HAMVAS BLA

AZ T GNIUSZ

Dunntl dlnyugati sarkban fekszik, dlnyugatrl szak-keletre nyl krlbell msfl megye
terletn. Ha az ember szakrl, Sopron fell kzelti meg, akkor ri el, amikor a dombok elkezdenek
kisimulni. Ha keletrl rkezik a Balatonon tkelve, a hatr Badacsony s a Szentgyrgyhegy fltt
hzdik Tapolca s Smeg kztt. gy ltszik az ember az elbbihez kpest vilgosabb s melegebb
fldre r. A napfny fehrebb, majdnem olyan fehr, mint a Fldkzi-tenger fltt. A sznekrl a kd
eltnik s jobban vilgtanak. A trgyak krvonala lesebb. A lgkr mintha elektromosabb lenne. Ez
nem a Krpt-medence. Mintha a Karszton tnylna, ez az Adria fehrebb, tisztbb, vilgosabb s
melegebb tja.
A dlnyugati sarok legkzelebbi rokona nem Somogy, hanem a Provence s Isztria s Dalmcia, s
kzelebb ll Attikhoz, mint Gyrhz, vagy Fejrhez. Somltl dlre a tj szaknak httal ll, arccal a
tenger s Rma fel. Kemenesalja fvrosa nem Budapest, hanem Athn. Odatartozik, nem nyelvben,
vagy szoksban, vagy vr szerint, hanem ennl fontosabb s lnyegesebb rokonsg, gniusza szerint.
A Fldkzi-tenger hatrain s partjain itt tugrik a hegyeken s messze felsugrzik szakkeletre.
Olaszorszgban is a tenger hatsa csak a P vlgynek kzepn s az Appenninek kzepn oszlik el,
ott sem teljesen, a Balknon csak a szerb hegyek sttsgben, Franciaorszgban felhat csaknem
Lyonig. Nem vletlen, hogy a helyet a rmaiak olyan knnyen foglaltk el s oly termszetesnek
tartottk, hogy Pannonia a birodalomhoz tartozik.
Magtl rtetdik, hogy e tj klti dlhez tartoznak reztk magukat. Kisfaludy Sndor hangjt a
Provence-ben tallta meg s mintja Petrarca volt, Berzsenyi mestere Horatius, Zrnyi Tasso.
Egybknt Dl gniusznak ez a helye a Duna-medencben sok tjat sugroz be. A Balaton zalai
partjn s Veszprm krl van ilyen tj. Somogyban Szentgyrgy s Marcali krnykn, Baranyban,
fknt Pcs s Pcs krl, de mg Szkesfehrvr s Buda, Szentendre, Esztergom is. s gy ltszik
nem a gazdag s klnc kir
ly rigolyja volt, hogy renesznsz vrkastlyokat pttetett. Volt mr dli hagyomny, Rbert Kroly
s Nagy Lajos, s itt tenyszett a dli nvny, a gesztenye, a repkny, a fge, a szl. Olasz s dalmt
kmvesek fl vrosokat s nagy templomokat ptettek. Dl kisugrzsa mg Gyngys s Eger
krnykn is rezhet, egszen Tokajig, akrmilyen halvnyan, a boron s a nemesi kastlyokon, a
vilgossgon s az rzki krvinalakon.
E tj sok olasz vidknl dliesebb. Taln, mert a tenger messzebb van, a langyos prt s a szikrz
fnyt jobban kell szeretnie. Mikor ezt a vidket az szaknyugati szl jrja t s felh takarja,
megszrkl s meg sem ismerni. Mikor aztn a nap kist, a f zldebb, a hzak falai fehrebbek, az g
kkebb. Mint Soml szlje, az vegesen ttetsz oplos bogy. A fny az embert is tsugrozza, a
dolgokba is bevilgit s a gymlcs ze is vilgosabb. Dlnyugat errl az oldottsgrl ismerhet fel.
Sehol semmi tlzs, izzaszt erkifejts. Ez az oldottsg a tjban, az emberben, a dologban, a
kzssgben, a beszdben, a mozgsban. Nem mintha az let itt knnyebb lenne, mert Dl a
szenvedsben nem szegnyebb, de nagyobb tvlata van, mint ahogy Szophoklszben messzebb ltni,
mint Shakespeare-ben.
Mindez itt csak alig tny, inkbb varzslat s ftyol alatt. Ha ez a fld itt virgzana, biztos, hogy az
emberek arca derltebb lenne, a zld s vilgos lankkon oldottabb let fakadna. Kevesebb lenne a
bossz s a mreg s az irigysg. De, hogy nincs gy egszen, kis szikra mgis mindenkiben l.
Nincsen ember, nincs madr, l, kutya, egyetlen szem cseresznye, amelyben kicsiny llekknt Dl
gniusza ne parzslana. s gyakran ltni, hogy a parzs fellobban s a szeld szpsgen maga is
csodlkozik.
A nyugati rszeken a csald teljesen magnlet, az ember a kultivltsgban csaknem urbnus fokra
lpett. Az letrend individualista s demokrata s liberlis, a nyilvnossg eltt mindenki nmaga
felel. A csald a hzba szorul. Keleten a csald trzzs gazik szt, a trzs pedig az a szocilis sejt,
amelynek jellege harcias, de mindig politikai s nyilvnos s a csaldot itt szndkosan el is rejtik. Ez
a keleti szemrem. Erdlyben a csald dinasztia. Itt dlnyugaton az a trsadalmi egysg, amelyben az
emberek kzvetlenl lnek. Nemcsak vr szerinti csaldtagok. Csaldhoz tartozik az, akiben azonos
vrmrsklet benssg l s csald lehet a tanya, vagy az udvarhz, vagy a kzsg minden tagja is.
A csald a kzssg sejtje s ebbl a tnybl sok minden kvetkezik. Elssorban az, hogy
dlnyugaton trzsnek, osztlynak, felekezetnek, valaminek, ami vr- vagy rdek -, vagy
hitklnbsget teremt, realitsa sokkal kisebb. A kzssg ruganyosabb, az lettl puhbb, semhogy e
merevsgeket magra nzve kteleznek ismerje el. Dlen, mg ha nem is tallhat, de elkpzelhet,
hogy mi volt az skzssg, a np. Nem olyan rtelemben si, hogy primitiv, hanem gy, hogy a

kzssg sformja. Ez az oldott s megoldott kzssg. Van itt is harc s feszltsg s kaszt s
ellentt, de mindez a szervezeten bell van. A np a kzssg intimitsa. Amit gy kell rtelmezni,
hogy az r-szolga, szegny-gazdag ellentte a magasabb egysgben felolddik. A csaldokat a vagyon
s a rang csak gy vlasztja el, hogy a klnbsg a kzssget rnyalja. Ezrt ahol msutt kollektiv
fegyelem van, itt szocilis bj. A kzssg ajndk s nemvrt rm.
Nem Arisztotelsz philia-ja a kzssg alapja, hanem Empedoklsz. A philia elssorban nem
bartsg, hanem vonzalom, ezrt ez az aranykor szocilis rzse. A vonzalom klns mrtket
teremt, a dli polis mriandros-t, olyan vrost, amely nem fogad magba tzezernl tbb embert azrt,
mert a tzezer lakos vros az, amelyben mindenki ismer mindenkit. me gy olvad a tzezrek
vrosban egyv a csald, a kaszt, a gazdag-szegny. s ahov tzezernl tbb ember kltzik, onnan
Philia istenn eltvozik. Dl nem szereti a nagyvrost, nem fejleszti tl rtelmt, nem hitozik
vilgvagyonra s tlhatalomra. Ahol az let mr nem intenzv, mint a mrtket tlp becsvgy, az
oldottsg helybe a szigor s a merevsg lp, az emberek egymsra mr nem nznek lgyan, s
hangjuk elkezd hasonltani a veznyszhoz. A dlnyugati sarokban az ember az aranykorral mr nem
tallkozik, mindssze csak eszbe jut, mintha a felhk emlkeznnek. Teljesnek s oldottnak kellene
lenni, de mr hg s magtalan. Mr nem alkot fld, ahhoz reg s szegny. Itt csak pihenni j.
Minden bizonnyal azrt szegnyedett el ennyire s ezrt tudott gy megregedni, mert mr csak kett
van egytt, a termszet s a szellem, s a llek tze kialudt. Dlnyugaton az oldottsg bja
fradtsggal s unalommal vegyl. Hihetetlen, milyen kevs itt a llek, a harmniabont s - erjeszt
s nyugtalan s megfoghatatlan. A grgsgnek sikerlt egyszer olyan vilgot teremtenie, amely a
llek rvnyl tzt kikapcsolja s a termszetet kzvetlenl a szellemmel fzi egybe. A szemlytelen
termszetet a szemlytelen szellemmel gy, hogy minden bonyodalmat s szvevnyt, mlysget s
sttsget kihagy.
Dlnyugat ebbl a vilgbl mg megrztt valamit. Szztven ve csak, hogy a rmaiak ta
legnagyobb antik klt, Berzsenyi, itt lt Kemenesaljn. Dl kltje Berzsenyi, nem Kisfaludy Sndor.
Kisfaludyban az oldottsg mr lazultsg, a harmnia mr unalom, a gyengdsg szthullsa, mint
ahogy Dl itt mr lazult s unalmas s szthullott. Berzsenyiben a hely nem mint a mai fldrajzi tj l,
hanem mint a gniusz. Kisfaludy tlrett s sztfolyik, Berzsenyiben g a horatiusi tz s egytt van
benne mindaz, amivel a tj valaha rendelkezett, az snp, a csald, Philia, a szocilis bj, a kozmikus
harmnia s az istenek kzelltnek nyugodt tudata.
Ezen a fldn minden modern problematika visszhangtalan. Prtviszly, sajt, kzlekeds,
tallmnyok kzmbsek. A gazdasg itt familiris s intim. A gazdlkods kicsiny krkben folyik,
mint ahogy itt minden kralak, s ahogy Nyugaton minden merlegesen emelked, vagy lejt. A
fontos a kzppont. Vrostalan s ipartalan vidk, nincs szksge szervezsre. Az akarat megfeszlse
hinyzik, mintha minden csak rzkels lenne.
A nemessg helyzete itt volt a legkevsb kivltsgos. Nem azrt, mert nem volt hatalmas
nagybirtok, hanem mert a patriarchlis letrend a helyhez tartozik. A bres s a munks, ha nem is
csaldtag, flig rokon, mert munkaadjt flig csaldfnek tekinti. gy ll a dlnyugati kria, a csald
jelkpe a breshzak kztt, mint az apa s a hzi istensg. Hz olyan rtelemben, hogy az otthon,
csak itt van. Nyugaton a hz a lak kultivltsgnak fokn ll s annak jele. szakon menedk.
Keleten ideiglenes. Erdlyben zrkzott s problematikus. Itt a hz csaldi fszek, de az rk csald.
A kria a kzlet s a magnlet tallkozsi pontjn ll s nhny kria itt a gniuszrl tbbet tud
mondani, mint akr a nyelv, akr a kltszet, akr az ember. Nem szndkolt idillizmus, mint
Kisfaludynl, ez maga az idil. Ami a trsasletben mr jelentktelensg, az itt egyensly, ami az
emberben lapos, az itt meghitt.
A kria legintimebb helye nem az ebdl, vagy a fogad, vagy a knyvtr. Itt valami olyasmi
szletett, amit a fld egyetlen pontjn sem ltni. Ez a mhes. El kell kpzelni Berzsenyit nyron, a
sugrzan forr napon, agusztusban, amikor ebd utn a szikrz udvaron tmegy, hna alatt
Hortiusval s nhny paprral, amelyre djnak vzlatt vetette. A mhes a hztl tven lpsnyire
van. Az ajtt kinyitja. A kaptrak krl zgnak a mhek s az ablakon szllnak be s ki. A kaptrakon
kvl csak puhafa asztal s szk, semmi ms. A lngol kertre nz ki, aztn a mhes fel fordul, a
knyv ott fekszik az asztalon, a papr, a klvilg eltnik s elsllyed valahov, ahonnan mr nem ltni
a forr nyri kertet s a kaptrt. Ott l mozdulatlanul a zsongsban, s mintha valami bell elkezden
mindazt, amit eddig letben magba gyjttt, zajtalanul dagasztani s kplni a gyermekkort, a szli
hzat, a szerelmeket, azt, amit tanult s ltott s olvasott. Valami dolgozik benne s forgatja lett. A

mhes az ber alvs helye. s ha valaki a mhes nappali lmodozsnak hangulatt kivnja, olvassa a
Himfyt. Semmi alapja nincs, semmi mlysge, semmi gondolata, semmi zenje. Zsongsa s
hangulata van, kpek ramlsa, rthetetlen s szakadatlan lmodozs. s Berzsenyi ott l, ez az let
mr alig emberi ebben a zmmg forrsgban s az olajosan lassan ml idvel zeuszi magnyban.
A helynek valami rokonsga van az arannyal, amit a mediterrn vidken csak Provence-ben ltni,
nhol a kiszsiai partokon s Nagygrgorszgban. Nemcsak a napfnyben van. Ha az ember a Soml
dli oldaln a szlk fltt lel a vilgosbarnn g, porr vlt vulkni lvn, lenz a vlgyre, a tenger
hinyzik csak, hogy Dl-Olaszorszg legyen. A levegben aranyszemcsk csillognak, mint a dalmt
szigetek kztt a mistralban, s ebben a tndklsben rik a szl. Az des szirni fny mg az telek
zben is benne van. A nyugati hang kicsit rdes, az szaki homlyos, az erdlyi tredezett. Ez a hang
itt napos s a csengse rokon a szentgyrgyhegyi bor csillogsval.
Az egsz orszgban ez az egyetlen hely, ahol az ember tudja, hogy az let akkor magasrend, ha
mvszi. Nem gy, hogy eszttikus, hanem gy, hogy orfikus, vagyis, hogy az ember az nekl
vilgban, a kozmosz-aoidszben l
s az elemekkel egytt nekel. Nyugaton az elementris lt lefokozdik, ott az els a civilizci, s
minden egyb csak azutn kvetkezik. szakon az els a termszet. Keleten az els az n, aki az
egsz vilgot lenyeli. Dlen tudjk, hogy az letnek zennek kell lenni, mint ahogy Kinban mondjk,
az embert a dal breszti fel, az erklcs ersti meg s a muzsika teszi tkletess. Az letnek zennek
kell lenni a csaldban s a szerelemben s a tanulsban s a beszdben s a kzgyekben s az
tkezsben s amit a termszet nyjt, jra meg kell alkotni szenvedllyel s rtelemmel, megformlni
s flemelni. Mindebbl itt e sarokban mr alig van valami s a titkot csak a gniusz rzi.
A nyugati kr Pozsonytl Szentgothrdig terjed vonalban pontosan meg nem hatrozhat
mlysgben nyomul kelet fel. szakon e terlet alig tbb, mint Pozsony vrosa, br kisugrzik a
Kiskrptok tvben lev teleplsekre egszen Nagyszombatig. Dunntlon a hatr krlbell a
Fert, Sopronnl valamivel keletebbre nylik s elr a Balatonig. Nyugat karaktere azonban a Duna
mellett egsz Budig mindentt szrevehet olyan vrosokon, mint Gyr, Komrom, Tata, Esztergom.
szak fel nyoma a Vg vlgyben s a Szepessgben is megtallhat. A sksgon hirtelen egyik
lpsrl a msikra eltnik. Ez a karakter elssorban nem termszeti, az Alpesek rezhet kzelsge, a
prsabb s hvsebb helyi levegvel. A tj igazi jellege a humanizlt termszet. Nyugat a
kultivltsgrl azonnal felismerhet.
A kultivltsg nem minden esetben kultra. A kultra felttelezi, hogy a trsadalmi, a mvszeti, a
gazdasgi let vonsai kztt magas stlusegysg l. Minden jelensg mgtt ugyanaz a szellem ll,
amely sajt maga szmra klns s egyszeri finomult letlehetsget teremt. Itt, ahol nincs teremt
civilizci, mindssze kultivltsg, a sznvonal nem magas s finom, de viszont mr semmi, sem a
fld, sem a tj, sem az ember nem termszetes. Valami mshoz kzelebb ll, mint a termszethez. A
fld ppen olyan megdolgozott s humanizlt fokon ll, mint az ember, s rendkivli szerepe van
annak, hogy az elrt sznvonalat az egyik nemzedk a msiknak tadja. A civilizciban az emberi lt
egyharmad rsze ezrt iskola. rintetlen lettr nincsen. A fld primer termkenysgt rgen
elvesztette, de olyan gondozott, hogy tlag-termkenysge a szzfldeknl is jobb. Mindig jabb s
jabb termelsi lehetsgek nylnak meg. A mezgazdasg nyelvn ez az intenzv belterjessg. Alig
van nagyobb klnbsg, mint a ruszti s az alfldi szltermels kztt.
Az igazi civilizci ritka. Athn, Rma, Prizs, s Eurpban nincs is tbb. A civilizci az, ami a
termszetnl ersebb. A kultivltsg nem teremt, csupn mvel, mert a szellem, amelynek nevben
mvel, nem sajtja. A termszetet csak megfkezi, de nem emeli fel. Ahol nincs civilizci, ott a
termszetet kiraboljk, nem mvelik. Ahol civilizci van, ott nemeseds van, a nvny s az
llatfajtktl az emberi tulajdonsgokig. Ezrt alkot a civilizci nemes gymlcst s virgot,
vetemnyt, llatot, telt, ppen gy, mint irodalmat s morlt s szokst s letrendet, ruhzatot s
lakst. A civilizlt hznak minden sarka clszer s az ember azt teljes egszben lakja. A nyugati
hztl tz kilomterre ott ll az alfldi tisztaszoba, amit a hz megptsekor berendeztek a legjobb
btorokkal, az gyakba beraktk a legjobb gynemt, a fggnyt behztk, a zsalut bezrtk s a
szobban vek sorn t csak az porodott pensz szaga n, senki be nem lp, nem hasznlja. A
tisztaszoba a keleti ember mgikus helye s azt, aki a tisztaszobt lakn, azt mindenki gy tekinten,
mint aki eszt vesztette. Nyugaton nincsenek tbb mgikus helyek. Persze ms szakrlis helyek

sincsenek. A vilgot humanizltk. Az let rdektelenebb lett s unalmasabb, de kevsb veszlyes,

kiegyenslyozottabb, taln szrkbb, de megbzhatbb s fknt polgribb.
A kultivltsg a civilizcinak vagy kisugrzsa, vagy lehanyatlsa, vagy klcsnztt, vagy ki nem
fejldtt civilizci. A nyugati krben lev kultivltsg rszben kisugrzott, rszben msolt, rszben
ki nem fejldtt nyugati civilizci. Ez a kr arcval nyugatnak, Prizs fel fordul, ahonnan a rendet a
nmet krktl tbbszrsen megszrve kapja. A nyugati kastlyok parkjainak mintja Schnbrunn,
de Schnbrunn mintja Versailles.
Ha az ember dlnyugat fell kzeledik, az olaszos tj hirtelen franciss lesz. Az irnyad nem az
rzs s a szenvedly, mert semmi sem irnyad, ami csak termszet. Meg kell mveldnie s t kell
alakulnia. De ha az ember kelet fell kzeledik, a klnbsg mg sokkal szrevehetbb. Mintha az
zsiai sksgrl az ember egyszerre pfalzi kertbe lpne. A Duna mellett, klnsen Pozsonynl a
lgkr egszen rajnai, Ppa krnyke csaknem sivatag s Sopron egyszerre mintha Thringia lenne.
Dlen a kicsiny helyi krk gazdag sokszersge az embert elragadja, Nyugaton a tj egyntetbb s
nyugodtabb. Egyetlen tvlat sincs, amelybe ne nylna pzna, kerts, torony, kmny. Az orszg tbbi
tjairl, ha volt, a civilizci rszben levlt, dlrl a mediterrn, Erdlyrl Biznc. A nyugati tj
sohasem szakadt el a civilizcitl.
A kultivltsg Nyugaton tulajdonkppen urbanits. A vros pedig, amelyet egsz Nyugat magtl
rtetd kzppontjnak tekint, Prizs. Ez az urbanits olyan kicsiny helyeken is rezhet, mint
amilyen Kismarton. E vroskk lemrhetetlenl urbnusabbak, mint a sokszorosan nagyobb,
gazdagabb Szombathely, vagy Kaposvr, az alfldi vrosokrl nem is szlva.
A vrost nem knyszer teremti, hanem kzvetlen szocilis sztn. Elkpzelhet, hogy az emberek
akr klcsns segitsgbl, akr mert ez vdelmet nyjt, megerstett helyre tmrlnek, ez azonban
mg nem vros. Egy bizonyos fok kzssgi szenvedly nlkl vros nincs. Mint ahogy Eurpban
csak a nyugati krben alakult ki igazi vros. Ez a kzssgi szenvedly jelenti azt, hogy az ember az
elemi termszet krbl kilpett. A vrost nem a termszet vezeti, hanem a civilizci. Dlnek
ilyesmire nincsen szksge, az egysg olyan zavartalan s bontatlan, a szellem s az anyag viszonya
olyan mly, hogy kln emberi vilgot teremteni flsleges, s a rend megteremtshez az elemek
kzl nem kell kilpni. Ezrt a szocilis bj, amely a kzssget ott sszetartja, problmtlan.
Nyugaton a kzssg alapja a trsuls sztne. Ez az sztn csak akkor bred fel, ha az ember a
mindenkire egyarnt rvnyes rtkek rangsort felismeri.
Az ember azt hinn, hogy a termszetbl val kilps, ami a civilizci, vesztesg, s a legnagyobb
vesztesg az elemi rzkenysg elvesztse. A civilizciban a termszet-rzkenysg helyt az rtkrzkenysg foglalja el. Az elsdleges rtatlansg elvesztse fltt panaszkodni flsleges, amikor az
ember itt magasabbrend rtatlansgot nyer. Fizikai erejbl tnyleg veszit, ezrt van szksge
bonyolult vdelmi intzkedsekre.
Az emberi lt azonban csakis a kzssgben finomulhat meg. Ha a vgs cl nem is a kzssg,
mert az mindig az emberi szemly, mgis csak a kzssgi letrendben van lehetsg arra, hogy az
let sznvonalt flemeljk. Dlnyugaton az antik kzptengeri letrend tredkesen fennmaradt
oldottsg, amelyet mintha a tjba ptettek volna. Az egyntl s kzssgtl fggetlen, mert az
letnek ez a szerkezete mg abban az idben alakult ki, amikor az egynisg-kzssg feszltsgt
nem ismertk. Ma ez az letrend mr teljesen idszertlen, csupn emlk a mltbl s
megvalsthatatlan. Ezrt l itt Dlnyugat csaknem lomvilgban. szakon viszont a szocialits nem
bomlik fel. Mindig laza volt, a civilizci sznvonala is leszll, vele egytt a lt finomsga, s az
ember jra a termszet anarchijban l. szakon ezrt csak individuumok vannak, szemlyisg nincs.
Az individuum az, aki a termszetbl nem lpett ki. Itt nyugaton az az ember l, akinek vgs clja a
szemly megteremtse. A szemly tbb, mint az egyn, mert kerek, egsz, tudatos s autonm, s
szemly az ember s az emberisg egyenslya. Egyn van sokfle, klt, szegnylegny, ktltncos,
kardnyel, filozfus, elvetemlt, elsznt, gyes, hipokrita, filmsztr, professzor. A szemlyisg
nagyon ritka s Eurpa is csak keveset ismer. A termszet remek egynisgeket teremthet, mert ehhez
az embernek nem kell ms, csak tehetsg. Szemlyisget csak a civilizci tud teremteni. Ez az emberi
termszet gykerig val kimvelse s flemelse s megnemestse. Minden nyugati vrosnak,
utcnak, btordarabnak, telnek, ruhnak, mint Van Gogh szalmaszknek, vgs clja, hogy
szemlyisg legyen.
Ez a Wilhelm Meister-letrend, amely a nyugati krben a kzssg-szvevnyt megteremti.
Demokrcia s integrltsg. Ebbl a szempontbl pontosan az ellentte annak, ami az alfldi

kzssg. Az Alfldn senki sem mri magt kzs mrtkkel, ezrt nincs demokrcija. A kzssg
rendje nem tmr, nem folyamatos s nem gazdagon rnyalt. Nyugaton az emberek magtl
rtetden azonos mrtkkel mrik nmagukat, a kzssgben nincsen rs, szakadk, trs, hiny, l,
srlds, ami azt jelenti, hogy az alapoktl a tetig egyenletes. Az alfldi ezrt alig nevezhet
trsadalomnak, mert ez csak akkor igazi, ha szvevny s differencilt. Termszettl fggetlenl
kzppontja van, szve mr nem a fldben dobog, hanem a szellemben. Sorsa nem az er, hanem az
erny. lett nem a hatalom vezeti, hanem a mveltsg. s minl inkbb erny az er s mveltsg a
hatalom, annl mlyebb az, amit gy hvnak, hogy civilizci.
A nyugatu tjon a civilizci nem sajt fldi, csupn kisugrzs, ezrt csupn kultivltsg. Itt plt
Frakn, Dlnyugaton Soml, szakon rva, Erdlyben Vajdahunyad. Fraknt eredetileg uralomra s
vdelemre ptettk, de eredeti rtelmt elvesztette s tlntt rajta. Mr nincs rtelme harcolni ott, ahol
a sors eszmnye nem a gyzelem, hanem a rend. Frakn elkel lett s nyugodt, a civilizci vonsait
vette fel, meglgyult s bartsgos lett. Mr nem fenyeget, hanem hv. Soml a dli vr, ahogy dlen a
rgi let mr csak rom, legenda s emlk. Szlinda nvi be s sok mese. Soml nem mzeum, hanem
a vadmhak tanyja. rva az szaki vr. A Szirten magban ll s a vlgybe nz, mint a sas.
Krskrl a np rtetlenl nzi a falakat s a nagyszer bstyt. Szz s szz kilomterre csak a flig
fldbe nyomott hzak, s most egyszerre itt a vr. Vajdahunyad stt pompja s dinasztikus
kevlysge ismt ms. Ez itt a biznci szellem. A vlgyben itt is csak ppen elhagytk a kkorszakot,
de a np itt nem elveszetten l, inkbb leigzva. Vajdahunyad gazdag s fnyz r, bell csupa
nemes btor, knyelem s biztonsg, kivl a psztorokat szttpik a medvk. Az Alfldn pedig
nincsen vr, ha volt is rtelmetlen volt. Sohasem akart itt senki vgleg megtelepedni. Uralkodni pedig?
Inkbb storban lakik, hogyha nem tetszik, elmehessen.
A trtneti alakok kzl a nyugati gniuszt tmnyen Szchenyi Istvn jelenti. Szchenyi nem akart
mst, mint Nyugatot az egsz orszgra kiterjeszteni, az intenziv kultivltsgot megteremteni, hogy a
nyugati polgrosultsgba az egsz magyarorszgot beolvassza. Gondolatairt ezrt lelkesedtek olyan
sokan s ezrt ellenkeztek vele olyan sokan. A bks Wilhelm Meister-eszmny, aki a kzssgnek
magt tudatosan alrendeli. Olyasmit hajtott, amit sem szak, sem Kelet, sem Erdly, mg ha akart
volna sem tudott volna teljesteni. Mindennek csak Nyugaton van rtelme. Hiszen az alrendelsrt az
ember csak itt nyer a tbbivel egyenl elbnst s biztostott ltet s szellemi sznvonalat. Keleten, aki
megadja magt, az szolga, szocilis egyenlsg, biztostott lt s sznvonal pedig nincs.
A prosperits gondolata az intenziv gazdasgbl szervesen fejldtt ki. Az intenzv gazdasg pedig
az egyre mlyl s fokozd mveltsgbl fakadt. Mindez Keleten, vagy Erdlyben irrelis.
Nyugaton az eszkz bellrl ntt, mint a szoks s a trvny. Keleten az eszkz jelentse egszen
ms, fegyver az individuum kezben, amellyel hatalmt nvelheti. Intzmny pedig korlt s teher.
Nyugaton az ember letmdja minl rendszeresebb, szabadsga annl nagyobb. Keleten, ha az ember
olyan sznvonalon akar lni, mint Nyugaton, hsszor annyit kell dolgoznia. A kt letrend kztt ki
nem egyenlthet rtkelsklnbsg van. Szchenyi mindenesetre kornak naiv nacionalista
tveszmibl kiindulva azt hitte, hogy mert magyarul beszl, az egsz nemzet egysges. Sopront a
Kunsgba akarta vonni.
Dl s Kelet, szak s Erdly kltszetnek kifejezse a lra. Nyugat az orszgban az egyetlen hely,
ahol a magtl rtetd kifejezs a prza. A prza a civilizci s a valsg mfaja, ahogy a lra az
lmok s az eszmnyek. A lra cmszava az egyn, a prz a szemly. Keleten, szakon, Erdlyben
mg a regny is lrikus. Nyugaton a prza azrt a kltszet mfaja, mert az let bzisa a prza. Ha
fradt, akkor banlis. A lt msodrend, az els a civilizci, az ember msodrend, az els a szemly.
A krds, hogy van-e mg itt nyugaton np, vagy csak egyfajta szocilis letszvevny. A
kultivltsg eltrlt minden mtoszt s legendt s helybe a trtnetet tette. Ez pedig nem szjrl
szjra jr, hanem megrjk s az iskolban tantjk. A trtnet a mtosznl ertlenebb. Nyugaton nincs
valls, csak transzcendencia. Kultivltnak lenni annyi, mint az elemi vilggal a kapcsolatot elveszteni.
Semmi sem jellegzetesebb, mint a sttsg elvesztse, vagyis a kivilgtott jszaka. Sok ember meghal
anlkl, hogy egyszer is ltta volna a csillagos eget. A virg a botanikus dolga, az g a csillagsz.
Nincsenek istenek, csak tnyek, nincs mtosz, csak tudomny, nincs mgia, csak technika, nincs
teremts, csak munka.

