o que bom e o que
mau, e assim possa escolher adequadamente o bem e evitar o mal, ele precisa unir-se
inteligncia divina, ou melhor, ordem segundo a qual esta inteligncia disps todas as
coisas. Ora, a esta ordem que Bocio chama Providncia. Ela se distingue do Destino, que,
na percepo de Bocio, consiste execuo, no tempo, destas disposies eternas. Destarte, o
homem alcanaria a liberdade desvencilhando-se do destino, onde tudo parece acontecer
fortuitamente, e unindo-se Providncia. Unindo-se a ela, alcanaria a sabedoria, pois
reconheceria em tudo o que lhe acontece uma disposio da mesma Providncia e assim
adequaria a estes eventos a sua vontade. Desta forma, Bocio concilia a liberdade humana
com a Providncia divina.
Entretanto, ele tenta ainda conciliar a liberdade humana com a prescincia divina.
Segundo ele, a prescincia divina no tolheria a contingncia dos atos humanos e a
possibilidade de o homem determinar-se, pois esta no determinaria nada nas coisas, seno
que apenas as conheceria infalivelmente, visto que, enquanto os seres criados se encontram no
tempo e no podem conhecer com exao os futuros contingentes, Deus, que est fora
tempo, veria todas as coisas num eterno presente, e, assim, conhec-las-ia infalivelmente.
Desta maneira, entende Bocio poder conciliar a liberdade humana com a prescincia divina.
Agora bem, pensamos que o argumento mediante o qual ele procura harmonizar a
liberdade humana com a Providncia divina convincente. Contudo, entendemos ser
desprovido de fora persuasiva o argumento acerca da prescincia divina. Deus no assiste a
todas as coisas como um mero espectador, conhecendo infalivelmente tudo o que acontece,
mas no determinando nada, isto atentaria contra a Providncia divina, a qual o prprio
Bocio defendeu com tanto afinco. Na verdade, Deus no somente conhece infalivelmente
todas as coisas, seno que as determina infalivelmente tambm. Como conciliar isto com a
liberdade humana, eis o que Bocio no conseguiu, a nosso ver, responder satisfatoriamente.
Aps conciliar liberdade e Providncia, acabou subtraindo o poder da Providncia, quando
tentou reduzi-la prescincia. Em nome da liberdade, preservou a prescincia, mas absorveu
nela a Providncia.

11

BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.

BOCIO. A Consolao da Filosofia. Trad: Willian Li. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.

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