Sublime Gracia

del Calvinismo

Historia y Teologa

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SUBLIME GRACIA

LA HISTORIA Y
TEOLOGA DEL
CALVINISMO
Dr. RC Sproul, Dr. D James Kennedy, Dr. Stephen Mansfield. Dr. Geoge Grant y muchos ms

Tomado de Sublime Gracia

HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO

Transcrito libremente sin lucro a fin
de dar a conocer este importante
trabajo evangelstico

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HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO

Cmo exactamente un ser humano cado falible y finito; un pecador, es redimido ante un infinitamente
Justo y Santo Dios?
- El asunto ms significativo que cualquier ser humano enfrentara, es la pregunta, Cmo escapare del juicio de
Dios? Jess lo enseo todo, el enseo que cada uno de nosotros seremos llevados ante Dios en un juicio final y
estaremos expuestos a su ira, y expuestos a su juicio. Y esa sera la mayor calamidad de la cual podramos ser
librados o rescatados, que es a lo que la biblia se refiere a salvo.
As que si es verdad que deberemos enfrentarnos a Dios, y si es verdad que habr un juicio, entonces la pregunta,
Cmo puedo escapar a ese juicio?, se convierte en la pregunta ms importante con la que deberemos lidiar. Y
sacndolos, les dijo: Seores Qu debo hacer para ser salvo?
Dr. R.C. Sproul.
Hechos 16:30 y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo?
Todo esto nos lleva a otra pregunta relacionada: Quin se lleva la gloria en este proceso de redimir al
hombre de sus pecados y de perdonarlo del juicio que estos pecados merecen?
Si entrevistamos a ms de un millar de personas del mundo que se llaman cristianos, si llegramos a la
mdula de sus creencias concernientes a estas dos preguntas vitales, probablemente encontraramos
bastante confusin y aunque probablemente la mayora respondera la segunda pregunta correctamente:
Que solamente Dios se lleva la gloria.
A menudo esta respuesta no sera teolgicamente consistente, con los detalles de su primera respuesta.

PRIMERA SECCIN
La Historia del Debate
El Debate de este tema vital es tan antiguo como el cristianismo mismo, y en nuestra sociedad relativista
de cada uno es su propio mundo , muchos simplemente resuelven el asunto ya sea aceptando la
contradiccin o solo escondindolo debajo de la alfombra, pero al final, ninguna opcin es aceptable, los
temas son demasiado crticos para nuestro entendimiento de la verdadera naturaleza del hombre, la
gracia y del Dios que somos llamados a adorar y servir, con eso en mente esta presentacin tratara de
iluminar y posiblemente resolver, este tema, mientras demuestra que tan verdaderamente asombrosa es
la gracia salvadora.
Comenzamos en la parte 1 de esta presentacin con la historia de esta controversia, la lucha por
entender la Soberana de Dios y la Gracia con relacin a la responsabilidad del hombre y el libre
albedrio.

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Mateo 20:16 As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son
llamados, mas pocos escogidos.
22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
En la parte 2, nos enfocaremos en el testimonio de la biblia y concernientes a estos temas y en la parte 3
explicaremos como el evangelio debera ser entendido y presentado, a la luz de estas verdades bblicas,
nuestra esperanza es que Ud., el lector, sea inspirado y mejor preparado para hacer su parte en cumplir
la gran comisin.
Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
Al final tambin le dirigiremos hacia libros y ministerios los cuales le ayudaran a promover su
comprensin del sistema de doctrina conocido como: calvinismo, agustinianismo, o como el reverendo
John Newton, autor del himno clsico cristiano, l le llamo: El evangelio de la Sublime Gracia.
Que Dios use este libro de alguna pequea manera para despertar a su iglesia con un fuego de adoracin
y evangelismo como fue en el gran Avivamiento. Ahora mientras formamos nuestra atencin a la
fascinante historia que rodea el misterio de la Gracia, enfocndonos particularmente en las controversias
que se levantan siempre que se presenta un misterio, haramos bien en recordar la famosa observacin
del filsofo Jorge Santayana:
Aquellos que no pueden recordar el pasado estn condenados a repetirlo. Al examinar el pasado,
podremos por la gracias de Dios, evitar sus errores y obtener sabidura y fortalecimiento de sus
victorias
-Jorge Santayana
Tambin preste mucha atencin a la manera en que las controversias ayudaron a definir y proveer un
tipo de contexto encarnado a los temas teolgicos que los sostenan. Esto ayudara mucho a hacer el
anlisis bblico en la parte 2 ms interesante, entendible y memorable.
Una breve apologtica para entender la historia de la iglesia
Ahora, algunos podran preguntar Por qu comenzar con el resumen histrico del debate en lugar de ir
directamente al testimonio de las escrituras? Bueno, al olvidar los credos, consejos y otras valiosas fases
de la rica historia de 2000 aos de la iglesia, muchos cristianos han cado en la trampa de tener que
redescubrir lo que la Biblia dice. Considere por ejemplo, la sociedad de biblias y tratados la Torre del
Viga, mejor conocidos como los testigos de Jehov, en algn momento u otro, muchos de nosotros
hemos contestado a nuestra puerta solo para encontrar a dos sonrientes y bien vestidos miembros de este
grupo, listos para dar testimonio de Jehov para adentrarse en un debate teolgico; si esto ltimo toma
lugar, uno se da cuenta rpidamente de que el Jess que ellos ensean es una persona muy distinta al
que adoran los cristianos verdaderos. El de ellos es un hombre sin pretensiones de ser Dios. De acuerdo a

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las enseanzas de su organizacin, Jess fue el primer ser creado por Jehov, y que previo a su
encarnacin a travs de Mara exista como el ser creado, como el Arcngel Miguel. Lo que muchos
ignoran es que hace 1700 aos, esta doctrina, con algunas variaciones, era llamada Arrianismo en honor
a su mayor defensor Ario (325 d.C)
Mientras su versin racionalizada de la teologa de la deidad de Jess empez a esparcirse como un
cncer, un grupo de ms de 300 pastores, ancianos y diconos se reunieron en la ciudad de Nicea para
discutir sus puntos de vista. La reunin o consejo llego a la conclusin de la condenacin de Ario y sus
enseanzas, gracias a la incansable labor de grandes defensores de la fe bblica, ms notablemente
Atanasio, dentro de su generacin la hereja; fue grandemente vencida y detenida y as permaneci por
cientos de aos.
Pinselo, si los lderes de la iglesia a finales de los 1800 hubieran dejado que cayera todo el peso de la
palabra de Dios como les fue enseado por los hombres en Nicea, y fueran continuamente reafirmado en
concilios subsiguientes, los testigos de Jehov hubieran desaparecido del escenario tan rpidamente
como llegaron.
Por favor, tenga en mente que no estamos diciendo que los concilios eclesisticos son equivalentes en
autoridad a la Biblia, el Dr. Sproul explica que:
- Aunque la tradicin no rige nuestra interpretacin, si la gua. Si al leer un pasaje en particular, usted
deduce una interpretacin que ningn otro cristiano ha notado por 2000 aos o ha sido abanderada
por herticos reconocidos universalmente, hay muy buenas posibilidades que usted deba abandonar
su interpretacin.
-Dr. RC. Sproul. (La agona del engao pg. 34-35)
Por qu hay tantos en la iglesia moderna que han olvidado los tesoros de la sabidura y experiencia
ganados por cristianos de siglos pasados?
Algunos culpan a la reaccin en contra de los errores del catolicismo romano, en donde las tradiciones y
los consejos de la iglesia fueron elevados hasta ser equivalentes a la palabra de Dios.
Desafortunadamente al reaccionar en contra del punto de vista catlico muchos cristianos han dejado
que el pndulo se balancee hacia el otro extremo, al ignorar la historia de la iglesia con el agua de la tina.
- Recordar y olvidar es uno de los temas principales a travs de la escrituras. Olvidara el pueblo de
Dios que ellos tropiezan y caen cuando recuerdan que pueden poner su enfoque en las cosas de Dios?
Es por eso que en los salmos se nos dice que no se puede hacer justicia en una tierra de olvido.
Cuando no conocemos nuestro pasado, cuando no conocemos las ms grandes lecciones que la iglesia
ha aprendido, ni las ms grandes obras que se hayan escrito, si una nueva hereja, que en realidad no
es ms que una hereja antigua, aparece, nos toma por sorpresa.
-Dr. George Grant.
- Los cristianos de todos los tiempos deberan de estar dispuestos a aprender de aquellos que han
sido antes de nosotros. La biblia nos dice que Cristo otorga maestros a su iglesia, y esos maestros no
son solo los ancianos y pastores de una congregacin local, si no hombres que a travs de la historia

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han sido dotados con gran habilidad para entender la palabra de Dios y ensearla. Es el clmax de la
arrogancia si cerramos nuestros odos o ignoramos lo que Dios enseo a nuestros padres. l ha
enseado a los que han sido antes que nosotros, nos sostenemos sobre sus hombros, debemos estar
dispuestos a aprender de ellos.
As que lo que los concilios han declarado, lo que los maestros han divulgado, las lecciones que han
soportado el paso del tiempo, debemos estar dispuestos a considerarlos y evaluarlos, no como la
autoridad final ni la autoridad equivalente a la palabra de Dios en lo absoluto, sino, medirlos a la luz
de lo que dice la Palabra de Dios; creo que ese es simplemente el espritu de Berea, es humildad, eso
es lo que Cristo requera de sus discpulos en cualquier generacin.
-Dr. Thomas Ascol
Y esto es precisamente lo que intentaremos hacer a lo largo de esta presentacin: Examinar la historia de
la iglesia a la luz del testimonio de las escrituras.

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La controversia Agustina / Pelagiana acerca del libre albedrio.
Si debo hacerlo, puedo hacerlo
-Pelagio.
Como Jess profetizo, la iglesia primitiva sufri muchas pruebas y tribulaciones, la mayora en manos de
los fariseos y de los romanos. Sin embargo, al pasar el tiempo y al crecer la iglesia, las ms grandes
pruebas habran de venir de dentro de la iglesia misma. Muy a menudo se levantara un hereje, como
lobo rapaz. En palabras del Apstol Pablo, quienes vendran de dentro de la iglesia y no perdonaran al
rebao, hablando cosas perversas para arrastrar discpulos tras s mismos.
Hechos 20:29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en
rapaces,

que

no

perdonarn

medio de vosotros lobos

al

rebao.

30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a
los discpulos.
Hay un ciclo que comnmente ocurre con la introduccin de doctrinas falsas.
. Primero, una persona o un grupo de personas, dentro de la comunidad cristiana, comienzan a
desafiar las enseanzas ya establecidas de la iglesia.
Es importante conocer esto: las herejas invariablemente se levantan en oposicin directa a lo que ya se
est proclamando a lo largo del cuerpo de creyentes.

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. Segundo, la hereja es presentada y luego esparcida utilizando libros, tratados, cartas y

proclamacin verbal.
. Tercero, luego que la enseanza a alcanzado suficientes seguidores y creado suficiente
controversia para garantizar una respuesta, un concilio de lderes mayores, pastores, maestros y diconos
se rene para escudriar las escrituras y descubrir si estas cosas son as.
Hechos 17:11 Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con
toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as.
En Hechos 15 por ejemplo vemos un concilio de esta ndole que se reuni en esa ocasin para resolver la
pregunta de qu tanto de la ley juda deba obedecer un creyente gentil. Finalmente, una declaracin se
hara mostrando cmo y porque la nueva doctrina pervertira una parte esencial del evangelio.
As es como se desarrollaron los credos y confesiones, eran esencialmente una respuesta formal a
enseanzas falsas o controversiales.
Durante el siglo V de la era cristiana, se levant una nueva controversia que sacudi a la iglesia.
Comenz cuando el principal telogo de aquel tiempo, Aurelio Agustn, tambin conocido como San
Agustn de Hipona escribi una simple oracin que empez a circular por toda la cristiandad:
Seor, danos lo que ordenas, Y ordena lo que desees.
-San Agustn (Las confesiones de San Agustn Cap. XXIX, 40)
Un monje britnico llamado Pelagio estuvo vehementemente en desacuerdo con esta oracin, el declaro
que Dios nunca dara un mandato a menos que el hombre fuera capaz, en su propio libre albedrio y
habilidad de cumplirlo. Tambin mantuvo que el hombre no estaba vencido por el pecado al punto que
no poda hacer nada para satisfacer a Dios. Rastreando sus ideas a sus inicios lgicos, Pelagio llego a
afirmar que nadie fue contaminado por la cada ni tampoco haban nacido en pecado, sino que un beb
era Tabella Rosa, latn, para una pgina en blanco y por lo tanto era perfectamente capaz de obedecer y
complacer a Dios.
Mientras esta controversia entre Agustn y Pelagio se desarrolla se volvi cada vez ms claro para
aquellos interesados que el debate no se centraba en semntica o rencillas doctrinales. Estaban en juego
principios que se encontraban en el mismo centro del sistema de creencias cristiano, doctrinas acerca de
la naturaleza fundamental de Dios, del hombre y del evangelio. Mientras la controversia se hizo ms
perceptible, una simple pero grandemente importante pregunta sali a la luz, Necesita el hombre la
Gracia de Dios para poder presentarse delante de l en justicia?. Pelagio respondi con un
enftico, No!, claro que apreciamos siempre la ayuda de Dios, pero no es absolutamente necesaria. El
hombre puede simplemente ejercitar su libre albedrio y escoger no pecar.

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Agustn fue igual insistente cuando declaro, S!. El hombre depende absolutamente de la Gracia de
Dios, pues ha sido arruinado por el pecado de Adn y por lo tanto no puede hacer nada para redimirse a
s mismo de la ira del infinito y Santo Dios. Lo que estaba en juego aqu era enorme, como muchos
eruditos cristianos, tanto en ese tiempo como despus, reconocieron uno de estos eruditos noto:
- Quizs nunca ha habido otra crisis de igual importancia en la historia de la iglesia, en la que los
oponentes han expresado los principios en juego tan clara y abstractamente. La disputa Ariana ante el
concilio de Nicea solo puede ser comparada con la controversia Pelagiana.
- Adolph Harnack
Si piensa en ello, la oracin de Agustn suena bastante inocente: Seor danos lo que ordenas y ordena lo
que desees. Qu era lo que Agustn le estaba pidiendo a Dios?
- Agustn estaba reconociendo que todo en la vida es por Gracia. Nosotros vivimos, respiramos y
hacemos lo que hacemos porque Dios nos capacita para vivir y ser as. As que, reconociendo su total
dependencia hacia Dios, el pide la Gracia y luego reconoce, ordena lo que desees. Danos la Gracia de
hacer lo que nos enseas, t nos mandas a adorarte; nos mandaste orar, danos habilidad para
evangelizar y cada creyente verdadero, en su mejor momento reconocer lo correcto de esas dos
peticiones, porque cuando oramos le estamos pidiendo a Dios que haga a travs de nosotros lo que no
podemos hacer por nosotros mismos.
-Dr. Thomas Ascol
- Seor danos lo que ordenas y ordena lo que desees, en otras palabras dependemos de la Gracia
que nos das para cumplir tus propios mandatos.
-Dr. Thomas Nettles
Esencialmente, Agustn le estaba pidiendo ayuda a Dios. As que Por qu esta oracin aparentemente
inocente causo la tan violenta reaccin de Pelagio?
- Bueno, porque pensaba que esto presentaba a Dios errneamente y tambin porque senta que esto
era una afrenta a la naturaleza humana.
-Dr. Thomas Nettles
- Bueno, Pelagio era bsicamente un moralista, crea que el hombre no estaba tan corrompido que no
poda ser perfeccionado en esta vida, por lo que la oracin que Dios tuviera que darnos algo para
poder hacer lo que l nos peda, para l era blasfemia. Dios ya haba hecho eso, nosotros no ramos
tan dependientes de Dios como para necesitar esa Gracia sobrenatural que nos capacita para actuar.

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Lo que necesitamos es simplemente la accin de nuestra voluntad y ordenar nuestras vidas para
proseguir en lo que Dios nos ha mandado hacer. As que Pelagio no vea la vida como un asunto de
Gracia y solamente Gracia, para l, el cristianismo era bsicamente moralismo, que uno poda hacerlo,
as que Por qu necesitamos orar para que Dios te de la habilidad que t ya tienes para actuar?
-Dr.
Thomas Ascol
Con las enseanzas de Pelagio, el humanismo y su doctrina de la habilidad natural del hombre llegaron
a la primera plana del pensamiento cristiano. Aunque haba sido un sistema del pensamiento dominante
en la cultura greco-romana, que haba influenciado grandemente al mundo por muchos cientos de aos,
ahora se elevaba en su totalidad dentro de la iglesia.
Pelagio como humanista crea que cada persona era creada como un nuevo Adn: perfecto, no daado
por la influencia de una naturaleza pecadora y perfectamente capaz de obedecer los mandamientos de
Dios, por supuesto, algunos escogen pecar de vez en cuando y por lo tanto la expiacin de Cristo tendra
un gran beneficio para ellos.
Entender esto significa que el hombre puede usar su propia inteligencia y libre albedrio para escoger el
perdn en Cristo, sin necesidad de ninguna ayuda fuera de s mismo.
- Pelagio rechazo la idea de que hubiera alguna conexin entre Adn y lo que los libros llaman su
posteridad que son todas las personas que naceran despus de l, sino que Adn pec por s mismo
y solo por s mismo y que todos nacemos con los mismo poderes que tena Adn.

Dr. Thomas Nettles

Lo que Pelagio negaba fue lo que la iglesia Apostlica llamo El pecado original, el pecado original es la
enseanza bblica que dice que como resultado de la cada, en la cual Adn muri espiritualmente y en
ltima instancia fsicamente, todos los nacidos despus de Adn llevan dentro de s una naturaleza
corrupta y la culpa del pecado inicial de Adn.
- Y si se ignora o niega la doctrina del pecado original, la doctrina de la cada y la naturaleza cada del
hombre, como el estado original del mismo, muerto en sus delitos y pecados, si se niega esto y se le
ve en el mismo estado en el que se encontraba Adn cuando fue creado, entonces se producir o
creara una completa superestructura teolgica que est completamente errnea y es por eso que
pienso que la hereja Pelagiana fue tan importante.
-Dr. D. James Kennedy
As que Qu impacto habran tenido las enseanzas de Pelagio en la iglesia si los lderes de la iglesia en
aquel tiempo no las hubieran denunciado?

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- Si Pelagio estuviera en lo correcto y el hombre actual naciera de la misma manera en que Adn fue
creado, es decir creemos que Adn fue creado inmortal y sin pecado y si nosotros furamos creados de
la misma manera hoy en da, entonces no necesitaramos a Cristo, no necesitaramos un Salvador.
- Dr. D. James Kennedy
Solo los pecadores necesitan un Salvador y de acuerdo a Pelagio, el pecado no era inevitable. De hecho,
el crea que haban muchos que nunca haban cometido pecado alguno. Esto por supuesto llevo a la
pregunta: Estos hombres que jams pecaron murieron?, la respuesta de Pelagio lo mando an ms lejos
del corazn del cristianismo ortodoxo. El aseguraba que la muerte era un acontecimiento natural, an
para Adn y que Adn hubiera finalmente muerto, an si no hubiera pecado.
Al combinar la enseanza de que el hombre tiene la voluntad carente de las consecuencias de la cada,
con la negacin de la naturaleza pecaminosa del hombre, como el Dr. Kennedy ya menciono, Pelagio
hizo de la salvacin por Gracia a travs de la fe innecesaria.
Mientras esta controversia se esparca, aquellos llamados a apacentar la iglesia de Dios, la cual l compr
con su propia sangre, se reunieron en un concilio para tratar con ella.
Hechos 20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
Se reunieron en la ciudad de Cartago en el norte de frica en el ao 412 d.C. Ambos lados estaban
presentes para debatir su caso. Al final, el concilio estuvo sobrecogedoramente de acuerdo con Agustn
de acuerdo con la Palabra de Dios, el hombre era concebido y nacido en pecado y su voluntad no estaba
en ninguna manera libre como afirmaba la doctrina de Pelagio, sino cautiva a su naturaleza pecaminosa.
Salmo 51:5 He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me

concibi mi madre.

Como resultado de la cada, si se le diera la oportunidad de escoger el bien y el mal, Dios o el diablo, el
hombre no regenerado escogera siempre la maldad y al diablo a menos que Dios mismo interviniera.
Pelagio junto con todos los que siguieron sus enseanzas fueron condenados como herejes. La decisin
de este concilio dice en parte: Cualquiera que diga que Adn fue creado mortal y habra muerto por necesidad
natural, aun sin haber pecado, que sea anatema. -Concilio de Cartago, 412 d.C.
- Las escrituras dicen que la paga del pecado es muerte. La muerte fue prometida como resultado de la
desobediencia y una de las ms grandes evidencias de que todos somos pecadores, es mencionada a
lo largo de las escrituras, es que la muerte es un acontecimiento comn. La muerte fsica es una
indicacin de que todos vivimos en un estado corruptible de muerte espiritual.

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Pelagio y Celestio ensearon que los hombres eran mortales desde un inicio y que no habran muerto
ya sea que hubieran pecado o no. Esto removi la enseanza bblica de la veracidad de Dios. l puso
la maldicin sobre la humanidad desobediente, si el hombre antes de la cada habra muerto de
cualquier manera, entonces eso significa que la amenaza de Dios por la desobediencia hubiera sido,
bsicamente una tontera.
-Dr. Thomas Nettles
Para nuestros odos modernos y pluralistas, declarar que alguien debe ser anatema o maldito por
mantener un sincero punto de vista doctrinal, suena extrao, an no cristiano.
- Cuando estos concilios y algunas de estas decisiones los condenaban como anatema, toman esa frase
del ej. Bblico en Glatas 1, donde Pablo habla de que si alguien predica otro evangelio que el que yo
predicaba, que sea anatema:
Glatas 1:8Mas si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema.
En otras palabras que esa persona sea quitada de la iglesia, pero el verdadero significado es que esa
persona sea cortada de toda posibilidad de salvacin, porque Pablo entenda que esto era algo que
destrua el Evangelio. Entonces cuando la iglesia usa ese tipo de lenguaje, ya sea o no legtimo que un
concilio de la iglesia lo haga es otra cuestin, pero, lo que se intenta decir es que este es un tema que
es tan importante que si una persona cree en el mismo estn esencialmente destruyendo un aspecto
esencial del evangelio. Por lo tanto es mejor que esa persona simplemente sea quitada de la iglesia,
que dejarle continuar enseando y teniendo la posibilidad de destruir almas.
-Dr. Thomas Nettles
En total 3 concilios condenaron el pelagianismo en todas sus formas, seis aos despus del concilio de
Cartago, un concilio general de las iglesias africanas reafirmaron los anatemas del ao 412.
Desafortunadamente en el intervalo entre estos dos concilios el obispo de Roma, Zsimo se uni a
Pelagio. En el ao 412, escribi una carta condenando el concilio de Cartago por su anatema de Pelagio.
Desde luego, entendiendo que tenan el apoyo de las escrituras, los lderes del concilio cartaginense
ignoraron al obispo y su carta.
Philip Schaff, reconocido historiador de la iglesia, observo: Esta preferencia temporal del obispo de Roma
hacia la hereja pelagiana es un presagio significativo de la tolerancia de los papas subsiguientes hacia las tendencia
pelagianas-Philip Schaff (Historia de la Iglesia y cristianismo Vol. III, pg. 798)

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Fueron estas tendencias pelagianas, abogadas por el obispo de Roma que permiti el desarrollo
subsiguiente de la salvacin por obras en el sistema de creencias catlico-romano.
Quizs esto puede ser mejor ilustrado en la vida y escritos de Cornelio Otto Jansen, un lder del
movimiento Post-reformista dentro del catolicismo romano. Mucha de sus obras fueron publicadas y se
hicieron populares despus de su muerte 1640 con Martin Lutero, Jansen crea que la iglesia romana se
haba desviado de la posicin de la iglesia primitiva, que todo en la vida era por la Gracia de Dios y
como Agustn, enseaba que el espritu del hombre estaba muerto en sus delitos y pecados y por lo tanto
necesitaba ser regenerado, lo que la biblia llama Nacer de nuevo.
Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no
puede ver el reino de Dios.
Jansen entenda que esta era una experiencia que le ocurra al hombre por la Gracia de Dios y no algo
que el hombre hizo ocurrir por su fe.
En nombre del Papa, los Jesuitas lanzaron un violento ataque contra el movimiento Jansenista. En 1713 el
Papa Clemente XI promulgo una Bula papal o condenacin formal en contra de ellos, denunciando 101
declaraciones de sus escritos. Lo que es problemtico es que muchas de estas declaraciones eras citas
directas de los escritos de Agustn contra Pelagio.
Cmo pudo pasarle esto a una iglesia que en un tiempo se uni a Agustn en contra de Pelagio?,
seguramente haba ms de una respuesta, pero Philip Schaff nos ha dado una porcin del pastel.
Mientras la iglesia se adentr a la edad media y el obispo de Roma se convirti en, y cito La cabeza
visible de la iglesia, estas tendencias pelagianas se hicieron metstasis y se esparcieron como un cncer.
Para cuando llego la reforma, Roma enseaba que el hombre se salvaba as mismo al cooperar con la
Gracia de Dios, una posicin conocida como Semi pelagianismo.
- Luego vino la posicin mediadora de los semi-pelagianos que deca que el hombre no est ni muerto
ni bien. En esta vida el hombre nace enfermo. Ahora, si el hombre nace bien, como dijo Pelagio, todo
lo que necesita es un poco de gua, un poco de gua moral en su vida para mantenerse en el buen
camino.
Si el hombre nace enfermo, entonces necesita la ayuda de un mdico y si coopera con su mdico,
entonces l y su mdico pueden efectuar la cura. Agustn dijo que el hombre nace muerto en sus
delitos y pecados, necesita ser resucitado, nosotros somos totalmente incapaces de hacer eso. As que,
el resultado prctico es, si usted es un pelagiano, todo lo que necesita es un maestro, si es semipelagiano, todo lo que necesita es un poco de ayuda de un mdico. Si es Agustino, como lo soy yo y
como lo ha sido la mayora de la histrica iglesia ortodoxa, entonces comprender que el hombre
necesita ser resucitado de los muertos y que an ms, la salvacin es enteramente por Gracia.