Az szaki tj hatra krlbell mindentt az orszg szaki hegysgeinek dli lejtje. Nyugaton
Pozsony fltt a Kiskrptoknl flkrben flfel hzdik, majd az Ipolyon tl a Brzsnyn keresztl
lenylik dlre, a Dunn is tlp s a Pilis-hegysget is magba zrja. Vcnl ismt szaknak fordul,
innen keletre a Mtra s a Bkk dli oldala, vgl a borsodi s storaljajhelyi hegyek. A vonal
Szatmr tjn ri el Erdlyt.
A vidk erds s hegyes, de sem az erdk, sem a hegyek nem hasonltanak a dli, vagy nyugati
erdkhz s hegyekhez. A lgkr hirtelen nyirkoss vlik. Az uralkod szn a kkeszld, inkbb stt
rnyalatban. A leveg melankolikusan prs, az g ftyolos, a derlt napok, fknt tlen lesek s
vegesek s a legszebb hnap a szeptember s a janur. A tavasz s a nyr ess. Egszben vve a fld
szak fel nylt. Egy lipti, vagy szepesi tj sokkal jobban hasonlt a nyolcszz kilomterre lev balti,
vagy finn vidkhez, mint a szz kilomterre lev Gyngyshz. Az szaki lgkr dlibb tjakra is
tsugrzik, klnsen a Dunn tl, s megfesti fknt a magaslatokat. A Vrtesben s a Bakonyban az
ember gyakran tallkozik szaki tjrszletekkel. Buda krnykn is egybeolvad szak Nyugattal s
Dllel, Buda egybknt is olyan sszetett tj, mint Visegrg, Tihany, Esztergom, Eger s Tokaj.
Az atmoszfra szaki, a sksgok spadtak s hvsek, mint a lengyel, vagy a galcai mezk s
semmiben sem hasonltanak Csallkzhz, vagy Kemenesaljhoz. A hegyek s a vlgyek, klnsen a
Ttrtl keletre, elhagyottak. szak itt annyit jelent, mint kzpponttalansg. A dli tj centruma
Rma s Athn, a nyugati Prizs.
szakot az jellemzi, hogy kzpponttalan. Az egsz szaki kr Lengyelorszg s a balti llamok,
Finnorszg, nem nz egy pontra. Nem fordul semmifle irnyba. s nem azrt kulturlis provincia,
mert irnytalan, hanem azrt irnytalan, mert kulturlis provincia. nll mveltsge s civilizcija
nincs, kultrt nem teremt, a mvelds s polgrosultsg eszkzeit csak tveszi s hasznlja, de ha
azokat nem venn t, sem jelentene klns vltozst, mint gy, hogy tveszi, szintn nem vltozik. Az
eszkzk az let lnyeges tartalmait rintetlenl hagyjk. A provincilis tjakon semmifle hats nem
szerves s arra nincs is komoly igny. Mindegy, hogy milyen szvetben jr, milyen kzlekedsi
eszkzt hasznl s milyen komfortja van, milyen knyvet olvas s milyen trsadalmi tagozdsban l.
Dl vidkein az letrendet a Philia irnytja. Nyugaton a szocilis egyensly trvnye. szakon a
termszet, amely itt minden civilizcinl ersebb.
Magyarorszgon szerves kultra csupn a nyugati gniusz krben l. Dlen s Erdlyben volt
ugyan, de letredezett, s ami megmaradt, az tbb-kevsb a csupasz lt. szakon nem volt minek
letredeznie. De ami itt megnyilatkozik, mgse az elsdleges termszetessg. Provincia annyit jelent,
mint olyan tartomny, amelyre a civilizci mg ppen kisugrzik, de ppen csak annyit, s a
tartomnyt a civilizci egyetlen mozzanattal sem gazdagtja. A provincializmus ilyen kulturlis
passzivits, amelynek sajtos jellege s rtke ebben az rintetlensgben s megrinthetetlensgben
van. A provincia trtnetileg nem aktiv, ezrt sohasem hdit, st inkbb meghdtott terlet. s az
szaki kr legnagyobb rsznek tnyleg, ha nem is volt mindig tartomny s gyarmat, fggetlensgrt
tbbnyire remnytelen kzdelmeket kellett folytatnia. gy Lengyelorszg esetben, amely keleti s
nyugati hatsok alatt szntelenl felosztsa ellen kzdtt. A magyar Felvidk jellegzetes trtneti
megnyilatkozsa a kuruc hbor volt, ez a klns, csaknem szektarinus mozgalom, amelyben
egyni hstettek s melankolikus bujdoss legendv szvdtek s amelyben alig volt realits. Nem
szabadsgharc, nem forradalom, nem lzads, nem felkels, a kuruc hbornak tulajdonkppen nem
volt hatrozott clja. A kuruc primitiv individualista s melankolikus fantaszta s anarchikus vidki.
Maga sem tudja mirt, csak gy felkelt s bnatban csapatokba verdve harcolt. A rongyos grda, a
mezitlbasok gerilla s partizn tevkenysge remnytelen s rendszertelen s vletlen s formtlan.
Az szaki ember fjdalmas kezdetlegessge sehol sem nyilatkozott meg oly mlyrl, mint itt. Csupa
bskomorsg s kpzelds, alaptalan remny s bjkls, ldzttsg, irrelis vgyak, rossz helyen
alkalmazott szenvedly, tlmretezett aktivits s elhibzott erfeszts, amely soha senkiben egy
pillanatra sem keltette a gyzelem lehetsgnek remnyt. Mintha az egsz flkels csak azrt trtnt
volna, hogy kudarcba fulladhasson s a kurucok sztszrodva ltk remnytelensgre feleszmljenek.
A magyar trtnelemben a kuruc hbor az egyetlen mozgalom, amely mly kltszetet s zent
teremtett. Mintha a magyarsgnak ez lett volna a szent hborja. A np szmra volt ebben az
erfesztsben valami mlyen nagyszer gy is, hogy legyzetssel vgzdtt, de nem veresggel.
Abban, amit a kurucsg jelent, az egsz magyarsg osztatlanul rszt vesz, sem a vgvri harcokban,
sem a szabadsgharcban az, ami a kuruc hborban lt, nem nyilatkozott meg, a kezdettl fogva

remnytelen harc a hatalom hallatlan tlerejvel szemben, nem a diadalrt, de konok s mlabs s
makacsul ismtld nemzeti sors, hogy itt vidman csak az lhet, aki az idegen elnyomkkal
szvetkezik npe ellen, de a dicssg mgis a bjdos.
Ahol nincs civilizci, ott a szellemet az lmodozs jelenti. s az lom tartja vissza attl, hogy a
termszetbe olvadjon. Az lom azonban nem szilrd ltforma. szaknak nincs tartsa, nincs irnya,
nincs alapja s ezenfell minderrl nem is tud. Ehelyett van benne valami meghat rtatlansg s
szziessg, negativ esetekben fejetlensg s korltoltsg. szakon az ember legnagyobb mlysge a
naiv rajongs. Ezrt Petfi nem alfldi klt, hanem felvidki, mert az Alfldrt csak rajong. Az
alfldi ember az elragadtatott rzelmeknek ezt a meleg s de zenjt nem ismeri, a kzvetlen
nkivletet, amely Petfi termszetlrjnak szpsge, klnsen ott, ahol az nem szndkolt, hanem
nkntelen. Petfi lelkesltsge, szerelmi rzkenysge, tlzsa s egsz idealitsa nem alfldi, hanem
szaki. Az embernl valamivel kevesebb, ugyanakkor tbb, mintha erdei llat lenne s angyal. A
civilizci szellemre hes, de az tnylegesen nem fog rajta, ezrt Petfi hangja madrdalhang s
tisztasga a forrsviz tisztasga. Minden, ami problematikus s nemzetiszn, az cignyzene s hamis,
de annak a sihedernek nagyzolsval hamis, aki sohasem lesz felntt. Ez benne a bj s az
ellenllhatatlan.
Az szaki krben azonban nem nyilatkozik meg a primer emberi lt. szak provincia, ami azt jelenti,
hogy a civilizcival vonatkozsban ll, de ez lnyegben nem rinti. Ez ppen a vidkiessg. Ezen a
kulturlis passzivitson a primer lt minduntalan ttr s a kett sszekeveredik. Ezrt a vidkiessg
s primitivsg mintha ugyanannak a magatartsnak megnyilatkozsa lenne. A kultrval lev
kapcsolat sem kapcsolat, a lt sem primer. A kett kztt az szaki egzisztencia, mint a felh, hol
eloszlik, hol megsrsdik, anlkl, hogy brmely szilrd forma felvtelre remnye lenne.
Ahol nincs hagyomnyos forma, sem valls, sem mvszet nem bontakozhat ki. Az szaki ember
mly, de alaktalan. Ez az alaktalan mlysg benne a rtustalan s dogmtlan mer rzelmi vallsossg,
ami a babona. A babona az ateizmus egy neme, mondjuk a rosszul alkalmazott hit. A babona
hiszkeny. A babons ember a vilgot valsgra s csodra osztja fel. Az ember csodbl van, de a
valsgban l. A vilg akkor lenne tkletes, ha csoda lenne. Nem tudja, hogy a vilg misztrium,
amely ugyanakkor csoda s valsg. Azon, ami kiszmthat s kiszmtott, ami elre tudott s biztos,
azon llandan ttr a vratlan s kiszmthatatlan s a lehetetlen. A babons ember, mint Mikszth, a
jellegzetesen szaki hiszkeny ateista, nem vallsos, de kpzeletben nem tud mssal foglalkozni, mint
Zrnyi csodlatos feltmadsval s Szent Pter esernyjvel s ilyen csodkkal, s br ltszlag a
csodt neveti ki, mgis csak azt tudja komolyan venni. Az alfldi ember csodahitt szgyenli s a
csodt megtagadja, biztosan azrt, mert a valsgtl jobban szenved, ez az, amit jzansgnak hv s
ezzel a szigor s szvtelen, csaknem barbr jzansggal teperi le nmagban azokat a vgs
rzkenysgeit, amelyek csak igen ritkn trnek t humorban s melanklijban, mint Arany nagy
soraiban. Az szaki ember fantaszta, ezrt nincs stlusrzke s nincs igazi zlse. zlshiny annyi,
mint az letet s a szellemet nem sszekapcsolni tudni. Ez az szaki provincializmus egyik lnyeges
vonsa s ezrt a flmveltsg nemcsak a mvszetben, hanem a viselkedsben, az ltzkdsben, a
kzletben, a gondolkodsban, a berendezkedsben s a szrakozsban.
Az zlst az rzelmek helyettestik. szakon a kzssg nem nevezhet trsadalomnak, kicsiny s
meleg krk lnek egyms mellett, csaldok s rokonsgok, kis egyesletek s trsasgok, amelyek
nha olyan szorosak, hogy az letjavakat is megosztjk, de a kis krkn bell az emberek egyms
letfeltteleit jelentik. Az ilyen kicsiny trsadalmi egysgek jellegzetes atmoszfrja a pletyka. Az
emberek egymsrl mindent tudnak, de mivel a trsas egysg formtlan s primitiv, az rteslsek
irrelisak. Ahol rzelmi alapon termszetellenesen szk alapokon lnek, ott a pletyka okvetlenl
kifejldik. A pletyka pozitiv oldala, hogy intim, negativ oldala, hogy indiszkrt.
Az szaki ember llandan inog az sllapotba val visszasllyeds s a vletlenl odavetet szellem
foszlnyainak perifrilis flrertse kztt. Sem teljesen primer nem tud lenni, sem a kort, amelyben
l, nem rti. Az egyetlen pozitivum szmra a termszet, mintha nem a kzssg problematikja, a
mvelds, a mvszet, a becsvgy ragadn el, hanem a hideg, vagy a meleg, a szl s az erd. A
termszet nem mtosz s nem mese, hanem valami a kett kztt, mint a Kalevalban. De ez a
termszet is nagyrszt anarchikus s csak kett kztt vlaszthat, az indokolatlan egyniessg s az
urasgoktl levetett formk kztt. Vagy extrm individualista, vagy sohasem tud kilpni a
kzhelyekbl. Legtbbszr a kett egytt. A provincilis trsadalom is ezt a kt szls embertipust

teremti meg, az emberkerl flbolondot, vagy a hbortos konzervatvot. Legtbbszr a kettt egytt.
A precivilizci s a civilizcis prifria sszekeveredik.
A kzssg lazn fgg ssze. A teleplsek kicsinyek s ritkk. Nem mintha a termszet mostoha
lenne. Egyltaln nem mostohbb, mint az Alfldn. A szocialits hg. Vgl mintha mindenki csak
egyedl rezn jl magt.
A termszetet csak a civilizlt ember tartja a paradicsomnak s a rousseuizmus jellegzetesen vrosi
magatarts, spedig egyik legkseibb vrosiassg. Aki a termszetben l, az tudja, hogy ez nem
bolondsg, hanem melanklia. Minden jellegzetesen szaki klt ezt tansitja. s ez magtl
rtetdik. A vilg, amelyben l, muland, s aki a termszetben l, az az elmlsban l. Csak a szellem
rk. ebben a termszetben olyan letrzs bontakozik ki, amely a szellemmel csaknem prhuzamos,
ez a kpzelet. Fantzia s melanklia. A civilizci vdelme nlkl az ember kpzeletvel piti krl
magt, de kpei nem az letben gyjttt kpek vltozatai, hanem az anamnetikus vilgbl szlnak ki.
Ismt a Kalevala. De az igazi nagy szaki kltk sora is, Burns, Jacobsen, Hamsun. Fllnyek s
dmonok tndrek s megelevenedett virgok. A fantzia ebben az alakjban mgikus tehetetlensg,
amely si inkarnciibl nem tud egszen kilpni.
szakon nincs hagyomny. Mindenki egyszer l, kivtelesen s vletlenl. Trsadalmi s trtneti
tradici a mese klns vltozata s irrelis. A gazdasg ugyanolyan anarchikus, mint az letrend.
Tervszersg ppgy nincs, mint trtnet, vagy hagyomny. Az emberi kpzelet s a termszeti
szksg a kt termeler. Dlen a gazdasgnak magasabb clja van, az anyagot az rk rend krbe
vonni. Nyugaton a cl a fldet intzmnyesiteni, s ha lehet, megnemesiteni. szakon a gazdasg
egyetlen clja az egzisztencit jl-rosszul fenntartani. Dlen az eredmny a gondtalan jlt, Nyugaton
a prosperits, szakon, hogy legyen mit enni. tbbnyire csak a szegnysgig jut el. A szegnysg
ppen gy szakhoz tartozik, mint a fantzia, a melanklia, a babona s a csoda.
Az stermels erdgazdasg, juh- s marhatenyszts. Ksbb meghonosodott a len, a kender s a
krumpli. Amennyiben kisrlet trtnt arra, hogy ezt a termelst kibvitsk, nem a kls
krlmnyekbe tkztt, hanem az ottlakk vrmrskletbe. Az iparral val kisrletezs klnsen
az jabb idkben csak azzal az eredmnnyel jrt, mint egyebtt. Az iparosods nem az emberbl ntt
ki, hanem a tlnpeseds knyszere volt s az let lnyegt nemhogy nem rintette kedvezen, hanem
ellenkezst keltett. Az ipar alapja itt is, mint minden nyersanyagban szegny terleten, csupn az olcs
munkaer, semmi egyb. szak jellege a kisipar, a kis mesterek, a kis kzmvesek, csok s
asztalosok s briparosok. Rgebben az szaki kisvrosok vrosi iparcikkeikrl hresek voltak.
szak legjellegzetesebb kltje Tompa Mihly. Nhol Wordsworth-i hangja van, de metafizikai
mlysg nlkl. Vallsos klt, de vallsa konvencionlis vasrnapi prdikcivalls. A termszetmelanklia s az anamnetikus kpzelet hangja benne a legersebb, a mtosztalan legendk s az
elhagyott vidk szellemben.
Az egyetlen szocilis realits itt a csald. Ezrt a hz itt fontosabb, mint msutt. Nemcsak otthon,
nemcsak fszek s menedk, hanem ezenfell valami meleg s zrt hely, amely nem termszet, hanem
humnum. Nem dlnyugati hz ez s nem nyugati s nem alfldi tanya, vagy az erdlyi dinasztia vra.
Mintha minden hz magban llna, mg Ksmrk, Lcse, vagy Besztercebnya ftern is. A csald
megismtelhetetlenl egyszeri lgkre sugrzik belle. Ezrt a nemessg hzai sem palotk vagy
krik. A nemesi elkelsg s gazdasg ritka s mg ritkbb, ha nem csupn klssgekben
jelentkezik. Az ri magatarts szinvonala is leszllt, ezrt szakon terjedt el a leginkbb a depravlt r,
a svihk. Ez az ember nem bohm s nem szlhmos, nem lha s nem zlltt. Knnyelmsgt az
elkpzelhetetlenl alacsony sznvonal jellemzi. Ggje inkbb komikus, bszkesge pedig
sznalomramlt. A svihk is fantaszta s babons, melankolikus s hbortos, de valami vgs
komolytalansg van benne, az az ember, aki nmagt nem tudja komolyan venni. Knnyen
ellomposodik, rossz trsasgba kerl, monomniss lesz s nem tud tbb lmodozni.
A magyar nem a pusztk npe. Az elnevezs romantika s zsurnalizmus, amely pittoreszk
hangzatban tetszeleg. A meghatrozs a legfbb oka volt annak, hogy az ember itt magban sszetett
lnyt ne tudatositsa. Minden emberben, egszen klnbz metszetekben, de egytt van Dl
oldottsga s Nyugat kultivltsga s szak provincilis termszetkzelsge s Erdly szakadkossga
az Alflddel. A pusztk npnek valsznleg azok az idegenek neveztk el, akik az orszgbl nem
lttak egyebet, mint a szguld cskst s a papriks bogrcsgulyst.

Az Alfld egybknt nem puszta, csak aszlyos, jellegzetes szrazfldi kukorica-klma, mint
mondjk, aszlyosabb, mint a dlorosz sztyeppe, amelynek gniusza itt l s amelynek kisugrzsa
dlnyugat fel lmosabb s ftyolosabb s zrtabb. Oroszorszg kontinentlis cen. Ezrt ott az
ember a hatrtalansg egy nemnek lgkrben l. A vilgon mintha csak vgletek lennnek. Az
ember az elveszett magnybl fejest ugrik abba a szobornosztba, amely egyni ltt maradktalanul
eltrli. Melanklia s rjng kicsapongs. A megvadult lethsg s a nyicsev. Ez az orosz zene s
tnc rtelme. Az Alfld mindehhez kzel ll, de nem cen, csupn annak kisebb ble, ahol a vizek
Dlt s Nyugatot s Bizncot mossk s vannak helyek, ahol partra lehet szllni. A sztyeppn minden
egynem s egyrtelm. Az Alfld nem Orosz- hanem Magyarorszg s mindennek egyszerre t neme
s t rtelme van. A vihar itt nem szguld annyira, a szl lgyabb, mint a sztyeppn, minden pontjrl
ltni a szrazfldet, nem lehet elveszni, nincs otcsajanyije, nincs eksztatikus tnc, csak a
hallsvrgsnak mg egy kis cskevnye mlyen a tudat alatt.
Az Alfld sajtsgosan paradox hely, de az nellentmonds egszen ms, mint a dlorosz sztyeppn.
A paradoxon az, hogy szrazfld, egszen nylt, tlsgosan nylt, vgletesen nylt, sokkal nyltabb,
mint az cen, ezrt az ember vdtelenebb s elveszetebb s az g s a fld hatrtalanabb, ugyanakkor
remnytelenebb. Az cennak van partja s ha fldet kiltanak, elrkezett a szabaduls. A
kontinentlis cenrl nem lehet partra szllni. Ezrt a tj nyltsga annyit jelent, mint bezrva lenni.
Minl egyntetbb a sksg, ez a bellrl meghatroz tudattalan bezrtsg, annl kizrlagosabb.
Micsoda enyhls a kis nyrfs, vagy a ndas, milyen felolds egyetlen kicsiny patak, amely partjn
fzfival a horizont fel kanyarog. Az Alfldn nincs szabadsg msutt, csak a svrgsban s ez az
egyetlen svrgs. A nyltsgba bebrtnzve lenni. Szabadnak lenni. Az ember meg van fogva. Nem
a laplyon s a homogn sksgon, nem a mindig lthatrtl lthatrig terjed lapos mezn. Ez az
egyhangsg semmit sem klnbzik a brtn falnak kopr kznytl. Amikor Petfi az els s az
egyetlen ember, aki ezrt a fldrt lelkesedett, az Alfldet dicstette, magra maradt s csak csodlni
lehet azt a btorsgot, amellyel a lehetetlent imdta. Valami nem kls, hanem bels knyszer van itt,
ami a mozgs szabadsgt megakadlyozza. A mozgst s a gondolkozst s a cselekvst s az
elhatrozst. Az Alfld vizhinyban l. Aki tudja, hogy a vz milyen sszefggsben ll a munkval
s a tevkenysggel, a vllalkozssal s a kpzelettel, st a vidmsggal s a gondolkozssal, st az
ismeretre val szomjsggal s a blcsessggel, az az alfldi ember vrmrskletbl sokat megrt.
Ahol kevs a vz, ott az elementris stz dhe uralkodik, amit sivatagnak neveznek, s ez a szraz s
perzsel hsg s metsz fagy az, ami az Alfldn uralkodik. A tz csak a vizzel egytt nyjt
letlehetsget. Egyiptom a Nlus nlkl Szahara. Amig a Tisza itt a Nilus volt radsaival, ezer
veken t ltette a fldet s csillaptotta a h tzt. Amita a fldrl a vzet elvettk, az aszly
lehetsge megntt, megindult a szikeseds. Az Alfld olyan, mint a kiszradt tengerfenk,vzszomjas
fld, kpzeletszomjas, vidmsgszomjas s gondolatszomjas s az aszly dhben g. nincs kevsb
szabad hely, mint a sztyeppe, nincs kevesebb szabadsg, mint ezen az cenon, s sehol nagyobb
szomjsg arra, hogy szabad legyen. Nha az gbolt gy a fldre nehezedik, hogy azt sztnyomja, a
fld gy az gre nehezedik, hogy azt lelaptja. Ebben a ketts lapossgban kell lnie. Volt egy-kt
fest, aki az alfldi tjban a fld s az g nyomottsgt felismerte annlkl, hogy annak jelentsgt
megrtette volna. Ez a ketts nyoms, ami az cenokon nincs. Ott az ember ketts vgtelensgben l,
itt ktszeresen bezrva.
Nem az a nehz, hogy ez az egzisztencia nem tudatos, hanem, hogy nem tudatosthat. Az Alfldn
a tj s az ember kztt a viszony nem vgleges. Ez az ideiglenessg az, amely mindennem
teleplsen azonnal s mindenkinek feltnik. Az Alfldn nincs vros olyan rtelemben, mint
Nyugaton, vagy Erdlyben, ahol az urbanits magtl rtetdik. Mert a vros nem vletlenl srn
beptett emeletes hzakkal, utckkal, rendezett forgalommal, kereskedelemmel s iparral rendelkez
hely, hanem cltudatos szndkkal elgondolt letrend. Az alfldi vros letrendje nem klnbzik a
falutl. A falu pedig a stortbortl. Debrecen kevsb vros, mint a tzszerte kisebb s szegnyebb
Kszeg. A telepls ideiglenes, mint a nomd storvros s ha holnap flszednk, hogy tovbb
vndoroljanak, senki sem csodlkozna. A vros jellege, hogy a vlasztott kzpponthoz mindenki
lehetleg kzel legyen. Az alfldi vrosnak nincs kzppontja s ezrt elterl. A centrum termszetesen
sohasem absztrakt, vagyis nem gazdasgi, vagy kzigazgatsi, vagy egyb gyakorlat. Mint az
archaikus grg polisban, a kzppont a felsbb er jelenlte. Ahol akr tudatosan, akr tudatlanul ez
a kzppont l, a megtelepeds vgleges, ahol kzppont nincs, ott, ami vrosnak ltszik, csupn
tbor.

Mintha a megllapods azt jelenten, hogy aki megtelepedett, szabadsgnak lnyegt feladta. Senki
sem tudta, hogy ez a fogsgtudat, ez a brtnzs, ez az llandsg, bezrtnak lenni, milyen idben
keletkezett, keletkezett-e egyltalban, vagy a np magval hozta onnan, ahonnan kt vagy hromezer
vvel ezeltt leszakadt, vagy esetleg azrt szakadt le, mert ott is fegyhzban rezte magt. Irodalmi
emlkeink kseiek. Zennk kora ktes s soha nem llapithat meg, hogy a nagy sztyeppevilgban hol
a kzeli rokonsg hatra s mennyire sajtos s eredeti. Trtnetnk pedig mr a legels jelekben arrl
beszlt, hogy a szabadsgsvrgs megvolt. Ksbb a humanistk s reformtorok, akik a 16. szzad
nagy megrzkdtatsban mlyebbre lttak mint elttk vagy utnuk brki, a magyarsgot a bibliai
zsidsggal hasonltottk ssze. A np sorst, mint ldztetst fogtk fel, szenvedst, mint
htlensgrt jr isteni bntetst, s mindezt, mint vgzetet, amelyet a megtrs sem tud
megvltoztatni, ez az embernek legfeljebb csak ert ad arra, hogy a csapsokat el tudja viselni. A
zenben megvan a megkttt embernek ez a remnytelensge s megvan a mozdulat nyoma, hogy
ebbl kitrjn, de nem a szabadsg, hanem az eszeveszettsg fel. A zene, mint minden mvszet, a
szenvedlyeket egyeduralmukban brzolja. A tncbl az a vilgbl val kiugrs, ami az orosz tnc
lnyege, teljesen hinyzik, jllehet mg van benne az nfeledt rmnek nmi nyoma, amit az ember
mvszetnkben sehol msutt nem tall, legkevsb a kltszetben.
Az alfldi egzisztencia ideiglenessge minden megnyugvst s megllapodst, minden biztos s
hatrozott helyet s trvnyt, rendet s llandt nemcsak nem tr el, de azt megellenzi s azt rulsnak
rzi, spedig rulsnak valamely mly s ltalnos fogalom ellen, amit ha nyltan nem is fogadtak meg
egymsnak soha, amibe nem is egyeztek bele, de ami vgzetszeren kisri ket olyan idtl fogva,
amelyre senki sem emlkszik. Nem valszn, hogy ez a trtneti csapsok kvetkeztben bontakozott
ki, taln a mohcsi vsz utn a szttpett orszgban, idegenek marcangolsa alatt. Az Alfldn
valamely alakban mindig volt szegnylegny s az sohasem volt rabl, vagy tonll, vagyis nem volt
absztrakt gonosztev, akit a vagyon, a bossz, vagy a kenyr gondolata vezetett. A szegnylegny
trsadalmon kivlisg, ez a sajtsgos egzisztencija, akihez kpest mindenki ms, aki letelepedett s
megllapodott, rulnak ltszik. Mintha valamihez csak maradt volna h, s az a valami ha titok is, a
titkok legfontosabbika, amelyrl mindenki tud, anlkl, hogy arra megtanitottk volna. A
szegnylegny msik oldala a zsrosparaszt. A hontalansg s az ideiglenessg, amelyben a betyr l,
hsg az abszolt sorshoz s a np ezt tudja, s tudja, hogy e sorshoz val hsgben a betyr mindenki
fltt ll. Mintha a szegnylegny az Alfld remetje lenne, sajtsgosan ateista s vallstalan remete,
aki a pusztban l elveszettebben, mint Keresztel Jnos, mert mg Istene sincs. Mintha aszkta lenne
s jgi, aki a trsadalombl kivonult, mert tudja, hogy csak az lete az igazi. Ez a szegnylegny
dicssge s a zsrosparaszt alacsonyrendsge. Amikor a szegnylegny letforma a kuruc hbork
idejn jrvnny lett, kitnt, hogy mindenki tudja, mit jelent e vgzet mellett kitartani. s labancnak,
vagyis zsirosparasztnak s kupecnek lenni mindig annyit jelent, mint elrulni nem a szabadsgot, mert
az nem volt soha, de a szabadsgra val svrgst s a vglegessggel szemben tanstott ellenllst,
ellrulni nem azzal, hogy fogsgba beleegyezett, hanem hogy szvetkezett a foghz reivel. Labanc
az, aki a fogsgban megnyugszik. Ez a helyzet azeltt is, azutn is llandan idszer. Nem
gondolhat el nagyobb ruls, mint hogy valaki sajt npnek szabadsgvgya ellen szvetsgre lp a
leigz brtnrrel. Ha tnylegesen szabadsgrl lenne sz, amit a np elvesztett s gy visszanyerhet,
az ruls nem lenne olyan slyos. De nem a szabadfsg forog veszlyben, hanem a csoda, s az lom,
az eszme s az rtelem. S ezrt megbocsthatatlan annak mg csak a gondolata is, s tkozott minden
fillr, amit az rul kapott, tkozott minden igazols, mert npnek legmlyebb, s soha be nem vallott
szomjsgt rulta el, s erre nincsen bocsnat.
A szegnylegny nem az az ember, akinek nincsen hza, vagy kenyere, vagy marhja, hanem akinek
nincs hazja. Ez a hontalansg nem szabadsg, hanem a szabadsg ltszata, ami fontosabb, mintha
tnyleg lenne, de nem lenne lthat. A szegnylegny valahol egybentt a nppel, spedig ott, ahol az
sszenvs a legrzkenyebb. Amita pedig szegnylegny az Alfldn nem l, a hagyomnyt nhny
klt vette t, nehogy a szomjsg elapadjon. A kltszetben is van betyr s zsrosparaszt. Ez a
rabok voltunk mostanig tudata, amely nemcsak llandan jelen van, hanem llandan ismtldik.
A betyrsorsot a trsadalmon kvl lnek vllalni minden idben ktelessge volt, ez volt az
elkelsg a labancok kzepette, ami mg elviselhet lett volna, de a hunyszok kzepette is, akik
hunyorogtak s a mindenkori szuronyokban bzva hizlaltk kvrre a disznaikat.
A nemessg ezt a szabadsgszomjsgot nem vllalta. Ezrt a szomjsg nem lett trvnyes nemzeti
karakter, csak titkolt fjdalom. St, ahol tehette, a nemessg a szomjsgot elrulta, igen kevs

kivtellel, nem idegennek, inkbb a kznynek s a knyelemnek. Csak a reformkorszakban vette

szre, mi trtnik, de akkor is az id mmora szdtette meg, nem volt termkeny s a mozgalom lre
nem a hvk lltak, hanem a szofistk.
Nem szabadnak lenni s bezrva lenni, annyi ez, mint kifosztva s meghazudtolva s brtnre vetve
lenni. Ezrt az Alfld embere gyanakv s bizalmatlan s alattomos s irigy s elzrkzik s csak
magt menti, minden egyebet veszni hagy. Aki ilyen mlyen bizalmatlan, az kapzsi s fsvny, s
mindez nem egy letben bontakozott ki. Nem valszn, hogy a 18. szzad hallos elnyomatsbl,
sem hogy a trk hdoltsgbl eredt. Lehet, hogy mr az rpdok alatt megvolt, de semmiesetre sem
a szmbeli kicsinysg, vagy az elszigeteltsg idzte. Kls okok ilyen esetekben alig szmtanak.
A szabadsgsvrgs szemben a legnagyobb bn a megalkuvs, mert azt rulja el, amire a np
legrzkenyebb s titokban rulja el. Aki megalkuszik, sajt brt menti. A kompromisszum itt
nemzetront bncselekmny.
Sajt ltkrdsvel egyetlen np sincs tisztban. A np krdsei csak a szellemi kasztban lpnek
vilgossgra, az Alfldn pedig, hogy ilyen kaszt kialakulhasson, semmifle lehetsg soha nem volt.
A sznvonal, amelyben a lt-nemlt gondolatai megjelentek, a legolcsbb volt Tbbnyire semmi
egyb, mint fellengz eszmnyek, a valdi szellem irnt val rzketlensg, st ellensges magatarts,
tanthatatlan csknyssg, vak konzervatizmus. Az orosz sztyeppe s az Alfld itt vglegesen elvlik.
Oroszorszgban a politika is valls, az Alfldn a valls is politika. Mert senki nem volt, aki ezt
megmondta volna, a np abban a hiszemben volt s van, hogy a szabadsg a politikai fggetlensg
krdse. s azzal, hogy a kzleti viszly s becsvgy lehetsgt megengedte, st azzal, hogy
politikai letet lni nemzeti feladatnak rezte, utat nyitott mind annak, ami ptosz s ltvnyos,
sznoki s irrelis fantazma s megtveszts. A politikai megolds is mindenesetre egyike a
legalacsonyabbaknak. De politika is sokfle van, s itt nem sokkal tbb, mint a sajt kpzelgsein
megfeneklett ember despert marakodsa, amely irreliss teszi, mert ltnek valdi nehzsgei fell a
figyelmet eltereli. nmts nlkl nincs trtnet. De az alfldi ember annak ellenre, hogy
egzisztencijnak legfontosabb erit a kzleti tevkenysgbe vetette s ennl magasabb szinvonalat
nem tudot elkpzelni, s annak ellenre, hogy a papsg is nemcsak kardforgat, hanem intrikus s
szsztyr lett, politikailag retlen maradt, sohasem a trtneti helyzetet, sem nmaga lehetsgeit
nem ismerte fel. Mintha mg mindig az a nomd lenne, aki nem rti szomszdjt, mert, mert
megrtsnek egyetlen mdja, hogy leigzza, s ha nem sikerl, toporzkol.
Az Alfld hatra nyugaton a Csallkztl hzdik dlkeletre a Balaton fel, de magba foglalja
Gyr s Sopron megye lapos tjait, tmegy Somogyba, Tolnba, rinti Szabadkt, az erdlyi hegyek
alatt hzdik szak fel Szatmrig, Tokajig s a felvidki dombok tvben kanyarodik ismt nyugatra.
A leveg szraz, a klma vgletesen kontinentlis. Az Alfld legnagyobb rszn nincsen k.
letrendjt a klterjessg jellemzi. Nyugaton intenzv gazdlkodst nemcsak nem valsitjk meg,
hanem ezzel szemben erklcsi ellenllst tansitanak. Ahol egyes foltokon a gymlcs vagy szl
termelse felvirgzott, a kertek egyltalban nem hasonltanak semmifle nyugati, inkbb kiszsiai,
vagy perzsa kertre. A hz pontosan olyan, mint amilyen az egsz dlorosz sztyeppn, egszen az
Uralig, nem tgla, nem k, nem fa, hanem vlyog s nd. Az letrend az udvar. Az udvar nellt s
nkormnyzat szocilis forma, a csalddal s a bresekkel. A nagy udvar a fldesr, a kicsiny a
nagy mintjra l ugyanabban a szabadsgvgyban elzrva. A termels nem sszer, nem is rtelmes,
nem a valsznsgre pl, hanem a szerencsre. Ezrt az Alfldn az sszersitett gazdlkodsnak,
vagy akr a szvetkezsnek, vagy az iparostsnak ellenllt. nrendelkezsnek illzijt
fontosabbnak tartotta, mint gyarapodst. Az alfldi hiba vlt foglalkozsban gazdasgi kasztt,
sohasem lett teljesen vaishya, vrmrskletn, eszmnyeiben s jellemben nomd kstrija maradt.
Erdly hatra sohasem volt krdses, de zrtsga sem. A tbbi tj, leginkbb a Nyugat, kisugrzik s
hatsa tbb szz kilmterre is rezhet, de Dl is foltokban megjelenik messze szakon, szak pedig
messze dlen. Erdlyt az orszg tbbi rsztl mintha fal vlasztan el, hasonlsg csak nhny
vroson tapasztalhat, ott is tbbnyire klssgekben. Horvtorszgot a Dunntltl csupn a Drva
vlasztja el, itt a hatr tkletesen ms civilizci, folynl lesebb vonala, csaknem ktezer ves
klnbsg Eurpa s Biznc kztt, hiszen a rmaiak alatt is Pannonia ms volt, mint Dcia, s
ksbb Istvn kirly orszga ms volt, mint Gyula vajd. Aki a fldrajznak hisz, klnsnek tallja,

hogy Erdly az Alfld irnyban, ppen amerre hegyei elnylnak, ppen ott zrul le, s amerre nagy
karjban legmagasabb hegyei zrjk le, ppen ott nylk meg.
Az erdlyi ember kszebb, mint akr a nyugati, akr a dli, vagy keleti. Kszebb, vagyis
befejezettebb, kimveltebb, hatroltabb, egynibb, kristlyosabb s felismerhetbb. Azon, hogy van
erdlyi arculat s jelleg, sohasem lehetett vitatkozni. Nha gy ltszik, ha a kapcsolat az orszg tbbi
rszvel nyelvben nem lenne olyan ers, a Kirlyhgn tl egszen ms np lakhatna. A kzppont
nem Athn - Rma, nem Prizs, hanem Biznc volt, ksbb Sztambul lett.
Hogy mi a biznci civilizci, arra elg egyetlen plda, a grg keresztnysg. Ez a valls a rmaitl
lnyegben nem elvekben s dogmatikban klnbzik. A dogma csak megfogalmazsa annak, hogy
kt elementrisan ms vilgrl van sz. Bizncban nem volt hellenizmus s itt a grgsgnek
archaikus alakja merevedett meg. Ksbb az alexandriai lgyuls ellen hatrozott ellenllst tansitott.
Mg ksbb pedig Bizncba nem jutott el sem a renesznsz, sem a reformci. Ezrt Oroszorszg sem
lte t se az jabb helln betrst, sem a reformci vlsgt. Erdly ezrt az orszg tbbi rsznl
archaikusabb, merevebb s a nyugati hatsokat csak alig vette fel, s ha igen, azokat is teljesen a maga
kpre formlta.
Bizncban a festmny s a mozaik, ksbb az ebbl szrmaz orosz ikon, az arc geometrikus
merevsgnek s az arc mgtt l szenvedlynek ellenttben ll feszltsge. A kett kztt nincs
tmenet. A merev geometria sohasem oldhat fel lgyabb formba, a szenvedly sohasem nthet
szemlletesebb alakba. Ez a szakadk az, ami sajtosan biznci, ez a sttsg, ez a ktsg s kettssg.
Itt mindaz, ami egy, kett. Minden alatt, ami lthat, van valami mlyebb, ami a felsznnel legalbb
egyenrtk, de azzal szembenll. A ketts n, mint a civilizci vilglmnye sehol sem valsult
meg, csak itt. A torzultsgig megmeredt s konokul kifesztett arc, mgtte pedig a dhng
szenvedly vadsga. De a merevsg nem fkezi a szenvedlyt, a szenvedly nem oldja a merevsget.
A geometria nem rejti el a dmont, a dmon nem enyhti meg a geometrit. Ezrt Biznc nem forml,
hanem eltakar s nem harmonizl, hanem robbant. A biznci konvenciban megdermedt kdexskolasztika uralkodott, ezzel szemben pedig a httrben az athoszi misztika egsz Eurpban pratlan
tze. Sehol msutt a kphbor nem kpzelhet el, csak itt, ahol a kpet a kp mgtti erk llandan
szt akarjk vetni. A ceremonilis klnbsg a legmlyebbrl val tudssal itt csaknem olyan
viszonyban ll, mint Tibetben, ahol j s rossz csak rnyalatklnbsg. A kegyetlensgtl az
nfelldozsig csak egyetlen lps.
Nyugaton a dolgok sszeplnek s kiegyenltdnek, ez a nyugati demokratizmus rtelme, hogy ami
a trsadalomban magas s alacsony, az a polgri kzpszersgben tallkozik. Az igazi Nyugaton az
arisztokrcia s a munkssg ltzkdsben s zlsben, laksban s ignyben alig klnbzik. Az
rtkek tlagosakk vlnak. Erdlyben ppen ellenkezleg. Az elkel s a munks kztt szakadk
van. A klnbsg nem lphet t. Egyms mellett a kastly s a visk. Nyugaton ebben az tlagban
mg a termszet is kiegyenltdik, Erdlyben mg a termszet is ilyen ellenttekbl ll, amelyek soha
nem esnek egybe. A szalid s termkeny foltoktl nhny kilomterre a tj vad s megfkezhetetlen.
Sima s meleg kertek, de hirtelen kezddik az erd s a szikls hegysg. A kasztok kztt az a
klnbsg van, ami a biznci csszr s az alattval kztt. Ami feljebb van, az az alsbb szmra
nem elrhet. Ez a biznci, ksbb a muzulmn pratlan ceremnia rtelme. Ceremnin azokat a
szoksokat rtjk, amelyeket az alrendelt kzembernek alkalmaznia kell, amikor a magasabbal
rintkezik. A ceremnik termszete mgikus, mert a magasabban ll ember helyzetnl fogva
magasabbrend hatalom atmoszfrjban l. Ez a krlmnyessg az erdlyi emberen nha igen
feltn. A termszetessg tbbszr irnyt vltoztat, kerlket tesz s gy ltszik, mintha nem lenne
szinte, holott csak a ceremnia mgikus vatossgt hasznlja.
Az erdlyi embernek egyszerre tbbfle magatartsa van. Az szaki ember eszmnye a rousseau-i
kzvetlensg. A nyugati a szocilis s humnus egyszersg. Az alfldi lehetleg a kelletnl
tvolabb ll. Az erdlyi kompliklt civilizcijnak szellemben sokrt, s ebben a bonyodalomban
az idegen knnyen gyant fog, mintha a kapcsolat nem lenne egyenes. Holott csupn szvevnyes. Az
erdlyinek egyszerre tbb vlemnye van s ezek, ha egymsnak ellent is mondanak, maga ezekben
a tekervnyes ellentmondsokban igen otthonosan mozog. Az idegen megzavarodik. gy ltszik, hogy
egyszerre igen is meg nem is. Vannak nha nagyvonal kizrlagossggal vgiggondolt eszmik, de
tbbnyire aprlkosak s erejk a rszletekben van. Bukdcsolnak s kntrfalaznak. Az egyik erdlyi
emberfajtra jellemz az ezermestersg s polihisztorsg, amely azonban kicsinyes s van benne
valami komikus. Sokan szntelenl barkcsolnak. Ezrt, ha az ember az asztalhoz l, tudja, hogy nem

az Alfldn, hanem Erdlyben van, az Alfldn a primitv s fantzitlan egytltel, szemben a

rafinltan s zlssel ksztett erdlyi hsokkal s stemnyekkel.
Nyugatra inkbb a prza jellemz, mint a kltszet. szakot inkbb az egyszer dal fejezi ki. Erdly
sajtos mfaja a ballada, ez az sszetett forma, amely drma is, trtnet is, lra is, s az egsz
sejtelemszer, homlyos s megrz. A jellegzetesen erdlyi regny hangulata, mint amilyen Kemny
Zsigmond, tulajdonkppen ballada. Ezt rezni Jkai erdlyi trgy regnyein is, sehol sem
felismerhetbben, mint az Egy az Istenben. Mindig valami meg nem oldhat sszetkzsrl van sz,
ami a httrben marad s mintha a szavak, amelyek a drmt lerjk, a magot meg sem rintenk, csak
tvolrl utalnak r, st, mintha el is fednk, s mintha nekelnnek, mialatt valakinek lett darabokra
trik.
Az alfldi ember szmra a politika a szabadsgszenvedly megnyilatkozsa, az erdlyi szmra
azonban sokkal tbb. Ez az a terlet, ahol lnynek sokrt bonyolultsga csaknem teljes mrtkben
kibontakozhat. Az alfldi egyenes, egyenesebb, mint kellene, vakon s dhsen egyenes s absztrakt.
Az erdlyi azzal kezdi, hogy a kerlt vlasztja, rszben krmnfontsgbl, rszben tapintatbl,
rszben rdekldsbl s tlkomplikltsgbl. A kompromisszum az Alfldn politika,
bncselekmny, Erdlyben okossg s erny, csaknem angolos elrelts s humor. gy ltszik,
mintha a trtnet tantotta volna meg r. Egy kicsit mindig az orszg tbbi rszre kellett nznie, de
egy kicsit Bizncra, vagy Sztambulra, alkudoznia kellett, hogy megmaradjon, egy kicsit be kellett
csapnia az egyiket is, a msikat is, mert egy kicsit be kell csapnia valakit, hogy lhessen. De ez a
trtneti knyszer flrerts. Sem a nyugati, sem az szaki, sem a keleti ember hasonl helyzetbe nem
is kerlhetett volna. A trtneti helyzet ltalban annak a karakternek felel meg, amely a helyzetet
magra veszi, s a karakter azonos helyzeteket provokl. Erdly mindig bonyolult, mindig ketts,
mindig igen is, nem is, kett kztt van, mint ahogy ketts a biznci ikon s ketts a ballada s
szakadkos a trsadalom. Sohasem lehet nyltan megmondani azt, ami van s ha valaki mgis az igazat
mondan nyersen, szemben el kellene hinni s titokban mst kellene gondolni. Ami szakon a pletyka,
az Erdlyben az intrika. A pletyka termszete kisvrosi s provincilis, egy kicsit tiszttalan s
zlstelen. Az intrikban mreg van, egy kicsit gyilkossg, s sajtos helye a politika, a dinasztikus
hatalmi fltkenysg s az uralomvgy. A pletyka mindig ostoba, az intriknak okosnak kell lenni. Az
intrika tenyszhelye a biznci udvar volt, ksbb a szultn udvarba maradktalanul tment s az
orosz cri udvarban lt, mintha ott eredt volna. Amit Erdlyben politiknak neveztek, az igen nagy
rszben mindig intrika volt. Ez a biznci krt ppen gy jellemzi, mint az ikon. Sehol a ketts n
szmra alkalmasabb szint s terlet nincs. Uszitani s flrevezetni, htulrl s titokban, beugratni s
rgalmazni s letagadni, rulkodni s elrulni, megrontani s a vz al nyomni, ez a biznci, ksbb
orosz udvari szenvedly, ahol az llamelmletet mindig udvari klikkek intriki irnytottk, sztalan,
de vrre men marakodsok kicsiny papi s fri csoportokban a befolysrt, a csszr kegyrt, gazul
kieszelt tervek, hogy valakit megrontsanak, mialatt szemben mosolyognak re. Udvariassg s
kegyetlenkeds. Az elbvl szcilis charme s a brutlis vrengzs. Az erdlyi dinasztik kztt ez
az intrikus politika mindig lt. A dinasztik fszkein ez az atmoszfra rezhet, ez a fggny mgtti
sugdolzs s fojtott versengs.
Ettl a magas s bonyolult sokrt vilgtl, amely palotkban s kastlyokban virgzik, drga s
nemes fbl kszlt btorok, sznyegek, selymek, kszer, brokt, ds telek s italok kztt, ettl a
rafinltan fensbbsges lettl vlik el hirtelen, minden tmenet nlkl a szagny, eldurvult s
elnyomott paraszt s erdei s hegyi lak, nem trkonyos egybeslt brnyt eszik kkllei borral,
hanem zsirtalan puliszkt, nem brsonyban jr, hanem darcban.
A kt vgletet nem kti ssze a polgrsg, mert ahol a vrosokban polgrsg l, aki tud, a
dinasztikhoz csatlakozik, a tbbi a puliszkaevk kz sllyed. Bizncban sohasem volt demokrcia,
amint Oroszorszgban sem, nem volt kznp, amelyre pteni lehetett volna. Dezintegrlt trsadalom,
stilizlt fels osztllyal s nppel, amely gy l, mint a nger, vagy a malji. A tlfinomult s ragyog
kastly s tvben a visk nylt tzhellyel. Erdly nem provincia, hanem a magas civilizci s a
vadember feszltsge. Nehz s stt ptosz, mintha a brsonyruhs is bell vadember lenne, csak
kifel jtszan a kifinomult ember szerept. Az egsz pedig merev, mint a fafaragvny.
A gazdasg olyan, mint a tj s az ember. Mivel tarts s szles kzprteg nincs, csak a kt vglet
lhet. Pedig a gazdasg tulajdonkppeni helye a kzp, a vaisja-kaszt a kzppen ll, a polgr, az
iparos, a kzmves, a keresked. A vagyonos s vagyontalan kztt szakadk. Itt gazdagnak lenni nem
annyi, mint egy kis jmd fltt rendelkezni, mint Nyugaton, vagy az letfeltteleket megteremteni,

mint szakon. A gazdagsg itt mindjrt hatalmi helyzet, s ahol egy kis jmd van, azonnal udvar
keletkezik, a csaldbl dinasztia lesz, ranggal, befolyssal s pompval. Szegnynek lenni nem annyi,
mint a ltminimummal rendelkezni, hanem nlklzni, s kemny munkval ppen csak fennmaradni.
A fld nem gazdag. Sok az erd s a hegy. Ahol ipar van, ott a bnya vagy a gyr szocilis szerkezete
dinasztikus s despota, csak felttlen urat s szolgt ismer. De a gazdagsg s a szegnysg
jelentsge is sajtos, az ember vagy uralkodik, vagy pedig emberi rangjt is elveszti. A kastlyokon
s a vrosokon kivl a kzssgek inkbb csak meghat kisrletek valamilyen kzssg
megteremtsre, de nem realizlt kzssgek.
Dlnyugat rszben dlszlv s vend, Nyugat rszben nmet, szak rszben szlovk, Erdly rszben
romn lakossgbl az ember arra kvetkeztethetne, hogy hasztalan erfeszts ennyire klnnem
tjak s emberek kztt egysget teremteni. Trtneti tveds s mindig is az volt, hogy ezt a fldet
egyetlen orszgnak tartottk. Az tls elvont, nem annyira, mert korltoltan nacionalista, hanem
inkbb, mert a genilis helyek hatrait mereveknek tartja s nem ltja, hogy az erk egymsba
tsugroznak, tjakba, erdkbe, hegyekbe, inkbb falvakba, de leginkbb vrosokba s mg ennl is
sokkal inkbb emberekbe. A genilis erk szvevnye sehol sem klssg. Fknt nem az
emberekben, nem a kzssgi trekvsekben, mg kevsb a kltkben s az rkban, a legkevsb
pedig a hagyomnyban, amelyben a magyar np ezer ve l. Az orszgon bell l nemzetisgeknek
trtnetk volt, a magyarnak volt egyedl hagyomnya. Ezt a hagyomnyt nem a hdt teremtette s
nem a hatalmi nkny utlagos igazolsi kisrlete. Minden nemzetisg, horvt, nmet, szlovk, romn
ignye a fldre s a javakra s a hatalomra az orszgon bell rszleges. Az igny jogos, mert a fld
java az, aki a fldet lakja. A nemzetisg s az orszg azonban nem azonos. Nemzetisg egymagban
mg nem alap az autonmira, s jabban, amita ezt alapnak tekintik, a tveszme vlsgot vlsgra
idz. A magfyarsgon kvl egyetlen npnek sincs olyan hagyomnya, amely mind az t tjra
egyforma ervel terjed ki. A Felvidk az ott lakk szmra regionlis hely, Nyugat ppen gy, vagy
Erdly. Aki itt l, teljes rtk kzssgben csak a kzpponthoz viszonytva lhet. Felvidki, vagy
nyugati, vagy alfldi kltszet, vagy mvszet, vagy zene nmagban nincs, legfeljebb, mint nprajzi
rdekessg. Mindez jelentsget csak akkor nyerhet s nyer, ha kapcsoldik legalbb egyetlen msik
gniusszal. A magyart fkppen az teszi, hogy felvidki s alfldi s nyugati egyszerre, mint pldul
Petfi, vagy erdlyi s alfldi s nyugati egyszerre, mint Kemny, s alfldi s nyugati s erdlyi, mint
Arany.
Az alfldi vrosok egy rszt kivve, az egsz orszgban nincsen nagyobb telepls, amelyen ne
lenne egytt tbb gniusz blyege felismerhet. Pozsony tmnyen is tisztn nyugatinak ltszik s az
is, nemcsak Bcs kzelsge miatt, nemcsak, mert hzai nmet stlusban pltek, mert
szlmvelsnek mdszere rajnai s a szlmvesek kztt tradici rettsgit tenni s tli estken
Horatiust s Lucretiust olvasni. Mgis Pozsony atmoszfrjban van valami felvidki, a vros
kirndulhelyei mr a Kis-Krptokban vannak, s mgis, szz lpsnyire a vros dlkeleti rsztl az
ember mr a Csallkz lgy keleti fzesei kztt jr s azon tl csak laply van s alfld. Pozsony
hromnyelv vros, mint Nagyszombat, vagy Besztercebnya, vagy a lipti s szepesi s gmri
vrosok hromnyelvek gy, hogy a piacon a mondatokat magyarul kezdik, nmetl folytatjk s
szlovkul fejezik be. Az univerzalits termszetesen terjed ki a vallsokra is, mert katolikusok s
evanglikusok lnek egytt.
Sopronon a nyugati jelleg ersebb, az szaki gyengbb, de ide besugrzik Dlnyugat. Sopron mellett
a gesztenyk s a soproni szlk vilgosabb s mediternibb atmoszfrja errl beszl. Szombathely
teljesen alfldinek ltszik, fkppen ptkezsben, de magban a vrosban is vannak helyek, amelyek
dlnyugatiak. Pcs pedig mintha csak a felsznen lenne nyugati s egy kicsit alfldi, de valdi
termszete Dl. Bizonyos tekintetben Pcs is hromnyelv, magyar, nmet, s dlszlv. Ktsgtelenl
az orszg legnyugodtabb s legdersebb vrosa, olyan meleg urbanitssal, mint a kis intim felvidki
vroskk, Igl, Szepesvralja, de vilgos s fnyes, mintha a tengerparton lenne. Veszprm szintn
dlies, de kevesebb nyugati s tbb keleti gniusszal, Kaposvr csaknem teljesen Kelet, mint
Nagykanizsa. Csktornya dlies s keleties, viszont Varasd majdnem tisztn nyugati, mint Zgrb.
Szkesfehrvron ppen gy, mint Esztergomon Dl s Kelet s Nyugat eri egyenletesen szlanak
meg. Szentendre dlnyugat s nyugat gniusza. Buda pedig dlnyugat, nyugat s szak. Pest eredetileg
s mg a mlt szzadban Kelet s Nyugat feszltsgnek csaknem legrzkenyebb pontjn fekdt, de

a kiegyezs utn ersen eltoldott az ideiglenessg fel, rgtnztt konjuktra-vros lett, pszeudnyugati arculattal, urbanitsa nem ll sokkal magasabb fokon, mint Oroshz, de mindenesetre
mlyen Pozsony, Sopron, Pcs s fkppen mlyen Kolozsvr, Brass s Nagyszeben alatt. Pest
hagyomnyt eltkozolta s most Buda mltjbl l, mint Buda a pesti vsrbl. A klcsnssg
azonban nem harmonikus s a hd, amely a kt vrost sszekti, mg nem plt fel.
Az erdlyi vrosok, fleg Erdly szaki felben a felvidki provincilis kisvrosokhoz hasonltanak.
A szszfldn termszetszeren nyugatiak, de sajtsgos mdon. Sehol olyan zrt st merev, elutast
szigor Nyugaton nincs, mint itt. Erdlyben minden egyszerre legalbb kettt jelent. Kvl Nyugat,
bell Biznc, amely kimrtsgbl alig enged. Mennyire ms ez a nyugati arc Pozsonyban, ahol
civilizlt s tradicionlis, vagy Lcsn, ahol elveszetten vidkies, mint Nagyszebenben, ahol
bartsgtalan. Mgis van benne valami szp, a stlus, hogy azzal, ahov tartozik, sszhangban ll. Van
benne nemes, mert nmaga fell nem vezet flre. A pozsonyi s a szepessgi hz vdelmet nyjt s
hv, a szebeni tilt. Az hiba zrt, nknt a tbbi kz simul s megnyugszik, ez hiba pl a tbbi
kz, elklnl s nem ereszt be. Sajtsgosak ezzel az sszerncolt homlokkal nz hzak, nem mint
puritn brk, nem rabszolgafelgyelk, mgis emberek, akik esztelen s termszetellenes
kevlysgbl nmagukon kvl mindenkit a kzssgbl kizrnak. Az erdlyi hzak legtbbjben
mintha nem szabadna hangosan beszlni. Nevetni csak titokban a fggny mgtt, bntets terhe
mellett. Nem mintha nem lenne humor s jkedv s rm. Az ember azonban mindezt nmagnak
tartja meg. Nem szemrembl, nem azrt, mert diszkrt, st ellenkezleg, azrt, mintha szmra az
lenne a legfontosabb, hogy ezt a felt elrejti. Mindig el kell rejtenie valamit.
Az erdlyi hzak a nyugatiakkal tartanak rokonsgot. A vrosok szintn. Az Alfldn, leginkbb
Temesvrott, Aradon, Szegeden, Nagyvradon, amennyiben a vros vros, erdlyi s nyugati keverk,
csak rezni, hogy nem sajtfldi plet, valaki hozta s nem kelti azt a hatst, hogy vgleges. Az
erdlyi vros is centrlis, minl kisebb helyen fekszik, annl jobb. Az alfldi a laplyon sztfolyik.
Erdlyben minden teleplsen ktezer ves mrtk valsul meg, az Alfldn a fggetlensg
szenvedlye minden mrtket felrobbant. Sajt hatrait is sztveti. Ez az sztn teremti a srbb
teleplsek mellett a tanyavilgokat. Kinban a tao azt tantja, hogy az aranykorban a kis tanyk
egymstl kakaskukorkolsnyira voltak. Az alfldi tanyk gy pltek, nehogy a szomszd hzak
kakasait meg lehessen hallani. Ezrt a vrosok sszekapcsol ereje nem a humanits, hanem valami
egyb, fknt a meglhets knyszere, amit az alfldi csak ppen fogt sszeszortva elbr. Sehol a
szocilis intimitsnak semmi nyoma. Csupa konvencionlis plet, hevenyszett s a legolcsbb
stlusban. Ez csak az Alfld szln vltozik meg s nhny olyan besugrzsban, mint amilyen
Kecskemt, ahol a nyugati kultivltsg s az szaki termszet komolysga a sztyeppvel tallkozik. A
szleken, mint Gyngysn, fknt Egerben, az ember gazdag sokrtsggel tallkozik. Nyugaton s
szakon kvl itt mg Delet is rezni, mint Srospatak, Tokaj krnykn. Az szak fell vdett
lankkon a tj meleg s ders s a vrosoknak van hagyomnya. Miskolc teljes egszben szaki,
klnskppen sokkalta felvidkiesebb, mint az szakabbra fekv Kassa, majdnem olyan provincilis
vidk, mint Eperjes, s gyraival s bnyival sok tekintetben a szilziai iparvidkkal rokon.
telekben a gazdagsg egsz Eurpban pratlan. Nemcsak azrt, mert mr a tehetsebb polgrsg is
llandan kszt olasz s francia, st angol teleket, mert ha valahol, a konyhban mindazt, amit az
egyik tj nyjt, azt a msik tveszi. Felvidki telek gy kerltek Nyugatra s Erdlybe, de j
vonsokkal meggazdagodva ismt szakra s az Alfldre. Klns, hogy az telrend az egyetlen, ahol
az t gniusz teljes egysge megvalsult. A klfldrl idekerlt telek zsirosabbak lettek, fknt
papriksabbak, egy kicsit elnehezedtek, de zamatban meggazdagodtak. gy pldul a tengeri halak,
vagy a nyugati felvgottak. Azt, amit Magyarorszgon ksztenek, persze nem lehet konyhnak
nevezni. A konyha alapja mindig az egysges civilizci stlusa. Ezek itt ds telek, amelyek azonban
nem pltek rendszerbe. Kitn fogsok vannak, de az egsznek nincsen stlusa, ezrt pldul
egysges men ksztse csaknem lehetetlen.
Magyar telnek ltalban csak azokat szoks tartani, amelyeket az Alfldn ksztenek,
egzotikumokat, kondrteleket, gulyst, halszlevet, bablevest, lebbencslevest. Ez az egyhang
nomd-tpllkozs. Az Alfldn egybknt az tkezs igen nagy szzalka hideg, a szalonna s a
kolbsz kenyrrel, nyr vgn zldpaprikval. Vltozatossg nincs. A monotnitl csak nnepeken
trnek el, amikor csirkt vgnak - de ebbl is prkltet, vagy paprikst ksztenek, kalcsot stnek,

vagy bcsnapjn, amikor a roskadoz asztal ktelez, megstik a libt, vagy a kacst s elkszl a
rtes.
Ez az elg szegnyes men mr igen rgen egybefolyt a nyugatrl jtt bcsi konyhval. A bcsi
konyha alapja minden valsznsg szerint az als-ausztriai kispolgri s katonai koszt keverke.
Nhny hsfajta elg hg lvel, arnylag zetlen krtsek, nehz tsztk. Durva s kznsges. A
katonai garnizonokon keresztl az egsz monarchiban elterjedt, egyes vidkeken jellegzetes teleket
asszimillt, mint a gombcot, vagy a makarnit, vagy a kposztalevest. A bcsi tkezs jellegt a sr
hatrozza meg, mert mindig az ital mondja meg, hogy mit kell enni s nem fordtva. Nem tlzsros, a
fszerrel elg takarkos, a zld vetemnyt rntssal kszti, kedveli a lisztes krtseket, flkvr
hsokat s inkbb a ss, mint az des tsztanemt. Stemnyei lmosak s az egsz telrend
kzpszer.
Magyarorszgon az evsnek csaknem mindig gargantuai fontossga volt. De tnylegesen konyha
olyan rtelemben, hogy szervesen s tudatosan kiptve, csak Erdlyben volt. A magasrend konyha
mindig a hsokrl ismerhet fel. Erdlyben egy tl telben igen sokszor szerepel a hrom s ngyfle
hs, mint Kinban. Ez mr a civilizci ktsgtelen jele. A civilizci nem termszet, hanem a
termszet magasabb fokon, megnemestett termszet. Erdlyben egsz sereg tlttt s rakott hsflt
teremtett, amelyeket taln mg Bizncban rszestettek elnyben. Szerkezetben a tbbfle hsbl s
rizsbl s kposztbl ll ersen fszeres tel hasonlt a halbl, paradicsombl s paprikbl ksztett
szerb telhez, ahol az zt az arnyok dntik el ugyanaz az tel lehet pomps s lehet ehetetlen. Ezekhez
az telekhez mr nem kondr kell, hanem tzhely s st s kemence. Az erdlyi konyha szereti az
ugyanilyen rafinltan elksztett tsztkat s stemnyeket s desszerteket, amelyeket az Alfld nem
hogy nem ismer, de el sem tud kszteni s ezekre nincs is meg az igny. Az erdlyi telek anlkl,
hogy zsrosak lennnek, mint az alfldiek, mgis laktatbbak s gazdagabbak. Azonos termnyekbl
az erdlyi magasabbrend telt tud kszteni.
A magyar telrend a borra pl fel, mint a francia, vagy az olasz, vagy a spanyol. A magyar azonban
kontinentlis, nehz, mert a bor is nehezebb. Az t tj teljes egysge az telekben valsult meg. A
borban pedig, ha van is minden magyar borban valami egyntetsg, a helyi jellegek sokszersge
pratlan. Aki a bort itt csupn a kommersz palackozott italokbl ismeri, annak sejtelme sincs az intim
helyi gniuszok hallatlan gazdagsgrl, a fld tehetsgnek errl az ezersznsgrl. Mr a tjak
maguk, a zamat, az z, az illat, az er, a tz, a simasg kprzatos vltozatait trjk fel, miben
klnbzik a savanyks pozsonyi rizling, a rusztitl, a sopronitl, miben klnbzik a dlnyugati
somlai, vagy szentgyrgyhegyi attl a balatonvidkitl, ahol Nyugat s Dl s Kelet tallkozik,
Badacsony - Rvflp, Drgicse - Fred - Arcs - Csopak. Nemcsak dlk s nemcsak vjratok s
szlfajtk teremtik meg ezt a gazdagsgot, amely nem kimerthet. Egyes pinck ze felismerhet,
egyes gazdk tudsa s hitata olyan klnbsget valst meg, amely egyedl hasonlt az emberi lny
kedlynek lerhatatlan rnyalataihoz.
Minden magyar hegyi borban van valami dlnyugati, ezt klnsen Szekszrdon, Gyngysn,
Egerben s Tokajban rezni. Megvan benne a sugrz tiszta meleg, a bks csillogs, a der, amely
szenvedlyesen s flig lmodik, a mhes meditcijnak mediterrn nyugalma az, hogy nem siet, rr
krlnzni, az rmet nem mohn nyeli le. De ezen a dli termszeten tl s bell az letnek nem
elementris gynyre l, hanem az emberi szellem legmagasabb tulajdonsgaiban kifinomodott
orfikus tuds, a pillanat tudatos realitsa, Platn, Anakreon, Epikurosz, Marcus Aurelius egysge,
idek, mmor der s blcsessg. Szekszrdon ez egszen ms, mint Gyngys vidkn, ms mint
Egerben, vagy Tokajban. Lehet lni bor nlkl? Lehet, de az egsz feleannyit sem r. A plinkaiv
npek soha nem rik el az rmnek ezt a fokt. A bor nem tartozik a ltfenntartshoz s ez benne a
nagyszer, hogy flsleges, s fontosabb, mint maga a dolog. Lehet lni j lelkiismeret nlkl s tiszta
kedly, bks erklcs s csendes hitat nlkl? Lehet, de az egsz semmit sem r. Nem marad ms,
mint az eszeveszett hajszktl feldlt szenvedlyek rjng farsangja. Az egyedl trvnyes
letrendnek a ltrt val kzdelmet fogadtk el, s csak annak lehet komolysga, ami ide tartozik, ami
n s rdek, elny s haszon. A bor a ltrt val kzdelmen kvl ll, mint a valls s a mvszet s a
szpsg.
Az Alfld borai knnyebbek s hgabbak s zekben nem olyan vltozatosan sokszerek. A
kecskemti, a kiskrsi, a bcsmegyei borok s egyb homokiak egyni ragyogsban a hegyieket meg
sem kzeltik, inkbb tkezshez valk, mint arra, hogy az ember azokat nmagukban igya az
rkkvalsg tetszsre.