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-Dr. D. James Kennedy

- El semi-pelagianismo es una modificacin de la enseanza doctrinal de Pelagio. Es un acercamiento
sinergista en lugar de monergista a la redencin. Bsicamente ensea que el hombre y Dios estn
cooperando juntos para llevar a cabo la redencin.
-Dr. Kenneth Talbot

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La Reforma Erasmo / Lutero
- Por libre decisin queremos decir que es un poder de la voluntad humana por el cual un hombre
puede aplicarse a las cosas que llevan a la salvacin eterna o darle la espalda
-Dr. Kenneth Talbot
El 1ro de septiembre de 1524, Desiderio Erasmo de Rotterdam, un apologista catlico romano, public
una obra titulada Diatriba sobre el libre albedrio.
Martin Lutero, el reformador alemn, respondi con la cautividad de la voluntad esclavizada, una
apologa maestra que se refera a ms de 300 versculos bblicos. Lutero mantuvo la posicin agustina
completa con la posicin semi-pelagiana de Erasmo, sera difcil no exagerar lo significativo de este libro.
Lutero lo considero como su obra ms importante, porque discuta los temas que iban al mismo corazn
de lo que significaba ser un cristiano.
El Dr. B.B. Warfield, el gran telogo de la universidad de Princeton, llam a la cautividad de la
voluntad El manifiesto de la reforma protestante.
El libro de Lutero traz una lnea entre la perspectiva catlico-romana y la reformada acerca de la
justificacin y el debate que le sigui fue conocido como la controversia Monergista/Sinergista.
- Cuando Erasmo escribi su Diatriba sobre el libre albedrio, lo estaba escribiendo en contra de
Martin Lutero. La iglesia saba que Lutero que estaba haciendo a veces, as que queran que uno de
los mayores humanistas del continente apuntara hacia Lutero. Erasmo dudo por largo tiempo, pero
finalmente encontr algo en lo que crea que poda cientficamente enfocarse y era la reconquista de
Lutero del pensamiento Agustino, somos absoluta y completamente dependientes de una obra
soberana de Dios y no tenemos nada que contribuir para nuestra salvacin. As que en este libro,
Erasmo opto por una perspectiva de la salvacin que dice que Dios nos ofrece Gracia, pero an
tenemos elementos de libertad dentro de nosotros por los cuales podemos elegir esta Gracia o
rechazarla y es entonces nuestra eleccin la que Dios premia con la salvacin. -Dr. Thomas Nettles
El Dr. Ascol explica esta perspectiva semi-pelagiana de sinergismo:

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- El sinergismo viene de una palabra griega compuesta, que significa juntos, trabajar juntos y
bsicamente ensea que el hombre y Dios cooperan en la iniciacin de la fe, que el hombre hace su parte
y Dios hace su parte, as que es una obra cooperativa.
-Dr. Thomas Ascol
SYN= con; junto con, al mismo tiempo. ERGOS= trabajo.
El prefijo sin dignifica: con; junto con; al mismo tiempo. Se refiere a dos o ms, se utiliza en palabras
como sincronizar.
Y ergos la palabra griega para trabajo. En trminos teolgicos, como el Dr. Ascol ya ha mencionado, el
sinergismo tiene que ver con la cooperacin divina y humana. Dios y el hombre trabajan juntos para
obtener la salvacin del ltimo.
Martin Lutero vio esto como nada menos que la salvacin por obras bien arreglada. Lutero crea que
el semi-pelagianismo de Erasmo negaba el pecado original y todo el impacto que la cada tuvo en el
hombre. En lugar de estar muerto en sus delitos y pecados, el hombre estaba de acuerdo a Erasmo,
solamente herido y por lo tanto poda ayudarse as mismo al ayudar a Dios. Lutero entendi que la
perspectiva de Erasmo hacia la Gracia de Dios era una recompensa por nuestra fe.
En otras palabras el hombre cree al evangelio y como resultado de su buena obra, Dios le otorga la Gracia
y no importa cunto usted rebane al final, el hombre merece parte del crdito o la gloria por su salvacin.
- As que de acuerdo a Lutero, era la gloria de Dios la que estaba en juego en esta perspectiva de la
salvacin.
-Dr. Thomas Nettles.
En contra de la perspectiva sinergista de Erasmo, Lutero crea que ser nacido de nuevo o nacido desde
arriba era un acto monergista MONO es la palabra griega que se traduce uno, o uno solo es el prefijo
usado en palabras como monotesmo, la creencia en un solo Dios.
Mono = uno, solo. Ergos = trabajo
Por consiguiente, el monergismo es la creencia de que la regeneracin, o el nuevo nacimiento debe ser
entendida como la obra de Dios solamente, porque el hombre est muerto en sus delitos y pecados; y era
Dios y solamente Dios quien lo resucita, mandando su Espritu para revivir, regenerar y resucitar al
hombre de su desesperada condicin de muerte espiritual.
Al llegar a este punto, puede ser til explicar que los trminos nacido de nuevo y lo que nosotros
consideramos como salvacin o justificacin, no son trminos sinnimos. Muchos cristianos en la
actualidad los toman como iguales.
Lutero enfticamente enseo que el hombre cado no tiene la fe para poder nacer de nuevo, sino que nace
de nuevo por el Espritu y la Palabra y como resultado cree.
- Lutero entenda correctamente que cuando la Biblia describe la condicin de un hombre de pecado,
es una condicin desesperada.
El hombre en pecado no est solamente enfermo: est muerto, un hombre enfermo puede ayudarse
un poco as mismo, pero un hombre muerto necesita una milagrosa y sobre natural obra de Gracia
para volverlo a la vida.

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Lutero conoca esto, por eso considero a su libro La cautividad de la voluntad y como la obra ms
importante y significativa que hizo, el libro ms importante que escribi. Es por eso tambin en la
conclusin de ese libro, el agradece a Erasmo por escribir en contra de su perspectiva y elegir el libre
albedrio.
Le dice, Erasmo de todos mis oponentes, t has verdaderamente visto el asunto. Esta es la bisagra
en la que gira todo lo dems.
Lutero entendi que no es suficiente abogar por la sola fide, solamente la fe, sino que la sola fide
dependa tambin de la sola gratia, solamente la Gracia. La Fe que tenemos en Jesucristo, es en s un
don de Dios y es producida en nosotros por la obra de Espritu.
-Dr. Thomas Ascol
Despus de la muerte de Martn Lutero, la iglesia alemana cre una declaracin de fe que enmarcaba
muchas de las distinciones de la iglesia Luterana, reunidas en lo que lleg a conocerse como el Libro de
la Concordia y se convirti en la declaracin de fe estndar para todas las iglesias luteranas
practicantes. Entre sus artculos hay una clara afirmacin de la posicin monergista de la salvacin.
El hombre por s mismo o por sus poderes naturales, no puede contribuir nada o ayudar a su
conversin y esa conversin no es solo en parte, sino completamente una operacin, don, regalo y obra
del Espritu Santo solamente, quin la lleva acabo y la efecta, por su virtud y poder a travs de la
Palabra, en el entendimiento del corazn y voluntad del hombre-Libro de la Concordancia Art. II, libre
voluntad: 89
- La frmula de la Concordia expona claramente la perspectiva histrica de Lutero que es solamente
por la obra del Espritu y la palabra de Dios que el corazn del humano es cambiado y viene a la Fe
en Cristo. Nuevamente la perspectiva monergista es afirmada fuertemente en el libro de la concordia.
-Dr. Thomas Nettles
En respuesta al desafiante crecimiento de la reforma, el Papa Juan Pablo III llam a un concilio el 13 de
Diciembre de 1545 en la ciudad de Trento, ubicada en lo que hoy en da es el norte de Italia. Reunindose
peridicamente por los siguientes 18 aos, este concilio produjo muchas declaraciones doctrinales que
serviran como dogma, declaraciones oficiales y supuestamente infalibles concernientes a la fe y la
moralidad que habran de atar las conciencias de todos los cristianos verdaderos.
Entre ellas haba un anatema, o condenacin, declarada en el quinto Canon de la sexta seccin: si
alguno dice que despus del pecado de Adn la libre voluntad del hombre fue perdida y destruida
que sea anatema. -Cnones y decretos del concilio de Trento.
Este reconocimiento de la doctrina semi-pelagiana del libre albedrio fue directo al corazn de la disputa
entre la enseanza de la iglesia romana acerca de la salvacin y la de los reformadores.
Como observ Martn Lutero; si algn hombre le rinde algo de la salvacin, an lo ms mnimo, al libre
albedrio humano, no conoce nada de la Gracia y no ha comprendido a Jesucristo correctamente. -Citado
por Charles Spurgeon en el plpito de New Park Street, Sermn 52, Libre albedrio Un esclavo Vol. I p.
395.

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Charles Spurgeon, el gran predicador bautista, ms tarde hizo eco de la declaracin de Lutero cuando
dijo: Aquel que en su alma cree que el hombre de su libre albedrio se torna a Dios, no pudo haber sido
enseado acerca de Dios.-Ch. Spurgeon Vol. I sermn 52, libre albedrio Un esclavo p, 395.
Lutero y los reformadores saban que el tema del libre albedrio versus la cautividad de la voluntad
atacaban al primer principio de la justificacin y si se comprometa, no solo pondra al hombre al mando
en lo que a la salvacin concierne, sino que le dara algo de la gloria por haber tenido el sentido comn
suficiente para salvarse.
- Esto es importante porque si no es verdad, o si discutimos en contra de esto, estamos en realidad
robndole a Dios su gloria. Cul le da a Diosmas gloria, cul reconoce la grandeza de su obra: un
ayudante quien da un poco de medicina a un hombre enfermo o un hacedor de milagros, quien ve a
un hombre muerto y le dice, vive?
Lutero reconoci que la gloria de Dios en la salvacin es mucho ms grande que solamente un doctor
que le da un poco de ayuda a alguien que est enfermo en lugar de ello, hay un milagro de Gracia, yo
estaba muerto, estaba perdido, estaba sin esperanza, sin ayuda en este mundo y todos esos versculos
bblicos con los que Lutero se familiarizaba ensean esto, el los vea claramente y los tomaba
seriamente y Dios vino y me salv, Dios lo hizo, es su obra, as que toda la alabanza va hacia Dios.
No es cuestin de decir: Alabado sea Dios por salvarme, porque me avivo, me cambio, me otorgo la
fe y me dio la capacidad de confiar en su hijo, toda la alabanza sea a l, toda la gloria sea a l,
ninguna gloria pertenece a nadie ms.
-Dr. Thomas Ascol
- En el corazn de la fe reformada se encuentra la frase SOLI DEO GLORIA, a Dios solamente sea la
gloria y no s de otro sistema de pensamiento que consistentemente pueda honrar a Dios y que le de
toda la gloria a Dios y ninguna a nosotros, esto es lo que llamamos la teologa reformada del
calvinismo histrico. Ese, para m, es el ms consistente con el acercamiento bblico de honrar a Dios.
-Dr. R.C. Sproul
Muchos de los ms grandes evangelistas y predicadores de la historia estaran de acuerdo entre ellos
estaba George Whitefield, el trueno del gran avivamiento, un hombre usado por Dios para llevar
decenas, quizs cientos de miles de almas a Cristo. Fue Whitefield quien argumento que, al final, la
doctrina semipelagiana del libre albedrio pona en peligro la predicacin y la invitacin a la gente a creer
en el Seor Jess.
Qu quera decir Whitefield?
- Una de las cosas maravillosas sobre las buenas nuevas que Whitefield comprendi cuando dijo que
hay muchos evangelios y no uno solo, es que para que las buenas nuevas sean buenas, no tienen que
ser solamente algo abstracto, tienen que tener la capacidad para entrar en nosotros, para efectuar un
cambio en nosotros, si Dios hiciera posible que furamos salvos, pero nos dejara en nuestra
depravacin total, esas serian buenas nuevas hipotticas.

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-Dr. R.C. Sproul Jr.

Para usar una analoga; el evangelio del libre albedrio semi-pelagiano es como llevar a un hombre ciego a
una subasta de obras de arte y luego ofrecerle comprar una pintura que l considere como la ms
hermosa. Esto por supuesto sera absurdo. Al ciego deben drsele nuevos ojos primero, algo que no
puede lograr simplemente con intentar obligarse a ver.
Como vivimos en una era que ha sido tan influenciada por el humanismo, muchos cristianos actuales
ven la posicin bblica monergista de Agustn, Lutero y Calvino concerniente a la salvacin como
extraa, increble y errada, an hertica.
Haran bien en considerar a que y a quien ms tendran que desechar como errneos. La historia est
llena de campeones de la fe que consideraron la perspectiva sinergista del libre albedrio como
directamente opuesta a la Soberana de Dios y al verdadero evangelio. Irnicamente muchos son
reverenciados por muchos de los semi-pelagianos actuales, protestantes y catlicos romanos por igual.
Entre los defensores de esta perspectiva reformada del libre albedrio y la salvacin se encuentra:
. El Dr. Martn Lloyd Jones, pastor de la capilla de Westminster en Londres (1919-1981)
. Jonathan Edwards, otro lder clave del gran avivamiento (1703-1758)
. John Bunyan, pastor y autor de la obra clsica El progreso del peregrino (1628-1688)
. August To Plady, escritor del Himno clsico Roca de la Eternidad (1740-1778).
. John Owen, sin duda el pastor y telogo no-conformista ms grande de Inglaterra (1616-1683)
. William Willberforce, miembro del parlamento britnico y campen de la abolicin de la esclavitud
(1759-1833).
. John A. Broadus, Fundador de la imprenta Broadman (1628-1688).
. J.P. Boyce, fundador del seminario teolgico bautista del sur (1827-1888).
. B.H. Carroll, fundador del seminario teolgico del suroeste (1843-1914).
. Roger Williams, pastor y fundador de la primera iglesia bautista en Norteamrica (1604-1683).
. William Carey, el ministro Bautista conocido como el Padre de las misiones modernas (1761-1834).
. John Foxe, autor del libro de Los mrtires de Foxe (1516-1587).
. J.W. Pink, influyente autor y ministro bautista (1886-1952).
. Francis Schaeffer, autor del clsico Cmo debemos vivir entonces? (1912-1984)
. John Newton, escritor del Himno clsico Sublime Gracia (1725-1807).
. Mathew Henry, autor del comentario bblico Mathew Henry de la biblia entera (1662-1712).
. Charles Spurgeon, pastor del tabernculo metropolitano en Londres y conocido como Prncipe de los
predicadores (1834-1892)
Y estos son solo algunos, otros campeones que actualmente sirven a la iglesia podran ser nombrados,
entre ellos:
. J.I. Parker, James Kennedy, R.C. Sproul, Albert Mohler, John Macarthur, John Piper, Paul Washer.
Y luego estn las grandes confesiones de fe que han guiado e iluminado a la iglesia por siglos, cada una
decisivamente monergista:

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El credo Valdense 1120

La confesin Belga 1561
El catecismo de Heidelberg 1563
Los 39 art. De la iglesia de Inglaterra 1563
La frmula de concordia 1577
La confesin de fe Westminster 1647
La confesin bautista 1689
Podramos continuar y continuar.
- La ms grandes eras del evangelio, los movimientos evangelsticos ms grandes, movimientos que
cambiaron culturas, la ms grandes iniciativas de misiones mundiales han sido todas iniciadas en el
pasado por grandes hombres que crean las doctrinas de las que hemos estado hablando, de la fe
reformada.
-Dr. Joe Morecraft III
Desafortunadamente muchos en la iglesia rehusaron a prestar atencin a estos concilios y los ciclos de
falsas enseanzas continuaron dndose.

HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO

La Controversia Arminiana / Calvinista
El Snodo de Dort rechaza los errores de aquellos que ensean eso hablando propiamente, no puede decirse que el
pecado original en si es suficiente para condenar a todo raza humana o para garantizar castigos temporales y
eternos
- Cnones de Dort, los terceros y cuartos puntos de doctrina. Repeticin de errores. Art. 1.
Mientras creca el abismo entre Roma y los reformadores, se hicieron intentos consientes e inconscientes
para hallar un compromiso entre las dos posiciones. El siguiente ciclo de enseanzas falsas, esta vez
creciendo dentro del movimiento protestante, involucra a un hombre muy sincero llamado Jacobo
Arminio.
Arminio naci en Oudewater Holanda y se convirti en pastor de una iglesia en msterdam y en
profesor de la universidad de Leiden desde 1603 hasta su muerte en 1609. Durante el transcurso de su
vida Arminio rechazo muchas de las enseanzas de la reforma y se volvi hacia la perspectiva semipelagiana de Roma. En 1610, un ao despus de la muerte de Arminio, sus seguidores redactaron 5
artculos de fe basados en sus enseanzas. Estos 5 puntos de lo que llego a conocerse como Arminianismo,
eran totalmente distintos a lo que la iglesia de Holanda haba estado enseando desde la reforma.

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Historia y Teologa

Estos 5 artculos, tambin llamados la protesta de 1610, fueron presentados a la iglesia reformada. El
grupo Arminiano insisti en que las declaraciones de fe de la iglesia, la confesin Belga y el catequismo
de Heidelberg, fueran adaptados para que se conformaran a los 5 puntos de Arminianismo.
En noviembre de 1618 un Snodo o concilio nacional fue convocado en la ciudad de Dort con el propsito
de examinar las perspectivas del grupo Arminiano. 84 miembros y 18 comisarios civiles, incluyendo 27
delegados de Alemania, Suiza, Inglaterra y dems pases asistieron desde el primer da hasta el cierre del
Snodo en mayo de 1619, se tuvieron alrededor de 154 sesiones, el resultado fue un sobrecogedor rechazo
a los 5 puntos del Arminianismo ya que el ataque Arminiano haba sido tan enfocado y severo, los
hombres que formaban parte del Snodo creyeron que un mero rechazo de los 5 puntos del
Arminianismo sera insuficiente para detener la marea de error. Por lo tanto respondieron a cada uno de
los 5 puntos formulando lo que ha llegado a conocerse como los 5 puntos del calvinismo.
- Lo que hizo el Snodo de Dort fue reafirmar la declaracin confesional que exista en la iglesia
reformada holandesa y la reafirmaran a la luz de las objeciones particulares que la protesta de 1610
haba puesto en su contra. Hoy en da se conocen como los 5 puntos del calvinismo. Calvino no se sent
un da y dijo: Voy a escribir mi teologa en 5 puntos y luego los voy a presentar. En lugar de ello, la razn por
la que emergieron estos 5 puntos fue porque eran una respuesta a las objeciones de los arminianos en la
protesta de 1610.
- Dr. Thomas Nettles
El Dr. J.I. Parker, autor del libro clsico conociendo a Dios, resumi la posicin arminiana como fue
expuesta en la protesta de 1610:
1.- El hombre nunca esta tan completamente corrupto por el pecado que no pueda creer salvadoramente
el evangelio cuando se le es presentado.
2.- El hombre nunca esta tan completamente controlado por Dios como para no poder rechazar la Gracia
Divina.
3.- La eleccin es el resultado de que Dios viendo a travs del corredor del tiempo, prev que un pecador
aceptara a Cristo. Por lo tanto, Dios elige a aquellos que primero lo eligen a l.
4.- La muerte de Cristo no asegura la salvacin de nadie, pues no aseguro el don de la fe (en la protesta
de 1610 no exista tal don); en cambio, lo que hizo fue crear una posibilidad de salvacin para todos si
tan solo eligen creer.
5.- Es responsabilidad de los creyentes mantenerse en un estado de Gracia al guardar su fe; aquellos que
fallan en este punto, caen y se pierden.
El Dr. Parker concluye:
- El arminianismo hizo que la salvacin del hombre dependiera del hombre mismo, viendo la fe
salvadora enteramente como la propia obra del hombre.
- J.I. Parker introduccin a libro de John Owen La Muerte de la muerte en la muerte de Cristo, pg. 4-5

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En esencia, el arminianismo recobr la posicin sinergista del semi-pelagianismo y el catolicismo

romano, enseando que la salvacin es llevada a cabo a travs de los esfuerzos combinados de Dios
quien toma la iniciativa y el hombre quien debe responder, siendo la respuesta del hombre el ltimo
factor determinante, Dios ha provisto salvacin para todos, pero su provisin se hace efectiva solo en
aquellos que de su propio libre albedrio, eligen cooperar con l y aceptan su oferta gratuita de Gracia.
En el punto crucial, la voluntad del hombre juega un papel decisivo como el catalizador o ingrediente
activo. Por lo tanto la buena obra del hombre, la de Dios, determinar quines sern receptores del regalo
de la Gracia.
En Snodo de Dort, como hemos visto, respondi a los 5 puntos del grupo arminiano con lo que hoy en
da se conoce como los 5 puntos del calvinismo. Esperaremos hasta la siguiente seccin para examinar
cada uno de estos puntos en detalle, pero esencialmente son los siguientes:
1.- Depravacin total en respuesta a la perspectiva arminiana del libre albedrio.
2.- Eleccin incondicional, en contra distincin a la eleccin condicional.
3.-Expansin particular o como comnmente se conoce como expiacin limitada, en oposicin general o
universal.
4.-Gracia irresistible, en respuesta a la Gracia resistible.
5.-La perseverancia de los santos en respuesta a la idea que una sola persona salva poda perder su
salvacin.
En resumen, los lderes del Snodo de Dort, como Lutero, Calvino y Agustn, ensearon que la salvacin
se lleva a cabo por el supremo poder del trino Dios. El Padre escoge o elige a personas para ser salvas, el
Hijo las redime a travs de la cruz y el Espiritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo trayendo al
elegido a la fe y al arrepentimiento y as causando que con disposicin crean al evangelio. El proceso
entero es obra de Dios y es por y a travs de la Gracia solamente. As, la Gracia de Dios y no la buena
obra del hombre, determina quin ha de ser salvo.
Los lderes reunidos en Dort entendieron que los 5 puntos del arminianismo estaban en terreno inseguro
y que si llegaba a comprobar que estaban equivocados, el sistema entero colapsara.
- Los arminianos fueron echados de la iglesia, mas de 300 ministros fueron expulsados como resultado
de su desacuerdo con la enseanza doctrinal holandesa, esa enseanza era teolgica reformada o
calvinismo, como es ms comnmente conocida.
- Dr. Kenneth Talbot
El Snodo de Dort enseo que la salvacin, de principio a fin, era obra de la Gracia de Dios solamente,
crean que la cada de Adn haba arruinado a la raza humana entera y hundida al hombre en muerte
espiritual, que enredaba su voluntad y la haca cautiva al pecado y a satans.
Ensear que el hombre poda salvarse a s mismo por el ejercicio de su voluntad aparte de la Gracia de
Dios, lo cual es pelagianismo o contribuir a su propia salvacin cuan el hombre coopera con la Gracia de