A ngy kaszt mindegyike a trsadalomban ms kaszt ltal helyettesthetetlen tevkenysget fejt ki, a
munkt, a vsrt, a gylst s az nnepet.
A munka a szolgl kaszt jegyben ll. Az a tevkenysg ez, amelyben minden ember, aki
brmilyen munkba fog, tallkozik. Mindenki, amikor dolgozik, arra az idre sudrv lesz, ahogy
minden ember tallkozik a vsron, amikor vesz s elad, a gylsen, amikor a kzgyek intzsben
rszt vesz, s az nnepen, amikor a lt magas rtkei eltt hdolatt bemutatja. A munka csak a
felboml trsadalomban s a lehajl civilizciban vlik knyszerr, amelyet rabok vgeznek. A
szolgl kaszt pedig csupn a lt eredeti rtkei irnt rzketlenn vlt embernek megvetett. A
szellemi kaszt a munkt sohasem veti meg, csak a kstrija s a polgr. Mindenki tudja, aki valaha
dolgozott, hogy a munka szabadsg is, szksg is, s ezek szerint gynyr is s tok is, s a sudra
kaszt az, amelynek ezt a kettssget viselnie kell. De mindenkinek, ha dolgozik, szolglv kell
lennie, ami annyit jelent, hogy bziss s fenntartv. A munkt a meglhets alapjv tenni
rtelmetlensg. s ugyanilyen rtelmetlensg a munkt knyszerknt a kzssg minden tagjra
kiterjeszteni, mert akkor a munka ppen azt a vonst veszti el, ami benne a legfontosabb, hogy
szemlyes s aktv rszvtel a vilgalkotsban. A munks kaszt akkor rti meg magt teljesen, ha
felismeri, hogy a munka kivltsgban rszt vesz. Minden munkban van valami elkelsg, az
nmegvalsitsnak nem sejtett s meg nem ismtelhet egyetlen egyszeri mozzanata, ami csak a
munks szemlyes lnybl s vllalkozsnak szenvedlybl rthet. Gpiess vlt munka csak
tnkrement civilizciban kpzelhet el, ahol a magas rtkek elhomlyosultak s a szemlyes
szenvedly tbb nem realizlhat, a munka kollektv mechanikus mnia, ami flig narkotikum, flig
rlet.
A munka a trsadalom sorvonalainak tallkozsa, esemny, amelyben a szolglat jegyben
mindenkinek mindenkivel rintkeznie kell. A vsr, amelyben mindenkinek rszt kell vennie, amikor
cserl s vsrol s kinl. A vaisja a tpll kaszt, s krbe tartozik minden, ami tel s ital s ruhzat
s pts s kzmvessg s ipar s kereskedelem. A vsr az a hely, ahol a gazdasgi kaszt, amije
van, a vilg el rakja. A vsr els s legfontosabb ismertetjele a gazdagsg. A msodik: lcsn
venni, drgn adni, s a vaisja hsiessge ez az gyessg s fondorlat, a vita s a rbeszls, a zsivaj s
a csdlet. Az zlet, a korcsma, a szll, a raktr a gazdasgi kaszt vilgba tartozik. A vaishya
termszetes feszltsgben ll egyrszt a szolgl kaszttal, msrszt a lovagi-nemes kaszttal, mert az
anyagi javak fltt a gazdasgi kaszt rendelkezik, s a kaszt legkisebb rongltsga a vaisja vagyont a
tbbi kaszt jlte rovsra megnveli. Ha a gazdasgi kaszt mrtkt elveszti, a javak elosztst a
kormnyzi kasztnak kell kezbe vennie, viszont ez mr trvnytelen. Felboml trsadalomban a
kezdd zavarok oka mindig az, hogy a vaisja a javak fltt val rendelkezs mrtkt elvesztette.
A gyls a lovagi-kormnyzi kaszt tevkenysgnek kre. A kzgyek a gylsen dlnek el. A
gylsen nem fecsegnek s vitznak, s nem alkusznak, mint a vsron, hanem tgondolt
sznoklatokban fejtik ki elveiket, amelyek mindig az igazsg jegyben kell hogy lljanak. Ha nem ez
trtnik, a gyls vsrr fokozdik le, ahol adnak s vesznek. Ilyen vsrr romlott gyls a
parlament, a felboml trsadalomban az intzmnyestett gyls.
Az nnep a szellemi kaszt jegyben ll. A mai vlsgtrsadalmakban a munka rtke is elveszett,
szakrlis jellegt a vsr is elvesztette, a gyls erklcsi komolysga is elveszett, de valamikppen s
zavarosan mg vgzi tevkenysgt oda nem val alkalmatlan jttment tolakodk kezben, cskkent
morlis sznvonalon. Az nnep csaknem teljesen eltnt. Sznalmas erfesztseket tesznek, hogy
lgkrt jra megteremtsk, de minden esetben csak a vsr sikerl, a zsivaj s a mesterklt cifra
elforduls, amelyet nha fellengz s lnok gyls-sznoklatok nyitnak meg s zrnak le. gy, mint
munkt gpesteni, vsrt s gylst lformkkal helyettesteni lehet, de mestersgesen nnepet
teremteni nem. Az nnepnek a trsadalomban kzpponti szerepe van, amely a kzssg lete
szempontjbl fontosabb, mint a munka, vagy a vsr, vagy a gyls. Kung Fu-ce, mikor vlasztsra
szltottk fel, elszr lemondott a politikrl, aztn lemondott a kenyrrl s csak vgl az nneprl.
A hitetlen nem tud templomot pteni, s akinek a lt magas rtkei irnt rzke nincs, az nnepet
csupn mer klssgekben tartja.
Ha Eurpban szellemi kaszt alakulsra lehetsg nylna, a kzssg tevkenysgnek ngy
gyjtpontjt meg kellene nemesteni s ez a kaszt nem ott kezden, ahol a nem is jhiszem
dilettnsok kezdik, amikor despert erfesztssel igyekszenek az embert rbeszlni a munka

nagyszersgre. nnep nlkl minden tevkenysg rtelmetlen. De a romls mai fokn kollektv
hitat nem kpzelhet el.
Amit Gunon sem vett szre, egyedl Nietzsche, de viszont Nietzsche alig helyezett r slyt, hogy a
trtnet a vgs szakaszban egyltaln nem osztlyharc folyik, klnsen nem az az osztlyharc,
amely az igazsgos trsadalmi rend megteremtst akarja megvalstani, hanem a kaszttalanok minden
kasztot felrl tevkenysge, s ennek clja a trsadalomban mindennem hierarchikus rend
megsemmistse, nemcsak a szocializmus rve alatt egyes npeknl, hanem kivtel nlkl minden
vilgrszen. A kaszttalan oppoziciban ll minden trvnyes trsadalmi tevkenysggel. A kasztok
kztt lev hatrokat lebontja, hogy a jellegtelen tmeget realizlni tudja. A trsadalom egysge
termszetesen nem a kasztok sszeolvasztsa. ppen ellenkezleg, egysg csak gy valsulhat meg,
ha minden kaszt ppen olyan szabadon fejtheti ki mkdst, mint ahogy minden individuum
szabadon kifejtheti nmagt. A trsadalom nem az elnyomatson, hanem a kzssgben lev minden
tulajdonsg szabad kibontakozsn nyugszik. Ha csak egyetlen kaszt is hinyzik, a kzssg lete
szablytalan s elkerlhetetlenl vlsgba kerl, mert a kzssg egyetlen szervt sem tudja
nlklzni. A kaszttalan aktivits neve, amely a hatrokat lerombolja s a jellegtelen tmeget
realizlja, forradalom. Eurpban ma minden np forradalomnak ksznheti ltt. Ezrt a kasztok
lerombolsa llandan folyik. A forradalom feldlja a munka, a vsr, a gyls s az nnep
trvnyessgt s azt a felfordulst teremti meg, amely egyedl alkalmas a kaszttalan cscselk
megvalsitsra. Ellenforradalom termszetesen ppen olyan trvnyellenes kasztrombols. A
trvnyes tevkenysg ngyfle fajtja sszekeveredik felismerhetetlen zrzavarr, amelynek
eredmnye az egyre jobban felboml letrend.
A gniuszok s a nemzetsgek nem fedik egymst. A nemzetisgeket csupn a nacionalizmus tartja
fontosnak, a nacionalizmusrl pedig tudjuk, hogy politikai jelleg tveszmeknt mintegy ngyszz
vvel ezeltt jelent meg Eurpban s jellegzetes jkori vlsgtnet. A nacionalizmus azrt vlt
lehetsgess, mert a npek kztt lev fellrl val szellemi egysg, vagyis az univerzlis llam
megbomlott, s azt alulrl val egysggel prbltk helyettesteni. A nacionalits mikroszocialits, s
parnyllamok kialakulsnak, ezzel kapcsolatban termszetesen az llamocskk kztt lev
vgnlkli versengsnek s viszlynak, eszeveszett s bornrt nemzeti ggnek, indikolatlan
hencegsnek, botor trtnethamisitsoknak s alaptalan nelgltsgnek kedvez. A nemzetisgi
llamokra ptett vilg politikai nonsens, mert vsott csnyekre, vgl pedig a hatalom birtoklsra
vezet. A hatalom egyetlen feladata, hogy a szellemnek rvnyt szerezzen, a szellem pedig mindig s
mindentt egyetemes, nemzetfltti s fajfltti s osztlyfltti.
A gniuszok s a kultrk, de a gniuszok s az llamok s trsadalmak s civilizcik sem
cserlhetk fel. Olyan sszemrhetetlen realitsok ezek, amelyek sehol nem fedik egymst, csak a
szellemi uralom jegyben az univerzlis llamban. Ha mskor nem is, a 20. szzad kzepn ez a tny
knyszert ervel igazoldott, amikor az egymstl elszigetelt s elszigetelhet brmi nven nevezett
krk, vallsok, nemzetek, osztlyok letlehetsge megsznt. Nem kicsinysgk miatt, nem azrt,
mert gazdasgi autarkijuk megvalsithatatlan. Mindenekeltt s fltt azrt, mert az univerzlis
llam, a szellemi kaszt, vagyis vgl a civilizci megteremtsre alkalmatlanok. Univerzlis llam
volt a rmai birodalom s a kzpkori egyhz. Ksbb az univerzalits jegyben lt, ha maga nem is
volt ilyen llam, Biznc, a spanyol s az angol vilgbirodalom, vgl a Habsburg-monarchia, de
mindig olyan llam ahol a npek s nemzetek, vallsok s fajok s osztlyok egysgben egytt ltek.
Dl gniusza egyesti Magyarorszgot Horvtorszggal s Dalmcival, Isztrival s Olaszorszg
dlibb rszvel, Grgorszggal, Szerbia dli rszvel, a Provence-szal, Spanyolorszg keleti rszvel
s Kiszsia nyugati svjval. A mediterrn tj szakra krlbell addig sugrzik, ameddig a
kzptengeri flra egyes nvnyei, s ameddig a Fldkzi-tenger klmja, ha nem is uralkod, de
hatsosan rezhet.
Nyugat gniusza egsz Ausztrit, Dl- s Nyugat-Nmetorszgot, Franciaorszg nagy rszt, szakOlaszorszgot s Svjcot magba foglalja, de kisugrzik Dl-Anglira, Belgiumra, Hollandira,
Dnira s Svdorszg dli rszre. Ez a gniusz a tulajdonkppeni Eurpa. Ez az indusztrializmus
megteremtje s fenntartja s vezetje. Itt alakultak meg a nagy egyetemek. Ez a gniusz tpllta
Nyugat nagy gondolkodit s rit s kltit s mvszeit, s alaktotta az egsz fldrsz lett.
Nyugat plusa a Fldkzi-tenger vilga volt s szellemben Nyugat akkor llt a legmagasabb fokon,
amikor a nyugat-rmai csszrsg lt, mert az eurpai Nyugat egsz hagyomnyt dlrl kapta.

Eurpa bzisa gy hromezer ves civilizci, amelynek minden mozdulatban mg ma is l Orfeusz

s Pthagorasz, Homrosz s Platn s Periklsz.
szak gniusza Szilzin, Csehorszgon, Lengyelorszgon s a balti llamokon t Finnorszgig s a
skandinv llamokig r. Ez a nyugat kulturlis provincija. Kelet gniusza a dlorosz sztyeppe-vilg,
amely lehzdik Kelet-zsiaba s t Szibriba, egsz Mongolorszgig s a Srga-tengerig. Biznc
gniusza a Balkn nagy rsze, amely tnylik Kiszsiba, de felhzdik, mlyen Oroszorszgba,
Moszkvn tl, s a Kaukzusba. Nyugati irnyban pedig kisugrzik Dalmciba, st Olaszorszg
keleti partvidkre, egszen Velencig.
Eurpban az t gniuszon kvl csak hrom l, amelynek Magyarorszgon nincs nyoma. Az egyik
az afrikai, amelynek jelenltt Szicilia dli feln s Spanyolorszgon rezni vilgosan, de tsugrzik
Dl-Olaszorszgra s Dl-Franciaorszgra is. A msik a sarkvidki gniusz, amely Oroszorszg,
Finnorszg s Skandinvia szaki rszre terjed ki, tlp az Uralon s mlyen behzdik Szibriba. A
harmadik az atlanti gniusz, amely az Atlanti-cen keleti partvidkn terjed egszen az szaki fokig,
fldrajzilag ez, mondjuk, a Golf-ram kre, szellemi szempontbl si s hatalmas civilizci helye. A
dl-angliai s walwsi s normandiai s breton kmaradvnyok rokonsgot tartanak taln a krtai s
peloponnszoszi s mltai kptmnyekkel, s vannak feltevsek, amelyek szerint az si atlanti
civilizci a Fldkzi-tengeren tlra is kiterjedt. Mindenesetre az Atlanti-cent szeglyez partvidk
teljesen klnll gniusz, s nem lehetetlen, hogy a keltk ebbl a civilizcibl kzvettenek
valamit.

A np az uralombl kizrt tbbsg. s amelyet az uralombl mindig is ki fognak zrni. Mindig s

mindenki a npen uralkodott, de voltak, akik a nprt uralkodtak. Ezrt a trtneti korokban mindig
fontos volt tudni, hogy mi a np, de a trtneti korokban, nhny kivteltl eltekintve, senki sem tudta.
Sokan megklnbztettk a npet a tmegtl, hogy a humnus kzssget a szubhumnus
cscselktl elvlasszk. Rmban a szentus kiegszlse a populus volt. Luther azt mondta, Herr
Volk. A hbereknl az am haarec vallsos kategria volt, mgis megvetettk. A mlt szzadban mint
minden, a np fogalma is romantikus s nacionalista lett, amely eltt nyilvnosan ktelez volt
meghdolni, tnyleg pedig jzls embernek j tvol maradni tle. Minden np megfogalmazza
magt valamikppen, fleg dicssgnek jegyben, felttlenl archetipikusan, s mivel a np trtnete
nem ms, mint jellege idben kibontva, jellege sem ms, mint trtnete egyetlen arculatban
sszegngyltve. Np s nyelv egyms nlkl nincs, de nem kell, hogy a npnek egy nyelve legyen.
Np s nemzet sszetartozik, de az a np nemzet, amely trtneti rangot szerzett.
A np tradicionlis fogalom, spedig mint ahogy a sok ellenpolusa az egynek, a np sokasga is
ellenpolusa az egyetlen kirlynak. Npnek kirlyi ellenplusa nlkl nincs rtelme, s minden
valsznsg szerint ilyen csonka alakban nem np tbb, hanem olyan szubszocilis kategria,
amelyet kln meg kell hatrozni. A np az, amely kirlyt szolglja s a kirly az, aki npt szolglja.
Ez a klcsns hsg teremti a nemzetet, s csak ha ez a hsg l, nyerhet trtneti rangot. A
kztrsasg nemcsak annyit jelent, hogy a kirlynak nincsen tbb npe, hanem azt is, hogy a npnek
nincsen tbb kirlya. A kztrsasg a civilizci felbomlsi tnete, mert ktfle kztrsasg van, az
egyik az nfegyelmt vesztett individualizmus, a msik a totalitrius kollektv hatalom jegyben ll.
Vagy ahogy Platn mondja, a szubszocilis np az egyni nkny s a kollektv nkny vgletei
kztt hnykoldik. Mert az nknyuralkod nem a nprt, hanem a npen uralkodik. Uralma azonban
nem uralom, hanem bitorls. A bitorls pedig vlsgtnet.
A np nagysga nem abban van, hogy brmit is valaha alkotott. Nem abban, hogy megrztt si
tudst s kzmondsban, si zent s dszt motivumokat s mtoszt s mest. Ez a megrzs nem is
h, s ezenfell rtket s szemetet sszekever. A npben lt testet az, amit a 18. szzadban sensus
communisnak neveztek, ami az sztnszer igazsgtudat s ami a npben van gy, hogy mg teljesen
elzlltt alakjban is megjelenik. Az archaikus idvel s emberrel, s ami az skorban szmunkra a
legfontosabb, az alapllssal egyenes kapcsolatunk az archaikus mveken keresztl lehetsges, itt
azonban minden esetben vannak megrtsi nehzsgeink. Az, amit sensus communis-nak neveznek, az
a primordilis emberi szellem ihletszer s azonnali vlasza mindennem letjelensgre, legyen az

ember vagy esemny, tants vagy m, intzmny vagy eszme. Vlasz s llspont s brlat a tuds
olyan bzisrl, amely tudsrl csak az ismeretes, hogy van, egybknt, hogy a legmlyebb s
tvedhetetlen. Eredeti alakjban ez a tuds maga a nyelv volt. Ez a nyelv az skori szent knyvekben
maradt fenn. Legtbbjt csupn tredkesen rtjk. A trtnet folyamn a nyelv szofisztikuss lett,
primordilis szerkezete megbomlott, vagyis az alapllsrl levlt. A nyelv magtl rtetd igazsga
elveszett. A sensus communis azonban azzal, hogy az snyelvre mg nha emlkszik, az igazsgot
megrizte s ki tudja mondani. Ez a np nagysga s a nagy np arrl ismerhet fel, hogy benne a
sensus communis tevkeny letalkot er. A sensus communis teremt kirlyokbl legends hsket,
az fogadja magba a kltk verseit, s a muzsikusok dalait s korszakokbl csodkat varzsol s az
tlt hazudozk s rulk fltt. A sensus communis mtosz s metafizika, morl s jog, jzansg s
imaginci, axima s lra. De akrmilyen legyen, mindig az alapigazsg. Akik azt llitjk, hogy a
npben van valami szakrlis, csak azrt tehetik, mert tudjk, mi a sensus communis. A megnyilatkozs
mindig kzvetlen s rtatlan, s nincs np, amelybl a sensus communis teljesen kiveszett.
A sensus communis mint minden kollektv tulajdonsg, vak, s csak az individuumban vlik
lthatv. Ami magtl rtetdik, mert kollektvum s tudat egymst kizrja. A prfta, a nagy kirly,
a gondolkoz, vagy a klt s a muzsikus s a fest az igazsg tudatostja, mint Mtys, aki
lruhban a np kzt jrkl, hogy a sensus communis hangjt hallja. s egyedl az az uralom teljes s
zavartalan, amely a np sztnszer igazsgtudatn nyugszik, s csak abban a gondolkodsban s
zenben s kltszetben van nagysg, amely a sensus communisbl fakad.
A helyet nem szabad sszetveszteni a trrel. A tr s a hely kztt az a klnbsg, hogy a trnek
szma, a helynek arca van. A tr, ha csak nem kivteles, minden esetben pontos vonalakkal
hatrolghat, terlete ngyzetmillimterre kiszmthat s alakja krzvel s vonalzval
megrajzolhat. A tr mindig geometriai bra. A hely mindig festmny s rajz, s nincs belle tbb,
mint ez az egy. A trnek kplete, a helynek gniusza van. Mert nemcsak termszet s krnyezet, fld,
talaj, ghajlat, nvnyzet, vzek, hegyek s mindez egyttesen. A hely nemcsak az, ahol a dolgok
vannak. A hely bartsgos, vagy ellenszenves, flelmetes, vagy szeld, nyugodt, vagy fensges, s a
nyelvnek alig van jelzje, amit ne lehetne a helyre alkalmazni. Kt egyforma hely ppgy nincs, mint
megismtld pillanat. Az emberi let gazdagsga meg nem ismtelhet pillanatokban, s semmi
mshoz nem hasonlthat helyekben van annyira, hogy a Vedanta embere azrt sajnlja itthagyni az
letet, mert ltni akarja a helyeket, amelyeken mg nem jrt.
A helynek nemcsak fizikja, hanem metafizikja is van s nemcsak ltvny, hanem gniusz. Ezrt
nem hatrozhat meg, csak lerajzolhat, mert nem kiszmthat, mert arc. A terek fogalmak, a helyek
nevek. Minden vilgrsznek, tengernek, orszgnak, hegysgnek, tnak, folynak, szorosnak,
sksgnak van neve. Ilyen a francia Provence, az olasz Campagna, az afrikai Szahara, a lneburgi
puszta, Bnt, Srrt, Szermsg, Mezsg. Nem megye, nem kzigazgatsi kerlet. Hatrait senki
sem ismeri. Senki sem tudja, hol vgzdik az Alfld s hol kezddik a Felvidk.
A trkp megkisrli a teret s a helyet egzaktul egy nevezre hozni, olyan egyezmnyes jelekkel,
ahogy a hangjegy egzaktul lerja a zent. A trkp mindenesetre a civilizci hrom legnagyobb
alkotsa kzl az egyik, mert geometrizlni tudja a helyet s arculatt tudja tenni az brt. De a trkp
csak tjkoztat, nem avat be. A hely csak adott s konkrt szemlletessgben teljesen hely. A trkp
minden termszeti mozzanatot brzolni tud, de a gniuszt nem. A hely nem fnykpezhet, mert ami
a fnykpen marad, nem a hely, csak annak trkpe.
A np ltnek legels felttele az a hely, ahol l, s ezrt minden np lett lakhelynek
vizsglatval kell kezdeni. gy ltszik, homogn karakter helyek szellemileg sajtsgosan
improduktvak. A sokrt s vltozatos hely a szellemisg kialakulst nem akadlyozza, hanem
segti. Magas civilizcik nem kvr fldeken s nem egynem tjakon alakultak ki. A genilis ember
is ott fejldik, ahol sok a hatstnyez s keresztezds. Mindig a hatrfelletek a fontosak. Csak itt
van lehetsg arra, hogy sokszer ellenllst lehessen legyzni s itt fakad megrepedezett spiritualits.
A hely sohasem definilhat, ezrt a helynek nincs tudomnya, ellenben van kltszete, mvszete
s mtosza. A tlkpfests nem ms, mint hdolat a hely gniusza eltt. A kinai s a japn
kertmvszet szuvern helyeket teremt, hegysgeket s tavakat, erdket s rteket, s keleten a
helyekben val gynyrkds ppen olyan magas szenvedly volt, mint a zene hallgatsa.
Wordsworth-bl, amikor a Tintern Abbey-t jra megpillantja, kitr:

E szp hely a hossz tvollt alatt szmomra nem olyan volt,

mint a vak szemnek a kp:
magnyos szobkban, vrosok zajban,
mindig vigyztam r, fradt rkon,
riztem des kpt vremben s szvemben;
s a kp tment oda, ahol a legtbb a llek,
tntt nyugodt nvssel: - olyan rzs,
amelynek gynyrt nem lehet feledni, oda ntt, ahov nem r el kny s a htkznap,
tntt a mlysgbe, ahol az ember a legjobb
s e nvekvs olyan volt, mint kicsiny,
nvtelen, el nem felejthet rokonsg
s szerelem trtnete.
Tudom, nagyobb kpet ennl nem ismerek,
nagyobb kincset; dvzltebb rzst,
amelyben minden titkok slya l
s amelyben az rtelmetlen vilg nehz
s zajos terhe elg: - gi s dvzlt
rzs, ahol a szenvedly tisztn lobog mint a testi lnyben a llegzet
s emberi vrnk lktetse bent,
gy tart, mintha alva fekdnnk,
de bell l lelknk lngol:
az id megnyugtat szemvel,
a kp rmnl nincs mlyebb rm:
ltom azt, ahogy a dolgok lnek A termszet s a termszetfltti egy benne, s mind a kt oldalra nylt, az rzelmeknek s annak,
ahol a legtbb a llek s ahov nem r el a knny s a htkznap s ahol az ember a legjobb. Az ember
a helyet lnynek azzal a mlysgvel rti meg, hol mr nincs vltozs, ami hatrtalanul messze van s
a kzvetlen kzelben, egyszerre benne van a csillagszati tvlat s a meghittsg, amikor ltja azt, hogy
a dolgok lnek s ahol az rtelmetlen vilg nehz s zajos terhe ellobban s minden titkok slya l.
A legtbb embernek helyneve van. Ez a jel s a jegy rajta, megmondja, honnan jtt. A gniusz nevt
viseli. A nv pedig valami, amit nem lehet mskppen mondani. Varzslat, amely olyasmit nyit meg,
amit mskppen nem lehet.
A hely az, ameddig a nv varzslata elr. Kemenesalja addig Kemenesalja, Csallkz, Ttra,
Kunsg, Hortobgy. Nem magyarzhat a helyvgy, elmenni, utazni, vagy a honvgy, hazatrni. Nha
csak annyi, hogy ott lenni valahol s lelni, nzni, megfrdni, mint a tengerben, vagy a
boldogsgban. Lehet kert, t, liget, part, hz, haj vagy csak a domboldalon az almafa s alatta a fben
a k.
Van vgzetes hely, ahol sorsszer szerencstlensgek trtnnek, van, amelyhez kiontott vr tapad,
van eredettl fogva Mars-mez, van boszorknyos hely, s van, ahol az ember minden indokls nlkl
megnyugszik.
Ma azt mondjk, hogy az ember megszletik s krnyezetnek nyelvhez, szoksaihoz,
ltzkdshez, tpllkozshoz s trvnyhez hasonul. Belen a helybe. Swedenborg azt rja, hogy
egy helyre s egy korba csak azonos s hasonl sors ember szletik. Az emberi llek szletse eltt
megvlasztja sorsnak helyt s a helyet a gniuszrl ismeri fel. Mindnyjunk lete, akik egy idbe s
egy helyre szlettnk, szletsnk elttrl sszetartozik. Sorsunkat nem mi vlasztottuk, mi magunk
vagyunk az. Ezrt ltjuk egyformnak a felhket, a virgot, az utct s a ktelessget. A kls vilg
nem egyb, mint a mg meg nem valstott bels.

Az olyan fogalom, mint np, kaszt, kultra, nomdsg, kollektva kategria s ppen ezrt
absztrakci. Ebben az ainban a kollektv kategriknak realitsrtkk nincs. Miutn a
legmrgezetebb szembenlls, a vallsklnbsg megsznt, egy id ta a mrgezsnek jabb fajtja
lpett fel, amelyet nacionalizmusnak hvnak. A fajelmlet is nacionalizmus, de az osztlyharc sem
egyb, mint ennek mellkhajtsa, az, amikor a hatalmi sztn nem a msik, hanem sajt npe ellen
irnyul. A harc els oka minden esetben a bszltsg, az elmlet pedig brmilyen legyen is, ennek
csak msodlagos igazolsa. A vallsrl mr kiderlt, hogy az emberek kztt lnyeges klnbsget
nem teremt, vagyis olyan kollektv kategria, amelynek nincs realitsrtke. A nemzetisg s a faj,
mint klnbsg szintn irrelis s ennek felszmolsa most folyik. De valdi ellenttet az
osztlyklnbsg sem teremt. Ebben a trtneti pillanatban azonban a tudatosods foka mg alacsony
ahhoz, hogy ezt a beltst meg lehessen tenni s annak kvetkezmnyeit le lehessen vonni. A 20.
szzad kzepn csak igen lassan s homlyosan vlik kztudatt, hogy a kollektv kategria
tarthatatlan.
A kollektv kategrik gondolkozsukban lehetnek anyafogalmak, konfliktusmezk s a szemlyisg
architekturlis elemei, spedig:
1. Anyafogalmak, mert az ilyen kategrikat, mint a valls, np, osztly, faj, kultra, kaszt, az ember
tudat alatt gy rtelmezi, hogy azokbl szrmazott s azoknak gyermeke.
2. Konfliktusmezk, mert az sszetkzseknek arnytalanul nagy rsze az ilyen kategrik terletn
zajlik le. Jellemzskppen csak annyit, hogy a szidalmazsok tlnyom tbbsgben a cignyt, a ttot,
a parasztot, a zsidt, a grfot, a proletrt szoks becsmrelni, vagyis legritkbb esetben szidjk magt
az embert, mindig annak kollektv kategrijt (bds paraszt, zsivny grf). Ha valaki ellenllst
tapasztal, nem az embert, hanem retlen mdon a kollektvumot vonja felelsgre. Ez egybknt a
fajelmlet, a nacionalizmus s az osztlyharc httere is.
3. A szemlyisg architekturlis eleme, ami annyit jelent, hogy a nemzetisg, faj, osztly, kaszt az
emberi lny szvevnynek beptett rsze. Kollettvum csupn tpust tud teremteni, a szemlyisg
pedig ott kezddik, ahol az ember a tpust feldolgozza s individualizlja. Az ember minl tbb
kollektv kategrit tudatost nmagban, az individucinak annl magasabb fokt ri el.
A jelen ain krlbell Kr.e. 600 ta a szemlyes dv jegyben ll. Ezrt ma szmunkra teljes
realitsrtke csak annak van, ami szemlyes. A kollektv kategrik hatsa abban nyilatkozik meg,
hogy idnknt, mint a legutbb az osztly vagy a faj vagy a np esetben, az emberi egynt valamely
kollektvumba vissza akarja olvasztani. E kisrletek, amilyen szenvedlyesek, ppen olyan
rtelmetlenek. A kollektv fogalom a szemlyisg ainjban nem valsg tbb, hanem a
gondolkodsnak olyan jelkpe, amelynek segitsgvel az emberek egymst elhelyezik s
meghatrozzk.
Aki a kollektv kategrikat realitsoknak tekinti, magban trtnetileg meghaladott korszak
cskevnyeit rzi, vagyis atavisztikusan gondolkozik.
Az archaikus idben az dv kollektv fogalom volt. Tudjuk, hogy az skor szerint az dvt az rte
el, aki bizonyos szablyozott rtust gyakorolva bizonyos kzssgbe ntt s abban helyezkedett el. A
kzssgi dv ilyen gondolatban ltek az egyiptomiak ppen gy, mint a hberek, vagy a hinduk,
vagy az irniak. Az ember dvt csak a kollektvumban nyerhette el a tbbivel kzsen s egytt. Aki
a kzssgen kivl llt, az az dvbl magt kizrta. Az egynisg bncselekmny volt. Bizonytalan
idtl kezdve, de Kr.e. a hetedik szzadtl mr szembetnen az dv nem a kzssg, hanem az
emberi szemly egyni dolga lett. Ez a fordulat idzte azt a vlsgot, amelynek vgleges megoldst
mg nem sikerlt megteremteni. A szemlyes dv gondolata a keresztnysgben trt t egyszer s
mindenkorra s ettl a perctl kezdve az emberi szemly az ineffabile, a meghatrozhatatlan
dvhordoz szentsgfogalom, aki rendelkezik nmagval, vagyis szabad s ettl kezdve az dv nem
rtus s trvny s kzssggondolkozsban val let kvetkezmnye, hanem minden ember egyni
ltkrdse, amelybe a kzssgnek beleszlsa nincs. Ugyanettl a perctl fogva a kollektvumoknak
realitsrtkk csak annyiban van, amennyiben azok a szemlyisg anyafogalmai, harcmezi, vagy
ptszeti elemei. Ettl az idtl fogva van dvtrtnet, amelyet nem a npek s az osztlyok s a
fajok s a vallsok lnek, hanem a szemlyek, spedig kivtel nlkl minden szemly, mert az
dvtrtnet vgs kifejlse szempontjbl minden ember ptolhatatlan (Saint-Martin). Ugyanettl az

idponttl kezdve van emberisg-fogalom, mert a szemlyisgnek egyetlen kollektv kategrija van
s ez az emberisg.
Azok az erfesztsek, amelyek a kollektv dvt vissza akarjk lltani s azt tantjk, hogy az
dvt a kivlasztott faj, vagy np, vagy osztly, vagy valls nyeri el, sorra megbuktak, s amelyeknek
mg van hatsuk, azok is meg fognak bukni. Olyan ainban lnk, amelyben a vgs sz a
szemlyisg, vagyis az individult, a nem ismtld s megismtelhetetlen- s helyettesthetetlen
emberi egynisg. Mert az dv nem kzssgi, hanem egyni fogalom, vagyis az dvben nem a
kollektvum egsze rszesl, mint az skorban, hanem minden ember kln a maga nevben, s ezrt a
kollektv kategrik az emberben, mint nem megvltoztathat, viszont, mint az egyni cl rdekben
felhasznlhat mozzanatok lnek, amelyeknek nrtkk tbb nincs, mert nincs dvjelentsgk.
dv alatt minden idben az elkpzelhet s megvalsthat s megvalstand legmagasabb
rtkfogalmat szoktk megjellni. Az dvben az letjelentsg s az rk jelentsg egymstl nem
vlaszthat el. Minden valdi letrtk dvrtk, ami pedig nem dvrtk, az az letben is rtktelen,
legfeljebb s csupn csak let, mintha csak let lenne s dv nem lenne, ami abszurd s nonsens.