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Dios, lo cual es semi-pelagianismo, era hereja, un gran salto atrs de la reforma hacia el catolicismo
romano nuevamente.
- Los reformadores sintieron que si dejaban pasar las protestas de la reforma de 1610 de los arminianos
en ese entonces, en un sentido muy real habran puesto sus pies de regreso en un sendero a Roma.
Ahora, djeme aclarar eso; no creo que ninguno de ellos crea que el arminianismo era o es hoy en da
catolicismo romano.
Estamos hablando de poner los pies en un sendero que va en cierta direccin. Ahora, la gran diferencia
entre el arminianismo histrico y el catolicismo romano, es que el arminianismo cree y afirma
categricamente la doctrina de la justificacin por la fe solamente, es decir, un arminiano ortodoxo cree
que la base de su justificacin, de su salvacin, no es su propia justicia, sino la justicia que ha sido
ganada para el por la obra de Jesucristo, sin embargo cuando se llega al meollo y se lleva al
arminianismo hasta su conclusin lgica, ah es cuando se ve el peligro extremo de resbalarse hacia una
justificacin por obras.
- Dr. R. C. Sproul
- Cuando uno acepta el libre albedrio, el cual Lutero y todos los dems reformadores negaban, entonces
ha abierto la puerta para todas las dems herejas catlico-romanas como esta que tambin surgieron.
- Dr. D. James Kennedy
As que, Crean los reformadores que el hombre tena la voluntad libre de escoger una cosa en vez de
otra sin necesidad de que una fuerza extrema interviniera?
- Son la depravacin total y el libre albedrio compatibles? S y no. Como respondimos a una pregunta
anterior, el libre albedrio puede significar dos cosas, si estamos hablando en el sentido que el libre
albedrio existe en todo ser humano ya sea regenerado o no regenerado, entonces podemos decir si,
obviamente son compatibles porque la gente no regenerada toma decisiones. Ese es el sentido en que el
hombre es libre de elegir cualquier cosa que quiera elegir, todos los hombres son libres de hacerlo. El
hombre no regenerado toma decisiones todos los das: que corbata se pondr, que comer para la cena,
lo que sea, pero en el sentido significativo utilizado en la Biblia, el cual es que el hombre es libre de hacer
lo que debera de hacer: el cual es arrepentirse de sus pecados, tornarse de su maldad, rendir su vida a
Cristo y seguirlo en piedad, el hombre no regenerado no es libre de hacer eso, entre mas escucha sobre
ello, mas le ofende, su voluntad, mente y corazn deben ser cambiados para ser capaz de hacerlo.
- Dr. D. James Kennedy
Los reformadores crean que el hombre si tena voluntad y crean que la voluntad del hombre es libre de
elegir una cosa en lugar de otra, sin necesidad de que una fuerza externa intervenga.
Lo que objetaban era la perspectiva semi-pelagiana, pelagiana y arminiana del libre albedrio,
inequivocadamente sostenan que como resultado de la cada, la voluntad del hombre estaba cautiva al
pecado y a la muerte y ha perdido la habilidad a menos que tenga la influencia externa de la Gracia de
Dios, de escoger el mejor bien en relacin al campo espiritual. En Lugar de una voluntad teocntrica, una
voluntad que desea complacer y honrar al Seor como la motivacin primordial para todo lo que el

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hombre dice, hace y piensa, la voluntad cada esta fundamentalmente basada en el ego. Y aunque este
ego puede escoger y en efecto a veces escoge cosas que son relativamente buenas y que ocasionalmente
pueden aproximarse externamente a la perfeccin moral modelada por Jess, en el fuego consumidor de
la vista perfecta de Dios, las obras ms justas del hombre cado son como trapos inmundos corrompidos
por la levadura de una voluntad auto dirigida.
Isaas 64:6 Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de
inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. 7
Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de
nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades.
Al final el hombre s es libre de elegir, pero puede nicamente escoger entre las cosas que su naturaleza
y voluntad cadas consideren. Morir a uno mismo y vivir de todo corazn para el Dios verdadero es una
opcin que jams aparecera en la pantalla del radar de opciones del hombre cado.
A pesar de todos los concilios, snodos, credos y confesiones creados para tratar con el asunto, la mayor
parte de la iglesia evanglica actual es arminiana, por supuesto, la mayora no son consistentes con
respecto a muchos aspectos de su teologa. La gente ora por ejemplo, como si Dios fuera verdaderamente
Soberano y Omnipotente, lo que llev al gran predicador bautista Charles Spurgeon a su famosa
declaracin: Han odo una gran cantidad de prdicas arminianas, me atrevo a decir; pero nunca han escuchado
una oracin arminiana pues los santos en oracin son uno en palabra, hecho y mente. Un arminiano de rodillas
orara desesperadamente como un calvinista. - Charles Spurgeon.
De manera humorosa Spurgeon continuo explicando Qu si un arminiano orara de manera consistente
con su teologa del libre albedrio sonara algo as: Seor, te doy gracias porque no soy como esos pobres
calvinistas presuntuosos, Seor naci con una gloriosa y libre voluntad; naci con poder por el cual puedo
tornarme a ti por mi mismo; he mejorado mi Gracia, si todos hubieran hecho lo mismo con su Gracia
como yo hice con la ma, quizs todos se habran salvado. Tu das Gracia a todos, algunos no la mejoran,
pero yo s. Hay muchos que irn al infierno tan comprados por la sangre de Cristo como lo fui yo; se les
dio tanto del Espiritu Santo; tuvieron igual de oportunidad y fueron igual de bendecidos que yo, no fue
tu Gracia la que nos diferencio, se que hizo bastante, sin embargo fui yo quien cambio el rumbo; hice uso
de lo que se me dio y otros no lo hicieron. Esta es la diferencia entre ellos y yo. -Charles Spurgeon Sermn
52, libre albedrio un esclavo.
Por supuesto, ningn cristiano verdadero se atrevera jams a orar tal locura, (blasfemia en realidad) al
Seor. Pero si usted es arminiano, necesita analizar bien sus presuposiciones, aunque nunca lo dir con
su boca No es esto a lo que su teologa lleva en ltima instancia? El Apstol Pablo declaro que no hay
lugar en el evangelio para gloriarse.
Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; 9 no por obras, para que nadie se glore.

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Las races del arminianismo lo permiten. Afortunadamente, ms y, ms cristianos evanglicos en la

actualidad estn comprendiendo las doctrinas de la Gracia libre y Soberana y ahora se gloran en el
Seor.
- La doctrina del calvinismo nunca ha sido derrotada porque no se puede derrotar a las Escrituras. La
enseanza de Calvino es la verdadera enseanza de Cristo, de Pablo, como son presentados en las
Escrituras. Por lo tanto, es imposible derrotar esta enseanza. Se puede derrotar el hper-calvinismo, una
perversin del calvinismo, pero no se puede derrotar la teologa de Calvino porque es la verdadera
exposicin de la escrituras.
- Dr. Kenneth Talbot
HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO
Segunda Seccin
El testimonio de las Escrituras
I. Herido o Muerto?
DEPRAVACION TOTAL
- Es una triste, daina y malvada caracterstica del pecado no reconocer que tan serio es y excusarlo al
tratarlo ligeramente.
- Dr. James Montgomery Boyce (Qu le paso al evangelio de la gracia?)
Histricamente cuando un concilio eclesistico se reuna, era intencionalmente un juicio. Lo confirma el
hecho de que aun en la actualidad, algunas denominaciones an llaman a la reunin de sus acciones
pastores y obispos La corte del Seor Jess Senado otra palabra para Corte. Si se llamaba a la
corte para una nueva enseanza, a cada lado de la controversia se le permita presentar su argumento,
evidencia y testigos. Al concluir, se daba un veredicto; y as ocurri cuando el grupo arminiano comenz
a ensear cosas contrarias a las Confesiones y aceptar la doctrina de la Iglesia Holandesa.
La Iglesia fue forzada a juzgar estas nuevas enseanzas por la controversia que surgi. La corte o snodo
de Dort, se reuni en noviembre de 1618 para tratar el desafo arminiano. Aunque los puntos de
desacuerdo eran relativamente simples, tenan muchas implicaciones complejas que llegaban al corazn
mismo del Evangelio. En su fundamento se encontraba una pregunta esencial: cmo llega el hombre
cado a un conocimiento salvador del Seor Jess?
El primer punto del grupo arminiano llego a conocerse como Depravacin Parcial o la teora del
hombre herido. Aunque el hombre ha cado, ellos insistan que su mente, voluntad y emociones fueron

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solamente heridos por la cada, por lo tanto la humanidad es libre y aun auto-controlada, teniendo el poder
para ceder ante la influencia de la verdad y del Espiritu, o resistirlos y vencer. Art. de fe de la Asociacin
Nacional de Bautistas del Libre Albedrio.
El snodo de Dort respondi lo contrario, articulando lo que ahora se conoce como Depravacin Total
o la teora del hombre muerto. Puesto simplemente, en la cada el hombre no solo se enfermo
espiritualmente: el muri! Como resultado, es completamente incapaz de hacer algn bien a los ojos de
Dios, incluyendo creer en el evangelio.
Desde la cada de Adn, cada persona por naturaleza nace muerta espiritualmente y esclava del pecado.
Aunque an tenemos voluntad y somos libres de escoger, no podemos escoger lo que es contrario a
nuestra naturaleza, al final la voluntad del hombre cado puede nicamente abrazar el pecado y su paga
final; la muerte.
- Lo que significa la Depravacin Total es que cada facultad que tenemos est afectada por la cada. Cada
facultad que tenemos esta predispuesta para la iniquidad: nuestra mente, nuestra voluntad, nuestras
emociones, nuestra memoria, nuestra conciencia, todas estas cosas son afectadas e impactadas y estn
predispuestas a la corrupcin y al mal.
- Dr. Thomas Ascol.
- No significa que el hombre es tan malvado como podra ser. Tampoco significa que cada hombre no
regenerado es igualmente malvado, obviamente hay algunas personas que son peores que otras. Lo que
significa es que la cada de Adn y el pecado original s impactan cada parte del ser humano, es decir; su
mente, su corazn, su voluntad.
- Dr. D. James Kennedy.
As que, ensea la Biblia la Palabra de Dios, que el hombre est parcialmente o totalmente depravado,
espiritualmente herido o espiritualmente muerto? Cualquier respuesta debe tomar muy en cuenta las
siguientes evaluaciones acerca de la naturaleza innata del hombre.
En nuestro estado cado la Biblia nos describe como:
Efesios 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que
en ellos hay, por la dureza de su corazn;
I Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l
son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.

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Teniendo el entendimiento entenebrecido de mente carnal, en enemistad contra Dios,

Romanos 8:5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu.

6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse

del Espritu es vida y paz. 7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no
se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;
E incapaces de sujetarnos a l, aborrecedores de Dios,
Romanos 1:30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos,
inventores de males, desobedientes a los padres,
Juan 3:19 Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas.
Y amadores de las tinieblas, muertos en nuestros delitos y pecados y por naturaleza hijos de la ira, sin la
vida de Dios en nuestras almas,
Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los
cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales tambin
todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne
y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. 4 Pero Dios, que
es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5 aun estando nosotros muertos en pecados,
nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),
Tito 3:3 Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos
unos a otros.
Juan 8:34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es
del pecado.
Esclavos a nuestra naturaleza pecaminosa, cautivos a una tica de que sea mi voluntad y
epistemologa,

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Marcos 7:21 Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la
lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.
Con corazones que estn tan desfigurados por nuestro egosmo, que de ellos salen malos pensamientos,
hechos vulgares, robo, homicidio,, infidelidad en el matrimonio, avaricia, crueldad, engao, indecencia,
envidia, insultos, orgullo e insensatez,
Isaas 53:6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
Cada cual se aparto por su camino, que aun los pensamientos e imaginaciones de nuestro corazn son
malvados continuamente desde nuestra juventud,
Gnesis 6:5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de
los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal.
8:21 Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por
causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms
a destruir todo ser viviente, como he hecho.
Un hombre sabio observo una vez que la Biblia no solamente contiene Teologa, o el estudio del hombre
acerca de Dios, sino que tambin es la Antropologa del Seor, el anlisis del hombre hecho por Dios
(Abraham Heschel). Ese anlisis es mejor resumido por el Apstol Pablo, cuando hizo eco de las palabras
del Rey David en el salmo 14:
Salmo 14:1 Dice el necio en su corazn: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No
hay quien haga el bien.

2 Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si haba

algn entendido, Que buscara a Dios. 3 Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay quien
haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Romanos 3:10 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien entienda. No hay quien
busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno. 13 Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo
de sus labios; 14 Su boca est llena de maldicin y de amargura. 15 Sus pies se apresuran para derramar
sangre; 16 Quebranto y desventura hay en sus caminos;
hay temor de Dios delante de sus ojos.

17 Y no conocieron camino de paz. 18 No

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- Hablamos mucho sobre el libre albedrio, pero en la prctica la voluntad del hombre est atada a su
propia pecaminosidad. As que hay cierto rango de lo que ser capaz de escoger dentro de este. No es
capaz de escoger las mejores cosas, las cosas ms sublimes, las cosas ms piadosas; porque el pecado ha
atado su voluntad.
- Dr. Stephen Mansfield .
La realidad fue que los calvinistas vieron que la protesta de 1610 le daba al hombre cado ms crdito del
que mereca, al atribuirle una habilidad que simplemente no estaba ah. Tambin entendan que la
manera en que uno viera la cada seria reflejada en como uno entenda, crea y predicaba el evangelio.
- Creo que lo que la mayora de los arminianos quieren decir con libre albedrio el poder de iniciar una
relacin con Dios, tomar ese primer paso. Es an uno de los himnos ms populares que se utilizan en las
iglesias arminianas: si tomas el primer paso hacia el Salvador, mi amigo, encontrars sus brazos
ampliamente (Ralph Carmichael, el Salvador espera). Bueno, he odo a predicadores decir: toma el
primer paso y Dios tomar el resto.
- Dr. Thomas Ascol.
As que, puede el hombre cado, quien est muerto espiritualmente, tomar algn paso, puede clamar
por ayuda?
- Cuando una persona est muerta en delitos y pecados, me gusta pensar en ella no como alguien que se
cay del segundo piso, se golpe la cabeza, se quebr la pierna y se fractur las costillas, pero an puede
pedir ayuda. Sino como alguien que se cay de un edificio en Chicago y esta aplastado en el piso, no
necesita ayuda, lo que necesita es vida, y solamente Dios puede darla.
- Rev. Walter Bowie.
- Una de las cosas a las que debemos retornar en nuestro acercamiento al evangelismo es ayudar a los
perdidos a entender que son cadveres andando, que estn muertos en sus delitos y pecados, y lo que
trae esto a la luz es la Ley. S que nos hemos alejado de la Ley bastante en nuestras iglesias modernas,
pero el hecho es que la Ley aplicada a la vida es la que revela el hecho que esa vida est muerta y sus
transgresiones y pecados.
- Dr. Stephen Mansfield.
Para ayudarnos a entender las aplicaciones de estas dos posiciones, considere las siguientes lecciones de
dos series de videos que Eric Holmberg hizo durante los ltimos quince aos. En 1989 produjo una
exposicin que llamo Msica de rock secular titulada: Campanas del infierno, los peligros del rock

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and roll. Estas series fueron vistas por millones de personas alrededor del mundo y el Espritu Santo lo
uso como instrumento para traer a miles de personas a Cristo.
En las ltimas seis partes de las series, tena el reto de hacerlos arrepentirse y que creyeran a la Palabra.
Us la siguiente analoga que perfectamente refleja la enferma pero todava viviente posicin del
arminianismo moderno: La imagen bblica del hombre sin Dios se parece a un hombre mortal, enfermo
y moribundo, est en una condicin crtica, sufriendo de un corazn dbil y pecador, que est separado
de Dios espiritualmente muerto, incapaz de hacer la mnima cosa para ayudarse, cuando su corazn pare
de latir, puede ser enviado a una eternidad sin esperanza, sta persona est en una gran necesidad de
ayuda (Eric Holmberg).
Implcito en esta analoga, est un principio fundamental del arminianismo moderno; que el hombre
cado, aunque esta muy enfermo sigue vivo y tiene la posibilidad de escoger a Cristo si este as lo desea.
Durante esta dcada, antes de producir la secuencia actualizada, su teologa, como la de los muchos
otros comenz a cambiar. No quiero sonar como un patrocinador para aquellos que aman a Dios y su Palabra y
todava creen que los hombres cados tienen la posibilidad de escoger a Dios, entre ms familiar se me hacia la Biblia
y las doctrinas de la Gracia, mas comenc a comprender la naturaleza del Dios al que sirvo, como tambin la
condicin del hombre en su estado pecador, gradualmente comenc a ser un calvinista convencido. Y as cuando
vino el tiempo de remarcar los puntos importantes sobre las decepciones de la msica pop, la analoga tomo una
postura diferente, La imagen Bblica del hombre sin Dios se parece mucho a este mortal muerto, atrapado en la
cueva de su naturaleza pecadora e incapaz de ayudarse redimirse a el mismo. Aunque fsicamente est vivo y
rebosando con potencial, desde una perspectiva humana hacia un infinito incomprensible y santo Dios, nuestro
pecado, nuestras ganas de vivir una vida con nuestros propios trminos nos han alejado de Dios y de su vida eterna,
ponindolo en otras palabras estamos espiritualmente muertos y a solo un latido alejados del juicio eterno.
Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
La nica forma para salir de este hoyo negro es que nazcamos de nuevo, que tengamos nuestros pecados cubiertos de
la sangre derramada en la cruz por Jesucristo (Eric Holmberg)
- Hay dos analogas que la Biblia usa para alguien que est muerto en sus delitos y pecados. Una es la
analoga de los cadveres y la otra es la analoga de la corrupcin progresiva. En Romanos, por ejemplo,
vemos como alguien que est muerto en sus delitos pueden caer a grandes profundidades, entregndose
as mismo a impulsos bestiales, como resultado tenemos que ser muy cuidadosos al realizar que solo
porque una persona esta prdida no significa que hayan bajado a las profundidades de la corrupcin
aunque podran haberlo hecho si se pierden totalmente.
-Dr. George Grant

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- Incluso para los no creyentes y para los no cristianos hay niveles de endurecimiento, hay variaciones en
las condiciones del corazn. Incluso las personas que no se han entregado a Dios pueden comenzar
progresivamente a endurecerse y debilitarse bajando en las influencias que hay en nuestras vidas.
-Dr. Stephen Mansfield
- No estoy bromeando, un hijo no regenerado del diablo, nunca puede escoger el bien que Dios quiere.
Depravacin total no significa que la persona no puede hacer nada bien, tampoco significa que es tan
malo como podra llegar a ser, simplemente significa que si naturaleza ha sido totalmente afectada como
resultado de la cada, por eso nunca puede hacer el bien que Dios quiere. Otro hecho es que el profeta
Isaas en el capitulo 64:6 Dice:
Isaas 64:6 Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de
inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.
- Usted sabe lo que es todo desde all.

- Rev. Walter Bowie

El pastor Bowie dijo bien que un hombre cado nunca puede escoger que es lo bueno en los ojos de Dios
y an as los arminianos han estado enseando que el hombre no regenerado, con la ayuda de Dios
puede escoger el mejor bien, el evangelio. El hombre y su punto de vista son de los arquetipos ms
necios que hay reteniendo un ingenio que no fue fundamentalmente tocado por la cada. Cuando se le
presentan las opciones entre la vida y la muerte no es ms un esclavo del pecado, sino que es libre y
posee la habilidad de escoger la vida.
En este punto es importante que discutamos la diferencia entre las palabras puedo de posibilidad y puedo
de capacidad:
- Lo que entend sobre la depravacin total mientras estaba leyendo la Palabra es que la palabra puedo de
capacidad es una palabra de habilidad y la palabra puedo de posibilidad es una palabra de permiso. Y
soy un quisquilloso por hacer esa diferencia incluso con mis hijos, porque quiero que entiendan bien la
teologa porque confunda esas dos palabras, no entenda bien la teologa durante mucho tiempo. -Dr.
Thomas Ascol.
- Los pasajes que tengo claros en mi mente pisaron el punto que me ayudo a comprender que yo
no puedo escoger el bien, que es lo que dice Jess en:
Juan 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da
postrero.

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- Para este tiempo crea que el hombre se poda acercar cuando se sintiera listo, pero descubr que el
hombre no puede, del puede habilidad.
- Rev. Walter Bowie
La Biblia deja claro que cualquier hombre, mujer o nio debera venir a Cristo, ellos tienen su permiso de
hecho estn siendo guiados por Dios para arrepentirse y tener fe en l. El problema, el dilema realmente,
es que ellos estn muertos, sepultados en el atad del pecado, no hay vida espiritual dentro de ellos, no
tienen la habilidad de ver el reino de Dios, ni poder arrepentirse y tener fe, simplemente no pueden
hacerlo.
- Todo ser humano tiene la libertad de creer en el evangelio, pero no tienen la habilidad. El hecho es que
el pecado los ha cegado en su mente de La luz de la palabra de Jess.
- Dr. Stephen Mansfield
Ahora bien apliquemos esta verdad al rea espiritual haciendo la pregunta dada la oportunidad de
escoger entre el bien o el mal, obediencia o rebelin, Dios o satans, vida eterna con Jess o muerte en el
fondo del pecado, que es lo que siempre escogera un hombre pecador? Si dice muerte, permanecer en el
atad del pecado de acuerdo con la Biblia usted est en lo correcto.
- Hasta que Dios, como el Espritu Santo, cambia la disposicin de mi alma, nunca hubiera tenido fe en
Cristo, nunca lo hubiera buscado, nunca hubiera escogido estar de su lado de alguna manera redentora,
nunca lo hubiera escogido realmente porque mi corazn todava est atado en pecado.
- Dr. R. C. Sproul
Como resultado de estos y de muchos otros pasajes, el hombre que particip por meses en la corte de
Dort reafirma la enseanza bblica e histrica de la depravacin total. En las secciones 3 y 4 de los
cnones de Dort, Todas las personas son concebidas en pecado y nacen como hijos de la ira, incapaces para
cualquier bien de salvacin, inclinados hacia el mal, muertos en sus pecados y esclavos del pecado y sin la Gracia
del regenerador Espritu Santo, ellos no estn dispuestos ni son capaces de regresar a Dios, de reformar su
naturaleza distorsionada o incluso de disponerse a dicha reforma -Los cnones de Dort, III y II Cabeza de
Doctrina.
Pueda Que este diciendo S eso es verdad Cmo es que vine a conocer a Dios, cmo es que cualquiera puede ser
salvo? Vamos a responder esa pregunta de la misma manera en que Jess lo hizo.
Mateo 19:26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es
posible.

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HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO

Segunda Seccin
El testimonio de las Escrituras
II. Muchos son los llamados, pero poco los escogidos
ELECCION INCONDICIONAL
- Dios nos eligi antes de la fundacin del mundo, antes de la creacin de la vida de los pactos o de
la ley, fuimos soberanamente predestinados por Dios para ser suyos. El dise la iglesia, el cuerpo de
su hijo, antes de que el mundo comenzara
- John Mac Arthur
El grupo arminiano est de acuerdo con que el hombre como en el jardn de Edn, ellos creen que esta
cada no solamente fue de Adn, sino que se trasmiti a todas las generaciones venideras Entonces cul
es el punto de argumentacin?
- Los arminianos no niegan la pecaminosidad del hombre, lo que s niegan es la profundidad y el
poder del pecado en la vida de cada persona.
-Dr. R. C. Sproul Jr.
Los arminianos y los calvinistas discrepan sobre la voluntad del hombre con respecto a la cada. Los
arminianos creen que la voluntad del hombre fue movida por la cada y que todava tiene la habilidad de
escoger el bien sobre el mal en el rea espiritual. Los calvinistas, por el otro lado, mantienen que desde la
cada la nica cosa que el hombre no regenerado podra y escogera estaba inevitablemente corrupta por
su voluntad motivada por s mismo y el mal.
La siguiente pregunta lgica entonces es si el hombre cado solamente puede escoger el mal, cmo es
que puede escoger el mejor bien, la Palabra de nuestro Seor Jess?, Cmo podra ser salvo?
- Personas en su estado natural no estn buscando a Dios, Dios es el que nos busca. Cristo es el que
busca y salva a los perdidos.
-Dr. R. C. Sproul

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Antes de que tratemos con la eleccin y la muerte, tenemos que entender una de las enseanzas peor
entendidas de la era moderna. Qu significa ser nacido de nuevo? Muchos cristianos evanglicos
modernos han sido enseados que cuando un pecador se arrepiente del pecado y pone su fe en Dios
entonces se convierte en nacido de nuevo. Esto es lo que el grupo arminiano estaba abogando y lo que
los calvinistas rechazaban.
Cmo, se preguntaban ellos, es que un hombre muerto puede tener fe?
- En la iglesia moderna se ensea que se debe tener fe para nacer de nuevo y esto es exactamente
opuesto a lo que Jess dijo en Juan cap. 3 de hecho, para responder esta pregunta Cmo es que un
hombre puede ser nacido de nuevo? Jess no dijo arrepintete y cree; sino que dijo que era como el
viento, no sabes hacia a donde va ni de dnde viene, en otras palabras lo que est diciendo es que el
ser nacido de nuevo no es algo que se puede programar o determinar, sino que pasa cuando se
experimenta.
-Rev. Walter Bowie
- Yo creo que uno de los problemas que quizs ha tenido la evangelizacin es que ve a las personas no
como muertas, sino como enfermas por sus pecados, necesitadas de terapia, de medicina y que podan
mejorar. Pero la escritura nos ensea que estamos muertos, que lo que necesitamos es una
resurreccin de espritu.
-Dr. Roger Schultz
Dios trabaja de forma milagrosa en personas que estn espiritualmente muertas, que no tienen la
habilidad mucho menos el deseo de vivir para l. Esto es lo que la Biblia, numerosos consejos
ministeriales y los contables campeones de la fe, algunos de los cuales enlistamos en la primera parte;
nos han enseado, pero el ser nacido de nuevo es un trabajo monergista, el esfuerzo de Dios solamente.
- De hecho en el nuevo testamento hay tres figuras usadas para designar la nueva vida en Cristo, son
el nacimiento, creacin y resurreccin de todas estas tres cosas, lo nico que tienen en comn es el
hecho que la persona o de lo que se est hablando en el pasaje no puede hacer nada para nacer o
resucitar de la muerte, no puede hacer nada para crear la existencia y todo esto indica que la iniciativa
viene de la mano de Dios, no de la mano del hombre.
-Rev. Walter Bowie
El Dr. R.C. Sproul explica que los arminianos tienen pecadores no convertidos, que estn muertos en sus
delitos y pecados, se dan vida a s mismos al escoger ser nacidos de nuevo. Cristo dej bien claro que la gente muerta
no puede escoger nada, que la carne no beneficia nada y que una persona debe nacer en espritu antes de que pueda
ver el reino de los cielos y vivir en l

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- El hombre cree en el evangelio porque ha sido trasformado por el Espritu de Dios. Se le ha otorgado
el regalo de fe en el cual ejercita esa fe en creer lo que Dios a dicho sobre Cristo en las escrituras,
tambin rescinde en arrepentimiento y busca el perdn de Dios.
- Dr.- Kenneth Talbot
- Si el Espritu Santo no bajara a dar vida y estas dos cosas no sucedieran juntas Qu pasar? Nada,
estn muertos, que es lo que espiritualmente somos nosotros, estamos muertos en nuestros delitos y
pecados y esto debera ser suficiente para establecer el punto.
-Dr. R. C. Sproul Jr.
Hay otro mal entendido que tienen muchos de los evangelios modernos sobre ser nacidos de nuevo, ellos
ven esto tanto como ser justificados o salvos como la misma cosa, pero en realidad son dos trminos
diferentes que describen dos relacionados pero diferentes eventos. Ser nacido de nuevo nos permite
tener fe en Cristo, algo que no podemos hacer mientras estamos muertos en nuestros delitos y pecados.
Ser nacido de nuevo es el primer acto de voluntad de la Gracia de Dios, nos hace nuevas criaturas en
Cristo y como nuevas criaturas, no odiamos ms a Dios, ya no estamos enemistados con Dios, como el
profeta Ezequiel explica:
Ezequiel 36:26 Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne
Como resultado de eso nos arrepentimos y tenemos fe en Dios y vemos lo que hizo por nosotros en la
cruz. Ser nacido de nuevo necesita preceder a la fe. Entonces mantenemos la pregunta cmo es que un
pecador puede nacer de nuevo, para que pueda tener fe en Cristo?
- Por lo que Dios ha hecho antes de la fundacin del mundo, l ha elegido a un innumerable nmero
de personas que van a responder a la Palabra, ellos van a ser sus seguidores, ellos van a convertirse en
discpulos del Seor Jess, l lo garantiza.
-Dr. Thomas Ascol
Aqu nos adentramos en un rea de la doctrina en la cual muchos eruditos estn entendiendo
enteramente la salvacin, muchos cristianos modernos tienden a ya sea ignorar o a no fijarse en palabras
como Escogido Predestinacin y Eleccin cuando las ven en sus biblias. La razn de esto es simple, la
doctrina bblica de la eleccin es, humanamente hablando, contra intuitiva, una ofensa a la natural
tendencia humana de creer que nosotros somos parte de nuestra salvacin, pero la Biblia declara grandes
verdades sobre la eleccin, a menudo y sin disculpa necesitamos conocerlo.

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Mateo 20:16 As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados,
mas pocos escogidos.
22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
Marcos 13:27 Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el
extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
Lucas 18:7 Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en
responderles?
Juan 15:16 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que
vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi
nombre, l os lo d.
Hechos 13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron
todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Romanos 11:17 Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido
injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo,
Efesios 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin
mancha delante de l, 5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,
Podramos seguir leyendo pasaje tras pasaje declarando que nosotros no encontramos a Dios, sino que l
nos encontr y salvo. Ejemplo, considere el hecho que muchas de las cartas del nuevo testamento eran
especficamente dirigidas a los escogidos, tambin considerando que, la iglesia, la palabra ms
frecuentemente traducida, en el nuevo testamento es la palabra griega eklesia que significa El llamado a
algunos, el termino viene de la raz de la palabra griega Ekletos, la palabra que nosotros traducimos
como los elegidos as que los trminos iglesia y los escogidos son ms o menos sinnimos. La
palabra amado es otra palabra que se refiere a los escogidos. Los pasajes en los cuales aparece son
demasiados como para mencionarlos, as que nos concentraremos en uno:
II Tesalonicenses 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos
amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu y la fe en la verdad,

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Otro trmino que Dios usa para referirse a sus hijos escogidos es oveja. En Juan 10:26, Jess le dice a los
judos no creyentes:
Juan 10:26 pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.
Ntese que Jess no dijo porque no creen, no son ovejas, sino que dijo lo opuesto, que ellos no crean
porque no eran parte de su rebao. La palabra porque designa la razn de su incredulidad, que ellos
simplemente no eran parte de sus ovejas; o sus escogidos, sus ovejas creern.
Mathew Henry, quien probablemente hizo uno de los comentarios ms populares y duraderos sobre la
Biblia, explica el significado de este pasaje ellos hablando sobre un grupo de judos, no desean ser mis
seguidores; ellos no son de los que me fueron encomendados por mi Padre para darles Gracia y gloria, ellos no son el
nmero de los elegidos; y su incredulidad, si persisten, ser una gran evidencia que no lo son-(Mathew Henry,
comentario de toda la Biblia vol. IV pg. 721)
Como se dijo antes, muchos ahora en da ignoran o niegan el concepto de la eleccin, lo ven como algo
injusto. Cmo es que un Dios amoroso, se preguntan, escoge dar misericordia Y GRACIA A ALGUNOS
Y NO DARSELA A OTROS?
Antes de que nos atrevamos a poner en tela de juicio a Dios y su Palabra con la concepcin de justicia del
hombre, consideremos esto:
- Nadie parece tener un problema con que Dios haya llamado a Israel y lo haya separado y haya
puesto su amor sobre ellos, y que los haya distinguido, uno no puede discutirlo.
Ahora bien, aqu esta Moiss, que naci bajo la sentencia de muerte, que naci para ser esclavo y aqu
est el Faran, que naci heredero del trono, del reino ms poderoso que el mundo ha conocido, ahora
bien. Dios no le dio a Moiss todo lo que le dio a este bebe Faran, aunque eventualmente si lo hizo,
por supuesto. Entonces despus que Moiss fue criado en la corte del Faran, Dios hablo con el
Faran diciendo Faran, quiero ser tu Dios, quiero cuidarte y a toda tu gente, y te voy a dar mi ley, te
voy a poner en una tierra, te voy a dar gracia, riquezas y a travs de ti las naciones sern bendecidas,
como lo hice primero con Abraham y ms tarde con Moiss. Otra vez vemos como nadie parece tener
problemas con eso, pero ahora supuestamente, segn el nuevo testamento Dios no puede hacer un
pacto de amor con alguien en la forma que el manifiesta su amor con esa persona, entonces la
diferencia tiene que ser en la persona. Pero Dios explcitamente dice en la escritura muchas
veces tendr misericordia del que yo tenga misericordia.
-Dr. R. C. Sproul Jr.

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- Por mucho que estudiemos teologa y tengamos que pedir muchas disculpas por lo que creemos,
nunca debemos de perder la perspectiva de que Dios es Dios y l puede hacer lo que l quiera hacer,
y que, quienes somos nosotros para cuestionar sus caminos, y sus elecciones soberanas.
-Dr. Stephen Mansfield
- Cul es tu opinin sobre eso?, Cul es tu postura y cul es la postura que debes tomar sobre la
misin que Dios te ha encomendado hacer? La postura de Dios es hacer lo que a l le plazca hacer.
-Rev. Walter Bowie
- La verdad es que Dios es Dios y l puede hacer lo que l quiera hacer, su trabajo es hacer lo que a l
le place. As es como l toma decisiones, as es como l se conduce, de acuerdo con sus placeres
correctos, dice la escritura. Esto es buena noticia para los creyentes, pero es mala para los que se
rebelan contra Dios.
-Dr. Stephen Mansfield
Dada la aclaracin de la teologa de estos das, el grupo arminiano no tuvo ms eleccin que lidiar con la
doctrina de la eleccin. Como hemos visto la protesta de 1610 insista en que la respuesta de cada
individuo al plan de salvacin de Dios, ayudo a expandir la chispa de la resurreccin espiritual, la
experiencia de nacer de nuevo pero al mismo tiempo reconocan la enseanza bblica de que Dios escoge
quien ser salvo, as fue como ellos divisaron la tensin entre estos dos conceptos, de acuerdo con la
formulacin arminiana, Dios mira en el tiempo y ve a aquellos que le van a escoger y ratifica su decisin
eligindoles.
Por lo tanto, para los arminianos la eleccin era condicionada basada en la relacin de las personas.
Citado de los artculos de fe de la Asociacin Nacional de Libre Voluntad del Bautismo. Dios
determino desde el principio salvar a todos los que cumplieron con las condiciones de la salvacin, entregndose en
fe a Cristo el hombre se convierte en su escogido. Esto era de acuerdo con el Snodo de Dort, pelagianismo
puro. En las denuncias iniciales de la protesta de 1610 escribieron: Esto en todas, formas afecta el
funcionamiento de la Gracia de Dios y nuestra conversin y someten la cautividad de su Dios Todopoderoso a la
voluntad del hombre. Esto es contrario a lo que los apstoles, los cuales ensearon, que creamos por virtud el trabajo
efectivo de la fuerza poderosa de Dios y que Dios satisface la inmerecida voluntad de su amabilidad y el trabajo de fe
en nosotros con poder e igualmente con su poder divino nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y
santidad.-Cnones de Dort, tercera y cuarta doctrina principal, rechazo de errores, art IX.
- Creemos que nuestra salvacin es por gracia que incluso la fe que tenemos viene de un regalo de
Dios, no hay nada que le podamos reclamar, nada que podamos decir. Nuestra salvacin viene
totalmente del Seor.
-Dr. Roger Schultz

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El Dr. J.I. Parker explica que los arminianos dicen:

- Le debo mi eleccin a mi fe , los calvinistas dicen: Le debo mi fe a mi eleccin.
-Dr. J. I. Parker
- Las personas son elegidas o no, antes de nacer no hay nada que las personas puedan hacer para ser
elegidas. Ni es que Dios ha votado por ti y el diablo ha votado en contra de ti y ahora t tomas de
decisin al votar de un lado u otro.
-Dr. Thomas Nettles
La posicin arminiana no es realmente la eleccin, sino que es ratificacin. Al final es el voto del hombre
el que decide el resultado y mientras los arminianos insisten en que el poder electivo de Dios es
infinitamente ms grande que el de satans, que la caja est ms a nuestro favor, no existe ninguna
manera de llegar al punto final. Que un hombre con la ayuda del diablo, puede frustrar el voto y el deseo
del Dios Todopoderoso. Muchos arminianos aprendices retiran muchos pasajes que niegan su doctrina
pero reclaman que su ms grande texto de confirmacin se encuentra en:
Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
Las palabras a los que antes conoci fue entendida por los arminianos como que Dios supo o vio antes
que pecadores creeran y que entonces l los predestino a salvacin, basado en esta idea. Sin embargo,
ntese que el texto no dice que Dios saba algo de algunas personas que ellos iban a hacer, eso o aquello,
o que vio sus acciones, aunque son dos argumentos verdaderos, en lugar de eso dice que Dios conoca a
las personas mismas. Las palabras a los que, denotan el objeto del verbo y el objeto del verbo denota
personas, no eventos o sucesos.
- Pero antes del comienzo del tiempo, la Biblia dice:
Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
La palabra conoci no significa previo, sino que significa am. En Gnesis 4:1 dice: conoci Adn
a su mujer Eva, la cual concibi , lo que hizo fue intelectualmente prever, sino Eva no hubiese
concebido nunca. El punto es que la hizo objeto de sus afecciones amorosas y ella concibi. Entonces
en romanos 8, a los que amo, esos que antes conoci a esos predestino. A los que les dio su amor a los

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que escogi de acuerdo al placer de su voluntad, el determino que en el tiempo iban a creer en el
Seor Jesucristo.

- Dr. Joe Morecraft III

- En Romanos 8 dice: porque a los que antes conoci, tambin los predestino para que fuesen hechos
conformes

la

imagen

de

su

hijo y

de

acuerdo

al

punto

de

vista

arminiano conocido significa previo pero sin saber qu es lo que les puede pasar sin que los
afecte, pero la palabra significa amo. Pero lo que realmente se percibe es que Dios activamente est
atrayendo a esa persona y activamente est tornndose hacia esa persona no solamente conocindole
de una forma distante sino que en una forma relacional.
-Dr. Stephen Mansfield
Dirigindonos a la nacin elegida de Israel en Amos 3:2 Dios dice:
Amos 3:2 A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar
por todas vuestras maldades.
Seguramente Dios tuvo conocimiento y vio las acciones de cada familia en la tierra, pero l conoci o
am a Israel en una forma especial y puso su corazn sobre ellos solamente.
El intento de los arminianos de rehacer la doctrina de la eleccin fall, se encontraron con la doctrina
de eleccin condicional. Las confesiones de la iglesia holandesa ensean lo que se llama eleccin
incondicional, ellos creen que Dios escogi a ciertos individuos en Cristo antes de la fundacin del mundo
basado en el sacrificio de Cristo, La razn por la cual los escogi est basada solamente en su
complaciente placer. Los am aun cuando eran merecedores de su ira, as como los que no amo.
Y esos que decidi amar con la poderosa y regeneradora obra del Espritu Santo, los hizo nacer de nuevo
para que estuvieran dispuestos a aceptar a Cristo. Entonces cules son las bases de Dios sobre sus
escogidos y no sobre los otros?
- Esa es una pregunta fascinante y quiere decir que la Biblia nunca lo menciona, lo responde en forma
negativa, te dice cules son las cosas que no son las bases para la eleccin; en I Corintios 1 veras como
dice:
I corintios 1:1 Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano
Sstenes,
Aqu est hablando de llamado en una forma teolgica que el Espritu Santo nos llama a Cristo para
salvacin, no nos habla de llamado como msico predicador o algo parecido ves t llamado aunque

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no muchos poderosos son llamados no muchos nobles son llamados, no grandes personas de este
mundo son llamados.
-Dr. D. James Kennedy
No tenemos tiempo para ver los versculos que iluminan esta doctrina, probablemente el versculo que
ms se dirige a esto es encontrado en:
Romanos 9:9 Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo.10 Y
no slo esto, sino tambin

cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro

haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que

eleccin permaneciese, no por
al

padre11 (pues no

el propsito de Dios conforme a la

las obras sino por el que llama),12 se le dijo: El mayor servir

menor. 13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.

Pablo ilustra dos figuras reales de carne y hueso del antiguo testamento, Jacob y su hermano mayor
Esa. Y para quitar todo tipo de ambigedad acerca de estas asombrosas implicaciones de este pasaje,
Pablo lo trata con gran diplomacia y lo corta justo en el lmite. La razn de elegir a uno sobre el otro es
que vemos que el propsito de Dios debe permanecer en la eleccin.
Eleccin en otras palabras es de Dios, por Dios y a travs de Dios. De ninguna forma se le ha dado al
hombre un poco de responsabilidad para su eleccin, no hay ninguna forma de que el hombre pueda
participar.
Pablo concluye este pasaje recurriendo a un pasaje de Malaquas y en sus manos se convierte en uno de
los argumentos ms controversiales de la Biblia entera:
Malaquas 1:2 Yo os he amado, dice Jehov; y dijisteis: En qu nos amaste? No era Esa hermano
de Jacob? Dice Jehov. Y am a Jacob, 3 y a Esa aborrec, y convert sus montes en desolacin, y
abandon su heredad para los chacales del desierto.
A Jacob ame, ms a Esa aborrec Charles Spurgeon comento sobre este pasaje Por qu Dios Am a Jacob
y aborreci a Esa?, te puedo decir porque Dios amo a Jacob; es la Gracia soberana! No haba nada en Jacob que
hiciera que Dios le amara, pero si haba mucho en el que poda hacer que Dios le aborreciera as como lo hizo con
Esa, y an un poco ms, pero fue porque Dios tiene una Gracia infinita que am a Jacob y porque es soberano en la
administracin de su Gracia, que escogi a Jacob como objeto de ese amor-Charles Spurgeon (Jacob y Esa #
239 pag.200)
- Pero Dios ha escogido las cosas ms insensatas del mundo, las cosas ms vanas del mundo, las que
no valen nada, estas son las cosas que Dios ha escogido, que ninguna persona pueda gloriarse en su
vista. Entonces la nica razn que retiene por qu cualquier persona es escogida es que porque

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nosotros somos dbiles, insensatos y vanos, no merecemos nada.

- Dr. D. James Kennedy
Comentadores modernos as como la protesta arminiana trataron de suavizar este pasaje diciendo que
Dios am a Jacob ms que a Esa y que realmente no es abominacin. Argumentaban diciendo que la
traduccin de la palabra aborreci es no querido o querido menos, como si esto realmente hiciera
alguna diferencia. Otra vez citando a Charles Spurgeon: Es un texto terrible y voy a hacer tan honesto
como pueda, un hombre dice que la palabra aborreci no significa odio; sino que significa menos querido a
Jacob ame, mas a Esa menos. Pueda que si sea as pero yo no lo creo as. Me gusta dejarlo as como dice, el
hecho es que Dios amo a Jacob pero no a Esa, escogi a Jacob pero no escogi a Esa.-Charles
Spurgeon (Jacob y Esa # 239 pag.195)
De cualquier forma, como entendamos la palabra aborrec, figurativamente o literalmente, est claro que
cualquier cosa que Dios tena preparado para Jacob no lo tena preparado para Esa y est claro en el
texto que el amor que Dios tenia para Jacob no era condicional, sino incondicional, porque ni Jacob ni
Esa haban nacido, ni haban hecho nada bueno ni malo.
- Ninguno dira que un ser humano debe de amar a todos por igual, Dios tiene un amor genuino para
todos los hombres, l am a todos los humanos mandando luz del sol y lluvia sobre los dbiles, as
como por los rectos. Pero hay ciertas personas por las cuales l ha tenido un amor especial. As como
un hombre tiene un amor especial por su esposa e hijos, as mismo Dios tiene el derecho de amar de
diferente forma a aquellos que son el objeto de su afecto.
-Rev. Walter J. Chantry
El pastor Spurgeon continua Por qu Dios aborrece a Esa? Por qu Dios aborrece a cualquier hombre?
Desafi a cualquier persona a responder esa pregunta as porque ese hombre merece ser aborrecido, ninguna
respuesta puede ser verdadera. Si Dios trata severamente con cualquier persona, es porque esa persona se merece
todo lo que recibe. - C. H. Spurgeon Ibid p. 203
- Dios no le debe la salvacin a nadie, Dios hubiera sido completamente justo si hubiera condenado a
Adn y a toda la raza humana inmediatamente despus de la cada. Dios hubiera sido justo en
mandar a cada persona al infierno, porque lo que nuestros pecados merecen es la ira eterna de Dios.
-Dr. Roger Schultz
El Snodo de Dort lo explica de esta forma: Dios no le debe esta Gracia a nadie. Qu nos puede deber Dios a
nosotros si no tenemos como pagrselo? En efecto, que le puede deber Dios a alguien que no tiene nada propio que
darle ms que pecado y falsedad-Los cnones de Dort III y IV Doctrina principal, la corrupcin del hombre
art XV.

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- Sera justo que Dios nos destruyera por todos nuestros pecados y si tiene misericordia con algunos,
l tiene el derecho de hacerlo.
-Dr. Roger Schultz
- Spurgeon usa una analoga de un hombre caminando en la calle y hallando diez mendigos. l no
est obligado a darle algo a los mendigos, pero si escoge compartir con algn mendigo un poco de
dinero, lo que est haciendo es tener Gracia con alguien, nadie lo puede acusar de ser injusto, y la
razn es que esos mendigos no tienen derecho a reclamar sobre el dinero del hombre, de la misma
manera nosotros no podemos reclamar sobre la bondad y justicia de Dios. Y el hecho de que Dios
salve a cualquiera solo demuestra lo amoroso y lleno de Gracia que es.
- Dr. Thomas Ascol
- Cuando dije antes, la eleccin no pone a nadie en el infierno, pero si a una multitud en el cielo, que
de otra forma no estaran ah. En el cielo no tenemos nada malo dentro de nosotros, en el infierno no
tenemos a nadie a quien culpar ms que a nosotros mismos.

-Dr. D.

James Kennedy
Ambos el Espritu Santo y Pablo saban que esta enseanza iba a ser controversial y se propusieron
dirigirla hacia las principales objeciones humanas.
Romanos 9:14 Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En

ninguna manera.

- Cuando le digo eso a la gente dicen: Eso no es justo! Y esto es exactamente la objecin que el
apstol Pablo anticipo en romanos 9 cuando habla sobre esta doctrina de la eleccin y la diferencia
entre Jacob y Esa; a Jacob am, a Esa aborrec, antes de haber nacido, antes de haber hecho nada
bueno o malo.
-Dr. R.C. Sproul
- La pregunta que yo les tengo a aquellos que discrepan con la doctrina de la eleccin incondicional es
esta: Tu punto de vista de la eleccin provoca el mismo tipo de antagonismo que la de Pablo?
Alguna vez incluiras la objecin que el apstol Pablo incluye en romanos9? Si la eleccin est
basada en una fe antes prevista, basada en algo del hombre, entonces Por qu Pablo anticipo esta
objecin? Quin se atrevera a decir que Dios es injusto?
-Dr. Thomas Ascol.

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Esta ltima observacin es un punto vital, el punto de vista de los arminianos trata de hacer ver la
doctrina de la eleccin parezca como justa en la mente del hombre, pero el apstol Pablo la dice de
diferente forma. En lugar de hacerla ms polmica, el continua enfatizando la absoluta soberana de Dios
dndonos otros ejemplos del antiguo testamento:
Romanos 9:15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me
de Dios que

compadezca. 6 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino

tiene misericordia. 17 Porque la Escritura

dice a Faran: Para esto

mismo te he

levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda
tierra. 18 De manera que de quien

la

quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.

Esta Pablo realmente diciendo que Dios endurece el corazn de las personas? Los hace ms duros de lo
que ya estn? Bien, pues, revisando hay seis veces en el recuento de xodo donde dice: El Seor
endureci el corazn del Faran
xodo 4:21, Y dijo Jehov a Moiss: Cuando hayas vuelto a Egipto, mira que hagas delante de Faran
todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endurecer su corazn, de modo que

no

dejar ir al pueblo.
9:12, Pero Jehov endureci el corazn de Faran, y no los oy, como Jehov lo haba dicho a Moiss.
10:1, Jehov dijo a Moiss: Entra a la presencia de Faran; porque yo he endurecido su corazn, y el
corazn de sus siervos, para

mostrar

entre ellos estas mis seales,

11:10, Y Moiss y Aarn hicieron todos estos prodigios delante de

endurecido el corazn de Faran, y no envi a los hijos

Faran; pues Jehov haba

de Israel fuera de su pas.

14:4, Y yo endurecer el corazn de Faran para que los siga; y ser glorificado en Faran y en
todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que

yo soy Jehov. Y ellos lo hicieron as.

14:8, Y endureci Jehov el corazn de Faran rey de Egipto, y l sigui a los hijos de Israel; pero los
hijos de Israel haban salido con

mano poderosa.

Pero es importante entender cmo es que Dios hizo esto. El no endureci arbitrariamente el corazn de
Faran en contra de su voluntad, sino que tres veces declaro que el Faran endureci su propio corazn.
xodo 8:15 Pero viendo Faran que le haban dado reposo,

endureci su corazn y no los escuch,

como Jehov lo haba dicho.

8:32 Ms Faran endureci aun esta vez su corazn, y no dej ir al pueblo.
9:34 Y viendo Faran que la lluvia haba cesado, y el granizo y los truenos, se obstin en pecar, y
endurecieron su corazn l y sus

siervos.