A falu szksgkzssg. A termszeti knyszer teremti s a kzssg itt tudattalan, vagyis nem
szemlyes. A tudatosan vllalt kzs let a vros. A kzdelem, hogy a np szakrlis kzssg legyen,
a trtnet. A sors teljessghez azonban mg valami tartozik, a szellem. A szellem nem tuds, nem
inteligencia, nem mveltsg, nem okossg, a szellem a vilgelemek kzl az egyetlen, amely szmra
nincs lehetetlen, amely brmit akar, meg tudja tenni. Szellem nlkl lni remnytelen lenne, mert a
szellem a vilgelemek kzl a teremt.
Tudjuk, hogy az emberisg letnek vlsgos fordulata idszmtsunk eltt krlbell hatszz
vvel kezddtt, mert addig az ember a kzssgben problmtlanul lt s amennyiben volt
sorsnehzsge, az a termszet nagyobb ereje, hsg, betegsg, de sohasem a kzssg krdsszersge
volt. Ebben az idben indult meg az a folyamat, amelyet ksbb individucinak neveztek el, ami
annyit jelent, hogy a ltezs legmagasabb szintje a szemlyes emberi lny. A szemly lett a
szellemhordoz. Az lett, aki szmra nincs lehetetlen, aki brmit akar, meg tudja tenni, aki teremt.
Amita a szemly a fldn ebben az alakban megjelent, a kzssget ez mr csak puszta jelenltvel
megkrdjelezi. A lt legmagasabb foka s tulajdonkppeni rtke nem a kzssg, mg akkor sem,
ha az szp s szakrlis, hanem az individult ember, mg akkor is, ha ez negatv s rdgi s
gyllkd.
Az t gniusz ereje a ders leteszmny (dl), a kultivltsg s a szocilis egyensly (nyugat), a
termszetkzelsg s rzkenysg (szak), a szabadsgvgy (kelet) s a szvevnyes gazdagsg
(Erdly), ma s most elssorban a szemlyisg krdse, de olyan rtelemben, hogy a npen bell
egysg s rend s magas sznvonal csak abban az esetben valsthat meg, ha ez az t gniusz az
emberek sokasgban harmonikusan tudatoss vlik. Magyarnak lenni annyit jelent, mit az t gniusz
vilgban egyenslyt teremteni. s ez az egyensly az, ami trtneti emlkezetnk szerint mg
senkiben sem valsult meg. A np Szent Istvn, a szakrlis alapt kirly nnepn tartja meg az t
gniusz egysgnek nnept, de valszn, hogy Istvn kirly nem volt az az ember, aki ezt az
egysget csak politikai szinten is tudatosan kpviselte volna. Ksbb az rpdok alatt sem trtneti
szemly, sem esemny, sem irott emlk nem jelzi azt, hogy ennek a krdsnek tudatban voltak, s
minl kevsb voltak tudatban, a krds megoldhatatlansgbl fakad rendkvli nehzsgek annl
inkbb jelentkeztek. Az rpd-hz sem volt ms, mint a fldn brmilyen uralkod kstrija dinasztia,
s ezrt nem volt ms clja, mint szkebb csaldja rszre a politikai hatalmat s a hatalom dicsssgt
biztostani. Ha egy-egy kirly, mint Szent Lszl, vagy Klmn, III. Bla, vagy IV. Ble szemlye
akr egynisgben, akr koncepcijban a mer politikai becsvgyon tlntt, azrt trtnt, mert az t
gniusz kzl tbbet tudott egybekapcsolni s azokat alapvetbb rendben tudta felpteni. A virgzs
ideje az Anjou-korszak volt, amikor Kroly Rbert s Nagy Lajos, valszinleg azrt, mert kivlrl
jtt, Dl jegyben knnyebben megsejthette a gniuszok egysgt, s arra az idre, amig uralkodott,
ezt meg tudta teremteni. Az egysg gondolata azonban nem vlt hagyomnny. Zsigmond lnyegben
Nyugat, Mtysban Erdly tl slyos volt ahhoz, hogy az egyensly megvalsulhasson, ami pedig a
16. szzadtl kvetkezett, az ppen a gniuszok szthullsnak eredmnye s kvetkezmnye volt. Az
egysget csak a 18. szzad msodik felben, nem politikai, hanem szellemi skon az irodalom akarta

megvalstani. A nyugatos testrrk, a nmetesek, a dlnyugati dekosok, a keleti jelleg alfldiek,

vgl az erdlyiek, mint iskolk jelentkeztek, anlkl, hogy a tallkozs szksgessgt felismertk
volna. s az egysg nem is valsult meg ksbb sem, egyedl Jkai mveiben. Jkai az egyetlen r,
aki az orszg minden helyn egyarnt odahaza van, otthon gy, ahogy az ember csak otthon lehet,
meghitten s oldottan, meleg pillantssal. Az embereket s a dolgokat gy nzi, hogy azok hozz
tartoznak s hozzjuk tartozik. Erdlyi leirsai ppen olyan magyar gniusz-tjak, mint a felvidkiek
vagy az alfldiek vagy a nyugatiak. ppen olyanok, mint a vrosok s a falvak s a tanyk. Jkai
szmra Pozsony ppen olyan otthon, mint Brass vagy Lcse, Komrom vagy Pest. Minden
brzolsban azonnal felismerhet, hogy az ember, akirl beszl, keleti vagy szaki vagy erdlyi,
anlkl, hogy elmondta volna, honnan jtt, a Szepessgbl vagy a Csallkzbl vagy Szkelyfldrl.
Aki eltte vagy utna tjrl vagy emberrl, szoksrl vagy esemnyrl beszlt, regionlis volt s
maradt, csaknem nprajzi egzotikum, egyetlen, vagy legfeljebb kt gniuszrl beszlt, mint Kisfaludy
Kroly vagy Jsika, Kemny vagy Mikszth, Vas Gereben, Grdonyi, Tmrkny, Etvs Kroly, a
kltkrl s a drmarkrl nem is szlva.
Az jabb pszicholgia nhny alapvet flfedezst tett, helyesebben szlva, az skori hagyomny
nhny ttelt a modern ember szmra, ktsgtelen, mintha a gyengbbek kedvrt tenn, jra
megfogalmazta. Ezek kzl egyik legfontosabb az gynevezett objektv pszichrl szl teria.
Az objektv pszich sajtsgos vilg, amelyben igen nehezen elhatrolhat, de annl nagyobb
feszltsg alakzatok, mint a llektan mondja, archetipusok lnek. Az emberi llek legnagyobb rsze
ilyen salakzatok szvevnye. Archetipus a tant, a hrosz, a lovag, a pap, a katona, a mesterember, a
csaldapa, az anya, archetipus minden elgondolhat s elkpzelhet hivats s minden magatarts,
minden vilgszemlleti llsfoglals s minden tulajdonsg kivtel nlkl kidolgozott s begyakorolt
helyzet s tevkenysg. Mintha az archetipus az emberisgnek vszzezredek ta gyjttt tapasztalata
lenne alakzatokba srtve, s a llek sokezerves tapasztalatbl a jellegzetes tpusok seregt formlta
volna meg. A tipus nem szoborszer, ppen ellenkezleg, mintha nem lenne egyb, mint ervonalak
tmnysge. Olyan ltalnos s si kpnek kell elgondolni, amelybl az emberi egyn csupn az
archetipus invarinsait tudja megvalsitani. Olyan keretnek, amely elbb van, mint az embernek
letben szerzett lmnye, vagyis gy, hogy az apa, az anya, a testvr a gyermekben elbb l, s a
konkrt apt s anyt s testvrt a benne lev salakzatbl rti meg. gy rti meg ksbb a lelkszt, az
orvost, a szerett a gyermeket, a tudst, a szentet. Az archetipus bizonyos tekintetben rklet. Azrt
objektiv. A pszicholgia azt tantja, hogy az archetipus tevkenysgt olyan mrtkben fejti ki amilyen
mrtkben az ember nmagt valamelyikkel azonositja. Az archetipus nem fgg tlem. Az ember j
hivatst, j magatartst, j vilgszemlletet, j tulajdonsgot nem teremthet. Minden mr szletsem
eltt olyan kszen llott, mint a hegysg vagy a vros vagy a foly vagy az gbolt, amelybe lptem.
Azzal a klnbsggel, hogy mindez kifel, az archetipus befel objektv. Ezrt hvjk az salakzatok
vilgt objektv pszichnek. Az archetipus abban a pillanatban, amikor az ember magt vele
azonostja, letre kel. Az azonosts rendkvl bonyolult mozzanat s ennek magyarzattl ebben a
pillanatban el kell tekinteni. Csupn annyit, hogy az azonosts azzal az imagincival kezddik: n
hs akarok lenni. Ezzel csaknem lpsrl lpsre kiszmthat folyamat indul meg. Az archetipus az
embernek minden a hivats vagy a magatarts vagy az letcl realizlshoz szksges tulajdonsgot
s energit szlltja s esszerint lesz az ember agyafurt vagy knnyelm, fecseg vagy melankolikus,
lmodoz vagy szlhmos. Ami az emberi llekben egyni lehet, az nem az salakzat, hanem az
alakzatok szvevnynek valamely rendje vagy rangsora vagy stlusa. Maga az individuum pedig az,
aki az egszet tartja, az infinitezimlis szubjektum.
Az objektv pszichrl szl teria azrt olyan rendkvl fontos, mert az ember letnek egszsges
vagy patalg volta az archetipusok szvevnynek fggvnye. Amig a szvevny egysges s az
alakzatok kztt klcsnhats l, a llek lete normlisan folyik le. Abban a percben, amikor valamely
salakzatot az ember kiemel s elszigetel, elnyben rszest, mst viszont megtagad s elrejt s
flretol, a kivltsgos s az elnyomott alakzat rombol hatst fejt ki, s az ember egyenslya felborul.
A llektan tapasztalatokkal rendelkezik arrl, hogy minden letzavar oka, kezdve az idegessgen s a
zaklatottsgon egszen az elmezavarig, a tlzott elnyben rszestett s tlzottan httrbe szortott
archetipusok rendellenes tevkenysgnek kvetkezmnye. Az objektv pszich termszetes
szvevnybl akr pozitv, akr negatv clzattal kiemelt s elszigetelt archetipusokat modern

nyelven autonm komplexusoknak nevezik. Minden a normlis lettl eltr lelki jelensget, vagyis
minden bels zavart ilyen autonm komplexus igz el s tart fenn. A rendellenessg megnyilatkozsa
enyhbb esetben csak feledkenysg vagy szrakozottsg, fejfjs vagy nervozits s lmatlansg.
Slyosabb vltozatban lehet kln mnik serege, mint flelem, gyjts, ldzs, hatalmi sztn,
kegyetlenkeds, de a mnia oka lehet bskomorsgnak s meghibbansnak s teljes sszeomlsnak.
Az individulis s a kollektv llektan kztt ezen a terleten klnbsg nincs. Az emberi egyn, a
kaszt, a trzs, a np, a trsadalom bels lete az objektv pszichtl fgg s aszerint harmonikus, vagy
zaklatott s aszerint virgzik, vagy kerl vlsgba, hogy az archetipusok benne termszetesen
sszentt egysgben lnek, vagy azt autonm komplexusok irritljk.
A dli, az szaki, az alfldi, az erdlyi a magyar objektv pszichnek ez az t alakzatban megrajzolt
szvevnye teszi a magyar embert magyarr. Hangslyozni kellett, hogy ez a sokrtsg ktrtelm.
Gazdagsg, ugyanakkor rendkvli nehzsg. Gazdagsg, mert ha az si alakzatok viszonylagos
egyenslyban llnak, az ember klnsen termkenny s aktvv lesz. Magyarorszgon knnyebb
tehetsgesnek lenni, mint egyebtt. A nehzsg, hogy az t archetipus a legritkbb esetben
kapcsoldik egysgesen s harmonikusan, igen nagy tbbsgben tredkes s hinyos s
egyenslytalan. Magyarorszgon knnyebb elveszni, mint egyebtt. Eurpban a npnek kt vagy
hrom alakzatot kell sszekapcsolniok, egyedl a magyar np az, amelynek t archetipus eleme van.
Ez az t salakzat:
Dl - oldottsg, der, nyugalom, fllom, egyensly, cskkent aktivts, aranykor-sztn (a trtnet
kzdelmeiben nem kvn rszt venni), ritmikus letigny, idealits, kzvetlen letlvezet;
Nyugat - civilizltsg, fejldseszme, htkznapi munkatosz, szcilis tagozottsg, intenzv
mvels, rci, lland tanuls, tevkenysg, praktikum, lojalits;
szak - provincilis letrend, termszetkzelsg, nll kultra nlkl, flmveltsg, laza szocilis
kapcsolatok, melanklia, gyakorlatiatlansg, szektk, irrealits;
Kelet - a nomdsg s az lland letelepeds kztt, szabadsg-svrgs, letargia s kitr indulat,
tiltakozs minden ellen, ami nem , hisg, kevlysg, zaklatottsg, irreligiozits, bomlott szocialits
(egynisg-fragmentumok), a tanuls s az alkalmazkods nehzsge, uralmi sztn, lzongs,
ellenkezs, ideiglenessg;
Erdly - szakadkossg, mly ellenttek s azok thidalsa, humor (groteszk), sokrtsg, kettsg,
megalkvs, bonyodalmak, okos gyakorlatiassg, magas letigny, zls, rafinria.
A magyarsg ennek az t archetipusnak egysgbl l s ebbl kell lnie s nincs ms lehetsge,
csak hogy ebbl az tbl ljen. A nehzsg, hogy mgsem l belle. Termszetes, hogy a teljesen
kiegyenslyozott szvevny ritka s csak a np klnsen nagy egynisgeiben lttt testet.
Termszetes az is, hogy minden itt l ember lnyn sajt rgiojnak blyege a legersebb. A
nehzsg mg az sem, hogy a tbbi ngyrl nem szerez tudomst, s azt, mint nmagval egyenrangt
nem ismeri fel, hanem az, hogy a tbbi archetipussal szembenll, spedig ellensgesebben s
kizrlagosabban ll vele szemben, mintha az idegen szrmazs lenne.

Valsznnek ltszik, hogy amikor a magyar np a Krpt-medencben letelepedett, akr csak

ideiglenesen is, nhny nomd trzs szvetsge volt, nem pedig egysg. Nem volt szndkukban a
fldet vglegesen elfoglalni, mr csak azrt sem, mert a nomdsgtl a vgleges honalapts gondolata
idegen. Hogy merre akartak tovbb vndorolni, maguk sem tudhattk, mindenesetre a Balknra s
Olaszorszgba s nyugatra tbb irnyba folytatott rablhadjratok kzben a legkedvezbb lehetsget
vlasztottk volna. A rablkat azonban tbbszr megvertk s a trzsek minden valsznsg szerint
azrt knyszerltek ittmaradni, mert nem vndorolhattak tovbb. A nomd abban, hogy nem
kalandozhat kedve szerint, nem szivesen nyugszik meg, ezt tanstja, hogy nhny csoport nem kvnt
hazt alaptani s a dlorosz sztyeppkre vissza is trt.
Azok a trzsek, ritkbban npek, amelyeket nomdoknak neveznk, nem autochtn trsadalmi
egysgek, hanem magas civilizcikrl letredezett csoportok. A civilizcit magukkal hozzk s ez l
bennk egy ideig, nmelyik trzsnl tovbb, msnl rvidebb ideig, nmelyik megmarad elkel
kstrija npnek, ms elzllik rablbandv, vagy a civilizci lekopik rla s primitv psztor, vadszhalsz, vagy mg mlyebben egyszer gyjtget trzs vlik. Minden nomd trzs vagy np kt

vonsrl ismerhet fel, az egyik, hogy nincs szellemi kasztja, csupn smnja, a msodik, hogy
trsadalmnak szerkezete harcos lovagi, vagyis kstrija.
A smn nem szellemi kaszt, csak annak cskevnye. Nem is kaszt, inkbb csak egy-kt ember
segdekkel s tantvnyokkal. A smn a magas civilizcibl hozott emlkekbl l, ezek az emlkek
azonban eltorzult alakban maradnak fenn. Az eurzsiai kontinensen l nomd npek s trzsek
smnizmusnak feltn rknsga azt ltszik igazolni, hogy a legtbb trzs ugyanarrl a magasrend
civilizcirl tredezett le, nem lehetetlen, hogy arrl, amelyet jabban a kinait megelz kelet-zsiai
sang-civilizcinak neveznek. A smn nem szellemi ember, csupn varzsl, s tevkenysge nem
vallsos, csupn mgikus. A tulajdonkppeni brahmani aktivits a sz, vagyis a hagyomny. Ez itt
teljesen hinyzik. A nomdsgban a hagyomny elszegnyedik, a vallst egyre jobban tszvi a
babons hiedelem, amig nem marad meg belle ms, mind egy-kt mtosztredk s az irracionlis
mgikus praxis.
A barbrsg sohasem primordilis tulajdonsg. Elvadult trzsek vlnak barbrokk, ha a magas
civilizcirl leszakadnak, vagyis, ha szellemi kasztjukat elvesztik s ezrt visszakorcsosulnak. Az
elvaduls oka mindig ugyanaz, hogy a kstrija a szellemi kaszt ellen fellzad, azt megtagadja s
kivonul. Rendesen csak a civilizci fnykorn tl trtnik meg, amikor a szellemi kaszt ereje mr
kimerlben van s a felbomls megkezddik. Ha a brahman tevkenysge mr nem elg intenzv, a
civilizci egysge szttredezik s a kstrija nllv lesz. Ez trtnt Eurpban is, amikor a
kzpkori egyhz ereje lehanyatlott s a nemzetisgi llamok az egysgrl letredeztek s elkezddtt
a nacionalista barbarizmus. A lovagi kasztnak nem kell felttlenl kivndorolnia. A civilizci
terletn bell is maradhat, de a dnt sz, mint Dunon mondja, nem a szellemi tekintly, hanem a
gyakorlati hatalom. Minden feloszls azzal kezddik, hogy a trsadalomban az els nem a szellemi
kaszt uralma, hanem a lovagi hatalom. A civilizcinak abban a stdiumban, amikor a brahman kaszt
szellemi uralma lehanyatlik s az egysg bzisa mr a lovagi hatalom, megkezddik a bels s kls
kivndorls, vagyis keletkeznek a hagyomnyt megtagad szektk s eretneksgek s egyni
gondolkozsok (filozfik), s megkezddik a trzsek fggetlensgi trekvse, a nemzetisgek s a
kasztok viszlya s a civilizci egysgrl val letredezse.
A magyar np a Krpt-medencbe val rkezsekor ilyen magas civilizcirl levlt, flvadd vlt
lovagi trzs-csoport volt, az eredeti civilizcira val csak igen halvny emlkekkel. s amikor a
fejedelmek a kalandozsok kudarca utn lttk, hogy ltk fenntartsra csak kt lehetsg van,
visszatrni keletre, vagy Eurphoz hasonulni s az utbbit vlasztottk, termszetesen a kstrija fl
meg kellett teremtenik a szellemi kasztot, ami ebben az esetben azt jelentette, hogy az orszgba be
kellett hvni a keresztny papsgot.
Nem biztos, de valszn, hogy ez a lps mg a fejedelmek rszrl is politikai knyszer volt. A
lovagi-kormnyzi kaszt gondolkozsa sohasem lp tl a politikn s sem mlyebb, sem magasabb
megfontolsra nem kpes. A kstrija lovagi-kormnyzi kaszt, amely a hatalom pillanatnyi
feszltsgeinek vilgban l, s a szellemileg mlyen megalapozott uralom irnt nincs rzke. A
politikai kaszt nem civilizciteremt. Mit tett volna a brahman? Semmi esetre sem vlasztotta volna
azt a ltszatfggetlensget, amelynek llandan fegyverben kellett lennie, htban a sztyeppk
barbrjaival, eltte pedig az eurpai npek bizalmatlansgval, hiszen a magyarok szzves
kalandozsaikkal hirnevket alaposan tnkretettk. Az ilyen lfggetlensg csupn a harcos lovag
bszkesgnek hzeleg, de minden egyb szempontbl balfogs. A brahman ltta volna, hogy
Eurpban akkor kt nagy univerzlis llam lt, a biznci s a nyugat-rmai csszrsg. Az univerzlis
llam civilizcis, nem pedig politikai trsadalom, amely egymstl klnbz faju, nyelv s
nemzetisg npeket egyetlen llamrendszerben egyesteni tud. A npek egyttlsnek egyedl
idtll alakja. A brahman mrlegelte volna, hogy Biznchoz csatlakozzk, vagy Nyugathoz. Nyugat,
ha nagyobb pillanatnyi elnyket nyjtott volna is, Biznchoz s a keleti keresztnysghez val
csatlakozs mgis elnysebb lett volna. Ki tudja? Az univerzlis llamban val elhelyezkeds
megoldotta volna minden np letben a legnagyobb nehzsget, a szellemi kaszt megteremtst. A
keresztny papsg megjelense olyan mdon, ahogy trtnt, szervetlen volt, csak ellenkezst
tmasztott s mindenekfltt a keresztnysget nem szellemnek, hanem politikai jelleg hatalmi
eszkznek tekintettk. Ilyen alapon semmifle eurpai befolys nem vlhatott termkenny. A
hangad mindig a harcos nomd maradt, akit kalandozsban megrekesztettek s szabadsgban
megnyrbltak. Ezrt az elfojtott s forrong lzongs a trtnet szzadain t vges-vgig minden
idegen ellen, tkozott kstrija kevlysg, amely nem akarja magt idegennek alvetni, de nmagval

nem tud mit kezdeni. gy lett a magyar nomdsgbl nemzetisgi kisllam, idleges szerencss
virgzsoktl eltekintve mindig egyedl, s a nagyobb hatalmak martalka.
A np akr Nyugathoz, akr Biznchoz, vagyis akr a rmai, akr a keleti keresztnysghez
csatlakozik, trtneti sorsa nem lett volna sokkal knnyebb, mert mindkt esetben elretolt bstya lett
volna. de nem maradt volna magra, s ami a legfontosabb, a szellemi kaszt szervesen kifejldtt s a
merben hatalmaskod nemesek vres viszlyval zsfolt bels trtnet nagy rszt kikszblte
volna. gy a np a gazdag, de sehov sem tartoz tehetsgek jellegzetes terlete lett, nemzetisgek s
szektk fldje, komoly egyetemes kapcsolatok nlkl. Nha kimagaslan nagyszabs, de mindig
egyedlll s ezrt sszefggstelen egynisgek ltek itt eldk s utdok nlkl, akik nem tudtak
hagyomnyt teremteni, legfeljebb pillanatnyi egyenslyt, amely halluk utn felbomlott.
Az ilyen szellemi kaszt nlkli lefejezett trsadalom, mint egy nmagnak tudatra nem bredt
ember, a trtnet erinek labdajtka. Mert, ha mint IV. Bla vagy Hunyadi Jnos esetben, akad
kimagasl vezr, akkor a np a vlsgot le tudja gyzni, de ha nem, mint Mohcs, a kuruc hbor,
1948 esetben, akkor flholt zsibbadsban kell tltenie esetleg szz veket.
Nhny rvid idszaktl eltekintve a magyar np a nemzetisgi kis llam hnyatott lett lte,
szegnyesen, ltalban kizskmnyolva, mindenesetre tehetetlenl, szubszocilis organizmusban, nem
azrt, mert rgebben trsadalmi voltt elvesztette, hanem csak mert trtnetnek kevs nagy
pillanatban tudott npp vlni s aztn lefejezettsgbe jra visszahullott.
Merben kirlyainak kivteles kpessgein mlt, hogy a np ilyen krlmnyek kztt az rpd-hz
alatt, az Anjouk s Mtys alatt a fldet egyben tudta tartani. Mohcs utn azonban az orszg kzepe
kiszakadt. Dlnyugat, Nyugat s szak a Habsburgok alatt l, kelet trk hdoltsg volt, Erdly
ltszat-nllsgban, most mr nem a biznci grg, hanem a mohamedn trksg krben.

Mindennem megnyilatkozs legels s legfontosabb tehetetlensge, hogy akrhny elemrl legyen

sz, egyeslsre trekszik. Ez az, ami a dolgokkal veleszletik. A mozgs nem egyb, mint az
egyensly megbomlsa s kisrlet az eredeti egyensly helyrelltsra. Az egyesls csak magasabb
fokon teremt rendezett egysget. Ilyen - szellemi dimenziban - a rendszer, amely kzpontostott s
arnyosan felptett egysg. Az egyb elemek egysge rendesen csak annyi, hogy sszetartozsukra
val tekintet nlkl, knyszerlnek egy helyen vagy egy idben lenni. Az egyesls nem
engedelmeskedik bizonyos egysget megelz rendtrvnynek. A trvny mr msodlagos
megllapts, amely a minden egyebet megelz egyesls tehetetlensgt hajtja megmagyarzni. A
gravitci elmlete ilyen jellegzetesen szekundr megllapts, mert elszr nem a nehzkeds van,
hanem a dolgok knyszere, hogy sszerohanjanak s egytt legyenek, s a nehzkeds elmlete ennek
utlagos trvnyestse. Az egyesls tehetetlensge minden mozgselmlet rejtett aximja.
A klnbzsnek kt oka van, az els, hogy az integrci nem teljes, a msodik, hogy nem
sszetartoz elemek vannak egytt. Ezrt az egysg egyenslya ismt megbomlik s az elemek ms
rendben jra egyeslnek. A differencilds az egyesls mellkjelensge. Az eredeti alaplls is
egysg, a vgs is az, a klnbzs csak az els egysg megbomlsbl kvetkez mozgsirny azrt,
hogy vgleges integrlds megvalsuljon. A differencilds ezrt a reintegrci folyamata, mert
teltett egysget nem az egymssal azonos, s nem az egymssal egyenl, hanem csak az egymstl
klnbz elemek teremthetnek.
Az egysg nem logikai fogalom, nem termszettudomnyos, nem formai s nem mvszi s nem
pszicholgiai, nem szociolgiai vagy politikai, hanem minden lettevkenysget megelz,
primordilis ontolgiai fogalom, amely nem llapt meg s nem fedez fel, hanem az egysgnek s az
egyesls tehetetlensgnek tnyt felismeri. Felismeri pedig gy, hogy apriori tudja, mi az egysg.
Az egysg els legfontosabb rsze a kzppont, s minden egysg csak a kzpponthoz viszonytva
van. gy is mondhat, hogy a dolgokban lev egyesls tehetetlensge a kzppont mve. De gy is
mindhat, hogy egyeslsnek a kzppont fel val zuhanst nevezzk. ppen ezrt egysg az, ami a
kzppont krl tehetetlensgnek mrtke szerint helyezkedik el. A dolgok mindig sszellnak. Ezen
alapszik a matematika. Ezen nyugszik a fizika s a kmia. A mvszetben ezt az egysget stlusnak s
formnak nevezik. A biolgiban ez az organizmus. A pszicholgiban a karakter. A szociolgiban a
trsadalom. Minden lnyeges lettevkenysg egyesls, a beszd, a tpllkozs, az erosz. Csak
egysgben tudunk gondolkozni. Az eszmk egysgest rtkek.

Az egysg nem azonossg s nem egyenlsg, mert az azonossgban a tnyezk egymstl nem
klnbztethetk meg, az egyenlsgben a tnyezk egymssal felcserlhetk. Az egysgben a
tnyezk egymstl klnbznek, mert az egysg felttele, hogy azt klnbz elemek teremtsk
meg.
Az egysg msik legfontosabb rsze az arculat, szm s arc egyben. Ezrt, ami az egysg s csakis
az egysg sajtsga, hogy a kzppont s az arculat kztt lv viszony, mintha a kzppont arca
lenne. Az egysg a felszn s a lnyeg egysge. A forma s tartalom egysge. A test s llek egysge.
Nem azonossga s nem egyenlsge, hanem egysge, ami azt jelenti, hogy az alameknek, amelyek az
egysgben egytt vannak, klnbznik kell, ezrt s csakis ezrt egyeslhetnek.
A kezdeti s a vgs abszolt egysg kztt csupn viszonylagos egysgek vannak. De minden
lteznek egysgnek kell lennie s egysg is, mert nmagtl minden sszen. Van azonban
ideiglenes s hevenyszett s elintzetlen egysg, amikor az elemek sszetartozsa laza vagy rendetlen
vagy tisztzatlan vagy nknyes. Van egysg, mely folyton felbomlik. Van, amely nem tud egybenni.
ezek a nem realizlt egysgek a valsg minden szintjn sajtsgos helyzetben vannak. lnek s
mgsem lnek, mintha ahhoz, hogy ljenek, valamijk hinyozna. Mintha az egysg megvalsulst
valami megakadlyozn, de az a valami maga az, ami az egysget meg akarja teremteni.
A szemlyisg krdse tulajdonkppen az egymshoz nem tartoz elemek egysge s az egymshoz
tartoz elemek klnbzsge.
Amirl itt ebben a pillanatban sz van, hogy magyar fldn az egymshoz tartoz t elem, amely az
egysget itt egyedl megteremti s megteremtheti, vszzadok folyamn nem vlt egysgg. A
gniuszok, amelyek egymshoz tartoztak s tartoznak, egymstl fggetlen letet lnek, egymst nem
felismerve, egymssal szemben ellenbsgesen, mindig egymstl elvlasztva s kln. Magyar fldn
nem volt egysg.
Az egysgnek ez a hinya akadlyozta meg a npet nemcsak abban, hogy trtneti cljait elrje,
hanem abban is, hogy nmagban, amennyiben egyb krlmnyek megengedtk volna, elviselhet
letet ljen. Ez tette sorsban tehetetlenn s npben letkptelenn s mg nagy egynisgeiben is
dvkptelenn. Valami hibaval vrakozsban ltek itt, hogy valami trtnjk, esemny, vletlen,
szerencse, csoda, kivlrl, egyszerre, amit nem kell akarni, ami mint a mmor elragadja, de nmaga
nem tesz egy lpst sem, bnultan, megbabonzva sajt tehetetlensgtl. Az eredmny fantazma s
irrealits, nem tud klnbsget tenni bart s ellensg kztt, s szeretetlenl eltasztja azt, akit
maghoz kellene lelnie s elrulja azt, akivel bkben egytt kell lnie. s a szomorsg, amely negy
embereiben megnyilatkozott, amikor egyre jobban elszigeteldtek s magnyosakk vltak, mint
Bessenyei, Bercsnyi, Klcsey, Vrsmarty, Kemny, Arany, magukra vve a teherbl annyit,
amennyire kpesek voltak, melanklikuss vltak, ltva, hogy a np mikppen merl el egyre jobban a
szubszocilis alacsonyrendsgbe, ahol nemzeti rangjt elveszti.

ppen ezrt a fldn az igazi katasztrfkat nem az idegen hatalmak tlslya okozta nagy veszlyek
idejn, hanem kivtel nlkl mindig a trtneti veszlyek idejn is, s akkor is, amikor ezek a
veszlyek cskkentek, vagy egyltalban nem fenyegettek, az itt l emberek rulsa egyms ellen.
Dhdt szembenlls nem elssorban kivltsgokrt, vagy letmentsbl, vagy vagyonrt, hanem
mer testvrgylletbl. Ez a testvrharc nem hasonlt semmifle ismert s lert npharchoz,
nemzetnek nemzet ellen rzett gyllethez, faji vagy osztly vagy vallsi harchoz. Olyasvalami ez,
aminek semmifle kls s trtneti s trsadalmi indoklsa nincs, s mr csak azrt sincs, mert a
magyar np bens s kls trtnete is csak ebbl a gyllkdsbl rthet. Mintha a np sorsa ennek
a harcnak realizlsa lenne. Mindez a llek elemei egyms ellen val dhngsnek, a
rendezetlensgnek s a feldltsgnak kvetkezmnye, hogy gylld felebartodat teljes erdbl. Mert
az itt l ember legels sztnszer mozdulata a magyarral szemben az elutasts s a negatvum s a
nem. Mert fbenjr bncselekmny, hogy egyni elnykrt sajt npt kiadja, mg ha az ilyen
jelensg tmeges is, mg ha nem is nyerhet, bocsnatot, de a pokolkategrikban mgis valahol
szerepel, s mint vgs abszrd aktus rthet. Viszont, hogy kiirtsa sajtjt mer bszlt
tehetelensgbl, hogy letpjen magrl minden testvrt s az nsgbe s a brtnbe hajtsa minden
haszon s elny nlkl, ez olyan hatreset, amely csak mint az rlet valamely eddig nem ismert
alakja rthet meg.

Az archetipus viselkedse nem emberi, hanem dmoni, mert tevkenysgt semmifle nuralom s
fegyelem nem fkezi. Modern nyelven ezt gy mondjk, hogy tudattalan. Nem valami szerencss
kifejezs, de ebben a pillanatban megvltoztatsra nincs lehetsg. A dmon viselkedse kzvetlen s
elementris, hitvny s nfelldoz, jsgos s bosszll, de mindig rjng, felelssg s gtls s
belts s eszmlet nlkl. Minden autonm komplexuss vlt salakzatnak megvan a hajlama arra,
hogy az embert abszolutisztikusan hatalmba kertse s rajta keresztl akr valamely szentsg, akr
valamely gazsg nevben rmuralmat gyakoroljon. A tudattalan tartalmak legklnsebb jelensge,
hogy a llek tulajdonsgai a kszbb alatt ktrtkek s ktarcak s gniuszok pillanat alatt
dmonokk vlhatnak s fordtva, s egyszerre is ketts hatst fejthetnek ki. s csak egyetlenegy
valami van, ami az uralkodv lett archetipus bszlt aktivitst meg tudja fkezni, ez a vilgossg.
Semmit sem kedvel inkbb, mint a homlyt s a zavart s semmitl sem tart annyira, mint a tudatos
fnytl. Tkletesen a vilgossgba vezetett archetipus, vagyis vgs mozzanatig tvilgtott
tudattalan nincs. ltek mlyen feldertett emberek (nem Eurpban) s ezeknek mdszereirl tudunk.
A mdszerek gyakorlata azonban azt kveteli, hogy az ember mester vezetse alatt lljon, ezenfell
minden idejt s teljes erejt a feladatnak szentelje. Dilettns mdon sajt szakllra ilyesmit senki
sem zhet, s egyebektl eltekintve is ennek realizlsa klnsen nehz.
Kvetkeznnek az igazol pldk s a konkrt esetek, ha azok felsorolsnak brmilyen rtelme
lenne. Mintha mindenkit olyan emberek vennnek krl, akiken valamely okbl bosszt kell llni.
Egsz nagy terleteken szokss vlt, hogy a fldmvel termnyt a nagykereskednek vagy a
hatsgnak lnyegesen olcsbban, tbbszr tz-hsz szzalkkal kevesebb pnzrt adja el, mint
szomszdjnak, vagy rokonnak, vagy ismersnek. Az idegent, azt, aki tvolabb van, elnyben
rszesti a kzelebb lev rovsra. A szoks eredett senki sem tudja. Minden vben megtkznek
rajta s mltatlankodnak, de senki sem kivtel. Nemcsak rokonszenv, de mg kzny sincs. A
szocilis temperatra felajzott ingerltsg, s egyetlen sz elg ahhoz, hogy szikra legyen s a
lportorony robbanjon. A gpkocsivezet gylli a jrkelt, mint a keresked a vsrlt, akire rossz
rujt igyekszik rszni, a vsrl gylli a kereskedt, akit, ha lehet, megcsal. Az adfizet gylli a
hivatalnokokat s felttelezi rla, hogy rosszhiszemen tbbet kvetel tle, s a hivatalnok gylli az
adfizett, akitl rosszhiszemen tnyleg tbbet kvetel, anlkl, hogy neki abbl haszna lenne. A
kalauz gylli az utast, akit egreciroztat s akit lehord s akinek veznyel s akit rendreutast, a
legtbb esetben indokolatlanul, az utas gylli a kalauzt, akit lehetsg szerint megcsal, s a csals
csny s dicssg. A munks gylli a mrnkt s a mrnk a munkst, gyllik egymst a
szomszdok, akik egymsrl megbecstelent eseteket suttognak s terjesztenek, s akik egymst
meglopjk, s gyllik egymst a munkatrsak, akik egymst feljebbvalik eltt befekettik, s
gyllik a feljebbvalt, akit titokban rgalmaznak. s gyllik, aki a vasuti kocsiba vagy az
autbuszba elbb lp fel, s gyllnek minden utast, aki bent l, mintha az helyt foglalta volna el,
egyetlen sz elg, hogy becsmrelje s lepiszkolja. A legutbbi fl szzad alatt ellensges hatalom
tbbszr szllta meg az orszgot s tbb szlssges hatalomvltozs trtnt. Minden ilyen
alkalommal a megszll hatalmakhoz s az j kormnyzathoz a fljelentseknek a szzezre rkezett,
legtbbszr nvtelenl. A feljelentsek csak igen csekly szzalkban trtntek anyagi, vagy
vilgnzeti rdekbl, nagy tbbsgben indokolatlan s rtelmetlen bossz volt, csakhogy a msikat a
fld sznrl letrlje. A megszllk a nvtelen fljelentsek hallatlan tmegt nem rtettk,
csodlkoztak s megrettentek s megvetettk azt a gyva s hitvny npet, amelyben az emberek sajt
testvrket gy kpesek kiadni s elrulni. Hatalomvltozskor azonban az j magyar kormnyzat nem
csodlkozott. Nagyon is rtette mirl volt sz, s minden rulsnak hitelt adott. Mindenkit csupa
ellensg vesz krl. A szocilis kztudat, hogy az emberek kivtel nlkl mind becstelenek. Az
egyetlen gynyr msok szenvedst ltni. A legels reflex, akinek lehet, krt okozni, lehetleg
mindent megtiltani s tlekedni s tolakodni s ms szjbl kivenni a kenyeret s ms helyre lni, s
ha mr dht a tbbi ellen mskppen nem tudja kitlteni, legalbb, ahogy apitl tanulta, az t
kzepre piszkt. Mintha mindazrt, ami neki nem sikerlt, a msik lenne a felels. Mintha titkosan
megegyeztek volna abban a versenyben, ki tud a msiknak elbb s nagyobb fjdalmat szerezni. Aki
csak egy ujjnyival a tbbinl magasabban ll, mindenkit, aki alatta van, pfl, mg csak nem is
strbersgbl vagy feletteseinek tetszsre, hanem elemi kielglsre, mert nem hatalmaskods ez,
hanem gyllkds. Az uralkod hangnem a kaszrnyanyelv, nknl ez kln sikk s alig van mondat,
amelyben ne lenne obszcn kifejezs, vagy kromls. Egybknt lopni lehet nsgbl, vagy
elmebajbl, hajlambl, vagy immoralitsbl, vagy knyszerbl, vagy foglalkozsszeren s ahol a

tulajdon erklcsi alapja nem tiszta s egyszer, ott mg akkor is loptak, ha a tolvaj jobb kezt levgtk.
De lopni csak azrt, hogy a msiknak ne legyen, az az asszocilis letirigysgnek magban ll
hatresete, ugyanaz, mint a szomszd szalmakazlt felgyjtani, mert az nagyobb, mint az v, vagy a
lovat megsnttani, vagy a frgeket a szomszd fldjre szrni.
Pldk felsorolsnak rtelme nincs, mert gy tnik, mintha a dolog tulajdonkppeni tartalmt azok
tennk. A helyzet sokkal slyosabb, mint ahogy azt brmilyen drasztikus plda is jellemezni tudn.
Semlegest megolds pedig nincs. Ezt a feladatot nem lehet lerzni s nem lehet ebben nem rszt
venni s nem lehet nem llst foglalni, de fknt nem lehet tagadni s nem lehet szpteni. Az olyan
ember, mint amilyen a vrosi polgrsg egy rsze, ezt a vlsgot nem ismeri, csakhogy furcsa viszly
lgkrben l, ahol krltte mindenki egymst minden percben ksz kiadni s elrulni s az
idegennel szvetsget ktni egyms ellen ksz egymst csvban hagyni s trbecsalni s megfojtani.
Az ilyen kzmbseket az a veszly fenyegeti, hogy parazitkk vlnak, akik a fld tpllkban
rszeslnek s meghiznak anlkl, hogy a mrgeket magukba vennk s az ell, ami itt a legfontosabb,
magukat elszigetelik.
Az objektv pszich terija szerint a kivettsnek soha semmifle krlmnyek kztt nincsen
trgyi oka. Kivetts az, amikor az ember sajt bonyodalmait vagy nem rti, vagy ami ugyanez, nem
hajland vllalni s knyebb megoldsnak tartja, ha a sajt nehzsgeit msra hrtja t s azokrt
mst von felelsgre s azokrt mson ll bosszt. Az thrts mindig tudattalan. Az ember nmaga
tulajdonsgai s zavarai fell teljes tudatlansgban a megoldst gy keresi, hogy mindazt, ami
knyelmetlen, zaklat, azt msra hrtja s mst megvet s gyll s brl s lenz s szidalmaz azrt,
ami benne elintzetlen. A legtbb esetben az, akire a kivetts trtnik, azokban a hibkban,
amelyekrt az ember vdolja, teljesen rtatlan. A bonyodalom azonban szvevnyesebb s
thatolhatatlanabb lesz, mert most mr az ember hibit azzal tetzi, hogy e hibkat igazsgtalanul
msra hrtja. Az thrts persze nem egyszeri s egyetlen mozzanat, hanem meg nem llthat
folyamat, amely a hibkra s a zavarokra, amelyeket msra hrtott t, egyre tbb okot keres s kohol
s tall s a hibkat rendszerezi s kipti s ltalnostja s egyre inkbb rzi magt a msik
megvetsre feljogostva, viszont nmagt egyre rtatlanabbnak s flnyesebbnek, a msikat egyre
gylletesebbnek, a maga gyllett egyre megalapozottabbnak. Vgl lesz az igazsg oldaln, a
msik pedig minden bn hordozja, akitl irtzni kell.
A gniusz s a dmon nem kett. Ugyanarrl az salakzatrl van sz. Ugyanaz az archetipus, ha
tevkenysgt vilgosan s pozitv eljellel fejti ki, ha a tbbi archetipussal termszetes
klcsnhatsban s sszenve bels szocialitsban l, jtkony s az embernek a sors minden
helyzetben az sszes szksges erket s kpessgeket s gondolatokat kszen nyjtja. Ezrt gniusz,
aki az embert a fnysvnyen vezeti. Mert abszrd s ostoba feltevs abbl kiindulni, hogy brki
valaha is helytelent s rosszat s krtkonyat tudatos sznt szndkkal akar elkvetni. Minden ember
alapllsa a gond, hogy nmagt az rklten lemrve a llek mikppen legyen igaz. s az ember
minden hazudozst az sztnzi, hogy nmaga eltt s ms szmra ezt az igazsgot igazolja s
megmentse. Minl jobban bemocskolta magt, annl inkbb. De ha ugyanazt az archetipust bels
szocialitsbl kiemelik s meg nem rdemelt magassgra lptetik, vagy elnyomjk, vagyis, ha
autonm komplexuss teszik, ugyanaz a gniusz egyetlen pillanat alatt dmonn vltozik s negativ
eljelv lesz s mrgezett s dhdt dvadd vltozik, amely rjngve dlja fel mindazt, amit csak
elrhet s nem ismer mst, csak gylletet s haragot, irigysget s rulst, kegyetlensget s bosszt.
Ha az archetipus a nappali tudat vilgossgban l, gniusz, aki az ember egszsges s igaz lett
szolglja, ha homlyba kerl, dmon, aki bszlt mnik forrsa s az embertrs lett sztrombolja.
Mindnyjan archetipusaink uralma alatt llunk. Ez az uralom felttlen s megmsthatatlan. Az
embernek ez eltt a realits eltt meg kell hdolnia s stipusait, mint felette ll hatalmakat tisztelnie
kell. Az egyetlen, amit az ember tehet, hogy rtelmnek teljes fnyvel azokat tvilgtani igyekszik,
nem azrt, hogy azokat leleplezze s hatsukat semlegestse. Az archetipus az objektv pszich
vilgban ll s az embernek ppen gy nincsenek eszkzei arra, hogy azokat eltntesse, mint ahogy
nem tudja eltntetni a fld geolgiai bzist, vagy a lgkrt, vagy a tengert. Az tvilgts, vagy ahogy
a modern pszicholgia mondja, a tudatosts az stipus felismerse. Az ember lljon vele szemben
tisztn egyrtelmen s pozitvan, mert az archetipus akkor, mint Gniusz az embert jindulattal
vezeti. Ha az ember beren l, az objektv pszichnek az emberre mrhetetlenl nagyobb ereje
sugrzik. De ha az salakzat negativ helyzetbe kerl, dmoni hatst fejt ki, s az ember lett ppen
olyan visszavonhatatlan hatalommal feldlja. Az objektv pszich erit tvilgt bersg s hdolat,

amita a vallsokat semlegestettk, rendkvl nehzz vlt. A szcientifizmus, a vallsok metafizikai

vilgossgnak sznalmas szurrogtuma, az objektv pszich hatalmaival szemben tehetetlen. Egyre
tbb gniusz merl a homlyba s vltozik dmonn. Az bersg cskken.
Ami itt trtnik, az az emberi szolidarits megsrtse, vagyis szeretetlensg, ami a legvgzetesebb
rlet, mert ebbe nemcsak az pusztul bele, aki ellen irnyul, hanem annl biztosabban az, aki tpllja,
hiszen az emberi kapcsolatok megszaktsa ez, s ebbe mindenkinek tnkre kell mennie.
A 18. szzadig a kormnyzi nemesi kasztnak, ha a trtnet feladataival nem is brt, megvolt az az
igazolsa, hogy Eurpa tbbi llama is kstrija kormnyzat alatt llt. Ettl az idtl kezdve a nemesi
uralom anakronizmuss vlt, nem azrt, mert a polgrsg befolys megntt, hanem, mert a
gondolkozsban s az irodalomban s a mvszetben s a tudomnyban minden npnl a hinyz
szellemi kaszt megteremtsre erfeszts trtnt. Jelentkeny kistletek egsz seregt tettk az
nismeretre, a trtneti helyzet elemzsre s ha mr a vallst nem sikerlt helyrelltani, elviselhet
szurrogtumokkal kisrleteztek. Mindebbl nlunk spadt msolatok szlettek, ltalban nem a
legjobb, nha msodlagos forrsokbl, inkbb lelkesedsbl, mint megfontoltan, mintha a lra az
rtelmet ptolni tudn, s az is kstrija klssggel. Az rzelmi hagyomny egy neme alakult ki, amit
nemzeti ntudatra val bredsnek neveztek. A nemesi osztly nem ismeri a szellemet, csupn az
emocionlis tradicit. Az nekesek dalokban dicstik a mltat s az sket. A kstrija szmra a
trtnetnek nincs rtelme s tanulsga, a np jellemt nem rti, helyzetnek adottsgaival nem tud
szmolni s nem tudja, mi az id. Mer lelkesedsbl smtoszokat kltttek s lmodott mltban
hittek. A nemzeti ntudat, persze cseppet sem romantikus, mg kevsb nacionalista. Ebbl, ami
trtnt, nem kvetkezhetett ms, minthogy minden ms nemzetet lenzett, s egyfajta hibbantsg,
amely a magyarsg eredett a vilg teremtsig vitte vissza. A nemzeti ntudat az a kpessg, amellyel
a np nmagt a tbbi nemzetek rangsorban el tudja helyezni s trtneti feladatait fel tudja ismerni.
Ahhoz, hogy ilyen ntudat kialakulhasson, legalbb egy nemzedk szigor nfegyelmre, vagy
tanultsgra s megrendthetetlen komolysgra lett volna szksg. De a kstrija tiltakozik az nismeret
ellen, tiltakozik az ellen, hogy helyzett tudatosan felismerje. Igen nagy erfesztsre kpes minden
ms irnyba, nehogy magra kelljen eszmlnie. A nemzeti let lnyegt elvesztette. A mer
klssgekben megnyilatkoz kzletnek ezt a fajtjt politiknak hvtk. A nyilvnos let
sznoklatokban s cikkezsben s szavazsban nyert kifejezst, ahol az orszggylsezs kzben
rvnyeslsi krdsek, ltekintlyek, jelszavak, pletyka voltak az irnyadk.
Amikor Bessenyei Agist megrta, tulajdonkppen tiszta fehr lapra jbl s j trtnetet kezdett rni
a magyar npnek. s mindazokat, akik Bessenyei utn ezt a trtnetet rtk, a gniusz vezette. A
megjuls gy indult, hogy az irodalom a hinyz szellemi kaszt alapjait veti meg, s ez, ha nem is lett
volna vgleges megolds, de a tekintly helyrelltsa rdekben valami trtnt volna. A politika
dmonai azonban ersebbek voltak, s az gynevezett reformkorszakban a gniusz eri elvesztek.
Ksbb mg kt trelmi id nylt, a kiegyezstl az els vilghborig, s a kt vilghbor kztt.
Alkalom s lehetsg volt arra, hogy a nemzet nmaga irnt val tartozst lerja. De a kstrija
ahelyett, hogy a krnyez npek mindegyikvel bkben lt volna, hiszen nyugat s dl s szak s
kelet fel nyltan llt, s mindegyiket, mint nmaga gniuszt megrthette volna, egyetlen
szomszdjval sem lpett jviszonyba mg akkor sem, amikor erre ktsgtelenl minden oka megvolt
s ezenfell nmagban is ellenttek s viszly kzepette lt s ksz talaja volt minden indulatnak,
amely klnbzst s gyllkdst szt. Ha pedig valaki erre azt mondan, hogy egy nemzet adott
termszete s jellege s karaktere nem vltoztathat meg, erre csak azt lehet vlaszolni, ha valamely
rgeszme s vilgnzeti pestisjrvny szllja meg, akkor meg tud vltozni, ha azonban nmaga
igazsgait kell realizlnia, akkor nem?
Bessenyei ta az irodalom erfesztse volt, hogy azt a hinyz szellemi hagyomnyt megteremtse,
amelyet megteremteni sohasem ks. A npet azonban egy depravlt nemesi kaszt vezette olyan
merben politikai tn, amelyen nem is trtnhetett ms, mint ami trtnt. Mert nem sajt erit vette
s rendezte s nem kpessgeit fejlesztette s tudatostotta, hanem, ahogy ezt a kstrija nmagban,
szellemi kaszt nlkl nem is tudja mskppen, mer felletekben s klssgekben, nemltez
dicssgben tetszelgett. Ha nem a nagyobb s vilgosabb tuds vezet, akkor a npet a szerencse, vagy
a balszerencse kormnyozza a trtneti vletlenek s a nagyobb er szerint. Mit jelent az, ha az
uralkod kisebbsg a np jellemvel s termszetvel s a kor feladataival nincsen tisztban? Azt,

hogy tudatlansgban van afell, ami az egyetlen fontos, s azt, hogy e tuds hinyban csak tvedni
lehet, mg akkor is, ha esetleg jhiszem. Politikai egzisztencia egy np vezetsre mindig
alkalmatlan volt s kevs, ezt ha rgebbrl nem is, de Platn ta tudjuk, s ezt a tnyt azta is igazolta,
ha ms nem, maga a trtnet. Kung Fu-ce mondja, hogy a nemesek uralma legfeljebb tz nemzedkig,
a polgrsg uralma legfeljebb t nemzedkig, a szolgk uralma legfeljebb hrom nemzedkig tart.
Rendezett s tarts uralmat csak a szellemi kaszt teremt s tart fenn.
A kstrija a nemesi-lovagi-kormnyzi kaszt, amely egy np trtneti feladataival s termszetnek
adottsgaival nem br, csak ha a brahman kaszt szellemi befolysa alatt cselekszik s ennek eszmi
szerint kormnyoz. A kaszt nem nknyes rend, nem a trsadalomra kvlrl erszakolt knyszer,
hanem minden kzssgnek magtl rtetd hierarchija s ppen olyan megkerlhetetlen, mint
brmilyen ms termszettrvny. Kasztrendszerben helyezkedik el azonnal minden kzssg, egy
iskola tanul osztlya ppen gy, mint egy hivatal vagy kolnia vagy egyeslet. A kasztrendszer a
kzssg lethez tartoz intzmnyalkots elengedhetetlen felttele. Mint ahogy egy lemezre szrt
homok szemei a lemez temes mozgatsra bizonyos alakzatokban helyezkednek el, a csoportokban
l emberek is az letfeladatok megoldsa kzben szellemi vezetkk, vgrehajt kormnyzkk,
tpll gazdasgi kasztt s fenntart munksokk vlnak. Soha e trvny all kivtel nem volt, s
egyenlsgre hivatkozni tveszme. A kzssgben az let lehetsgt nem az egyenlsg nyjtja,
hanem a feladatok sokszersgnek (munkamegoszts) egysge, az egysg pedig nem egymssal
egyenl, vagyis egymssal felcserlhet, hanem egymstl mrtk szerint klnbz elemek
tallkozsa. Ha ez a funkcionlis rend megbomlik, mint ahogy Eurpban az jkorban megtrtnt, s a
szellemi kaszt elvsz, a kzssg lefejezett trsadalomban l, nem az rtelem szerint, hanem a trtnet
dmonikus erinek kiszolgltatva, az eszeveszettsg sajtsgos llapotban, amikor a lnyeges
dolgokkal senki sincs tisztban. A szellemi kaszt a kzponti agyvel, s ha egy trsadalomban a
kzppont hinyzik, mer reflexek szerint knytelen lni.
A kstrija nem tud uralkodni, csupn kormnyozni. Ez a trsadalmi funkcija. A nemesi kaszt, mint
kaszt s uralkod kisebbsg, egy np s egy llam vezetsre nmagban alkalmatlan. Lehetnek
kimagasl egynek, akik valamely feladatot megoldanak, de az gbl hullott szerencse nem
megbzhat, s nem megalapozott rendnek termszetes kvetkezmnye. A nemesi kaszt a tbbi kztt
abban a hiszemben van, hogy kormnyozni rendeletekkel s hirdetmnyekkel s kiltvnyokkal kell.
Meg van gyzdve arrl, ha az utcasarokra falragaszokat ttet, a dolog elintzdtt, s mr csak arra
van szksg, hogy azokat, akik a falragaszok paragrafusait nem fogadjk meg, becsukassa. Ez a
gyakorlat kulminlt ksbb a gombnyomselmletben, amely azt gondolja, hogy npeket
veznyszavakkal lehet vezetni. Nincs szksg msra, mint vezrkarra. A 20. szzadban a gazdasgi s
politikai s az oktatsi trvnyhozsi, st a gondolkozsi s a mvszeti krdseket is vezrkarok
dntik el, vagyis a ltszatkormnyzsnak legknnyebb formjt vlasztottk, olyan vezetst, amely
tulajdonkppen semmi lnyegeset meg sem rint, csak absztraktul halad egy rgeszme irnyban,
mialatt a nppel val mindennem kapcsolata megsznt. A kiltvny s a rendelet s veznysz
kormnyzsa t nem lphet szakadkot teremt akztt, aki veznyel s akztt, akinek
engedelmeskednie kell. A veznyl, mint a np felttlen diktatorikus szemly kilp a trsadalombl
flfel, a np viszont a trsadalom szintje alatt marad, akinek nincs ms dolga, mint a parancsot
teljesteni. gy alakul ki az a szubszocialits, amelyben gyszlvn egsz Eurpa npe l. A kzssg
helye pedig ress vlik. Csak a trsadalom fltt s alatt lnek, benne nincs senki.
Ez tulajdonkppen az ltalnos eurpai vlsg eredmnye, s ezt nlunk slyosbtotta a mlt szzad
msodik felben a kormnyzi kaszt hallsztne, amelynek megrendt puszttst kivtel nlkl
mindenki ltta, de amellyel szemben, mivel szellemi bzisa senkinek sem volt, tehetetlenl lltak. A
nemessg hallsztne, vagyis romlssztne, vagyis ngyilkossgi sztne jl felismerhet a ksei
Athnban s Rmban s Bizncban, Cromwell eltt Angliban s a 18. szzad Franciaorszgban; ez
az, amikor az uralkod kisebbsg, mintha sznt szndkkal olyan letmdot folytatna, amely
visszavonhatatlan vesztbe sodorja. Ennek az letmdnak csak a legenyhbb alakja, hogy rksgt s
vagyont lhn s knnyelmen eltkozolja, hogy a kzletben korrupt, vagy viselkedsben nyegle s
hi s ggs, hogy hetyke zlltsgben tetszeleg s elkelnek csak azt tartja, ami arrogns s pimasz
s kihiv s azt, aki nem kasztjnak tagja, nem tekinti emberi lnynek. A legslyosabb kvetkezmnye
az volt itt is, mint egyebtt, hogy a vezets szekunder hatalmasok kezbe kerlt, mint amilyen a bank,
vagy nhny kalandor. Mr nem a nemessg uralkodott, hanem rajta keresztl egy msodlagos, mr
nem a nemzethez tartoz s ezrt parazita hatalom. Ehhez jrult mg a huszadik szzadban a negativ

papsg kialakulsa. A negativ papsg szerve fkppen a napisajt volt, de beszivrgott az irodalomba
is, s mg meglev rzelmi hagyomnyt rlte fel, az egyni rdekek szolglatban szofisztikus
eszmket hirdetve. Most a szennyes kis zletek s az zrek s kupecek rafinlt intriki kzepette mr
a mlt szzad fellengz politikus romantizmusa s irigylsremltan magasrendnek s elkelnek
ltszptt. Az, ha retlen is volt, de legalbb nem korrupt. Az zrkedst s a hatalomhsget
mindinkbb elvekkel, st vilgnzetekkel pitettk al. A modern ember megkvetelte, ha mr
mindent elraboltk, legalbb mondjanak hozz valamilyen elmletet. A kormnyzat egyre kevesebb
kritikt brt meg, vgre egyltaln egy szt sem.
A lovagi kormnyzi kaszt ernyeirl beszlni flsleges. Ez a kirlyi kaszt, s amit a
hskltemnyek mondanak, az mind igaz, a Mahabharatban, az Iliszban, az Aeneisben s a
Parszifalban s Vrsmarty poszaiban. A kstrija hsges s nagylelk s nfelldoz.
Megrendthetetlen igazsgrzete van, a sprtai katonk s a kzpkori lovagok tanskodnak rla. A
nagy magyar kstrijk, Szent Lszl, Hunyadi Jnos s Mtys, Zrnyi, Frangepn, Wesselnyi,
Rkczi, Bessenyei, Berzsnyi, Szchenyi, Dek, Tisza ezt szmunkra is igazoltk. A nemes
osztlynak nincs koncepcija, de nem is feladata, hogy legyen. A nemessgnek btornak s
tevkenynek kell lennie, jogrzetnek s ldozatkszsgnek kell lennie. Az eszmket fellrl kapja.
A kstrija bszke, szereti a pompt, de heorikusan tud nlklzni, nem tud lni hrnv nlkl, mert ki
akar tnni s ragyogni akar s szeretni az letet annyira, hogy a nagy letrt, brmilyen pillanatban
nmagt oda tudja dobni. A nemesi kaszt a katonskodsban s brskodsban s a jogalkotsban s a
kzigazgatsban van otthon, mindentt, ahol irnytani kell erlyel s szemlyes rdemekkel. A
szellemhez s a tantshoz nem rt, mert spiritulisan nem produktv. Mint ahogy a gazdasgi kaszt a
kenyrrel nemcsak ezt a nemzedket tpllja, hanem az lkn keresztl az sszes elkvetkezket, a
lovagi kaszt nemcsak az l nemzedk sorst irnytja, hanem minden elkvetkez embert kormnyoz.
Ha ez a tudat s felelssg elvsz, a kstrija elveszti nagylelksgt s ntudatt, hrvgynak nincs
tbb alapja, mr nem bszke tbb, csupn henceg, nem elkel, hanem arctlan, nem nagylelk,
hanem lha. Tevkenysgbl a jogrzet kivsz, s keletkezik a fisklis ravaszkods. Elvsz az erly
s ezt az erszakos nkny helyettesti. Elvsz a pompa s ami kvetkezik, a cifrasg. A valdi
hagyomny helyt az zlstelen s otromba csaldi s szrmazsi s regionlis hisg foglalja el. A
valdi nemes a nphez olvadva s azzal egysgben vlik magasabbrendv. Ha lezllik, nmagt
kiemelve belehull a cscselkbe. A npeknek nincsen hitvnyabb kasztja, mint a depravlt kstrija.
Elaljasodott lvvgy s hunysz ruls, szgyentelen kapzsisg s gyvasg. Vgl lovagi
klssgeinek csak ltszatt is fenntartani alattomosabb lesz a sunyi rabszolgnl, hogy valamely jobb
helyet szaglsszon ki a konyhban, vagy az irodban, vagy elmegy puccernek, de mg ott is hetyke s
pkhendi.
A kzleti rvnyesls a mlt szzad ta a tehetsges ember egyetlen feladata lett. Sehol elmlylt
gondolkods, vagy kutats, sehol diszkrt magatarts s tudatos tartzkods. De fknt sehol
olyasvalaki, akinek eszbe sem jut a szinpadra lpni. Egy np letnek rtkeit mindig a legmagasabb
kaszt szabja meg. Amita aztn a kzleti rvnyesls tisztessgt elvesztette s bizonyos kidolgozott
rvnyeslsi technikval cljt csak morlisan elvetemltebb rte el, azta az orszg tele volt
kpessgekben gazdagabb, vagy kevsb gazdag emberekkel, akik az rvnyesls technikjt
restelltk hasznlni, ezrt lemaradtak s srtett nagyravgysban ltek. Ilyesmit lnyeges eltorzuls,
esetleg kedlybetegsg nlkl nehz elviselni. A 20. szzad elejn mr kzhelly vlt, hogy a
rtermettek cljukat nem rik s nem rhetik el, az let kls eredmnyeit nem szmukra tartjk fenn.
Az orszg tele volt duzzogkkal s elzrkzottakkal s flreismertekkel s elhallgatottakkal, akik a
sebekkel bortottak tlrzkenysgben a magnydh ldozatai lettek, s akik a legklnbzbb
becsvgy-traumban szenvedtek, mintha az egyetlen letcl a kzleti rvnyesls lenne. A kzlet
s a nyilvnossg csak a kstrija letterlete, sem a szellemi kaszt, sem a gazdasgi, sem a munks.
De itt most mindenki rvnyeslni akart. E patalg helyzet ezerszmra termelte a flre- s el nem
ismertsgben szenvedket, akik a srtett becsvgy rjngsben mg azokat a kzssgi forrsokat is
megmrgeztk, amelyek eddig mg rintetlenek voltak.
A politika mint letrend, mondjk itt nlunk, a trtnet folyamn knyszerknt alakult ki. A nemzet
ltfenntart sztne teremtette, s itt mindenkinek rszt kell vennie az nvdelemben, hogy a np meg
tudjon maradni. Az irodalom is, ahogy tantottk, trvnyesen politikai harci eszkz. Semmifle
mlyebb, vagy ltalnosabb gondolat, semmifle rendszer s fkppen semmifle komolysg. A