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Lo que pasa es que Dios soberanamente crea situaciones, en las cuales el Faran fue confrontado con la
decisin de obedecer a Dios o hacer lo que su voluntad y conocimiento quieran. Dada a su naturaleza
pecaminosa y el hecho de que Dios no le otorg su Gracia, esa naturaleza sali. El Faran escogi el
pecado y lo que siempre trae consigo el pecado es desmoronamiento espiritual y muerte.
Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess Seor nuestro.
Entonces el corazn del Faran se hizo ms duro por su excesiva actitud rebelde. Dios trajo la prueba
pero fue el Faran el que fall. Este mismo principio de retener el regalo de la Gracia, se reflej en el
ministerio terrenal de Jess muchos siglos despus, cuando se les preguntaba a sus discpulos Por qu
le hablaba a las personas en parbolas? El Seor responda:
Mateo 13:11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de
los cielos; mas a ellos no les es dado.
En otras palabras as como con el Faran hay personas que Dios ha escogido para que no sean ayudados
a creer y cuando son confrontadas con la verdad son ellos los que deciden endurecer sus corazones y no
perseguir la verdad. De hecho en su caso son ellos los que optaron por clavarlo en una cruz.
- Jess en Mateo 11, cuando contempla el hecho de mucha gente en el pueblo, donde hizo su principal
ministerio pblico en Cesrea, no creyeran en percibir la palabra, le agradeci a Dios de haber
escondido la palabra de los sabios y prudentes y que la haya revelado a las personas vanas. Despus
el dio una razn del porque agradeca, porque era bueno delante de tus ojos Padre. Fue la decisin
del Padre, entonces quien sera recipiente del evangelio y quien sera endurecido de corazn.
-Rev. Walter J. Chantry
Lgicamente esta respuesta crea otra pregunta y Pablo la anticipa preguntando:
Romanos 9:19 Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? Porque

quin ha resistido a su voluntad?

Su respuesta es dura para el punto de vista de cualquier ser humano, que se atreve a juzgar a Dios.
Romanos 9:20 Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que
de barro al que lo form: Por qu

me has hecho as?

alterques con Dios? Dir el vaso

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Pablo insiste que como pecadores no tenemos derechos ante Dios, no podemos reclamarle misericordia.
Dios pudo haber elegido a todos o a nadie, porque la decisin era simplemente de l, y de l nada ms.
- Estudiantes vienen aqu todo el tiempo a hacerme una pregunta lgica. Nunca he tenido un
estudiante que venga a decirme: Por qu Dios salva a alguien? Esa es la verdadera pregunta!,
contrariamente me dicen Por qu me salvo a m? No puedo creer porque salvo a una creacin que
manifiesta consistentes rebeliones en contra de su gloria y majestad, y aun as la Gracia de Dios es tan
profunda que mando a su Hijo y el mismo inicio un plan de salvacin, un plan de redencin que no
incluye la salvacin de todos. Yo no s porque no salva a todos, no s ni porque salva a alguien, esas
preguntas me gustara hacrselas a l.
-Dr. R. C. Sproul
Pablo continua:
Romanos 9:21 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para
honra y otro para deshonra? 22 Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder,
soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados
las riquezas de su

para destruccin, 23 y para hacer notorias

gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar

antemano para gloria, 24a los cuales tambin ha llamado, esto

de

es, nosotros, no slo de los judos, sino

tambin de los gentiles?

John Gill explica: Dios es representado como el alfarero y el hombre como el barro en sus manos. Dios designa a
las personas a diferentes utilidades y propsitos para su gloria y como ms le convenga.-John, expositor de Gill
Vol. 7 pg. 769.
- Muchas personas creen tener problemas con la eleccin o la predestinacin, pero como he dicho
antes, su problema es con la doctrina del hombre. Ellos no entienden o creen la doctrina de la cada
del hombre. Bsicamente ellos niegan el pecado original, pero cuando entiendan que el hombre es
pecador y que el hombre nace en una condicin pecadora, que su corazn y su voluntad estn en
contra de Dios. Entonces podrn ver que la eleccin es esencial si alguien ira al cielo.
-Dr. D. James Kennedy
Romanos 9, as como muchos otros pasajes ayudan a que el snodo de Dort rechace la doctrina arminiana
de la eleccin condicional ellos la etiquetan como una hereja, como simpatizante del pelagianismo. Lo
llaman un error, del cual la iglesia holandesa estuvo preocupada un tiempo.
Eleccin de acuerdo con el snodo de Dort, no salva a nadie. Simplemente marca a aquellos en Cristo,
que Dios por su voluntad escogi para ser los objetos de su amor y misericordia. Eleccin es en Cristo,

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que por su sangre adquiri a todos los que le escogen para su salvacin, incluyendo regeneracin y fe, y
este tema se convirti en el nuevo punto de controversia para el grupo arminiano.
HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO
Segunda Seccin
El testimonio de las Escrituras
III. Pago o posibilidad?
EXPIACION LIMITADA
Prefiero creer mas en una expiacin limitada que es eficaz para todo hombre para el cual fue creada, que enana
expiacin universal que no es eficaz para nadie
-Charles Spurgeon
Muchos cristianos estn familiarizados con el crnico t-u-l-i-p, tulip, una forma corta de representar la
teologa calvinista reformada y no hay duda que el ms controversial y mal interpretado, de los muy
conocidos cinco puntos del calvinismo, se encuentra en el concepto que es enmarcado en la letra L,
expiacin limitada (limited atonement). Cuando se explica el trabajo de Jess en la cruz, muchos
creyentes respondan con indignacin. Decan que los calvinistas estaban denigrando o limitando lo que
el Seor hizo en la cruz del calvario.
- Esta es una de las razones porque es importante, que cuando usemos el lenguaje para recordarles a
nuestros amigos arminianos, que los 2 puntos de vista de alguna forma limitan la expiacin, nosotros
limitamos su propsito, ellos limitan su poder .
- Dr. R. C. Sproul Jr.
Los calvinistas creen que el trabajo expiador de Cristo fue limitado solamente a los elegidos. La cruz
adquiere y garantiza todo lo que el pecador elegido necesita para ser justificado, incluyendo
regeneracin o nuevo nacimiento, fe y arrepentimiento en la salvacin.
Los arminianos por otra parte, creen que lo que hizo Jess en la cruz no estaba designado para adquirir a
personas especficas para s mismo, tampoco fue para asegurar salvacin a los pecadores, la intencin era
simplemente hacer posible la salvacin para quien quisiera por voluntad propia arrepentirse y creer.
- Esperbamos que la idea de que Dios escogiera a algunos iba a ser ofensiva para almas rebeldes;
pero ms en nuestra cultura en la cual el libre albedro y el lo har a mi manera estn quizs en un
nivel idolatra. No me sorprende que las personas se ofendan con la idea de la eleccin soberana de
Dios sobre esta generacin.
- Dr. Stephen Mansfield

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El Dr. Loraine Boettner autor del libro Doctrina reformada de la predestinacin, explica que: El punto de
vista arminiano sobre la expiacin puede ser comparada a un puente ancho que se extiende en su mayora sobre un
ro. Para llegar al otro, el pecador debe tomar el ultimo y final paso. Los calvinistas por otra parte creen que aunque
el puente es estrecho no se extiende hasta el otro extremo, por eso es que el pecador no toma no puede tomar otro
paso. La regeneracin, si as le quieren llamar es el rapto del pecador de un reino hacia otro y es el trabajo de Cristo
solamente. - Dr. Loraine Boettner
El Snodo de Dort asegura que el fracaso fundamental del punto de vista del arminiano sobre la
expiacin regresa al defectivo punto de vista de la cada del hombre al pecado. John Owen en su obra
clsica La muerte de la muerte en la muerte de Cristo observa: que el merito (o expiacin) de Cristo (era para
los arminianos) una uncin en una caja puesta en la Biblia a la vista de todos, (y) aquellos que quieran por fuerza
propia aferrarse y aplicarlas a si mi (sern) sanados - John Owen (vida por su muerte pg. 38)
Por supuesto si el hombre hubiera sido herido por la cada, su disposicin sera razonable, sin embargo,
como ya vimos antes el hombre no est un poco herido, el est muerto.
Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en

vuestros delitos y pecados,

Y medicina para una persona muerta, es como decir a un fantasma, es un ejemplo supremo de un da
tarde y un da corto. El hombre necesita ms que medicina para resucitar a su espritu muerto, necesita al
Espritu Santo para regresarlo a la vida. Este nuevo punto puede tornarse un poco confuso, as que trate
de poner mucha atencin de cmo distinguimos entre el arminianismo histrico y el moderno.
Para ilustrar la posicin histrica arminiana de la protesta de 1610, considere esta declaracin de J.
Kenneth Grider profesor de teologa en el seminario teolgico del Nazareno. Una escuela que es
subconscientemente arminiana. Muchos arminianos de los cuales su teologa no es muy precisa dicen: Cristo
pago el castigo de nuestros pecador, aunque dicho punto de vista es extrao para el arminianismo, que en lugar
ensea que Cristo sufri por todos los arminianos ensean que lo que Cristo hizo lo hizo por todos; por lo tanto lo
que hizo no pudo haber sido para pagar la pena, sino nadie se ira al castigo eterno. -Dr. J. Kenneth Grider.
Diccionario evanglico de teologa pg. 80
El Dr. Grider esta justamente regaando a los seguidores arminianos, por ser inconscientes en su forma
de comprender el diseo y propsito del trabajo de Jess en el calvario. En resumen el Dr. Grider
dice: en primer lugar, muchos arminianos modernos no conocen las enseanzas del arminianismo histrico,
presentado por la protesta de 1610. En segundo lugar el arminianismo histrico cree que lo que hizo Jess, lo hizo
para todos de igual forma. Y en tercer lugar el arminianismo histrico, como lo expres la protesta de 1610, no
ensea que Cristo muri o pago por los pecados de nadie. Sino que simplemente los sufri por ellos.. - Dr. J.
Kenneth Grider
Con respecto al primer punto, es verdad que muchos arminianos hoy en da no entienden muy bien el
arminianismo histrico. Esto crea cierta confusin a lo que precisamente significa el trmino. Para el
segundo punto, es que la Biblia ensea que lo que hizo Jess lo hizo igualmente por todos? Los

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arminianos usan como su texto de comprobacin pasajes que incluyen la palabra todo, entero, y mundo
en relacin a la intencin de Dios para la salvacin, interpretndolo para que signifique cada
persona pero ser que todo significa todos, todo el tiempo?
- La Biblia usa trminos universales, pero mucha gente simplemente no entiende el uso bblico de
trminos como este. Pero en todos los lenguajes, est constantemente comprobado que la gente da
trminos universales cuando no se refieren a hechos universales, de lo que estn hablando. Todos
decimos eso todo el tiempo decimos, todo cuando no nos referimos a todos por ejemplo la Biblia
dice: se promulg un decreto de parte de Augusto Cesar, que todo el mundo pagase impuestos.
Lucas 2:1 Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que
todo el mundo fuese empadronado.
Tiene que darse cuenta que es en un lenguaje figurativo, o tiene que decir que la Biblia esta en un
error Cunto pagar la gente de la pennsula de Yucatn?, los chinos, cuanto habrn pagado este
ao? Hizo Cesar Augusto un decreto diciendo que todo el mundo debera de pagar impuestos en la
actualidad, nunca lo hizo. Hizo uno que deca que todos los romanos deberan de pagar impuestos.
- Dr. D. James Kennedy
Otro ejemplo puede ser encontrado en Lucas 2:10, leemos que el ngel que anunci el nacimiento de
Cristo a los pastores dijo:
Lucas 2:10 Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy
para todo el pueblo:

nuevas de gran gozo, que ser

Ser que la palabra todos debera entenderse como a cada persona? O ser que se referan todas las
personas en el sentido de tnica? Si usted cree en el antiguo, entonces tenemos que preguntar si el
nacimiento de Cristo trajo buenas nuevas de gran gozo a los fariseos, que tal a Herodes o Poncio Pilato,
ser que encontraron gran gozo en el nacimiento del Mesas?
Que tal en Colosenses 1:5-6, Pablo declara que por el 54 d.C., la verdad del evangelio fue mostrado a todo
el mundo
Colosenses 1:5 a causa de la esperanza que os est guardada en los
cielos, de la cual ya habis
odo por la palabra verdadera del
evangelio, 6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el
mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da que
osteis y conocisteis la gracia de
Dios en verdad,
Ser que Pablo literalmente se refera que el evangelio haba sido llevado a las Amricas o a Australia?
Por supuesto que no!, el no se refera a geografas lo mismo sucede con:

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Juan 12:19 Pero los fariseos dijeron entre s: Ya veis que no consegus nada. Mirad, el mundo se
va tras l.
- Nosotros decimos todos todo el tiempo aunque no nos refiramos a eso. No!, no lo hacemos.
Algunas personas nunca dicen todos ellos hablan Chino. Usted no dice todos todo el tiempo,
aunque lo quiera o no lo quiera decir. Hay veces que est dormido, veces que est comiendo, hay otras
veces que habla de otras cosas, realmente no dice todos todo el tiempo o s? Por lo tanto estas
personas no entienden el uso figurativo del lenguaje y que hay por lo menos como 600 diferentes
especies de figuras del lenguaje encontradas en la Biblia y que se encuentran en muchas grandes
novelas o en un peridico. Las encontrarn en cualquier lugar. No! No lo est, no est en cualquier
lugar, estn aqu, all y en el otro lugar. Vemos como hacemos eso todo el tiempo y que no nos damos
cuenta de lo que hacemos. Se da cuenta si le llamo la atencin de que si cada vez que usted usa la
palabra universal y no lo necesita universalmente tendra que estarlo deteniendo todo el tiempo. No,
no lo hara.
- Dr. D. James Kennedy
El hecho es que usamos este tipo de hiprbola todo el tiempo. Los locutores se refieren a toda la ciudad
saliendo a celebrar el campeonato mundial del equipo y a lo que tcnicamente se refieren es a una
multitud. Hablamos sobre todo el mundo estando pendiente de la noticia de la muerte de la princesa
Diana y as sigue sin cesar. Si eso es verdad para nosotros. Pueda que no el mismo principio se aplique
cuando encontramos expresiones similares usadas en la escritura? El simple hecho que muchos eruditos
sugieren es que es ms verdadero, que el lenguaje hiprbole fue muy comn en la cultura hebrea.
Esto no significa que las palabras todos, mundo y todo el mundo en la Biblia no pueden ser tomados
como cada persona en especial, o cada cosa. En algunos casos se puede. Pero como entendemos estas
palabras? Como virtualmente cada otra palabra en la Biblia est basada en el contexto cuando y para
quien fueron escritas y luego compararlas a otros pasajes, el versculo mas citado para probar que lo que
Jess hizo, lo hizo para cada persona, es probablemente el ms conocido y amado pasaje en todo el
mundo:
Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
En la interpretacin universalista de este versculo, los arminianos se equivocan en no tomar en
cuenta cuando y a quien le estaba hablando el Seor. Ignoran el contexto histrico que un joven rabino
judo se diriga a una cultura obsesionada con una raza tnica. Que mientras el gentil ocasional, que de
alguna forma encontr el camino hacia el reino del Seor. Era para la descendencia fsica de Abraham a
quien la salvacin realmente perteneca.
- Necesitamos entender que la mente juda deca que si el Mesas iba a venir, este iba a ser un
Mesas de y para los judos, y nunca iba a pagar por lo pecados de un romano. Necesitamos que
estas personas sean destruidas y demolidas, no redimidas y llevadas al cielo. Esto era casi una cosa
impensable y por eso cuando Juan en muchas ocasiones diferentes dijo: est hablando de las cosas

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asombrosas, que si un Mesas haba venido, el cual iba a pagar por los pecados de la gente en Israel y
tambin por gente de otros pases en el mundo.
- Dr. D. James Kennedy
El gran erudito bautista John Gill comenta esta interpretacin: ahora en oposicin a dicha nocin nuestro
Seor se dirige a este judo (Nicodemo), y es como que si el dijera: tu (Nicodemo) di que cuando el Mesas venga,
solo los israelitas los peculiarmente favoritos de Dios, compartirn las bendiciones que vendrn con el Mesas y que
los gentiles no cosecharan ventaja de l, siendo aborrecidos por Dios y rechazados por El, pero yo os digo, ha amado
tanto a los gentiles como a los judos. A parte, si el mundo significa cada persona en particular entonces los
arminianos tienen un problema cuando se encuentran con versculos como:
I Juan 2:15 No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est en l.
Si es consistente, los arminianos deberan de redisear, si alguien ama a cada persona en particular el
amor del Padre no est en El. Pero esta interpretacin contradecira la rpida admisin que tenemos de
amar a todos incluso a nuestros enemigos.
Frases como todos, todos los hombres y todo el mundo fueron usadas por los escritores del nuevo
testamento. Para corregir el pensamiento judo de que el Mesas venia a salvarnos, refirindose a la
descendencia fsica de Abraham solamente, los escritores usan estas palabras para demostrar que Cristo
vino a salvar a todos los hombres, sin distincin de nacionalidad o raza, que Jess muri por judos y
gentiles igualmente estas palabras no eran usadas para sugerir que l muri por cada persona sin
excepcin.
Entonces la siguiente pregunta debera ser, habr algn pasaje que parezca que limite la extensin de la
expiacin, al menos a cada persona? La respuesta a esa pregunta es un rotundo s.
En Isaas 53 leemos:
Isaas 53:11 Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento
justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. 12 Por tanto, yo le dar parte
con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y
fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.
Ntese que la palabra no es todos sino muchos , no importa cmo se ponga, la palabra muchos no puede
significar cada persona, en una seccin previa notamos que las palabras que us Jess en:
Mateo 20:16 As, los primeros sern postreros, y los postreros,
llamados, mas pocos escogidos.

primeros; porque muchos son

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Doce versos despus, Jess usando el mismo lenguaje encontrado en Isaas 53:11-12 declar preocupado
por el producto de su expiacin:
Mateo 20:28 como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos.
Aqu el Mesas claramente declara su ltima misin para ofrecer su vida en rescate, como el pago para
liberar a alguien de la esclavitud, muerte y encarcelamiento. Es su rescate en nombre de todos?, pues
bien, Jess dijo que es en beneficio de muchos. Apocalipsis 5:9 dice:
Apocalipsis 5:9 y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos; porque t fuiste inmolado, y
con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y
pueblo y nacin;
- Muy a menudo escuchamos que Dios redime de todo linaje, lengua, pueblo y nacin, pero lo que
dice en Apocalipsis 5:9 es que el redime de cada linaje, lengua y nacin. El cual enfatiza ms su
decisin soberana sobre la gente de la tierra.
- Dr. Stephen Mansfield
Miremos a un ltimo versculo como este antes de que cambiemos de tema. En el evangelio de Juan,
Jess declara:
Juan 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.
Otra vez el Mesas se est refiriendo a la expiacin, el rescate de muchos y declara que lo hace en nombre
de sus ovejas, muchos de los judos que escucharon esta enseanza declararon que Jess estaba loco, que
tena un demonio:
Juan 10:24 Y le rodearon los judos y le dijeron: Hasta cundo nos
turbars el alma? Si t eres el
Cristo, dnoslo abiertamente. 25 Jess les respondi: Os lo he dicho, y no creis; las obras que yo hago
en
nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m; 26 pero vosotros no creis, porque no sois de
mis ovejas, como os he dicho.
J.P. Boyce fundador del seminario Bautista teolgico del Sur, la escuela de la convencin bautista del Sur
hace notar: Las ovejas aqu son a las cuales se les dar vida eterna. Ellos son por los cuales da su vida, ellos no
son todos, porque les dijo a aquellos que le rechazaron que no eran sus ovejas. Todo el lenguaje usado implica que la
salvacin de las ovejas es el objeto por el cual l da su vida - James Petigru Boyce
- En Juan 10 Jess no dijo: Yo soy el buen pastor y doy mi vida por las cabras y ovejas del mundo. El
dijo: Yo soy el buen pastor y doy mi vida por las ovejas, di mi vida por ellas.
- Dr. Joe Morecraft III

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- Y mientras Jess estaba colgado en la cruz, estaba muriendo particularmente para gente especfica.
Todos los que le fueron dados por el Padre, estaban en su corazn y estaba dando su vida y vertiendo
su sangre por ellos, se estaba sustituyendo a s mismo por ellos. Su vida por la de ellos, para pagar
por sus pecados. A esto es a lo que se refera cuando hablaba de sus ovejas. Doy mi vida por mis
ovejas. En el mismo captulo de Juan 10 les hablaba a los fariseos y les dice Vosotros no creis
porque no sois de mis ovejas, Jess especficamente se sustituyo a s mismo por los elegidos de Dios y
esos son los que sern salvados por su muerte.
-Dr. Thomas Ascol
Invariablemente los arminianos responderan a este punto con uno de sus pasajes de comprobacin
favoritos:
II Pedro 3:9 El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por
tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.
Una vez ms todo viene a todos, Ser que este pasaje se refiere a que Dios sufre por todas las
personas salvas? Y que por lo tanto Jess muri por todos, para que por lo menos su salvacin sea una
posibilidad, o ser que todo aqu se refiere a cada persona con una categora particular de humanidad?
- Aqu est hablando sobre las personas a las cuales est escribiendo: Nosotros! Pero dice que Dios
no est dispuesto a que alguno de nosotros perezca, es por eso que retrasa estas cosas, para hacer
certero que todos nosotros nos arrepintamos y recibamos los beneficios de la salvacin. Pero entonces
tenemos que preguntar despus Quines son los nosotros?
Entonces usted nota que las personas a las cuales en ambos I y II de Pedro se estn dirigiendo,
Quines son? Los elegidos. Y es una forma de llamar y lo que est diciendo es que Dios no est
dispuesto a que alguno de sus escogidos perezca. Mas que vencer al calvinismo, este es uno de los
pasajes ms fuertes de los calvinistas que alguien puede encontrar en las escrituras.
- Dr. R. C. Sproul
Hay un pasaje muy similar en la escritura al cual los arminianos apelan:
I Timoteo 2:3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios
nuestro Salvador, 4 el cual quiere
que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad.
- Lo que Pablo est haciendo en este pasaje es que est defendiendo su ministerio de los gentiles. El
dijo me escogi como apstol y maestro para los gentiles y para decirles la verdad no estoy mintiendo
y en la justificacin de su ministerio para los gentiles, enfatiza que el rescate de Cristo es para todos ,
no solo para los judos, sino para los gentiles tambin.
- Dr. Thomas Nettles
Otro pasaje favorito citado por los arminianos se encuentra en la II Epstola de Pedro:

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II Pedro 2:1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos
maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que
los
rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.
Enfocados en la frase muchos arminianos modernos ensean que la obra de Cristo en el calvario compro la
salvacin para todos, incluso para aquellos que terminan en el infierno.
- Cuando John Owen argumentaba este No derecho, no se refiere a Jess, no se refiere a la compra
exacta de la redencin para los escogidos en la cruz. El hecho es, que eso se compra por seguro de la
compra de la redencin, porque nada aqu sobre la sangre de Cristo, nada aqu sobre la lengua, nada
aqu sobre la compra de la redencin. Esas son cosas que agregamos en los impuestos.
- Dr. R.C. Sproul
Es importante saber que la palabra Forelord (seor) no es la palabra comnmente usada a
Jess Kurious es la palabra griega despotes de donde obtenemos la palabra en espaol dspota su
significado es maestro soberano, creador o gobernador y comunica la idea de propietario.
La palabra griega para comprado es agorazo en conexin con despotes implica el rol de facto de
propiedad del Seor como creador.
Pedro no est enseando una expiacin universal o general, de hecho no est enseando sobre la
expiacin de Cristo para nada. Lo que est diciendo que estos falsos profesores estn negando a nuestro
creador, El Seor Jess que los hizo y como su creador los posee. Si alguien sostiene que Jess adquiri la
salvacin para cada persona, que lo hizo, lo hizo por todos igualmente. Entonces naturalmente se
esperaba que Jess orase por todos de igual forma. Ntese otra vez el gran cuidado y el poder salvador
que Jess tiene por todos aquellos por los que muri.
Hebreos 7:25 por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los
viviendo siempre para interceder por
ellos.

que por l se acercan a Dios,

Pero ser que Jess ora por todos? Y lo que comnmente se refiere a rezo sacerdotal alto en Juan 17. El
Hijo de Dios intercede ante el Padre:
Juan 17:9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son,
Jess explcitamente establece que no ora por cada persona, en lugar lo hace por aquellos que le fueron
dados por el Padre. De hecho haramos bien en considerar con cuidado alguno de los versculos
anteriores notando las palabras que hemos particularmente remarcado.
Juan 17:1 Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado;
glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; 2 como le has dado potestad sobre toda
carne,
para que d vida eterna a todos los que le diste.