politikai letszint, mint az egyetlen, stabilizldott s ezzel trvnybe iktattk mindazt, ami felszn s
fellet, ml rdek, mint Kemny Zsigmond mondja, a pillanat csbjainak val bns bkols.
A nemessg pusztulst az a zene kisri, amelynek keletkezse homlyos, de jelen szerept
valsznleg az utbbi ktszz v alatt rte el. Csak azt tudjuk, hogy a lovagi kaszt enyszete ezzel a
zenvel sszefgg, annyira nincsen benne semmi szpsg s semmi szinte szomorsg, semmi
megrendt s komoly, annyira nem menthet s nem igazolhat benne semmi, annyira nem kelt
egyebet, mint flelmet s irtzatot s utlatot. A cignyzene egyszerre szl a vrosi nagy blokon, a
falusi korcsmkban, a lakodalmakon s nnepeken s a kvhzakban, s ezen a fldn a voklis s a
szlhangszerzenn kvl az egyetlen instrumentlis zene. Lehetetlen, hogy valami jhiszemen ilyen
mlyrl hitvny legyen. Valsznleg vszzados komdizs tette azz, ami ma. Nem nehz
felismerni, hogy valamikppen az rzelmi hagyomnyon lskdik, akr fellengz s tele van
honfibval, akr toporzkol, de semmifle valdi zenhez nem hasonlthat. A zenei szinkretizmus
egy fajtja, ahol kzhely s szemtelen hatsvadszat az zls legalacsonyabb fokra apelll, ha ezt a
fokot mg zlsnek lehet nevezni. Mint ahogy a kzssgek letben lehajl korszakok idejn kaszton
kvl s alul a trsadalom kivetettjei gylnek ssze, a kltszetben s a zenben kicsapdik ez a fekete
mvszet, amely a valdinak exkrementuma. A cignysg nagyrszben ilyen csandala, vagyis kaszton
kvli gylevsz, s a zene, amit nyjt, sem ms, mint hulladk, amelynek a np valdi zenjhez
semmi kze. Hogy a nemessg ezt a magyar np zenjvel nemcsak huzamosan, hanem vglegesen
sszetvesztette, s hogy azt magnak tartotta s erre hivatkozva a hagyomnyos zent megtagadta,
ennek jelentsge csak akkor mrhet fel, ha valaki tudja, hogy a zennek egy np letben milyen
szerepe van, s minden np letben minden idben milyen szerepe volt. A zene a np morlja. A zene
az embert kiegyenesti, mondjk a kinaiak, a zenben megtanulja az ember, mikppen kell egyttlni.
Vagyis a zenben tudja meg az ember, mi a kzs let harmnija. s a cignyzent nem szabad
sszetveszteni a giccsel. A giccs az, amikor a szerz rosszhiszemsge tallkozik a hallgat
alacsonyrendsgvel. Ezrt a giccs vrosi jelensg, s csak a civilizltsgnak bizonyos fokn
lehetsges. A cignyzene desks vinnyogsa s cifra rzelgse a np s a np valdi zenje kz
keldtt, s az jabb npdalkutats rvei s tnyei ellenre ezen a helyen maradt, st egyre inkbb
gy tnik, hogy a zenei hagyomny kizrlag az birtokban van. Genercik tnkretett zlse mr
kitart mellette. A cignyzene inferioritsa nem hatrozhat meg. A zennek mmor nlkl nincs
rtelme, a cignyzenben azonban nincs mmor, hanem szgyenletes ntetszelgs, a leghgabb s
legfeslettebb zlttsgben. Zene itt annyi, mint duhajnak lenni s tkrszegnek lenni s elaljasodni. s
a cignyzene vgeredmnyben amuziklis s fkppen a botflek zenje, azok, akik nem viselnek el
mst, mint a suszterharmnikat s akikre csak a brutlis rngatzs hat. Az melyit kicsapongs egy
neme, ahogy ltalban a dzsentri-zllsek idejn az tdorbzolt jszakk utn hajnalban a kicsapongs
rszegsgben kulminlt. Nem mulatsgra sztnz, hanem feslettsgre, nem mmorra, hanem alvilgi
jultsgra, nem a zene vezredes magasabb tudsval, hanem alattomosan sndrg vigyorgssal s
nylas nyekergssel, olyan emberi lnyeket, akik nem tudnak mskppen kimlni, mint rtelmetlen
zenebonban s flszaggat zsivajban. Arnyok helyett monoton taposs, egyszersg helyett primitv
kotyvalk. s, ami megrendt benne, az a bmulatos rmtelensg, a vidmsgnak az a teljes hinya,
amely minden hangnak, mg az egyszer zrejnek is okvetlen ismertetjele, mg annak is, ha egy
kulcs a kre esik, mg annak is, ha az ember szraz gallyra lp s az elroppan. Valami mlyen romlott
s riaszt van benne, ragacsos s elaljasodott prepotencia. A zene nemcsak Kung-ce kzssgben ll
a kzpponti helyen, hanem minden trsadalomban ott ll, akr tudomst szereznek rla, akr nem. A
hitvny s ledr zennek vgzetes hatsrl Platn nem hiba beszl. A cignyzene titatta a
parlamenti beszdeket fellengz s nyls szlamaival, az akadmi8ai sznoklatokat, thatott csaknem
minden kzleti mozzanatot, ahol a np s a nemzet sorsa szba kerlt, a hirlapok vezrcikkeit. De ez
mg a kisebb baj lett volna. A cignyzene ripacs ptosza megmrgezte a sznszetet s
kulisszahasogat stlust teremtett, s olyan festszetet, mint amilyen Szkely Bertalan, rszben mg
Munkcsy is, pedig ez a mlt brzolsa paradigmatikus. Nincsen cignyzenbb m, mint a Dobozy,
vagy az Egri nk, vagy Hunyadi Lszl bcsja, de cignyzens a Siralomhzban is. A kztereken ll
szobrok cignyzens pzban gesztikullnak. s az ember tudja, hogy amit brzolnak, abbl egy sz
sem igaz, szemtelen rzelgs s arctlan ptosz. Aki kzelrl ltta, tudomst szerzett arrl, hogy egy
pusztul korszak mennyi mocskot vet fel s azt, ami egy np letben a legfontosabb, mikppen
szennyezik be. Ez az agonizl nemessg szakrilgiuma. s ez a zene beleszvdtt a kltszet

legfinomabb szveteibe, s a mlt szzad msodik felben az egyetlen Arany kivtelvel minden
kltszet rejtett muzsikja ez a cignyzene lett. Az emberben az a flelmetes gyan bredt fel, hogy
amit ez a kltszet hazafiasnak s nemzetinek s magyarnak nevez, ppen olyan szbont hazudozs,
mint a cignyzene, s ismeretlen gonosztevk mernylete. Az j szzad elejn a lthatatlan hats
gyszlvn kizrlagos lett. A finomultabb zls szmra rmlett vlt, ha brhol s brki kiejtette ezt
a szt, hogy magyar vagy nemzet, np vagy haza.

A feszltsg Nyugattal, gy ltszik, abban a pillanatban keletkezett, amikor a lbt a np ezen a

fldn megvetette. A feszltsgben sem a nyugati gniusz nem vett rszt, sem a dli, sem az szaki. A
dli gniusz Nyugatot bklkenyen nzte, mint ahogy a mediterrn civilizci a nyugat-eurpait
mindig gyermeknek tekintette. Az szakinak, mint kulturlis provincinak nem volt alapja arra, hogy
Nyugatot fenntarts nlkl ne fogadja el. Erdly zrt klnbzsgben magt egyenrangnak rezte,
s ami a civilizci fejlettsgt illette, mindig egyenrang is volt. Attl az idtl kezdve, hogy a
kalandozsok idejn Nyugat a zskmnyolsra kitn lehetsget nyjtott, s attl kezdve, hogy a
nyugati papsg s lovagsg a nomdsg konszolidlsnak eszkze lett, a keleti gniusz soha semmit,
amit a nyugati civilizci nyjtott, nem tudott ellenkezs nlkl fogadni. De egyltalban nem
trtneti esemnyek voltak azok, amelyek a feszltsg mlyn ltak, sokkal inkbb a trtneti
esemnyek lettek a feszltsg kvetkezmnyei. Kelet nem tudott s nem akart kapcsoldni azzal a
civilizcival, amely szmra nem a puszta let lehetsgt, hanem ennl fontosabbat, a szellemi
egzisztencit, vagyis az egsz emberisg ltben val rszvtelt nyjtotta. A magyarsg gy rezte,
hogy olyan erk fltt rendelkezik, amelyek a nyugatiakkal egyenrtkek. Amikor magt Nyugattal
sszehasonltotta, mrtknek nem a civilizcit tekintette, hanem valami egyebet, s nem hatalomban
rezte magt elnyomva, hanem a szabad nkifejtsben. Viszont a keleti ember ezer v alatt egyetlen
olyan lpst sem tett, amellyel a maga ltt nllan megalapozta volna. gy aztn a szellemi rang s
rtkklnbsg Nyugat s Kelet kztt az id folyamn csak ntt.
A kulturlis provinciban az elmaradottsg tudata mindig lt, de sohasem volt elkeseredett, mint az
Alfld. A provincia nem rezte magt megalzva s Nyugatnak nem akart versenytrsa lenni s nem
rezte magt legyzttnek. St a passzv s a befogad civilizcihsg, amely szakot mindig
jellemezte, a Felvidket Nyugat mell lltotta s Kelet ellen fordtotta. Az Alfld viszont rokonsgot
tartott fenn azzal az Oroszorszggal, amely az eurpai felvilgosodst s a kezdd nyugati
iparosodst ltva elkezdte kicsinysgt s letkptelensgt nyomasztan tudomsul venni.
Embereink szellemben nincsen semmi sajtosan kzs, mindenki nknyes, minden inog s
tkletlen... Trtneti tapasztalat szmunkra nincs, nemzedkek, szzadok tanulsga nlkl mltak el...
Egyetlen eszmt sem gondoltunk el, az emberisg fejldsben nem vettnk rszt, s ami hozznk
kerlt, az eltorzult... Ezt Csadajev krlbell Szchenyivel egy idben rta. Keleten nem tudjk s
nem akarjk tudni, mi a civilizci. Nem kpesek megrteni, hogy ez itt nem ismeretszerzs, vagy
olvasottsg, nem valami, ami az irodalomra, vagy a tudomnyra vonatkozik, hanem az elmk kzs
tvlata, olyan eszmk serege, amely a gyermek blcsjig hatol. Legkitnbb embereink
olyasvalamiben szenvednek, ami slyosabb felletessg. Koponyinkban a legjobb eszmk elhalnak s
sszefggs s kvetkezetessg hjn termketlen fantazmkk lesznek... Mindenben hinyzik
bizonyos intellektulis mdszeressg s logika... Olyan sajtsgosan mozgunk az idben, hogy minden
megtett lpssel az elmlt pillanat szmunkra visszavonhatatlanul eltnik... termszetes
kvetkezmnye olyan civilizcinak, amelyben minden klcsn s utnzs... minden jabb eszme a
rgieket nyomtalanul eltnteti, mivel mindig csak ksz eszmket vesznk t, nem nveksznk s nem
rleldnk, gyermekek maradunk, akiket nem neveltek nnll gondolkodsra, egsz tudsunk a
klvilgra irnyul s egsz lelknk kvl van.
Valszn, hogy amirl Csadajev beszl, nemcsak Szchenyi prhuzama, hanem ugyanakkor brlat
is Szchenyi ignytelensge fltt, de az antagonizmusnak csak kisebb oka. Ami ebbl az idzetbl
kitnik, hogy Nyugat a trtnetben l. Kelet ehhez kpest az eszmket sszefggs s kvetkezetessg
nlkl gondolja el, fantazmaszeren gy, hogy a megtett lpssel a pillanat elmerl s nem marad a
jv bzisa, ezrt nem nveksznk s nem rleldnk. Ez a trtneti rzk tkletes hinyra vall. A
mltra nem mint realitsra emlksznk, hanem olyasvalamire, ami igen hasonlt a mtoszhoz, br nem
az. Keleten a mltal val kapcsolat ilyen pszeudomtikus. Ez itt nem a mlt fundamentumra val

pts. Itt nincs trtnetisg. ppen ezrt nincs meg a trtnet rtelme, a szemlyisg. Mindenki s
mindig s mindent jra kezd. jra kell kezdenie, mert eltte nincs semmi. Gondolkozsunk olyan
rtelemben, mint a nyugati filozfia, nincs. Az irodalom pedig amennyiben magyar, csupa alapts.
Nincs folyamatos irodalomtrtnet, csupn kimagasl emberek ltek, akik kztt lnyeges
sszefggs nincs. Mindenki mindig a legels lpst teszi s ennek a lpsnek nincs folytatsa. Nincs
rtegzds, gazdagods, nincs szerves nvekeds. Minden cl s akarat, trekvs, lendlet s irny
egyedl ll kvet nlkl. Nincs hagyomny.
A pszeodomtosz vilgban l ember az id folyamatossgban, hanem valamikppen az idk
azonossgbasn l. Mintha az idnek arrl a lehetsgrl, amit a trtnet vall, nem szerzett volna
tudomst. Mindenesetre azonban a trtneti idt nem realizlta. Mintha a honfoglals nem tegnapeltt
lett volna, s Mtys nem ma reggel halt volna meg, hanem minden llandan van. Mitolgia nincs,
csak a mlt alakjai lnek tovbb, de trtnettelenl, csaknem gy, mint Kinban. A mlt alakjainak az
id nem kategria. Ez az emlkezetnek, illetve a felejtsnek egszen ms szintje.
Minden civilizci brlhat. Ennl jobban ma, a nyugati civilizci vlsga idejn, amikor a brlat
olyan hatalmas arnyokat lttt, semmit sem tudunk. De a brlatnak, ha semmi egyb, mint tehetetlen
rzelmi tiltakozs, semmi rtelme. Valszn, hogy amirt Kelet Nyugatot gylli, annak relis alapja
nincs. A nyugat-gyllet mer kivetts eredmnye. Az ilyen kollektv kivetts a trtnet folyamn
mindig volt, tmegkpzelet mindig tallt okot eretnekek ldzsre, zsidgylletre,
osztlygylletre. Rosszul kormnyzott npekben trvnyszeren alakul valamely fantazma, amely
sajt elgedetlensgt s a rossz kormnyzat kvetkeztben elviselt szenvedseit valamely ms
szocialitsra vett ki, s eszeveszetten gyll mg olyan kollektv csoportot is, amelynek szenvedse
felkeltsben semmifle szerepe nincs. A keleti ember kezdettl fogva trte a keresztnysget, mert
sohasem rezte benne a szellemi tartalmat, hanem mindig a politikt. A vallst az uralkod kisebbsg
rszrl az elnyomats eszkznek tekintette. A gyllkds els oka minden bizonnyal ez lehetett. A
keresztnysg ellen val tiltakozsnak nvdelmi jellege volt. Abban, hogy ez a tiltakozs
megsrsdtt s azt Nyugatra vettettk, volt valami rthet, hiszen a keresztnysget Nyugat
jelentette. A 17. s 18. szzadban, amikor az erszakos katolizci s nmesetss folyt, s ksbb a
szabadsgharc utn gy ltszott, hogy a trtnet tnyei ezt megerstettk. A kelet-nyugatantagonizmust a kzletben gyeskedk kihasznltk, a np adott tnynek tekintette, de senki sem
akadt, aki annak alaptalansgrl akrcsak egy szt is ejtett volna.
A feszltsg egyik oldala a kritiktlan Nyugat-gyllet, a msik a mg kritiktlanabb keletromantika, a turnizmus s hasonl nacionalista tvkpzet, amely az ellenttet kilestette s ismt
csak a kzlet huncutjainak rvnyeslst segtette el. Mert arra senki sem gondolt, hogy
ugyanakkor, amikor a magyarsg Nyugathoz nem alkalmazkodott, Kelettl is teljesen elszakadt.
A Kelet - Nyugat ellentt csak egyetlen ton szmolhat fel. Ez az t, hogy az ember a magyarsg
trtsgnek tudatra bred, az alfldi s a nyugati kz beiktatja a dlnyugatit s az szakit s az
erdlyit, vagyis olyan genilis ert, amely a feszltsget feloldja. Minden magyar szellemi ember,
fkppen a klt, az antagonizmust gy hidalta t.
Csokonai kltszetnek gerince s egsz lmnyvilga keleti, de a korszer nyugati formkat vette
t. Az egyenslyt pedig az szaki rzkenysggel s a mediterrn hagyomny pldival teremtette
meg. Ez kltszetnek gazdagsga, a sokrt vltozat, a mlysg s komolysg egytt a vidmsggal
s a vallssal, ez a borszer, amely az egsz magyar nemes kltszet ismertetjele, s amelyben
Csokonai valamennyi kztt a legels. Gulys Pl verseinek alaphangulata mg keletibb, de a klt
vilgt szakkal mg srbben sztte t. Csokonai mintjra a korabeli nmet s francia kltszet volt,
Gulys a Kalevala, de amikor a rejtlyeket rinti, sokszor olyan mly, mint egy athoszhegyi
szerzetes. Nyugatrl mintha csak szksgbl szerezne tudomst, viszont, amit tanul, azt tkletesen
asszimillja.
Csokonai s Gulys termkeny szellemi megoldst teremtettek ott, ahol csenevsz politikai jellemek
a np patalg felfogsn lskdtek. Brmilyen laza legyen kapcsolata a szellemmel, ha a kapcsolat
megvan, vgzetes hibt nehezebben kvet el. Kltk egsz serege, fkppen a mlt szzad kzeptl,
mintha feladatv tzte volna ki, hogy Keletet mg jobban Nyugatra usztsa, s a fejletlenebb fokon
ll keleti embert egy lmagasrend kltszettel Nyugattl elriassza. A Kelet - Nyugat-antagonizmus
a 20. szzad elejn vilgnzeti ellenttt fajult. Kelet rszrl az elmebajt rint idioszinkrzia lett, s
ennek eredmnye trtneti katasztrfa, a np knyszerlve volt tudatra bredni annak, hogy Keletrl
rgesrgen leszakadt, viszont Nyugathoz nem ntt fel, s gy flelmetesen magra maradt.

A magyar nyelv sajtsga eredetileg, amennyiben emlkeink megrztk, az lehetett, hogy zengse
az eurpai nyelveknl tbb rnyalattal sttebb s mlyebb volt, klns sllyal, kevesebb
hajlkonysggal, de az indogermn nyelveknl nemesebb, zrtabb s szigorbb szavakkal s
architektrval, sok helyt csaknem nnepi tnussal, kt vglete mintha az elkel ptosz s a halk
humor lett volna. Spiritulis rzkenysge valszinleg sohasem volt, vagy igen rgen elveszett, s ezt
retorikval helyettestettk. Ezrt mindaz, ami szellemi, magyarul egy kicsit sznoki, mintha nem
lenne kzvetlen s szinte, hanem mesterklt s oktat s a kelletnl kihvbb. A nyelv prbja nem a
vers, mert verstelen nyelv nincs, s minden nyelvet a dallam s a ritmus tart fenn, ezrt mondjk, hogy
a kltszet rgibb, mint a beszd. A nyelv prbja az orfikus prza, amelyen Hrakleitosz rt s Platn,
Pltinosz, Kung-ce s Csuang-ce, amelyen a hber prftk knyvei s az Upanisadok rdtak.
A kzpkor vgn, amikor az univerzlis latin helybe a nemzeti nyelvek lptek, ez az orfikus prza,
gy ltszott vglegesen elveszett. A nagy hagyomnyos nyelvek logos-kzelsgt nem is sikerlt
elrni, hiszen Eurpban minden nagyobb tvlat s mlyebbre nyl sz is grg vagy latin, s olyan
fogalmat, amelyet az ember mindenkinek tudomsra akar hozni, knytelen az antik nyelvekbl vett
szval megtenni. De ha az eurpai nyelvek kzl egyik sem vlt univerzliss, nyugaton komoly
kisrletek trtntek, hogy a nyelvek szellemrzkenysgt nveljk. Ilyen kisrleteket nlunk nem
tettek. Az egyetlen nyelvjits volt ilyen irny trekvs, amely azonban nem a logos-rzkenysgt
nvelte, csupn az elszegnyedett szkincset akarta felfrissteni. A trekvsbe flslegesen sok
npnemzeti eszmt vittek gy, hogy a sztr statisztikailag gazdag lett, a nyelv azonban sokszorosan
hgabb.
Ez a hg s szofisztikus nyelv kedvezett a knnyebb kltszetnek, az idegen nyelvekbl val
tmeges fordtsoknak, de fkppen a zsurnalizmusnak, amely az egsz nyugati civilizciban a
nyelvronts foka lett. Ugyanakkor a komoly kltszet s nemes prza a kznyelvtl annyira
eltvolodott, hogy az a np szmra alig lett rthet. A vlsg a 20. szzad els felben trt ki, de
tetpontjt mg nem rte el. Pillanatnyilag gy ltszik, hogy a kznyelv s a szellemi nyelv kztt
lev tvolsg egyre nvekszik, nem azrt, mert a szellemi nyelv a nptl egyre tvolodik, hanem mert
a kznyelv egyre primitvebb lesz, egyre inkbb kimerl rvidlet szleng-szlamokban, a szkincs
ijeszten cskken, nhny obligt fordulat, a hang egyre durvbb s gy a nyelv egsze absztraktabb.
Ellenttknt az epigon szrrealista kltszetben mesterklt szkapcsolatok keletkeznek, amelyek se
nem intenzvek, se nem kpszerek, se nem zeneiek.
A visszakorcsosult primitv nyelvnek sajtos mfaj felel meg, a rev. A vilgirodalomban a
legkedveltebb olvasmny ma a nagyszabs fresk, Dreiser, Powys, Rolland, Du Gard, Proust,
Romains, Galsworthy, Solohov. Azoknak a mveknek, amelyeket nlunk erre a mintra rtak (Mricz:
Erdly, Rzsa Sndor, Harsnyi-regnyek stb.), az eurpaiakhoz nem sok kzk van. Legkzelebbi
rokonuk a Feszty-krkp, mert csupn arnaszerek s hatsuk a sokszer fellet. A magyar regny,
az egyetlen Kemny Zsigmondot kivve a mlt szzadban, a jelenben pedig Krdyt, mindig hajlott a
klssges ltvnyossg fel, s itt semmi sem volt idegenebb, mint a mlyebb jellemrajz, vagy a
magasabb szellemi rtkek realizlsa, a formkrl nem is szlva. Az egyetlen rendkvli e mvekben
nha a bosszantan oktat hangon hirdetett politikai irny volt, amely a regnyt mg retorikusabb s
nneplyesebb, vagyis kevsb elviselhetv tette. A rev tulajdonkppen vsri mfaj, panorma,
laterna, magica, mozi, s valdi helye a kpes vasrnapi mellklet, vagyis a rev nem nll mfaj,
hanem illusztrci. Olyan ltvnysorozat, amelyben sem trtnet, sem mtosz nincs, vagyis csupn
kirakat s faszd.

A szellemi kaszt kialakulsa a trtnet egyik rejtlye. Tudjuk, hol s mikor jelent meg, van gy,
hogy ismerjk a szemlyeket, akik kr csoportosult, de sejtelmnk sincs a felttelekrl, sem az
elzmnyekrl, sem arrl a kristlyosodsi folyamatrl, amely nha vek, de legfeljebb egy nemzedk
alatt oly egysget teremt, amely ezer vekig sugrz hatalom, de ha letad ereje elhal, akkor is rk
jelkp marad. Amilyen gyakori a politikai hatalom alaptsa s a nagyszabs hdt, annl ritkbb
olyan trsadalomteremt kzppont megvalsulsa, amely civilizcit alkot s nem llamot, szellemi
virgzst s nem politikai hdoltsgot, s amely nem hirtelen letn trtneti esemny, hanem sok

ezer vre terjed termkeny letrend. Tudomsunk van arrl, hogy a kaszt szmban elenysz
kisebbsg krl alakul, gyakori az is, hogy a mag egyetlen szemly, s a kaszt szmban nem
nvekszik meg, de hatsa sugrz, s nincs ember, akit ne rintene. Az is biztos, hogy nincsen npi s
nemzeti s faji s nyelvi hatra. A kaszt kisebbsg marad s nem gyakorol politikai hatalmat, st
vakodik attl, hogy absztrakt tra lpjen. Kezben a szellemi uralmat tartja s rendelkezik olyan
tuds fltt, amely az emberben a legmlyebb sszetartozs tudatt breszti fel, s az ilyen uralom
alatt a trsas kzelsgnek svrgott, de nem remlt foka valsul meg, megrendlt felismers az emberi
testvrisg fltt. Ameddig az emberi emlkezet elrt a neolit kortl a kzpkor vgig, alig egy tucat
ilyen civilizci lt, tbbnyire vallsos tartalm, de minden esetben metafizikai, mert minden
civilizci teokrcia.
Ez a hely itt termszetesen nem hasznlhat fel arra, hogy az ember a brahman-kaszt kialakulsrl
szl feltevsekrl beszljen. Mindssze annyit, hogy a brahman nem pt, hanem alapt, s tudjuk,
hogy alaptani tbb, mint pteni. Alapt pedig azzal, hogy a szellemi kasztnak nem kell sem
hatalom, sem hrnv, sem vagyon. Valami kell, ami ennl tbb, az kell, ami az emberi letrendet a
metafizikai fhatalom jegyben megteremti. Ez a hrom negatvum, hogy a brahmannak nem kell sem
hatalom, sem hrnv, sem vagyon, nem nmegtagads. A brahman ezt nem aszkzisbl utastja el,
hanem azrt, mert az szmra nem kielgt. A lovagi kasztot ppen az jellemzi, hogy amikor hrt s
ragyogst, hatalmat s gazdagsgot kvn, becsvgya kisebb s felletesebb. A lovag az az ember, aki
nem tud lemondani a kevesebbrl a tbbrt, ezrt a lovag csak hdt. A kstrija vilgi ember. A
brahman az, aki ltrt val kzdelemben nem kompromittlja magt. Ami csak letrtk, az neki
olcs. Nem alkuszik s nem enged s nem hunyorgat s nem beszl kls knyszerrl s nem
magyarz s ismeri azt a mrtket, hogy az ember lnyre nehezed slyt meddig trheti el. Az igazi
nemes lovagot is az teszi lovagg, hogy gondolkozs nlkl s hsi mozdulattal odahajtja lett, ha
tudja, hogy ltt olyan veszly fenyegeti, amely szemlyes lnyt beszennyezi. A lovag sem tri, hogy
nmagrt a ltrt val kzdelemben kompromittlja. Nincs elvi krds, nincs kenyrkrds, nincs
csald. Nem hivatkozhat semmire. Nem mentegetzik. Itt s most fontosabbrl van sz. Az ember
abszolt volta mellett kell tanusgot tenni. De a brahman a hsi mozdulaton is tl van. Minden tette
egyszer s hangslytalan. Aki a ltrt val kzdelemben magt kompromittlja, brmirt, kenyrrt,
vagy flelembl, vagy becsvgybl, kompromisszumokat eszel ki s alkuszik, az lnynek eredeti
fajslyt visszavonhatatlanul elveszti s nem lehet szmottev ember tbb. Jelentktelenn vlik s
brmit mond s tesz, slytalan, mintha semmit sem tett s semmit sem mondott volna. A megalkuvs
az ember komolysgrl val lekszns. Egyetlen lpssel annyit veszt, amennyinek helyrehozatalra
egsz lete nem elg. A tbbet kevesebbrt elrulni annyi, mint a szellemi rangot elveszteni. A
szolgl s gazdasgi kaszt errl semmit sem tud. A nagy s nemes kstrija lete itt ri el a teljeslst.
A brahmannak ez az let magtl rtetd hmrsklete. A brahman lete a nevezetes nvtelensgben
telik, a szellemi uralom s a dicssg jegyben.
A magyar np helyzete a szellemi kaszt fokrl ezekkel a szavakkal brzolhat:
A np itt ezen a helyen, ahol l, t gniusz uralma alatt ll. Az t gniusz egysgt a trtnet
folyamn csak nhny kimagasl szemlyisg egszen kivtelesen s csak rvid idre tudta
megvalsitani. Eurpban minden ms np helyzete arnytalanul knnyebb, mert kevesebb s
egymssal rokonabb termszet genilis hatalmak jegyben ll. A magyar np Eurpban nyers
genilis erben a leggazdagabb, viszont az erk egyenslynak megteremtse s ezek megnemestse
mindig itt volt a legnehezebb. Az erk, ha hatsuk nem lehet poztv, negativv lesznek, s nem
egysget teremtenek, hanem felbomlst. A gniusz msik oldala, hogy dmon. A magyar np letnek
irnytja trtnetnek legnagyobb rszben, kifel is, de fkppen befel dmoni gyllkds volt.
Az uralkod kisebbsg, a nemesi-lovagi kaszt ezt nem ismerte, de nem is ismerhette fel, mert a
lovagi kaszt egy np sorsnak irnytsra nem alkalmas. Magyarorszgon az egysg, amig az
Eurpban uralkod brahman kaszt, a kzpkori keresztny papsg a npet vezette, bukdcsolva s
lazn ugyan, de fennllott. A 16. szzad elejn, amikor az eurpai npfltti s llamfltti egyetemes
kaszt ereje lehanyatlott, az orszg a nemesi gyllkds s viszly martalka lett, s a nemzet dmonai
szttptk. Mohcs csak kvetkezmnye volt annak, hogy a szellemi kaszt uralma megsznt. Az jkori
Eurpban a npek, brmilyen sznalmasan, de kzdttek azrt, hogy szellemi kasztot ptsenek ki, s
ez, ha szurrogtumokkal is, de tbb helytt klnbz mdon (filozfia, irodalom, mvszet,
tudomny), idnknt sikerlni is ltszott. A szellemisg hatsa azonban rendkvl ertlen volt, s
mialatt nhnyan magas gondolatokat vallottak, az llamlet nem volt egyb, mint macchiavellizmus,

erszak, llamcsinyek, hazugsg s kizskmnyols. Magyarorszgon szellemi trekvs Mtys

halltl Bessenyeiig nem volt. A testrrk megnyit mozgalma azonban szintn nem volt olyan
erfeszts, hogy azzal szellemi kasztot alapthattak volna. Mindssze a nemzet elmaradottsgbl
valamit le akartak dolgozni, s a magyarsgot az eurpai civilizci sznvonalra vissza akartk
emelni. Ezrt a nyelvjts nem a szellemi megjuls jelensge volt, hanem csupn irodalom. Az
uralkod kisebbsg azonban a helyzetet nem ismerhette fel tbb, mert az enyszet tjra lpet,
elpusztult, s a kt vilghborban a nemessg utols nyomai is eltntek annak ellenre, hogy
fennmaradsra eszeveszett erfesztseket tettek.
Egy np sorst csak a szellemi kaszt irnythatja. Mirt? Mert a np sorsnak irnytsa a szellemi
kaszt feladata. Szellemi kaszt nlkl a kzssg lefejezett trsadalom s vilgnzeti ramlatok, vagy
kimagasl egynisgek rvid idre a np sorsnak nehzsgeit megoldhatjk, tarts letrendet egy
nemzeten bell is csak a brahman teremthet. A brahman a logosz kasztja. A lovagnak csak mtosza
van, a gazdasgi kasztnak legfeljebb irodalma, a szolgl kasztnak legfeljebb sajtja.
A magyar np helyzett mg inkbb megneheztette, hogy a keresztnysggel nem ntt ssze, a
papsg idegen s szervezetlen maradt, a valls pedig a np rszrl kpmutats, a hatalom rszrl
llatszelidts. A papsgot csak politikai szinten tudtk rtelmezni. Nem kpzelhet el nagyobb
retlensg, mint szellemi tevkenysget politikai szempontbl megitlni. Ez a kstrija eredend
korltoltsga. A politika merben trsadalmi s gy termszeti rend, amelybl mindennem humnus
rtkels hinyzik. A szellemi kaszt rtkelse pedig ott kezddik, hogy valami morlis, vagy sem.
Ezrt a szellemhez kpest a politikai cselekvs s minden politika res s absztrakt s rdekszer. A
kzssget sszetart erk kzl a legertlenebb az rdek, mert a legkzzelfoghatbb, s az erk kzl
valami minl lthatatlanabb s megmagyarzhatatlanabb, egysgest ereje annl nagyobb.
A kormnyzi kaszt informcii a valdi rtkek fell rosszak. A kstrija csak letrtket lt,
szellemit nem, st a szellemi irnt benne sokszor a jellegzetes kstrija ressentiment l, amely a
brahman uralma ellen fellzad. A lovag, ha helyn van, hsges, ha nincs, rebellis. Csak a szemlyes
lethez fzd rtket ismeri el, ezrt a brahmannl lnyeges fokkal primitvebb s rtelmetlenebb s
absztraktabb. Eurpa ennek a beltsnak tudatra alig bredt. Nem tudta, hogy Eurpa hajnaln Platn
jellegzetes kstrija volt, s az utpizmus a lovagi kaszt csillapithatatlan politikai becsvgynak
megnyilatkozsa. Eurpa pedig Platntl Augustinuson t Campanellig s Morusig s a legjabbakig
mindig az utpia absztrakt politikai fantazmagriban lt. De mr Platn eltt Pthagorasz is a
kzssg letnek megoldst a kstrija letrendtl vrta. A lovag felletesebb s naivabb, langyosabb
s zavarosabb, tvlata szkebb, nagy koncepcija nincs, az id csbtsnak soha ellenllni nem tud,
fell klssgeknek s cmnek, mialatt a valdi rang irnt rzketlen.
A gazdasgi kaszt kormnyozni sem tud, csak vagyont gyjteni. Ha meggazdagszik, a lovagot
utnozza. A polgr nem a kzp, hanem a kzpszersg, ezrt a polgr opportunista, hunysz, gyva
s fsvny, viszont szorgalmas, kitart, vllalkoz, tallkony, gyes s alkalmazkod. A polgr
azonban mg tudja, hogy az lettartalmakat az ember fellrl kapja. A szolgl kaszt mr ezt sem
tudja. Semmifle autonm letrendszere nincs. letnek legkisebb mozzanataiban is, s a szolgl
lete csupa kis mozzanatban merl ki, a polgrt msolja eszmnyekben s laksban,
jvedelemhajszban s szrakozsban, ruhzatban, zlsben s tkezsben.
Eurpa a hrom als kaszt jegyben lt, s trtnete ilyen krlmnyek kztt nem tudatosan
irnytott sors, hanem szerencsejtk volt. A szerencse nem vletlen. A vletlen a valsznsg
hatresete, s mg kiszmthat. A szerencsnek nincs matematikja. Mer mgia, mint a rulett.
Soha nem volt trtneti pillanat, amikor a szellemi kaszt kiptsre lehetsg ne nylott volna. A
bzis minden idben ms volt, de mindig megvolt s megvan s meg is lesz, az t mindig nehz s
mindig knny, mindig vgtelenl egyszer s komoly s szigor. Mindig a nvtelensgen s
hatalomtalansgon s vagyontalansgon mlt. Ma, amikor a vlsg eri a fldet alapjban rzzk,
ppen olyan knny s nehz, esetleg knnyebb. Nagyobb a nyoms, amely az embert efel az
egyetlen t fel knyszerti. Aki ma az id hatalmait szmba veszi, azt tapasztalatot azonnal knytelen
megtenni, hogy rszletmegolds tbb nincs. A reformok vatos s ezrt opportunus kora lejrt.
Vlsg az, hogy egyetlen krds sem ll nmagban. Gazdasg tbb nem vlaszthat el a politiktl
s a pszicholgitl s a pedaggitl, az elmleti fiziktl s a metafiziktl s a vallstl. Minden
krds emberisgkrdss vlt. Minden megoldsnak ebbl az egszbl kell kiindulnia. s a kulcsot
ehhez az egszhez megtalltk az emberi alapllsrl szl tudsban. Ez az rk brahmani tuds
magva. Arrl ismerhet fel, hogy nem szekularizlhat. Nem npszersthet s nem oldhat fel.