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Juan 17: 6 He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me

diste, y han guardado tu palabra.

diste; tuyos eran, y me los

Vamos ahora al tercer punto que en las palabras del Dr. Grider: Cristo nunca paso la pena por nuestros
pecados, porque lo que Cristo hizo por cada persona en particular, por lo tanto lo que hizo, no pudo haber sido para
pagar la pena dado que sino nadie ira al castigo eterno. -Dr. Kenneth Grider pg. 80. Diccionario Evangelio
de Teologa.
Desde la posicin de la protesta de 1610, lo que el Dr. Grider est diciendo aqu esta correcto a diferencia
de muchos arminianos modernos, el est siendo consistente con ambos, su presuposicin y el significado
de palabras como rescate, redencin y apropiacin en cuanto a su uso de la Biblia. El entiende que
cuando se paga la pertenencia de la persona o cosa que ha sido rescatada ahora es de quien la pago. Si
Jess pag por los pecados de cada persona, entonces todos le perteneceran y estaran en el cielo con l
y nadie se perdera en el infierno.
Y aun, pero para fila lumbral, con el poco respeto a las escrituras. El concepto de la salvacin universal
no es una opcin. Qu hay para aquellos que rechazan el universalismo, por una parte y expiacin
limitada por la otra? Es decir que el sacrificio de Cristo hizo posible la redencin para las personas pero
no pag la pena de los pecados de estas.
- Una de las dificultades cuando se afirma la doctrina que dice que la meta de Cristo La intencin de
Cristo El trabajo de Cristo Realmente cubri los pecados de cada ser humano que ha vivido, es
que pone a Dios como juez injusto. Si me pide dinero prestado y otro general viene y paga esa deuda
por usted; no puedo venir ante usted y decir: Hey, Pgueme esa deuda! si ya fue pagada. De la misma
manera si Jess pag por todos los pecados de todas las personas, entonces debe estar vaco.
- Dr. R. C. Sproul Jr.
- Owen deca esto, citando el punto de vista arminiano Si Cristo muri para pagar todos nuestros
pecados, de todas las personas del mundo; que es lo que mantienen los arminianos. Entonces Por
qu no son todas las personas del mundo salvas? A lo cual ellos responden, vern, eso es porque ellos
no aceptan a Cristo y la incredulidad, tambin es pecado? No habla la Biblia de un corazn dbil
de incredulidad, no nos manda la Biblia repentinamente a creer, a arrepentirnos y creer en la Palabra?
Este no es un deseo, es un mandamiento, est en imperativo.
Por lo tanto cualquier cosa que Dios nos mande a hacer, sino lo hacemos es pecado de omisin. Es un
pecado y si Cristo pago por todos los pecados de todas las personas del mundo y la incredulidad es
tambin un pecado por el cual pag, otra vez pregunto Por qu no son salvas todas las personas del
mundo? Esta pregunta nunca ha sido respondida.
- Dr. D. James Kennedy
Como resultado en la incredulidad en la explicacin universal de la obra de Cristo, la protesta de 1610
fue obligada a reorganizar su enseanza estoica de la iglesia y aceptar la teora gubernamental de la
expiacin. La doctrina tiene dos puntos importantes los cuales no hemos visto todava:
1.- Que Jess no pag por los pecados de nadie

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2.- Son los sufrimientos de Cristo los puntos focales de la expiacin no su

muerte.
Estos dos puntos pueden confrontar a los arminianos de hoy en da, pero por favor realice que esta no es
nuestra opinin sobre lo que los arminianos de la protesta de 1610 ensean. Estas son las palabras de
alguien que mantiene consistentemente esa posicin, otra vez diciendo con otras palabras la cita del Dr.
Grider: El arminiano, en lugar, ensea no que Cristo pag la pena de nuestros pecados, pero que el sufri por
nosotros. -Dr. Grider Diccionario Evanglico de Teologa pg. 80.
Cuando los arminianos de hoy en da le dicen a los pecadores que Cristo pag por todos sus pecados, en
las palabras de C. H. Spurgeon: Ellos estn eternando una mentira peligrosa, Spurgeon sali a explicar qu
lo haca peligroso. una vez est satisfecha la justicia sera injusto que pidiera mas l ha castigado a Cristo,
Por qu debera de castigar dos veces por una ofensa? Cristo ha muerto por los pecados de toda su gente. Tenis un
pacto, si eres de la gente de Cristo, no puedes ser condenado. Sufre por tus pecados, t que no puedes. Hasta que
Dios pueda ser injusto y demande el pago de la deuda, l no puede destruir el alma por el cual Jess muri. - C.
H. Spurgeon - Justicia pg. 418.
Entendiendo esto, los arminianos de la protesta de 1610 insistan que Cristo nunca pag por los pecados
de nadie, los arminianos de hoy en da, por otra parte, dicen que pag por algunos pecados, pero no
cada uno.
- Los arminianos tienen un problema, si Cristo solo muri por lo pecados de algunos, entonces no
recae en todos los pecados, porque el pecado de la incredulidad no se incorpora realmente ah. Porque
si una persona realmente no cree en la cruz, en Cristo, entonces no reciben el beneficio de la
expiacin.
- Dr. R. C. Sproul
Los arminianos de hoy en da raramente lo dicen de tal manera, de hecho ensean que Cristo hizo 99%
de la redencin, pero a menos que el hombre agregue su fe, su pequea fraccin de esfuerzo,
contrarresta por los residuos morales de despus de la cada. Entonces el 99% que Cristo pag no tiene
efecto alguno, no importa cmo lo ponga, el evangelio ofrecido por los arminianos no es pagado en la
cada.
- Muy pocos diran que la implicacin de la teologa arminiana es que Cristo provey el 99% de todo,
que necesitbamos la salvacin, pero que aun ese 1% es el libre albedro del hombre, sin ese libre
albedro del hombre, sin el ejercicio de la voluntad del hombre no hay salvacin. La realidad es que
Jess provey todo lo que necesitbamos para salvacin.
- Dr. Stephen Mansfield
Los calvinistas mantienen que la razn por la cual alguien cree es porque han recibido todos los
beneficios de la expiacin, Jess pag por todos los pecados cometidos por aquellos que le fueron dados
por el Padre, incluso el pecado de la incredulidad. Entendiendo el calvinismo representado por el snodo
de Dort es la enseanza de la Gracia ms centrada en la justificacin. Les ofrece a los pecadores ningn
lugar para jactarse.

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Efesios 2:9 no por obras, para que nadie se glore.

Como el viejo himno calvinista declara: No el trabajo de mis manos puede satisfacer las demandas de la ley de
l; podra mi celo ningn plazo saber, podran mis lagrimas fluir por siempre, todas para el pecado no podran
expiar; a ellos debe salvar, y ellos solamente - Augustus M. To Plady 1776 Roca de la eternidad.
- Los profesores arminianos trabajan con obras para la salvacin aunque enseen que es por Gracia;
sin embargo cree que hay algo en lo que el hombre contribuye en la redencin. Un calvinista, por otra
parte dice, que las obras del hombre son como harapos sucios que no tiene nada para contribuir. Y en
lugar para que Dios lo acepte como justo, por lo tanto la rectitud debe venir de Cristo, es una rectitud
extranjera, son las obras de Cristo las que nos salvan, no la de los hombres.
- Dr. Kenneth Talbot
Para lograr explicar este cargo, los arminianos modernos desarrollaron la doctrina de gracia
preveniente. Este concepto sugiere que hay una gracia que trabaja antes de la Gracia salvadora, un tipo
de avivamiento o resucitar del alma muerta del pecador, aunque en este punto no es nacido de nuevo o
est vivo espiritualmente pero de manera supernatural est consciente de su estado por el Espritu Santo
y se le ha dado suficiente luz y poder para arrepentirse y escoger la vida si as lo desea; o puede rechazar
la oferta de Dios, rodar y regresar al estado de muerte espiritual.
- El mayor problema con la idea de una gracia preveniente o una gracia que acta previo a la salvacin
que trae a una persona, como si estuviera a la puerta de la salvacin y solo moverse para ir a traerla de
all, el problema con eso es que hace a la persona un determinante final de su salvacin, entonces la
salvacin se vuelve algo hecho por Dios y el hombre trabajando juntos, volvindose algo opuesto a
que la salvacin solo es por la Gracia. Y entonces el hombre tiene base de donde puede presumir y
puede ver a las dems criaturas y decir que hay algo especial que tengo yo y los dems no, porque yo
escog y los dems no.
- Rev. Walter Bowie
- Entonces en el anlisis final, la razn por la que ests en el reino y tu vecino no lo est, es porque t
hiciste lo correcto y ellos lo incorrecto. Y eso si te da algo porque presumir y te pone en una posicin
precaria porque si tu de verdad y de todo corazn estas confiando en tu decisin la que eres salvo,
ahora estas cerca del punto de vista catlico romano porque ahora estas confiando en algo que t
hiciste en algn tipo de accin que por lo menos est descubriendo lo que la iglesia catlica romana
llama merito congruente, porque en esa base es la que Dios te acepta porque t hiciste lo correcto y
tu vecino lo incorrecto. Entonces aunque protestes que no ests confiando en tu propia rectitud ni en
tus propias obras y aun a menudo te das cuenta que si estas confiando en tus propias obras.
- Dr. R.C. Sproul
Esta fue la conclusin tambin de Spurgeon, el dijo que: La doctrina de la justificacin por si misma
predicada por un arminiano, no es ms que la doctrina de salvacin por obras - C. H. Spurgeon.

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Y si la justificacin viene por las obras dijo el apstol, entonces Cristo muri en vano.
Glatas 2:21 No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la
muri Cristo.

justicia, entonces por dems

- El arminianismo fundamentalmente glorifica al hombre y no reta la autonoma en punto alguno y

cualquier cosa que glorifique al hombre como se debe a Dios, pues all es algo en donde no
tendramos nada que hacer.
- Rev. Walter Bowie
Entonces, cual fue el propsito y el diseo de la expiacin? O al ponerlo de otra manera, Por qu muri
Cristo?
- La suficiencia de la expiacin, el valor de la expiacin es infinito, pero fue diseado para afectar la
redencin de todos los elegidos de Dios y a nadie ms.
- Dr. D. James Kennedy
- Dios es un Dios que elige con propsito y establece un plan para sus ovejas; l conoce sus ovejas y
prepara salvacin para sus ovejas y enva a Cristo a morir y dar su vida por sus ovejas.
- Dr. R. C. Sproul
Como fue declarado en el principio de esta seccin, todo punto de vista limita la expiacin de alguna
manera. Los dos puntos de vista de alguna manera limitan la expiacin, nosotros limitamos su propsito,
ellos limitan su poder. Ensean que Cristo pag por la mayora, pero no por el pecado de cada persona.
Entonces queda en cada persona de agregar su fe, su centavo, al gran precio de redencin. Ahora para
los arminianos de la protesta de 1610, ellos limitaron el mbito del evangelio y su poder. Ellos enseaban
que Cristo no pag por el pecado de nadie, y el snodo de Dort concluy correctamente que su
enseanza trajo del infierno el error pelagiano.
HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO
Segunda Seccin
El testimonio de las Escrituras
IV. Dios o posibilidad, Cul es soberano?
GRACIA IRRESISTIBLE

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Ser que Dios tiene el derecho y la habilidad de hacer lo que quiere? Pues consideremos las palabras del
profeta Isaas:
Isaas 46:8 Acordaos de esto, y tened vergenza; volved en vosotros, prevaricadores. 9 Acordaos de
las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay
semejante a m, 10 que anuncio lo por venir desde el principio, y

desde la antigedad lo que an no

era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; 11 que llamo desde el

oriente

al ave, y de tierra lejana al varn de mi consejo. Yo habl, y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo
har.
La siguiente pregunta dirigida por el snodo de Dort dice: Cmo es que los pecadores muertos en sus
delitos y pecados pueden venir al conocimiento salvador de nuestro Seor Jess? Desde que Cristo muri y
pag la salvacin de aquellos que el Padre ya le haba dado, era inevitable que los elegidos vinieran en fe
a Cristo. La respuesta de esta pregunta entr en gran debate con respecto a las naturales y poder
soberano de Dios.
Los calvinistas responden Si era inevitable para los que han resistido a su voluntad, si Dios te escogi en Cristo,
tu inevitablemente e inexorablemente hubieras venido en fe. La protesta de 1610, por otra parte dice No, el
hombre es libre por los ltimos efectos de la cada, y por lo tanto l puede aceptar o rechazar la oferta de la Gracia de
Dios. Para los calvinistas esto reduce a Dios en una preocupante forma bi-estandarte y posicin al hombre con
soberana.
- Una de las cosas que encuentro graciosas de nuestra cultura es que piensan que Dios es un solitario
Seor, mayor de edad, que est arriba en el cielo esperando a que alguien se vuelva a l. Jess es
alguien que est parado afuera de la puerta tocando, esperando que alguien le siga. En realidad en las
escrituras, Dios busca a las persona, l los ha escogido soberanamente, l escogi a Pablo, lo derribo
del burro y le dice te escog para estos propsitos, hazlo, entonces es un Dios soberano de acciones,
no un Seor de edad esperando que alguien le siga, esperando a que lo sigan.
-Dr. Stephen Mansfield
El ex esclavo y predicador John Newton autor del himno Sublime Gracia, reprendi la protesta de 1610
cuando escribi Entusiastamente competimos por este punto en nuestro debates con los arminianos y estamos
vistos para preguntar que si cualquiera puede ser tan duro como para disfrutar el derecho del Creador para hacer lo
que quiera.-Rev. John Newton (ms que un calvinista art. 1762)
Otra vez esta enseanza va para los corazones de los arminianos, sobre la mal interpretacin de lo
grande y profunda que es la cada. Si el hombre fuera ligeramente lastimado y no muerto, entones el
seguira consciente y tuviera la decisin de tomarse o no la medicina. Los calvinistas por otra parte,
ensean que cuando el hombre cayo, muri espiritualmente y por lo tanto es incapaz de escoger mucho

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menos de tomar la medicina de Dios para la vida eterna. Por s mismo como un cadver en la morgue lo
que puede hacer, es esperar a la autopsia. l no es capaz de responder al llamado del Espritu Santo o
arrepentirse y considerar la redencin, a menos que el mismo Espritu le de vida.
- La Biblia habla sobre el llamado externo que viene de nuestros labios y nuestras bocas cuando
proclamamos el evangelio y el llamado interno del Espritu Santo. El llamado externo, le estaba
diciendo a unas personas recientemente, es siempre invariablemente, inefectivo e incapaz, nunca
funciona por s mismo. Solo es cuando el llamado externo de la palabra se une con el interno del
Espritu Santo, el corazn se atrapa, la mente se abre, la voluntad se cambia y entonces la persona dice
es la voz de mi amado.
-Dr. D. James Kennedy
- Justo en el momento que Dios te regenera y te revive de la muerte espiritual, te da nueva vida,
cambia tu corazn. Justo en ese momento comienzas a creer en el Seor Jesucristo, amndolo,
buscndolo, sirvindole y arrepintindote de tus pecados. Pero es ese acto inicial de Dios en Gracia
irresistible.
-Dr. Joe Morecraft III
As como hemos discutido anteriormente, eleccin en Cristo marca a los pecadores para ser recipientes
del trabajo regenerador del Espritu Santo. Una vez que el Espritu Santo regenera, el ex pecador esta
ahora vivo y viene en fe a Cristo. Como Jess famosamente establece en Juan 3
Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el

que no naciere de nuevo, no

puede ver el reino de Dios.

Aqu Dios claramente identifica el rpido resultado de la habilidad para ver y entender el reino de Dios,
como un nuevo nacimiento espiritual, ser literalmente nacido de nuevo. Nicodemo pregunto Cmo
puede hacerse esto? Jess respondi, primero conociendo el problema lo que es nacido de carne, carne
es...
Juan 3:8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde
va; as es todo aquel que es nacido

del Espritu.

Y as como el Seor estableci tres captulos despus:

Juan 6:63 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he
hablado son espritu y son vida.

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Siendo un principal entre los judos, Nicodemo pregunto Si un hombre es dejado en su incapacidad
humana, como podra nacer de nuevo?
Juan 3:4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?

Puede acaso entrar por

segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?

Jess respondi en ambos Juan 3 y 6 con la solucin a este dilema: Lo que nacido del Espritu, espritu
es
Juan 3:6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
Es el Espritu el que se acelera. El espritu Santo tiene que venir primero regenerar a la persona que est
muerta en sus delitos y pecados antes de que l o ella puedan en las palabras de Jess ver el reino de
Dios y vivir en l.
- Nosotros podremos ser salvos hasta que Dios venga a nuestros corazones y los cambie. l es el que
busca, l es enrgico, l es el que nos alcanza. Si fuera de acuerdo a nuestra bsqueda, a nuestros
hallazgos, nunca nadie sera salvo. No es que podamos encontrar a Dios, pero si somos salvos
entonces seremos encontrados por Dios. l nos va a alcanzar por espritu y nos cambiar, nos
arrestar y nos llevar a la salvacin por su Gracia soberana.
-Dr. Thomas Nettles
- El hecho que la Biblia nos ensea que el hombre esta enemistado con Dios, que odiamos a Dios,
entre

ms

le

conocemos

ms

lo

odiamos,

nuestro

corazn

tiene

que

ser

cambiado.
-Dr. D. James Kennedy
El snodo de Dort en respuesta al punto de vista arminiano dijo que la Gracia de Dios es irresistible, que
como resultado de su misericordia y poder regenerativo, los elegidos se arrepentirn y creern en el Hijo.
Dios, como el Espritu Santo, conoce aquellos que fueron escogidos por el Padre y dados al Hijo y en su
debido tiempo los regenerar y aunque ms tarde veremos el significado del porque Dios ha designado
estos puntos para afectar el trabajo regenerador y la parte que el hombre protagoniza en estos medios. El
acto actual de regeneracin es monergista el trabajo de Dios solamente, nada ms, nada menos y nadie
ms.

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- Pero es este acto inicial de la Gracia irresistible de Dios, que te rescata de la muerte y te revive y te
hace nueva criatura en el que eres pasivo porque ests muerto, pero en el momento que sucede no
eres pasivo otra vez.
-Dr. Joe Morecraft III
Pinselo de esta forma, la idea de nacer es proceso que comienza con la concepcin y termina con el
nacimiento. Cuando fuiste concebido en la matriz de tu madre, antes de ese tiempo, no existas y por lo
tanto no tenas pensamientos conscientes. Simplemente recibiste la vida biolgica, como resultado de la
unin de tu padre y madre y lo mismo es con se nacido de nuevo del Espritu Santo.
Como noto el pastor Walter Bowie en respuesta a la pregunta de Nicodemo, Jess no dijo arrepintete y
cree El pastor John Gill nota que esta Gracia del Espritu en la regeneracin, como el viento, es poderosa e
irresistible, lleva todo consigo, no hay resistencia a ella, bota las cadenas de satans, demuele los fuertes del pecado,
el infierno y las corrupciones del corazn del hombre, no coinciden con ella. Cuando el Espritu trabaja Quin lo
puede dejar? -John Gill, el expositor de Gill Vol. 7, pg. 769.
Esta interpretacin dej que Juan escribiera en la introduccin de su evangelio:
Juan 1:12-13 Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios.
- Yo creo que Juan 6 es un pasaje maravilloso que habla sobre la Gracia irresistible de la cual Jess
habla:
Juan 6:37 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.
44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere;

y yo le resucitar en el da

postrero.
La palabra trajere, es una palabra poderosa, que se usa como cuando un pescador tira una red al
mar y atrae a todos los peces. Esta es una poderosa descripcin del trabajo de la gracia de Dios.
-Dr. Thomas Ascol.
Buen punto, algunos sugieren que la frase en Juan 6:44
Juan 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da
postrero.

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Es un tipo de atraccin pero como lo dijo el Dr. Ascol la palabra significa traer. La misma palabra griega
se usa es Stg 2:6
Santiago 2:6 Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los
mismos que os arrastran a los tribunales?
Y decir en vez No os oprimen los ricos y te arrastren a los tribunales? Es por supuesto absurdo. Al
rechazar la Gracia irresistible, los arminianos hicieron al hombre y su voluntad, esencialmente soberana,
en un esfuerzo de satisfacer los estndares humansticos de justicia del hombre, el poder de Dios y su
gloria fueron inevitablemente comprometidos. Implcitamente, l fue reducido al punto de vista
humano, bajando a la tierra a tocar a la puerta de los corazones de las personas, y esperando que las
personas vean lo maravilloso que es su plan y acepten a Jess como su salvador personal.
- Apocalipsis 3:20 se refiere a Cristo tocando la puerta, no es una referencia a una sola persona, Cristo
tocando la puerta, tratando de entrar, permitindole redimirnos. El pasaje fue escrito a la iglesia, la
idea es que Cristo llama a las iglesias, a seguirlo a l, pero no es apostasa o idolatra como lo hacan
algunas iglesias ya mencionadas en Apocalipsis. Estaba discutiendo que era l el que diriga a la
iglesia, es l la cabeza de la iglesia, pero si la iglesia no cede el paso al liderazgo del Espritu Santo,
con respecto a la iglesia, para seguir el camino de Cristo; entonces l tiene que quedarse afuera
tocando a una iglesia que todava lo ignora.
-Dr. Kenneth Talbot
Es importante saber que por Gracia irresistible los calvinistas, de ninguna forma decan, que las personas
no pueden resistir la Gracia de Dios; sino todo lo contrario, a menos que Dios nos reviviera, ninguno de
nosotros hubiera podido parar de resistirse.
Cuando decimos Gracia irresistible, no decimos que los pecadores se resisten a Cristo sino que estamos
diciendo que todos los pecadores naturalmente no responden al dulce llamado del amor de Dios,
simplemente nos referimos que aquellos que Dios eligi, por los cuales muri Jess, el Espritu Santo
nunca les falla al brindarles salvacin. Es un conflicto, abrir la mente para entender el divino verdadero
cambio de sus afectos de lo que amaban, que ahora odian y despus liberando el poder de querer pecar,
respondindose en entrega a nuestro Seor Jesucristo.
Este asunto de la Gracia salvadora fue resistible o irresistible y su ncleo fue batalla teolgica sobre quien
era soberano, Dios o el hombre. Apelando a la palabra de Dios, el sino de Dort, acusa a la protesta de
1610 de rechazar que es y sustituyndole en cambio con sus propias imgenes y a sus gustos personales,
uno que sea subordinado a la voluntad del hombre y con algunos elementos de casualidad. Como un

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notable reformador erudito observo el debate no era con una ley entre mezclada con la doctrina de casualidad,
llamada incorrectamente libertad por una parte y la doctrina calvinismo rgido por otra parte, pero simplemente
entre Dios y la casualidad, si un poco de casualidad fuera agregada al universo, entonces la soberana de Dios es
negada y no es Dios.- R.J. Rushdoony, La necesidad de una teologa sistemtica.
HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO
Segunda Seccin
El testimonio de las Escrituras
V. Y no perder a ninguno de ellos!
PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
La perseverancia de los santos es la gran labor que Dios mantiene en nosotros, a travs de toda
afliccin y sufrimiento, para una herencia placentera a la mano derecha de Dios por siempre- John
Piper El legado del gozo soberano pg. 73.
La Gracia que telogos de una rfaga de calvinistas defendan era verdaderamente asombrosa. Jess se
crucific para rescatar a los elegidos, decan, que aquellos que el Padre le dio. Mirando sobre los prticos
del templo de Salomn, el smbolo de salvacin para los hijos escogidos de Dios, Jess declaro:
Juan 10:27-29 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28 y yo les doy vida eterna; y no
perecern jams, ni nadie las

arrebatar de mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor que

todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.

Ms tarde en la ltima cena, afirm, esta garanta cuando alegremente present a los once discpulos del
Padre, declar:
Juan 17:12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo
los guard, y ninguno de ellos se

perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se

cumpliese.
Por lo tanto reafirmando que Dios es soberano en todo, incluyendo las malas decisiones de sus enemigos.
Todo esto siendo verdad, se hace lgicamente necesario usar las palabras de la Biblia en la epstola a los
hebreos que solo Dios y Dios solamente es el autor y consumador de nuestra fe.