Nincs szksg arra, hogy valaki exoterikusokat s ezoterikusokat klnbztessen meg. Aki nem rett
meg r, az nmaga zrja ki magt. Nincsen benne semmi izgalom s rdekessg. Nem a flfedezsek
terlete. Nem aknzhat ki sem prdikcira, sem prtprogramra. Aki tbbet szenvedett, az jobban
rti, aki tudatosabb, az mlyebbre lt benne, aki letben tiszta, az kzelebb jut el hozz. Nincsen
benne semmi absztrakt s semmi nkny. A kezdetek kezdetnek naiv s komplex tudsa ez,
amelyben azonban a gyermeki egyszersg vglegesen rett lehiggads, s amelyben matzis s lom
ppen gy fedi egymst, mint csoda s realits.
Eurpban a brahmani kasztot ugyan nem, de legalbb a brahmani szellemet sztnszerleg a
spiritulisan legtisztbb emberrel, a kltvel s a mvsszel akartk helyettesteni mr csak azrt is,
mert ez volt a legkevsb absztrakt s rdekelt, s a legmagasabban llt a politika eredend
korrupcija fltt. Az irodalom s a mvszet szerepe azonban mindig ktes, mert a klt s a mvsz
szellemi rangja tbbnyire tisztzatlan. Egsz Eurpban alig van olyan r, klt, mvsz, aki a
brahmani kvetelmnyeknek megfelel, vagyis, akinek becsvgya elri a legmagasabbat, a nevezetes
nvtelensget (nem a hrt), a szellemi uralmat (nem a vilgi hatalmat) s a dicssget (nem a vagyont).
Ez a nhny nagy szemlyisg mint a tbbi kztt Cusanus, Leonardo, Shakespeare, Cervantes,
Bhme, Pascal, Bach, Mozart, Hlderlin, Nietzsche, Tolsztoj, azonban nem teremtett sszefgg
hagyomnyt. A tbbi, brmilyen kimagasl mvszi, vagy gondolati teljestmnyt nyjtott, vagy
szemlyben volt elfogadhatatlan, vagy mvnek rangja egyenetlen. Fkppen ma, amikor csak az
elementris produktivits eltt hajolnak meg, utat nyitnak minden nknynek.
A mvsz s a tuds szellemisge egybknt a huszadik szzad rgebbi stabilitst elvesztette a
virtulzok kontrsga s a szakemberek dilettantizmusa miatt. A bravrt s az ismeretek halmazt
csaknem kivtel nlkl a lnyeges dolgokban tanstott rzketlensg rn rtk el. A mvszetben a
sportakrobata s a robotos, a tudomnyban a dehumanizlt dmonizmus olyan knyszerhelyzetet
teremtett, amellyel e pillanatban senki sem br, csak a szent.
Nlunk ilyesminek mg csak jele sincs. Eurpban nhny vilgttorony, itt semmi. Minden valdi
szellemi jelensg arrl ismerhet fel, hogy a trtnet esemnyeinek irnytja, nem pedig fggvnye.
A szellem logosz-termszete az, hogy kijelent. Minden egyb msodlagos, legfeljebb sorskommentr,
ami a valsgot magyarzza, de rtelmeket nem teremt.
A brahmani rang azrt rhet el olyan nehezen, mert az embernek a minimlis aktivits magatartst
kell felvennie. Ez a leglnyegesebb ok, amirt ez a rang ma nem realizlhat. Nem mintha a
kontemplci a szellemi embert egymagban meg tudn teremteni. Viszont a kontemplatv letrend
nlkl ebbe az irnyba egyetlen lps sem tehet. A hagyomny beavatsknyvei, amelyek
tulajdonkppen a szellemi kaszt tudst kzvettik (Orpheusz, Vedenta, Tra, Tao te King), mind a
nem-tevkenysget tantjk. Aki msok lett irnytja, annak abban nem szabad rszt vennie. A grg
sophos-ok, amikor egy vros szmra trvnyknyvet rtak, tbb nem lhettek abban a vrosban. A
brahman mindig kivl ll, s mint Knban mondjk, egyetlen feladata van, dlnek nzni. Csak gy
lehet rdektelen, csak gy vlhat npflttiv s nemzetflttiv s gy szolglhat rszrehajls nlkl
minden embert kln s szolglhatja egytt az egsz emberisget.
A vilgvlsg abban a percben sznik meg, amikor brhol a fldkereksgen a szellemi kaszt alapjt
megvetik, ms szval, amikor az rtelmetlenl nemzetisgekre feldarabolt npek univerzlis llamban
egyeslnek, vagy ami ugyanaz, a modern szcientifikus ateokrcia helyett j civilizci lehetsge
megnylik. Az egyik nincs a msik nlkl, mert nincs civilizci szellemi kaszt s nincs szellemi kaszt
univerzlis llam nlkl. Eurpban, gy ltszik, mr kitombolta magt az az elmezavar, amit
Grillparzer gy hatrozott meg, hogy a nylegyenes t a nacionalizmuson t a bestializmusba, s mr
nemcsak a csmr s fradsg jelei tapasztalhatk, hanem felbredt a svrgs az egyetemes rendre.
Eurpn kvl a sznes npek azonban mg most rszegedtek meg csak attl a bestializmustl, amely a
szabadsg ragyogsnak ltszik, valjban lefejezettsg, s nem egyb, mint kiszolgltatva lenni a
legalacsonyabb sztnknek. Ezrt a csd mg nem teljes, s ami a helyzetet a szzad kzepn
jellemzi, az a flkeltett infernlis hatalmakkal szemben val tkletes tehetetlensg. A valsg fell
val tudatlansg olyan ltalnos, hogy vilgszerte gazdasgi s politikai s katonai s technikai,
egyszval absztrakt megoldssal kisrleteznek s a tnyleges helyzetrl sejtelmk sincs. Kzben a
mlt szellemi menedkei sorra romboldnak le, ami nem lenne baj, mert komoly hatsa ma semmifle
rgebbi szellemisgnek egymagban nem gondolhat el, de az alvilgi hatalmak olyan mrtkben
megersdnek, hogy egyre tbb ember pusztulsval kell szmolni. Minden eltelt nappal
valsznbbnek ltszik, hogy az emberisg katasztrfjt ppen azok az erk teljestik be, amelyeket

ltalban megmentknek tekintenek. Az ember a trtnetnek mr rgen nem ber irnytja, hanem
brmilyen nemzetisg legyen, brmilyen prton lljon s brmit hirdessen, felels helyen, dmoni
erk tudattalan eszkze.
Ha arrl lenne sz, hogy a szellemi kasztnak abban a npben kell megalakulnia, amely a legutbbi
szzadok alatt a legtbbet szenvedett, a npnek ktsgtelenl valahol itt Kelet-Eurpban kellene
lennie, semmi esetre se Nyugaton, ahol a tveszmk seregnek uralma miatt az ember mg sajt
szenvedshez sem jutott, csak kivteles alakjaiban. De ha valaki szmba veszi, hogy az ember itt
szenvedseibl milyen kvetkeztetseket vont le, be kell ltnia, hogy Kelet-Eurpban a vlsgnak
egyltalban nem is bredtek tudatra. gy tmadt az a helyzet, hogy a civilizlt npeknl ppen a
civilizci volt az, amely a szellemi kaszt kialakulst megakadlyozta, a provincilis Keleten pedig
egynhny embert kivve Nyugatot mindenki vagy fenntarts nlkl elfogadta, vagy ugyanolyan
fenntarts nlkl gyllte, de azt sem tudta, mirt. Ugyanekkor Keleten is, Nyugaton is, egyfajta
szellemi parazitizmus alakult ki, amelyet szerettek elitnek nevezni. Az elithez val tartozs csaknem
kizrlag az eszttikai letlvezetben val magasrend gyakorlat jelentette, s ez teremtette, mint
Leontyev mondta, azt az exkvizit immoralitst, amely a bestilis politikai nknyuralmak msik,
mondjuk, privt oldala. Senkinek, akinek a szellemisg birtokban volt, eszbe sem jutott, hogy a
politikt nem megtagadni kell, hanem tiltakozni a politika s a morl elvlasztsa ellen. Az elit
mindentt, ahol kifejldtt, hagyomnytalan volt, kaszttalan cscselk (csandala), csak a
trsadalomban nem lefel csapodott ki, hanem flfel, s gy alakult meg a legutbbi szztven v
alatt az Eurpra jellegzetes bermensch-csandala, amely letstlusval befolysolta nemcsak a
pnzembereket s a diplomcit s a nagykereskedelmet s a nagyipart, hanem az egyhzat s a
mvszetet s a tudomnyt is. letstlus, nem hatalmi prakszis. Az a korrupt elvilgiasods, amely
nem gondolatokban s letrendben nyilatkozik meg, hanem mr ltzkdsben s modorban is, s
nem pnzvel uralkodik, hanem prepotens hitetlensgvel, s pldt nyjt arra, hogy az ember a
minimlis letelnykrt mikppen kvetheti el a legnagyobb rulst s becstelensget. Bertrand
Russel azt mondja, hogy az emberisg a vilgtrtnet alatt mg soha ennyit, mint a legutbbi szz v
alatt, nem szenvedett, de ez csak azrt trtnhetett, mert soha mg az, akinek kezben a szellemi er
volt, az emberisget soha ennyire nem hagyta cserben, hozz lehet tenni, ilyen elkpzelhetetlenl
olcsn.
Az univerzlis llam azzal kezddik, hogy az ember a ketts bestialitsnak hatrt fog tudni szabni,
az elaljasodott mobot s az bermensch-csandalt s a lefel s flfel kitasztottakat a kzssgbe
vissza fogja tudni pteni. A trsadalombl val kivndorls s ezzel az tokk vlt magny
megsznik. Ez nem trtnhet meg anlkl, hogy az ember ne ismerje fel az letnl fontosabb
rtkeket. Vissza kell adni az ember rk lett. Ha pedig ez megtrtnt, az ember vissza fog tudni
trni az let valdi szpsghez, s a szekundr gynyrktl elfordul. Abban a pillanatban, amikor
kiderl, hogy a hatalom, a vagyon s a hr a valdi let szurrogtuma s a becsvgy els oka a
ktsgbeesett rettegs, hogy az lett elvesztheti, lehetsg nylik arra, hogy az ember szemlyes
sorst teljestse. Ez ebben a trtneti percben emberiesgkrds. A klnbz kollektv kategriknak
terrorisztikus alkalmazsa, mint amilyen a nemzetisg, az osztly, a valls, a faj volt, tkletesen
megbukott. Az alkalmazs kvetkeztben nem a kollektvumok ersdtek meg, hanem minden ember,
mr csak nvdelembl is, nmagt a kzssg fel teljesen lezrta, nmagt atomizlta, s gy a
kzssg, ahny tagbl llt, sz nlkl annyifel rohant szt. A szemlyisg szabadsgnak tudatos
rvnyestsvel az emberben a kzssgi sztn helyrell, s most mr nem parancsra, hanem
szabadon abba a trsadalomba szvi bele magt, amely lnynek megfelel. Az embernek ma valls,
faj, nemzet, osztly klnbsge nlkl az egsz fldn legfontosabb megvalsitand feladata a
szemlyisg. A szemlyisg krdsei pedig csak emberisgtvlatban oldhatk meg. Ezrt az az
univerzlis llam, amelyet ma az ember vr, emberisgllam gy, hogy abban minden kollektvum
szabadon lhet, minden faj, osztly, valls, nemzet a maga mvt szabadon teremtheti.
Alig van np, amely a feladat eltt kszletlenebbl llna, mint a magyar. Egyetlen felttelt sem
szerezte meg annak, hogy az univerzlis llam fel a kezdemnyez lpst ha nem is tette meg, de
kszsget szerezzen ahhoz, hogy vgl a vilgban, amelyhez tartozik s amelyben ezer vig nem
tudott elhelyezkedni, nmagt megtallja. Vgl meg kell szabadulni attl a nyomaszt hazugsgtl,
hogy a vilg els npe a magyar. Tudomsul kell venni, hogy ezt a felfogst nem a valsgrzk,
hanem a valsgtl val flelem teremtette. Komolytalan olyan dicssgben val hit, amely nincsen
msutt, mint a politikai ripacsok ripk sznoklataiban. Az uralom legels felttele az nuralom. A

magyar ebben a percben jelentktelen nemzetisgi llamocska, amely makacsul ragaszkodik nem
lthez, hanem vtkeihez, de a vtkeket eszeveszett gyllkdsvel nem ms, hanem nmaga ellen
kveti el. A kis nemzetisgi llamok a vilghatalomrt val marakodsban a sokmillios npeknek csak
tjban vannak. A megrendt az, hogy ppen az olyan kis nemzetisg, mint amilyen a magyar,
amelynek kzvetlen lett fenyegetik, nem tudja az egysget sem nmagban megteremteni, sem nem
kpes a hasonl kis npekkel bartsgban lni, hogy az univerzlis llamnak legalbb rzelmi
feltteleit megteremtsk.
A kiinduls az ember s fld viszonya volt. A tma klasszikus, ami azt jelenti, hogy rkk
visszatr, kimerithetetlen, minden gondolatot elbr s maradktalanul nem oldhat meg. Az els olyan
mvet, amely ezzel a trgyal foglalkozik, emlkezetnk szerint Hippokratsz rta. Ahol az ember
megjelenik, a fldet megvltoztatja, olyan jat hoz, amire a fld sohasem gondolt. A fld az ember
szmra hely. De ez a hely diamonikus tr, mert sorsnak itt kell teljeslnie. Az ember a flddel
sohasem azonosthatja magt teljesen, de soha nem volt ember, aki a helytl, ahol lt, fggetlen lett
volna. A geolgiai alap, a talaj sajtos svnyi szerkezete, az uralkod szlirny, a pra, a
napbesugrzs nemcsak az ember letviszonyait szablyozza, hanem kzvetlen testisgbe is bepl.
Nem kell klnsebben rzkenynek lenni, de ha az ember otthontl csak szz kilmterre tvozik, a
ms tj gymlcse s vetemnye, kenyere s bora, teje s vize, anyagcserje szmra klns
megrzkdtats, s nhny napnak kell eltelnie, amig a szervezet alkalmazkodni tud.
Az ember s a fld viszonynak irodalma igen gazdag. Az jabb korban Jean Bodin (1576) rt rla,
ksbb Montesquieu mondott olyan gondolatokat, amelyeket sokszor idztek. Buckle, P.Vidal de la
Blache, R.B.Dixon, majd Ellen Semple. A rendszerezs szempontjtbl K.Ritterre s F.G.Ratzelre
szoktak hivatkozni. Ebben az alakjban a tma eltudomnyosodott, s elg lehangol az rk trgyat
szcientifikusan kiteritve ltni.
Rengeteg knyv, vastag knyv s mg vastagabb knyv. Termszetesen van szakember, mint
Hellpach (Die geophysischen Erscheinungen s Mensch der Grostadt), Diesmans (Rasse und
Milieu), E.Conklin (Heredity and environment), Pudelko (Rasse und Raum). Az ember s az ghajlat
viszonyra P.Parlewitz (Wetter und mensch), nhny hasznlhat megfigyelssel a vegyes tjrl, a viz
s a munka sszefggsrl. Ellswort Huntington egy sereg knyvet rt (Civilization and climate,
Climate changes, Changes of climate and history), C.Ward (Climate) tbb rdekes megjegyzst kzl
az idjrs s a betegsgek kapcsolatrl.
H.Sieger az osztrk-magyar monarchia fldrajzi krdseivel foglalkozik fkppen Kppen alapjn,
akinek az orszg els alapos klimatikus vizsglatt ksznhetjk. Morgenstern Henrik Magyarorszg
fldrajznak s trtnetnek viszonyt vizsglja, P.Foissac (De linfluence des climats sur l homme)
s W.D.Matthew (Climate and evolution) tbb figyelemre mlt dolgot mond.
Npkarakterolgia s krnyezet. E.Schulze (Meeresscheue und Seetchtige Vlker) tengerszeti
alapon nyjt egy keveset. J.L.Gray (The nations intelligence), E.Horwicz (Seelen der Vlker),
E.Blemont (Le gnie du peuple) olyan knyveket rtak, amelyeknl sokkal tbbet nyjt a mlt
szzadbli sok adatot sszehord s kaotikus Adolf Bastian. H.Lauer (Volksseelen Europas),
J.MCabe (The soul of Europe) trgyrl inkbb a vasrnapi mellkletek sznvonaln beszl. Az egyes
npek karakterolgiinak szma nagy. A legtbb termszetesen angol, rszben, mert az nbrlatot a
legkomolyabban veszi, mert nagyon szeret nmagval foglalkozni. Az angolokrl persze a legjobb
mveket idegenek rtk. A francia karakterolgik kztt igen sok a kitn, a legjabbak kzl Alain
s L.Romier. A nmetsgrl szmtalan knyv beszl, a spanyolokrl fkppen Ortega, de inkbb
Unamuno, az oroszrl Szolovjov, Bergyajev, Arszenyev, Zenkovszkij, az olaszrl Sforza.
Meg lehet emlteni a kollektv llektant, knyvtrakra men mvvel. Max Weberen, Scheleren s
Sorokinon kvl jelentkeny m nemigen van. Ezek viszont nem szakknyvek.
A magyar hivatalos tudomny a Magyarsg nprajzt rta meg. Ez a m, nehogy brkit is
megsrtsen, objektvitsba burkoltan unalmas. Nem is srt meg senkit, kivve a szellemet. A komoly
nagy mvek Zrnyi, Kemny Zsigmond (Szchenyi-tanulmny), Bessenyei voltak s maradnak.
Hermann Ott iskols, Pekr Kroly magyar eszttikjban Taine elmletvel kisrletezett. Farkas
Gyula irodalomtrtnetben kiss spadtan a dunntli, az alfldi s az erdlyi tjakkal prblkozott.
Amit Szegf Gyula rt, az politikus s nem jhiszem. A harmincas s negyvenes vek falukutatsa
azonban, ha nem is mindentt jhiszem, komoly mondanivalval jelentkezett. A Le Play-fle

mdszer persze, amely trsadalmi tnyek clzatos csoportostsval reformokat akar kierszakolni,
nem tisztessges. De a falukutat mvek serege, mint a depravlt nemesi kaszt uralmnak vgs
fzisrl szl helyzetjelents, jelentkeny. retlensge, hogy a kor tveszminek kritiktlanul fell s
a megjulst a nptl vrja. A szellemileg kellkppen nem iskolzott s a divatos politikai
jelszavaktl megtvesztett szerzk inkbb zsurnalisztk.
A magyarsg helyzetnek s lnynek felismerse gyszlvn nhny lap vagy mondat Flep
Lajosnl, Riedl Frigyesnl s Prohszka Lajosnl. Flep tvlata tiszta s nyugodt. Riedl hagyatkban
tallt megjegyzsek a legmlyebbek azok kztt a gondolatok kztt, amelyeket valaha is a
magyarsgrl mondtak. Prohszka Lajos knyvnek perspektvja szlesebb. A hang kevsb
szemlyes, tbb benne az irodalom s a kp s a stlus. de Prohszka tudja, hogy azutn, amit Flep s
Riedl mondott, ehhez a krdshez mer szakszersggel nylni nem lehet. Zrnyi s Bessenyei mellett
a Vndor s a bujdos egysges magyar sorsrtelmezs. A falukutat mvek zavaros s fojtott
forradalmi dhe s Prohszka knyvnek a vgs rnyalatokig kristlyosodott fogalomvilga a
msodik vilghbor eltt a magyarsgrl alkotott bels kp kt oldala, a vak s ktsgbeesett
erfeszts, hogy a vlsgot, kerl, amibe kerl, megoldja s az el nem kerlhett elkerlje, a sors
arcba val egyetlen pillants, amely megrendlten veszi tudomsul, hogy nylt krds, a vgzet
elfordthat-e, vagy sem.
Negyven vvel ezeltt csaknem egyidben Spengler s Frobenius a trtnelem, a
trsadalomtudomny, az antropolgia, az etnolgia hatrterletein j diszciplina alapjt vetette meg.
Ez a kultrmorfolgia azta elmleti bzist is kiptette. Igen sokszer mellksztnzs utn
P.Sorokin mve a Social and cultural dynamics sszehasonlt statisztikai morfolgija a harmincas
vek kzepn megjelent, s minden kszen llt ahhoz, hogy a modern szemllet kiplhessen. A
trtnet trgya nem korszak vagy nemzet, hanem a trsadalom. A trsadalom legfontosabb
tulajdonsga pedig, hogy sajtsgos egyntetsget teremt a htkznapi szoksoktl s a
ruhzkodstl kezdve az alkotmnyokig s a filozfikig, egyszeri s megismtelhetetlen
stlusegysget, amely a szubhumnus hordkat emberi szinvonalra emeli. Ezt a stlusegysget hvjk
civilizcinak. A.J.Toynbee a Study of history szerzje a negyvenes vekben a trtnet kezdete ta
huszonhrom ilyen civilizcit katalogizl, s a vilgtrtnet minden esemnyt a civilizcik
produktivitsbl s egymsrahatsbl magyarzza meg. A civilizci nemzetfltti s fajfltti s
osztlyfltti egyntetsg. A civilizcit arrl ismerem fel, hogy hatsos ellenrzst gyakorol a
termszeti krnyezet s az ember fltt. A kt plus, amelyre a civilizci kifeszl s amelyek kzl
az egyiknek tlslya a civilizci pusztulst jelenti: az nfegyelmt vesztett individualizmus s a
totalirius kollektv hatalom.
Magyarorszgon ezekrl a gondolatokrl senki sem beszl. A magyar npre vonatkoztatva regionlis
klnbsgekrl volt ugyan sz, de ezek inkbb npllektani vagy irodalomtrtneti segdhipotzisek
voltak, sok tekintetben Taine elmletnek maradvnyai, s mg ezeket sem alapoztk meg. Az t
gniusz koncepcija a tj-ember-letrend stlusegysgre pl fel, ebbl rti meg a gniuszok
egymstl eltr szocilis s kulturlis dinamikjt.
A kulturmorfolgia, Sorokin, Toynbee s Az t gniusz felfogsa kztt mindenesetre lnyeges
klnbsg van. Az elbbiek a hagyomny fogalmt nem ismerik. Minden civilizci, mondjk,
egymstl fggetlenl fakad s nvekszik s pusztul el, mint azt Spengler tantotta s Frobenius rta le
paideuma-teorijban. Az emlitett szerzk az egsz fldre kiterjed egyetlen scivilizci felvetst
elvetik. Az egyetlen scivilizci koncepcijtl azonban meg kell klnbztetni az egsz fldre
kiterjed s minden emberben azonos alapllst, amely minden civilizciban jra meg jra testet lt,
de mindegyiktl fggetlen. A civilizci, mint Frobenius s nyomban a tbbi gondolkoz mondja,
nvnyszer, magbl fakad, organikusan nvekszik, l, kiterjed, virgzik, elhervad, elpusztul. Ettl
azonban a leghatrozottabban el kell vlasztani az rk emberi alapllst, amely idtl fggetlen s
abszolt. A hagyomny gondolata nem a civilizcin nyugszik, hanem minden civilizci kzs
gykern, az alapllson.
A kulturmorfolgia, Sorokin s Toynbee a hagyomny fogalmrl nem szerez tudomst, s ppen
ezrt sajt terlett sem ltja tisztn. Nem tudja, hogy annak, amit trtnelemnek neveznk, ketts
eredete van. Az egyik eredet kstrija, ez az esemnyek naiv elbeszlse az idben, mint ahogy ezt a
trzsi s udvari krnikk tettk, ksbb a nacionalista trtnetrk folytattk, hogy az sk tetteiben
gynyrkdjenek. A kstrija-trtnet tartalmai a nemesi hzak dicssge, uralkodk, sapk,
honfoglalsok, llamalaptsok, hadjratok. A trtnelem msodik eredete a brahmani, amely azt, ami

trtnt, vagy trtnik, rtelmezi. A brahmani trtnelmet ma trtnetfilozfinak hvjk. Spengler,

Frobenius, Sorokin, Toynbee felfogsa azzal, hogy nem korszakokkal s npekkel, hanem magasabb
egysgekkel, civilizcikkal foglalkozik, kzelebb ll a brahmani trtnethez, mert nem azt keresi,
ami trtnt, hanem azt, hogy annak, ami trtnt, mi az rtelme s ennek a jelenre s a jvre mi a
kvetkezmnye.
A hagyomny gondolatt igen rgi s sokfle elgaz elzmnyek utn Ren Guenon trta fel.
Gunon vette szre, hogy hiteles emberi tuds az skori szentknyveknek az egsz fldn minden
npnl azonos tudsa. Az a np s az a kor, amely ettl a tudstl eltr, visszavonhatatlan vlsgba
kerl, s e vlsgbl semmi sem menti meg, csak ha a tudshoz visszatr. Gunon ltta meg, hogy a
modern tvtanok, mint amilyen mindenekfltt a fejldseszme, az emberisgnek elkpzelhetetlen
romlst leplezik s ftik. A civilizci fogalmt elveti. Ilyen fogalomra nincs szksg. Az emberisg
ott, ahol a hagyomny alapjn ll, virgzik, mert az emberi termszet metafizikai bzisnak
trvnyessgben l, ahol pedig errl a bzisrl letr, lte trvnytelen lesz s elveszett. A civilizci
fogalma ezenfell gy tnteti fel, mintha az let virgzst az embertl fggetlen, gynevezett
objektv valsg teremten. Ez az egsz modern emberisgre jellemz tveds. Gunon Saint-Martinre
hivatkozik, aki azt mondja, hogy nem a termszeten keresztl kell nzni az embert, hanem az emberen
keresztl a termszetet. Vagyis ugyanarra az llspontra helyezkedik, mint a 20. szzad kzepn a
teoretikus fizika. A modern vilg mintha pervertltan tetszelegne abban, hogy az embertl fggetlen
erk az embert gytrik. Virgzs ott van, ahol az ember mindenkor rendelkezsre ll szellemi
erinek birtokban tudatosan virgzst teremt, amikor pedig ezektl az erktl elfordul,
menthetetlenl elpusztul.
Gunon mrtke ignyes s kvetelse ebben a trtneti pillanatban a legmagasabb, annyira, hogy
dnt krdsekben az, aki nem fordul hozz, lnyegtelen marad. De Gunon gondolkozsa nem
fiziognmiai. Itt ismt msra kell hivatkozni, Klagesre, de elssorban Rudolf Kassnerre. A gondolat
tkletess nem a definiciban vlik s nem a kpletekben, hanem az brzolsban. Mert gondolat
(szellem) valsgg akkor lesz, ha szemlletes, s csak akkor realizldhat, ha rzki. Az embert nem
kpletek kormnyozzk, hanem idek.
Az analitikus llektanra val utals olyan knyszer, amit nem lehet elkerlni. Mindaz, ami az
objektv pszichvel s az autonm komplexusokkal kapcsolatban szba kerlt, az a hagyomny
nyelvn egzaktabbul lett volna elmondhat. Ez a nyelv azonban metafizikai termszete miatt a mai
ember szmra olyan riaszt, hogy alapvet flrertsre adott volna alkalmat, s ezrt mellzni kell. A
metafizika nyelvt Eurpban kompromittltk, s minden innen vett sz gyanakvst, st ellenkezst
kelt. Meg kell vrni, amig a szcientifizmus nyelve mg slyosabban kompromittldik. Ez a folyamat
elg biztos temben halad. Ha a csd teljes lesz, a szavak eredeti rtelmkkel val hasznlatt jra
meg lehet kisrelni.
A tma termszetbl addott, hogy a nyugati s a keleti hagyomnyt ssze kell ktni. Keleti
hagyomny alatt a hitelesen gondolkoz oroszokat kell rteni. Mindenekeltt Csadajev, Leontyev,
Szolovjov, Florenszkij, Trubeckoj, Mereskovszkij, Bergyajev, Bulgakov. Az oroszoknak nem volt
renesznszuk, ez htrnyuk s ez legnagyobb elnyk. Az orosz gondolkodkban a legtbb van abbl
a szellembl, amellyel a brahmannak rendelkeznie kell. Ha ms nem is, a teoria felttlen
fennsbbrendsgnek tudata mindennem praxis fltt. Leontyevnek igaza van, Oroszorszghoz
kpest Nyugat mindig szkizmban lt. Az igazi brahmant az jellemzi, hogy senki sincs nla tvolabb a
vilgiassgtl, de senkiben sincs nagyobb vilgkzelsg, mint benne. Az res, hi s szsztyr
eurpai akadmikus egyetemitanr-filozfival szemben az orosz szenvedlyes s prftikus. A
nacionalizmus ellen, az osztlyharc ellen s a szekuralizci ellen. De mivel a trtnet krdsei nem
megoldhatk, csak kinhetk, szntelenl s srgeten kvetelik az egyre univerzlisabb emberi
egysgek megvalsitst.

HAMVAS BLA SAJT KEZ VZLATA

AZ T GNIUSZ HATEREJRL

1.

Dlnyugat;

2.

Nyugat;

3.

szak;

4.

Alfld;

5.

Erdly