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Hebreos 12:2 puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto
delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios.
Esta verdad sonaba bien en el dcimo sptimo captulo de la confesin de fe Westminster. Ellos, los
cuales Dios ha aceptado como sus amados, efectivamente llamados y santificados por el Espritu, no pueden
totalmente, ni finalmente caer lejos del estado de la Gracia, pero claramente perseveran al final y as eternamente
salvos.-Las confesiones de fe Westminster.
O ponindolo en el leguaje de ahora, una vez que eres realmente salvo. Eso de toda tu salvacin eterna es
seguro, eso es todo, tu salvacin eterna es segura. Los arminianos se confunden con esta enseanza, ellos
ven a las multitudes que profesan la fe en Cristo, mientras que al tiempo aceptan los pecados que clavo
Jess en una cruz llena de sangre. Esta promesa, de que una vez que ya eres salvo siempre vas a ser
salvo, parece ser para ellos un recipiente de desastre, una induccin a vivir carnalmente y a traiciones y
para confirmar sus peores temores, ms de unos cuantos telogos y autores cristianos, argumentan que
adorar es una opcin solamente para verdaderos creyentes, una lluvia de metales para aquellos que
quiere mejor resurreccin. Al final del da, estos mismos autores insistan, el regalo ms agraciado que
es la salvacin podra muy bien resolver a una persona que se mantiene esclavo del pecado toda su vida.
Mientras profesan una lucha sangrienta, hijos e hijas son redimidos por el Dios viviente.
Un buen fruto es entonces sin importancia en la vida cristiana y la Gracia de Dios no necesariamente
produce efectos exteriores, regresaremos a este punto en un momento; pero por ahora deberamos de
saber que en relacin a la doctrina de la perseverancia los arminianos otra vez toman partido con la
iglesia romana, en contra de la reforma.
De hecho la iglesia catlica romana ha acusado a la reforma protestante con una presuncin en ese tema,
insistiendo que ningn hombre puede estar realmente seguro de su salvacin. Si alguien dice que el hombre est
realmente absuelto de su pecado y es justificado, y que solamente por la fe la justificacin y absolucin son afectadas;
djenlo ser un anatema.-Concilio de Trento canon 14.
Soy salvo, dijo el espritu porque le ped a Jess que entrara a mi corazn cuando tena 10 aos y
aunque no est viviendo para l ahora, ir al cielo porque digo la oracin en la noche. Djenme
simplemente ponerme en la lnea de un arminiano. Esta no es la enseanza reformada de la
perseverancia de los santos y nosotros nos resistimos y condenamos esta enseanza como una doctrina
de demonios. Jess dej claro que la ley no es el evangelio, el evangelio no es anrquico. En Mateo Jess
advirti:
Mateo 7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor,

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no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos

muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Cualquier enseanza que sugiera que los cristianos somos libres de la ley, en una condicin feliz a donde
pecamos como queremos y todava tenemos reduccin de pena es una gran mentira y como perversin
de la Palabra de Dios, es una distorsin del aliento de la serpiente del jardn del Edn.
La teologa reformadora reconoce que las personas pueden escuchar la palabra y responder con alegra,
pero como no hay una raz de verdadera regeneracin en su corazn y rpidamente caen.
Marcos 4:5 Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no
tena profundidad de tierra. 6 Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec.
No es que ellos eran salvos y se hicieron no salvos, sino que realmente no eran salvos y esto es porque
Jess les dir nunca os conoc apartaos de mi hacedores de maldad, Jess no est diciendo os conoc,
pero debido a su maldad os olvide, sino que dice nunca os conoc.
Mateo 7:23 Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Las personas pueden reaccionar al evangelio con dolor mundano, que es de hecho el nico tipo de
arrepentimiento que puede mostrar un corazn no regenerado y este dolor puede parecer para la
persona y los que lo rodean como un arrepentimiento genuino y verdadero, al final solo produce muerte.
II Corintios 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que
no hay que arrepentirse;

pero la tristeza del mundo produce muerte.

Las personas pueden experimentar una dimensin de iluminacin, a medida que escuchan la Palabra de
Dios, probar del regalo celestial, los poderes del mundo por venir y participar en las bendiciones dadas
por el Espritu Santo mientras asisten a una iglesia o conviven en una familia cristiana, comunidad o
cultura y aun as pueden ir al infierno cuando mueran.
Hebreos 6:4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y
fueron hechos partcipes del

Espritu Santo, 5 y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y

los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron, sean otra vez renovados

para arrepentimiento,

crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio.

Este pasaje en Hebreos 6 es un verso popular entre los arminianos que tratan de probar que la
perseverancia de los santos no es verdad, y que un cristiano si puede perder la salvacin. Hubo un
tiempo en el cual se vieron todas las razones de porque estas interpretaciones estaban malas y mientras

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se enfoca la verdad en este pasaje tan controversial, es en nosotros los cristianos e inertemente en las
personas no convertidas conviviendo y compartiendo las bendiciones de una familia cristiana o
comunidad.
Si le gustara estudiar esto ms fondo permtame recomendarle los comentarios de Matthew Henry,
John Gill o Matthew Pool, sin embargo llevaremos este pasaje mencionando la interpretacin
arminiana, nos lleva hacia un inevitable, profundamente desagradable conclusin no bblica, que no hay
esperanza para los reincido res del pecado.
- Si Hebreos 6, por otra parte esta simplemente diciendo que una persona que persistentemente y
consistentemente se resiste a la Gracia, no puede ser llevado al arrepentimiento. Entonces eso nos
provee las bases para una gran esperanza, de hecho hebreos 6 es una gran estmulo para tomar los
beneficios de una vida pactada seriamente, de no darlo por sentado, de ver el trabajo del Espritu
Santo y ver la buena Palabra de Dios, de probar el regalo celestial y ver que de alguna forma la
medicina de inmortalidad nos lleva a nuestro hogar, a Jess.
-Dr. George Grant
- La interpretacin estndar de los arminianos a este pasaje, no nos salva, si un cristiano puede perder
su salvacin, entonces alguien que recay por un periodo no puede tener esperanza de ser restaurado,
porque el escritor de Hebreos claramente dice: La sangre de Cristo no puede ser derramada por ellos
otra vez, y ellos quieren mantener ese punto de vista, ellos exhortan a sus amigos reincidores que
regresen a Jess y entonces claramente ellos realmente no creen en la interpretacin de este pasaje.
-Dr. Stephen Mansfield
- La perseverancia de los santos no es una licencia para el pecado, es una confidencia y una garanta
tambin de un llamado a una vida santa, lo cual es por qu el autor de hebreos escribe en hebreos
12:14:
Hebreos 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
Tenemos que buscar esa santidad porque sin esa bsqueda, sin esa santidad, no seremos salvos. Eso
no significa que la salvacin depende de m, Dios da lo que pide, es por lo cual exactamente Agustn
oraba.
-Dr. Thomas Ascol

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La vida cristiana es un llamado a la santidad creciendo con temor a las reprensiones del Seor, este
crecimiento en satisfaccin es un sub producto necesario, la evidencia de un corazn convertido, es
nacido y criado por la Gracia de Dios;
Efesios 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que

anduvisemos en ellas.

Son estas las buenas obras a las que se refiri Santiago, tenemos que aclarar que los cristianos son
capaces de ensear o demostrar su fe a travs de sus obras y que cualquier fe sin estas buenas obras est
muerta. No vivimos vidas santificadas para ser aceptables a Dios o para ganar su amor, pero tan claro
que la luz crea calidez, a travs de una presencia regeneradora del Espritu Santo en nuestros corazones,
esto inevitablemente resultar en un incremento de santidad en nuestras vidas, sin esa santidad ningn
hombre puede suponer que l ha sido genuinamente convertido.
Santiago 2:18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te
mostrar mi fe por mis obras.
2:20 Ms quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
Entonces ser que la Biblia ensea que los que realmente han credo no pueden perder nunca su
salvacin?
Ambos los calvinistas y los arminianos modernos estn de acuerdo que la justificacin es por Gracia y no
por obras, Los dos estn de acuerdo que por definicin Gracia significa: incondicional, inmerecida, no
ganada. Nosotros no merecemos, lo merecido de Dios. Nosotros por Gracia a travs de la fe, la fe no es de
nosotros sino un regalo de Dios, l nos da la Gracia inmerecida de Cristo. Si esto es verdad que no hay
condiciones para la Gracia, Cmo es que la podemos perder? A menos que creamos profundamente
que hemos hecho algo en lo ms mnimo para ganarla. Si hubiera condiciones entonces la salvacin se
ganara y se guardara en obediencia a esas condiciones.
Entonces la salvacin no sera por Gracia sino por obras; en resumen, Dios te debera la salvacin porque
hiciste algo para merecerla, ganarla o guardarla y si la has ganado se podra mantener la razn de que la
puedes perder.
Romanos 4:1 Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? 2 Porque si
Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. 3 Porque qu dice
la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. 4 Pero al que obra, no se le cuenta el
salario como gracia, sino como deuda; 5ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su
fe le es contada por justicia. 6 Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien

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Dios atribuye justicia sin obras, 7 diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son
perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos.

8Bienaventuradoel varn a quien el Seor no inculpa de

pecado.
Hay pasajes en las escrituras que sostienen la perseverancia de los santos, la verdad de que Dios
garantiza la salvacin eterna de sus elegidos ya hemos visto en:
Juan 17:12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo
los guard, y ninguno de ellos se

perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se

cumpliese.
Esta tambin en Filipenses 1:6 que declara:
Filipenses 1:6 estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo;
En relacin a este versculo el Dr. Gordon Clark ha notado El trabajo de salvacin en el corazn o alma, fue
iniciado por Cristo y no algn humano. El texto no dice que porque el pecador comenz la buena obra; l, Cristo
continuar sus obras tambin. El texto dice que Cristo comenz la buena obra, que l la perfeccionar o completar,
continuando su trabajo en la ahora regeneradora vida del pecador.- Gordon H. Clark Filipenses pg.10.
Ahora se encuentra esta asombrosa promesa en Juan 10
Juan 10:28 y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. 29 Mi
Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
El interlocutor es Jess, l declara que l es el nico que le da a sus seguidores vida eterna y que nunca
van a perecer. Qu tan largo es nunca? El problema de la perseverancia de los santos enfatiza no lo que
hace el hombre para mantener su salvacin, sino lo que ya hizo Cristo. Pablo lo dirige con respecto a la
pregunta Cuntos pecados son perdonados a causa de la expiacin? A la iglesia de los Colosenses se
declara:
Colosenses 2:13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os
dio vida juntamente con l,

perdonndoos todos los pecados,

Con respecto a este versculo el Dr. John Gill nota El perdn de los pecados no se hace poco a poco o en
diferentes tiempos, o en actos diversos pero est hecho solo una vez e incluye pasado, presente y futuro y es

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universal, alcanzable para todos los pecados originales y actuales, antes y despus de la conversin, pecados de
pensamiento, palabra y accin.-John Gill
Muchas personas tienden a pensar en su conversin como un momento pasado, en el cual fueron
perdonados sus pecados y lavados. Pero con sus pecados post-conversin o ms a menudo
inconscientemente, hay una sensacin que deben de expiar a Dios estos pecados particulares. Pero
mientras la expiacin, como trabajo del ser humano, puede ser necesaria para restaurar las relaciones y
conservar la integridad de la cultura humana. En Palabra de Dios, los pecados post conversin son
lavados de la misma forma que aquellos que han tenido una previa relacin con Cristo, a travs del
sacrificio de la cruz.
El simple hecho de que Jess haya muerto por nuestros pecados, recaen en el futuro y por eso Pablo
escribiendo bajo la inspiracin de Dios como Espritu Santo usa el tiempo pasado para decir: habiendo
perdonado si realmente has credo en nuestro Seor Jess eres uno de los dados a l por el Padre y
cuando muri el pag por cada uno de tus pecados pasados, presentes y futuros.
- A travs del evangelio de Juan, Jess habla de aquellos que el Padre le dio. Ninguno de esos se
perder, todos vienen a l y todos son preservados por l.
-Dr. R. C. Sproul
- Pero nuestra seguridad de salvacin nunca cae en lo que hemos hecho, en lo que hemos realizado
con nuestra fidelidad, sino que completamente depende de Dios, sobre la propiciacin perfecta de
Cristo Jess, un sacrificio perfecto que l hizo y la mediacin de nuestro fiel sumo sacerdote para
interceder por nosotros; el trabajo del Espritu Santo en nuestras vidas. Si miramos en Hebreos 6 nos
dice que si nosotros tenemos total confianza tendremos una fuerte garanta y la razn de esto no es
por algo que hacemos, sino porque Dios interpuso su juramento, hizo una promesa a Abraham y hace
esa misma promesa por nosotros tambin.
-Dr. Roger Schultz
Invariablemente estn aquellos que objetan esto basados en experiencias personales, alguien que ellos
conocan que era cristiano cay lejos de la fe: Conozco un hombre que vivi por Cristo 20 aos, estaba en la
iglesia todos los das que estaba abierta, dejo a su esposa por otra mujer y al siguiente ao ya haba abandonado su fe
por la fase en la que estaba viviendo. Hace un ao lo mataron en un accidente de carro, entonces lo que me ests
diciendo es que l ahora est en el cielo con el Seor porque alguien que es salvo, siempre va a ser salvo No,
nosotros no decimos que est en el cielo. Yo no conoca al hombre y realmente nadie ms que Dios lo
conoca, ninguno de nosotros puede conocer su corazn, tampoco asumir su conversin al momento de
su muerte. Ciertamente no se ve bien para l y si l est en el infierno solo tenemos que recordar el
versculo que vimos antes:

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Mateo 7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los

cielos. 22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no

profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios,

muchos milagros? 23 Y entonces les declarar:

y en tu nombre hicimos

Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de

maldad.
- Es muy fcil para una persona atravesar un largo camino e incluso convencer a las personas que
estn a su alrededor que es cristiano, pero el punto final es cuando Juan dice: salieron de nosotros,
pero no eran de nosotros

- Rev.

Walter Bowie
Otra vez Juan ensea sobre aquellos que cayeron que no eran creyentes genuinos. Necesitamos ser
cuidadosos aqu, si vemos a un cristiano pecando, no debemos comenzar a cuestionar su salvacin,
debemos amarlo y orar por l y hacer lo que Jess nos encomend a hacer en Mateo 18:
Mateo 18:15 Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere,
has ganado a tu hermano. 16 Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos
o tres testigos conste toda palabra.
Esto es lo que hizo el profeta Natn despus de que el rey David hizo ambos pecados: adulterio y
asesinato, si hubiramos estado entre los asesores del rey David y hubiramos visto todo lo que suceda
en su relacin con Uras y Betsab, hubiramos sido tentados a creer que David no era un creyente
verdadero. Aunque hubiramos estado equivocados, como lo demostr despus de su arrepentimiento.
II Samuel 11 (lea aqu todo el captulo)
En conclusin, debera de mencionar que Arminio no estaba totalmente convencido que an creyente
verdadero pudiera perder su salvacin y que se necesitaban ms estudiosos con respecto a este tema. Sin
embargo sus seguidores rechazan la doctrina de la perseverancia de los santos y ensean que una
persona puede ser salva y sobre todo nacida de nuevo y no nacida de nuevo y adoptada y despus
separada.
Y como otros temas que hemos visto los calvinistas crean que la enseanza de la protesta de 1610 en esta
rea era otra vez un resultado directo de la poca vista de la expiacin. Porque ellos sostenan que el
sacrificio de Cristo no satisfaca la pena de los pecados de cada persona, que era algo que el creyente

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tena que hacer, algo para catalizar el proceso del perdn. Entonces tiene un sentido perfecto que el
creyente sea incapaz de poder hacer ese proceso.
Entonces no solo nuestra salvacin sino tambin la preservacin de nuestra salvacin dependen
totalmente del hombre.
El snodo de Dort, discrepa enfticamente por Dios que es grande en misericordia de acuerdo con el
incambiable propsito de la eleccin, no quita su Espritu Santo de los suyos completamente aun cuando caen
gravemente, tampoco deja caer cuando caen gravemente. Tampoco los deja caer muy lejos, que pierden la Gracia de
la adopcin y el estado de justificacin o cometer el pecado que los lleve a la muerte, el pecado es en contra del
Espritu Santo y ellos mismo hundirse completamente en el abandono del hacia la ruina externa-Cnones de
Dort de la perseverancia de los santos, Art. VI.
Los cnones de Dort concluyen exhortando a los arminianos a arrepentirse de sus falsas doctrinas
contenidas, a arrepentirse en sus protestas y en lugar a adoptar las enseanzas bblicas e histricas de la
reformacin. Termina con una oracin de la redencin y fidelidad de Dios:
El hijo de Dios, Jesucristo, que sentado a la derecha de su Padre, da dones a los hombres nos santifique en verdad;
traiga a la verdad a aquellos que han cado; tape a su boca a los detractores de la doctrina sana y dote a los fieles
siervos de su palabra con el Espritu de sabidura y de discernimiento, a fin de que todas sus razones puedan
prosperar para honor de Dios y para edificacin de los creyentes. Amn -Cnones de Dort. Conclusin 1.

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Segunda Seccin
El testimonio de las Escrituras
Suma
LAS CONSECUENCIAS DE LAS IDEAS
El arminianismo es natural en un sentido en el que representa una perversin la caracterstica de las
enseanzas bblicas por la cada del pensamiento humano
- J.I. Parker
Como vimos antes el Snodo de Dort se sent por seis meses, despus de revisar la protesta y muchos
argumentos, declararon que la enseanza de Arminio y sus seguidores no estaba de acuerdo con las

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enseanzas de la Biblia y las confesiones de la iglesia Holandesa. De hecho fueron tan lejos que
etiquetaron a la protesta de 1610 y sus doctrinas como una forma de hereja pelagiana. Una etiqueta que
los arminianos modernos rechazaban, decan es injusta y excesivamente dura.
Pero era injusta? primero debemos entender que as como el hombre que conden a los arminianos de
la protesta de 1610, l vio tambin a travs de la doctrina de la divina eleccin, que hubieron tiempos en
los que se encontraron entre medio de la mirada de los hombres que han amado, con los cuales han
trabajado: Pastores, profesores, estudiantes, padres e hijos; condenando lados opuestos de la cerca
teolgica.
La decisin final del Snodo de Dort no fue hecha en prisa, ni con los calvinistas llenos de felicidad,
viendo como los arminianos los condenaban por ensear en errores esto y peor en hereja, el
arrepentimiento era su ltima meta, pero as como haba declarado Martn Lucero, un siglo antes mis
padres fueron capturados a la Palabra de Dios, cuando se trataba del evangelio la familia y amigos se
dejaban de un lado.
En segundo lugar no hay que darle tantas vueltas a la controversia arminiana, ella marc el principio del
liberalismo en la iglesia moderna. El problema de cmo los pecadores se justifican es tan serio como que
fueran los sntomas de una gran enfermedad, la enfermedad de la incredulidad, que los sac en los aos
siguientes del Snodo de Dort.
- La doctrina de la Gracia sirve como un factor conservador, para todos esos pecadores y ortodoxas
doctrinas evanglicas que todos los cristianos verdaderos ahora sostienen. La doctrina de la deidad de
Cristo, la doctrina de la necesidad de salvacin, la doctrina de la necesidad de expiacin, la doctrina
de la justificacin, de la fe, la inspiracin de la escritura, todas estas cosas tienen fundamentos ms
seguros y slidos en la doctrina de la Gracia.
-Dr. Thomas Nettles
El Dr. Phillip Schaff confirm esta observacin cuando escribi: Calvinismo, represent la ortodoxia
constante, lgica, conservadora; arminianismo un elstico, progresista, liberalismo que cambia pero la ms
grande razn por la cual el snodo de Dort etiqueto a la protesta de 1610 es por ser herticos. Era porque
ellos entendan que el punto de los arminianos del libre albedro abre los cnones teolgicos a todo tipo
de temas fundacionales, entre ellos la doctrina de la inspiracin y la inerrancia de la Palabra.
- El arminianismo tiene reales implicaciones para la doctrina de la Palabra, Cmo es que Dios puede
encargarse de estas palabras tan cuidadosamente, tan precisamente, para asegurar la inerrancia de la
escritura, si Dios es el Dios que permite total libertad y permite a los pecadores como el apstol Pablo
o pecadores como el apstol Pedro hacer decisiones absolutas? Si el Dios arminiano est inspirando

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las escrituras hubiramos esperado que estuviera llena con algunos errores, porque esa es la
naturaleza de la libertad.
Por otra parte si tenemos al Dios soberano, que ejercita su buen beneficio para el propsito de tener
misericordia en sus criaturas, tenemos que esperar que haya tiempos en los cuales el no permite
libertad, para que una tarea en particular sea hecha, as: Supervisando cada palabra que el apstol
Pedro escribe. El apstol Pedro, que conocemos del pecado.
-Dr. George Grant.
- Los arminianos dicen que tenemos que tener libre voluntad de actuar por s misma y con eso una
soberana que permita el libre albedro. S esto es as; como se nos garantiza que las personas
escudrian la Biblia, algunas veces no corrigen su libre albedro apartados de la soberana de Dios y
cometen algunos errores, y esta es la forma comn en la que dirige el arminianismo, dirige a la crtica,
lleva hacia una forma pecaminosa de entender la Biblia y de la inspiracin y eventualmente se pierde
la doctrina de la inerrancia.
- Dr. Thomas Nettles
- Los arminianos tienen un problema defendiendo la inerrancia e inspiracin de la Biblia, por la
forma en la que requiere que Dios anule el libre albedro del hombre.
- Dr. Roger Schultz
Por supuesto esto no quiere decir que todos los arminianos estn igualmente dispuestos a
comprometerse de acuerdo con la inerrancia e inhabilidad de la escritura, muchos agradecidamente no
lo estn. Sin embargo, lo que si estamos diciendo es que si uno conscientemente presenta la doctrina
arminiana del libre albedro, la creencia fundamental que la Biblia es la inefable e inerrante Palabra de
Dios, sera demasiado comprometedor.
De hecho en otro momento de profundidad, el Dr. Grider reconoce: Que mientras los arminianos deberan
de tener confidencia que la Biblia es inerrante en cuanto a la fe y su prctica, deberan de estar abiertos a la
posibilidad de errores en relacin a la matemtica, historia y geografa.

-Dr. J. Kenneth

Grider
Una vez que la inerrancia es cuestionada todos los errores inevitablemente salen a la luz, es un hecho
claro de la historia que muchos de los lderes de la protesta de 1610, entre ellos Honrad Vorstius y Simn
Epicopius, terminaron cuestionando y en el caso de Honrad Vorstius negando la deidad de Cristo, Por
qu? Fue escrita por un hombre que tena libre albedro que era libre de todos los efectos de la cada y de
la soberana de Dios.

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Y eso no se detiene aqu siempre que las tendencias del arminianismo echan races, el cncer del
humanismo inevitablemente se arrastra a la iglesia y a la cultura que es llamada como discpulo. Si el
hombre no es totalmente pecador, como discutan la protesta de 1610, entonces lgicamente se puede
decir que es capaz de establecer la verdad filosfica o cientfica, a travs de su solo razonamiento.
Entonces aqu comienza la llamada iluminacin combinando el escepticismo de David Hume, por una
parte y el naturalismo cientfico de Charles Darwin, por la otra. Polticamente hablando el arminianismo
deja la puerta abierta al estatismo, la idea de que el gobierno humano independiente de la Palabra de
Dios puede ayudar de alguna forma al paraso con deidad. No es ningn secreto que un calvinismo
riguroso en gran parte gui a los asombrosos padres fundadores y los guard dndoles un poder de
confianza con el estado intencionalmente vinculado con las cuentas y balances de nuestros sistemas
tricameral de gobierno.
- Una de las cosas que el calvinismo ve en las escrituras es una forma representativa de un sistema de
cuentas y balances que tiene un gobierno mixto. Es de donde los padres fundadores tomaron la idea
para el gran experimento de libertad, que llamamos libertad americana. Es realmente
presbiterianismo, aplicado a los medios civiles. En ese sentido el calvinismo es probablemente la
fuerza teolgica ms influenciadora de todas las historias constitucionales. Esto ha formado a
Amrica en una forma, por la separacin de poderes hemos tenido una economa libre; por las
cuentas y los balances, por la separacin de poderes hemos podido desarrollar el sistema de la ley
mundial, la prosperidad ha florecido de lado con la libertad, una cosa nica en la historia del mundo.
- Dr. George Grant
- La verdad es que histricamente desde que el hombre comenz a alejarse de un Dios soberano que
soberanamente lo Eligio, una vez que se alejaron del calvinismo y de las instituciones sociales que el
calvinismo produce, se acercaron al estatismo humano, se acercaron a depender de otros hombre de
otras instituciones y se acercaron a lo que esencialmente un erudito llama la misa estatal en la que
crean que el estado los iba a rescatar. Este es uno de los grandes errores del sistema arminiano.
-Dr. Stephen Mansfield
- Una de las osas que hace el calvinismo es que gua a un estilo de gobierno republicano, en otras
palabras a un gobierno representativo en el cual los poderes son combinados, las cuentas y los
balances y muchas cosas ms. Mientras que el arminianismo es tan individualista que conlleva a una
forma de mscara y a una forma de sistema democrtico, ese lenguaje suena bien para nosotros los
estadounidenses pero de hecho a lo que conlleva es a un caos, absolutamente a un caos para cada
persona y cuando cada persona tiene un caos en igualdad, finalmente alguien reclamar estar en la
cima y lo que obtienes es caridad.

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del Calvinismo

Historia y Teologa

-Dr. George Grant

Y finalmente el punto del libre albedro, como ya hemos visto hace al hombre ms que a Dios totalmente
soberano sobre el tema fundamental de la salvacin, como el proverbio de la nariz del camello en la
tienda La supuestas decisiones del libre albedro del hombre comenzaron a extenderse en otras reas en
las que la voluntad de Dios, como fue revelado por su Palabra, debe reinar supremamente.
Dejado sin chequear, este permitido libre albedro ha llevado a la locura de nuestra era moderna, un
mundo en el cual una decisin determina si un hijo no nacido deber morir (aborto), si se permitir que
un hombre se case con otro hombre. Poca gente se da cuenta que en medio del escndalo que rodeaba al
beso que se dieron Britney Spears y Madonna en los MTV video music awards del 2003, que su
declaracin al final de su espectculo revel la verdadera raz de rebelin: Estamos cansadas del
concepto de lo bueno y lo malo en sus mentes la Palabra de Dios ya no es la verdad suprema de lo
bueno y lo malo, tampoco son criaturas pecadoras en las cuales sus mentes han sido trabajadas por el
pecado, son libres de escoger sus propias moralidades, parecido a lo que el arminianismo y
pelagianismo finalmente hacen posible.
De la misma forma rara, el espritu infame atrs del espectculo de medio tiempo en el superbowl 38
se perdi, en medio de toda la euforia que lo rodeaba, el hecho de ensear el busto de Janet Jackson a
travs de su actuacin la audiencia fue exhortada una y otra vez a escoger a ser diferentes, a ser lo que
ellos quisieran ser. Otra vez el comportamiento perverso fue el sub producto de una idea insidiosa que el
hombre es el dueo de su propio destino y el rbitro de su propia realidad. La decisin del hombre ms
que la de Dios, es ltimamente soberana.
El nico antdoto de nuestra enferma y mala era presente es la Palabra del Reino de Dios, la
proclamacin que Dios es el nico soberano en toda la tierra y el cielo, que es Santo y que tiene un fuego
consumador, son su ira que ser liberada desde el cielo para todos aquellos hombres no santos y no
rectos y que ha satisfecho la demanda de justicia, con el sufrimiento y muerte de su Hijo en la cruz, que
el hombre est completamente muerto en sus delitos y pecados, y que no puede levantar un dedo para
ayudarse. Que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios, que l y solamente l nos puede
hacer vivos otra vez a travs de Cristo.
Daniel 4:25 Que te echarn de entre los hombres, y con las bestias del campo ser tu morada, y con
hierba del campo te apacentarn como a los bueyes, y con el roco del cielo sers baado; y siete
tiempos pasarn sobre ti, hasta que conozcas que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres,
y que lo da a quien l quiere.

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Historia y Teologa

Hebreos. 12:29 porque nuestro Dios es fuego consumidor.

Romanos 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad;
3:25 a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a
causa de haber pasado por

alto, en su paciencia, los pecados pasados,

Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
Marcos 10:27 Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, ms para Dios, no;
porque todas las cosas son posibles para Dios.
Entiendo esto, es tiempo que regresemos al trabajo de nuestro Padre llamando a todos los hombres a
arrepentirse a creer en la Palabra, pero esprense un momento debes de preguntarte Por qu tenemos
que predicar la Palabra si el snodo de Dort est correcto, que solamente Dios es soberano en la eleccin,
Si el elige a ciertas personas para ser salvas y como su Hijo muri por ellos y por ellos nada ms y deja a
otros en su estado pecaminoso y garantiza que sus elegidos sern irresistiblemente atrados a Cristo y
que nunca pueden perderse, entonces, porque nos molestamos en evangelizar?
Bueno pues esa pregunta la responderemos en nuestra siguiente y ltima seccin.
HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO
Tercera Seccin
El Evangelismo
Cuando entienda que debemos ganar hermanos y hermanas del otro lado con amor y no con fuerza, yo digo, que el
fruto de la Palabra no es la rectitud, sino que es amor, cada vez que uso mi prdica me tengo que entregar a mi
prjimo. Si Cristo Jess en amor se entreg a m, no debera de hacer nada en la vida que sea malo contra mi
prjimo. Porque en la fe verdadera, tengo todo lo que necesito para m; de esta forma y solamente de esta forma me
convierto en un hijo verdadero de un Dios grande en Gracia.
-Martn Lutero
Un cristiano en la batalla

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del Calvinismo

Historia y Teologa

Hay dos preguntas que surgen muy comnmente cuando discutimos el punto de vista de la reformacin
del hombre y de la salvacin. Particularmente en las personas que estn acostumbradas a verlas de una
forma humanstica o una perspectiva arminiana. La primera y la ms comn es; si todo esto es verdad
entonces porque nos molestamos en evangelizar? Y relacionado a esto est la forma en la que
presentamos la Palabra, si el hombre esta espiritualmente muerto y completamente incapaz de escoger la
vida, como vamos a hacer capaces de presentar las buenas noticias de Dios, el ofrecimiento de vida
eterna a travs de Cristo. Miremos a cada uno de estos temas.
a.- Primero, Por qu evangelizar si Dios ya tiene a los elegidos y ya estn predestinados a venir a Cristo,
porque tenemos que hacer alguna cosa para hacer que suceda?
- Evangelizamos porque Dios nos lo manda hacer, Dios es Dios y somos sus criaturas, el hecho de que
l diga que lo hagamos es suficiente.
- Dr. Thomas Ascol
- Primero que todo deberamos de evangelizar por muchas razones simplemente porque Cristo dijo
que lo hiciramos. Si no hubiera nada ms que una simple orden ve y haz discpulos solamente
por eso tendramos que evangelizar como nmero uno. En segundo lugar entendemos que
evangelizar es el medio por el cual Dios se ha propuesto traer su voluntad a nosotros, entonces el
Dios de los hechos es tambin el Dios de los medios.
-Rev. Walter Bowie
Y cules son los medios que Dios ha ordenado?
- Dios se siente satisfecho de los medios humanos para realizar un objetivo glorioso, divino y eterno,
y nosotros tenemos el gran privilegio de ser colaboradores de Cristo para traer, para pasar el ms
grande, glorioso e inimaginable redencin de los elegidos de Dios.
-Dr. D. James Kennedy
- Dios ha tenido la intencin de salvar al hombre a travs del medio de la moral, es absolutamente
asombroso que Dios use un dbil, frgil y simple ser humano para testificar a nuestro Seor
Jesucristo.
-Rev. Walter J. Chantry
Esto crea otra pregunta que necesita ser dicha; Es Dios impotente de hacerlo sin tu y yo evangelizando,
son sus brazos tan cortos que no puede salvar sin nuestra ayuda?

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del Calvinismo

Historia y Teologa

- Dios no me necesita para reunir a los elegidos, pero l me da el privilegio indescriptible de

participar en este trabajo de redencin. Creo que es un placer para nosotros estar comprometidos a
santificar con una oracin.
-Dr. R. C. Sproul
Como resultado de la libertad de teologa muchos evangelistas modernos falsamente asumen que Dios
es impotente de hacerlo sin que nosotros proclamemos la Palabra. Aunque nunca diran a este que la
impresin es que sin nosotros Dios puede hacer nada, sin embargo la escritura ensea exactamente lo
opuesto. Jess puso fin desde la raz a esta forma humana de los fariseos, de que detuvieran a la
multitud de adorarle;
Lucas 19:40 El, respondiendo, les dijo: Os digo que si stos callaran, las piedras clamaran.
De la misma forma su primo, Juan el Bautista, reprochaba a la multitud de solo confiar en su patrimonio
religioso;
Lucas 3:8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de vosotros
mismos: Tenemos a Abraham por

padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham

aun de estas piedras.

Es nuestro deber, seor, como cristianos intentar propagar la Palabra, hablndole a las naciones seor Carey
clmese si esto le agrada a Dios, l lo har sin su ayuda o la ma
Afortunadamente William Carey no escucho a ese lder de iglesia. Algunos amigos le ayudaron a
comenzar La sociedad iglesia del misionero bautista y bajo sus auspicios en 1793, viaj a la India y se
convirti en el ms grande y ms verstil misionero cristiano enviado en tiempos modernos, Carey era
un calvinista.
El evangelismo es una responsabilidad y un privilegio. Los arminianos algunas veces piensan que si la
iglesia adopta el calvinismo, la evangelizacin terminara. Sin embargo, cuando consideramos que la
mayora de grandes predicadores y evangelizadores en la historia eran calvinistas, este medio puede
verse como trivial. En la seccin uno dimos una pequea lista de estos hombres.
Si el tiempo nos lo permitiera podramos horas, incluso das pasar nombrando algunos ms. Quien se
atrevera a acusar a Jonathan Edwards, Spurgeon, Whitefield, J. C. Ryle, John Piper o al Dr. Kennedy por
ser perezosos en su responsabilidad de evangelizar; bien pues nadie o por lo menos nadie cuerdo.

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- Cuando vemos la historia de Estados Unidos vemos que hay grandes avivamientos, vemos los ms
impresionantes en la historia de nuestro pas fueron producidos a travs de la soberana de Dios. Por
medio de gente que se comprometieron con la doctrina de la Gracia. El primer gran avivamiento en
los 1730, 1740, 1750, fue Jonathan Edwards y George Whitefield, que fueron derrames extraordinarios
de la Gracia de Dios y que fueron derrames de avivamiento de Dios por gente que proclamaba la
doctrina de la Gracia.
-Dr. Roger Schultz
- Y entiende, la doctrina del calvinismo, que no demanda razn para evangelizar. Que si Dios ya lo
eligi, no hay razn para evangelizar, pero el hecho es que, los ms grandes evangelizadores de la
iglesia en muchas ocasiones han sido calvinistas. George Whitefield ciertamente, uno de los ms
grandes evangelizadores de la iglesia cristiana y uno de los fundadores de Amrica, realmente un
calvinista que atraa a un gran nmero de personas a Jess, aunque hay otros que tambin lo hacan.
Entonces en realidad un hombre es ms capaz de predicar la Palabra cuando sabe que Dios en su
soberana ya lo eligi y que sus esfuerzos no son en vano y que ya tiene una pgina elegida para l en
su voluntad.
-Dr. Stephen Mansfield
El hecho es que no solo el calvinismo con su alto punto de vista sobre Dios, demanda que obedezcamos
al Seor y que llevemos las palabras a las cuatro esquinas del mundo, sino que tambin garantiza
nuestro xito en nuestro trabajo. Porque sabemos que creern, sern salvos a causa de la plenitud de la
prdica. Podemos tener toda la confianza que si obedecemos al Seor en ambos: oracin y proclamacin,
su Palabra no regresar vaca y cumplir lo que l quiere y que prospera en aquello para lo que fue
enviado.
Isaas 55:11 as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
b.- Ahora en la segunda pregunta, si todo esto es verdad Cmo y a quien debemos presentarle la
Palabra? La respuesta a la segunda parte de la pregunta es realmente fcil, debemos estar listos
instantneamente en temporada y fuera de temporada para presentarle la Palabra a cualquiera que
conozcamos o como lo dijo Jess:
Marcos 16:15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
II Timoteo 4:2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende,
exhorta con toda paciencia y doctrina.

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Historia y Teologa

En este punto, los arminianos a menudo preguntan Por qu toda criatura? Si Dios solamente salvar a
sus elegidos, porque perdemos el tiempo compartindoles a personas que no estn designadas a ser
salvas. Bueno simplemente porque Dios no nos dice quines son los elegidos.
- La gente dice: Por qu tenemos que predicar la Palabra a todas las personas si solo los elegidos
respondern al llamado? Para esto hay dos respuestas, primero que todo es parte de la iluminacin en
contra de la prdica, de que la Palabra se les comparte a ellos no responden, como nmero dos parte
de la Palabra est levantando a las personas como un todo para que incluso los hombres no salvos
sean afectados por la Palabra.
-Dr. Stephen Mansfield
Un hombre vino una vez donde Charles Spurgeon y le dijo: si yo creyera como Ud. Seor Spurgeon, que
Dios salv a Salomn en el pasado as como a muchos otros dejara de predicar. A esto Spurgeon
respondi: Dios me ha llamado a predicar su Palabra y si yo supiera que todos los elegidos tienen una marca
amarilla en sus espaldas, entonces yo dejara de predicar la Palabra y vivira contando cuentos, nosotros no sabemos
quines son los elegidos y por eso esta correcto ofrecerles a todos los hombres, para que as de alguna forma algunos,
refirindonos a los elegidos, sean salvos.-Charles Spurgeon.
I Corintios 9:22 Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo,
para que de todos modos salve a algunos.
Como vemos ahora en el contenido de nuestro mensaje haramos todo considerando lo que tenemos que
evitar. Como ya hemos visto muchas cosas que pasan en el ministerio, hoy en da han sido
comprometidas a la percepcin del humanismo, que muchas veces trata a su pblico como criaturas
autnomas que tienen todos los derechos de juzgar a Dios y su Palabra, de negar lo que les gusta y tirar
lo dems. Esto trae como resultado el reproche de muchos a donde las personas se preocupan ms por
cuantos van al culto que por el contenido de la Palabra. Y si el nmero no es lo suficientemente alto
entonces el mensaje es cambiado para hacerlo ms llamativo, para atraer al mximo nmero de personas
para hacer un decisin.
- En un espectculo se vio como el 82% de los estadounidenses creyeron en Dios y se hicieron
cristianos, pero todava tenemos menos influencia como cristianos en la cultura de los Estados Unidos
que en cualquier otra nacin en estos tiempos y la pregunta tiene que surgir, Qu clase de evangelio
estamos predicando, que hay de malo en lo que estamos creyendo?
-Dr. Stephen Mansfield

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Historia y Teologa

Hay estudios que sugieren que en ambos numricamente as tambin por porcentaje del total de la
poblacin, ms personas profesan creer en Dios y ser nacidos de nuevo que en cualquier otra poca de la
historia de Estados Unidos y todava menos influencia en nuestra cultura de hoy en da que la que ha
tenido en aos anteriores. Tenemos que preguntarnos Qu tiene de malo esta imagen?
En esta parte la respuesta puede ser que en lugar de buscar a los elegidos presentando comida a las
ovejas, el sacerdocio de Dios con la ayuda del Espritu Santo lo usara para convertir a los elegidos del
pecado. Muchos estn buscando el fondo, nmeros y como los nmeros se han convertido en el estndar
en el cual se mide el xito del ministerio y como no quieren ofender mandando a gente lejos. Muchas de
las iglesias modernas no estn predicando de la pecaminosidad del hombre o del sacrificio hecho en la
cruz, como resultado las iglesias estn ofreciendo una mala comida, en lugar de comida para las ovejas
que son la prdica y el evangelismo, sino que dan comida para cabras, las cabras ahora estn por todos
lados.
- Jess nos dijo que la Palabra no era una ofensa, que la cruz era una ofensa y las ofensas son
insensibles. Cmo gustabas eso? Cmo marcas eso? Cmo haces que una ofensa busque ser
sensible? Debes de alejar la ofensa y si mandas lejos la ofensa, mandas lejos la Palabra.
-Dr. George Grant
Examinando lo que denomino la superficialidad del evangelismo moderno, el renombrado escolar
Martn Lloyd Jones present la solucin: la evangelizacin debe comenzar con la santidad de Dios, la
pecaminosidad del hombre, lo solicitado por la ley y las consecuencias eternas del pecado. Por supuesto, el miedo de
hoy en da es que si no se hace un buen espectculo para entretener la gente no vendr -Dr. D. Martn Lloyd
Jones (estudios del sermn del monte p. 235)
El pastor Steven Lawson en su libro hecho a nuestra imagen entr en las iglesias promedio de estos y
se dio cuenta que en los servicios se desea ms remover el temor de Dios que promoverlo.
- En el siglo XVI el corazn de la reforma desat la advertencia de que en el tiempo contemporneo
(cualquier tiempo en el que se prdica la palabra claramente y notoriamente) la Palabra causar
conflictos y a la gente no le gustan los conflictos y como resultado cambiaron el evangelio, lo
suavizaron o trataron de alejar su agravio.
-Dr. R. C. Sproul
- Cuando la reunin evangelista est diseada para producir el efecto en grandes multitudes, para
caminar al final de la reunin, se tiende a hacer muchas cosas de diferente forma, como cuando lo
hace oprimiendo la Palabra en el corazn del hombre, una demanda urgente de responder en la
oracin a Dios.

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Historia y Teologa

-Rev. Walter J. Chantry

A. W. Pink bautizado ministro y autor del libro clsico soberana de Dios observ que: la naturaleza de
salvacin de Cristo esta comnmente representada por el evangelismo de hoy en da. El anuncia que nos salva
del infierno ms que del pecado y he ah por qu hay multitudes que desean escapar del lago de fuego,
pero no tiene deseo de dejar su carnalidad y su mundanalidad.-A.W. Pink (soberana de Dios)
En lugar de predicar sobre el amor de Dios para convencer al hombre del pecado y exponer su culpa
frente a un justo y santo Dios, muchas iglesias ofrecen un acercamiento sin confrontacin para ambos la
prdica y la evangelizacin.
Ray Comfort explica que el evangelio moderno dice: pongamos al Seor Jesucristo, que te ha dado
amor, alegra, paz, satisfaccin y felicidad interminable; la respuesta del pecador pone al salvador en un
modo experimental para ver si sus reclamos son vlidos y que es lo que obtiene, la tentacin prometida,
tribulacin y persecucin.
Paz y alegra son frutos de la Palabra, no son el rbol y definitivamente no son la raz, si realmente
amamos a las personas entonces necesitamos decirles la verdad. Y cul es la verdad? que si estn
viviendo alejados de Cristo, sino lo han aceptado como su seor y salvador, entonces son pecadores en
las manos de un Dios enojado.
Como predic Jonathan Edwards en el que quizs es el sermn ms famoso en la historia de Estados
Unidos las predicas del amor de Dios, la eterna e inmutable regla de justicia que Dios ha fijado entre l y la
humanidad se ha puesto en su contra y se mantiene en su contra para que sean enviados al infierno. -Jonathan
Edwards (Pecadores en manos de un Dios airado Julio 8, 1741).
- Ellos le dicen a las personas que no se necesitan arrepentirse, que Dios los ama as como son y que
la nica razn para venir a Jess es para tener una paz ms grande, una alegra ms grande o una
sensacin mejor que la que obtiene con las drogas, pero este no es el rol del evangelio.
-Dr. R. C. Sproul
- Dios es amor pero Dios no es un amor promiscuo, la promiscuidad viaja a travs del amor
sentimentalmente sin discrecin o discernimiento, Dios no es de ninguna forma as. El amor de Dios
tiene un propsito, el amor de Dios tiene el propsito de redimirnos y cambiarnos. Dios no nos ama
en la forma que somos, Dios nos ama para que podamos ser lo que l quiere que seamos.
-Dr. George Grant

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Historia y Teologa

- En el estndar del acercamiento evangelista es decirles a los no creyentes de que Dios los ama como
son, pero un sabio no creyente dira, si Dios me ama en la forma que soy, porque tengo que cambiar?
Debemos deshacernos de esas necedades humansticas.
- Dr. Stephen Mansfield
Las buenas noticias de la Palabra, las buenas noticias se convierten en realmente buenas noticias
solamente cuando tiene una relacin directa con las noticias malas. Y que vienen dirigidas a que todos
nosotros hemos pecado y que hemos cado lejos de la gloria de Dios, que hemos violado los estndares
de justicia de Dios ms veces de las que podemos enumerar y que la paga del pecado es la muerte, y que
ira santa de Dios recae en nosotros en la anticipacin del da de la ira y la revelacin de la justicia
correcta de Dios. Cuando todos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero, sern
echados al lago de fuego sin entender la profundidad de nuestro pecado y nuestra ofensa hacia Dios tres
veces santo, las buenas noticias se convierten en las noticias del de acuerdo.
Solamente otro programa de doce pasos en nuestra moderna y teraputica cultura.
Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,
Santiago 2:20 Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess Seor nuestro.
Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l.
Romanos 2:5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da
de la ira y de la revelacin del

justo juicio de Dios,

Apocalipsis 20:15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
Martn Lucero entendi esto y explic que para presentar la cura sin explicar la enfermedad era un truco
y una estrategia del archienemigo del hombre satans; el dios de todas las discrepancias que molestan
diariamente al sexo, ha levantado una secta que ensea que el hombre no debera de sentirse aterrorizado por la ley,
sino gentilmente exhortado por la prdica de la Gracia de Cristo-Martn Lutero (La evidencia de la Biblia pg.
503)

HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO

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Historia y Teologa

Tercera Seccin
La ley de Dios
Uno de los ms importantes y tristemente claves comnmente es demostrarles a las personas que estn
muertas en sus delitos y pecados. Que son cadveres de ambulantes que necesitan desesperadamente la
resurreccin y el primer medio que Dios ha designado para traer al hombre al conocimiento del pecado
y la muerte de que tiene en sus adentros es la ley, los diez mandamientos, como los gatos pueden
encontrar al asesino silencioso, el cncer con una lupa. Los mandamientos revelan el verdadero estado de
nuestras almas.
- Entonces lo que la ley hace es que nos provee una gua con un plan, el control real, que nos permite
aferrarnos a la lnea y producir algo que es genuinamente y objetivamente bueno en lugar de algo
subjetivamente bueno.
-Dr. George Grant
- Estudiamos la ley de Dios porque la ley nos revela modernamente la rectitud de Dios y su santidad,
que por contraste se mantiene en el espejo, el espejo de la ley de Dios y me doy cuenta de mi potencia
exterior, dentro y fuera de m.
-Dr. R.C. Sproul
Muchas de las iglesias de hoy en da, distintas de las iglesias del pasado, tienen un definitivamente
problema con la ley de Dios que se encuentran en los diez mandamientos. Muchos creen que es
anticuada, dura o parte del antiguo testamento y que por eso no es vlida para los cristianos del nuevo
testamento, pero como Pablo le escribi a Timoteo:
I Timoteo 1:8 Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente;
De esta forma la analoga, la ley de Dios es buena de la misma forma que el fuego puede ser bueno. El
fuego usado correctamente puede producir energa, calentar un hogar en una maana fra o cocinar una
comida despus de un largo da de trabajo. Si se usa incorrectamente, el fuego puede causar dolor,
sufrimiento y destruccin en gran manera.
De la misma forma es con los diez mandamientos, si alguien lo usa como una herramienta para su
propia rectitud o para ganarse el cielo, encontrara que al final de la ley no hay nada ms que muerte.
Pero la ley de Dios nunca fue hecha para salvar. El apstol Pablo explica:

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Historia y Teologa

Romanos 3:20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque
por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
Romanos 7:17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m.
El observo ms profundamente que la ley tiene la habilidad inicua de magnificar la bocina de nuestras
transgresiones para que el pecado a travs de los mandamientos se convierta excedidamente
pecaminoso.
Romanos 7:13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el
pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que
por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
La ley es tambin universal en su alcance, que cualquier boca sea detenida y que todo el mundo puede
convertirse en culpable ante Dios.
Romanos 3:19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda
boca se cierre y todo el mundo

quede bajo el juicio de Dios;

Y hacerlo lgico en su propsito e impacto por lo tanto la ley es nuestro tutor para traernos a Cristo, para
que seamos justificados por la fe. La ley del Seor es perfecta cantaba el salmista, convirtiendo el alma:
Glatas 3:24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe.
Salmos 19:7 La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehov es fiel, que
hace sabio al sencillo.
Comentando en su pasaje, Matthew Henry apunta que la ley nos muestra pecaminosidad, nuestras miserias,
la salida de Dios y la necesidad indispensable, nuestro regreso a l-Mathew Henry (comentario de la Biblia
vol. II pg. 125)
Trgicamente la ley de Dios hoy en da ha cado grandemente en desuso, en nuestra maldad
relativamente, haciendo lo que es correcto para los ojos de nuestra cultura. Menos de un cristiano
profesante en un ciento puede citar los diez mandamientos de memoria; y tal vez una de las grandes
ironas de todos los tiempos.

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Historia y Teologa

Los cristianos se renen por miles para sustentar el postulado de los diez mandamientos y la corte
aunque la ley falta en los corazones y de sus vlvulas de retencin. Es por esta razn que ahora que un
renombrado evangelista y autor Ray Comfort llama a predicar la Palabra que trae el conocimiento y la
conviccin de pecado, el secreto ms grande del infierno.
No siempre sola ser de esta manera. San Agustn observ que el pecado no puede ser sobrellevado sin la
Gracia de Dios, as que la ley fue dada para convertir el alma a una lista para recibir su Gracia.-San Agustn
(comentario de romanos Vol. II pg. 182)
El continu: La ley fue dada no solo para quitar el pecado, sino tambin el pecado oculto para que por esta
humillacin supieran que su salvacin no estaba en sus propias manos-San Agustn (comentario de glatas,
efesios, filipenses Vol. VIII pg. 48)
Fue el mismo pensamiento que provoc a John Wycliffe, la estrella de la maana de la reforma, a
declarar: El servicio ms grande que se puede obtener en la tierra, el cual es, predicar la ley de Dios-John
Wycliffe
Martn Lutero reafirm esta conviccin cuando declar que La primera labor del evangelio es a travs de la
revelacin de la ley y el pecado, luego explic: ustedes son asesinados por la ley que a travs de Cristo fueron
acelerados y restaurados a la vida-Martn Lucero (comentario de glatas pg. 212)
De acuerdo al Dr. Martn Lloyd-Jones, La esencia del evangelismo es primero predicar la ley, y es por eso que la
ley no ha sido predicada, porque hay tanta superficialidad en el evangelio.- Martn Lloyd-Jones (estudios del
sermn del monte pg. 235)
Charles Spurgeon tambin explic sobre las implicaciones trgicas al minimizar la ley cuando se
predica: al minimizar la ley Ud. debilita el poder en las manos de Dios como para el convencimiento del pecado.
Es el espejo que nos muestra nuestras manchas y es la parte ms poderosa porque nada ms que el evangelio puede
lavarlas. Minimice la ley y apagara la luz por la cual el hombre mira su culpabilidad, lo cual es una gran prdida
que ganancia para un pecador-C.H. Spurgeon (Vol. 28 pgs. 284-285)
Spurgeon entonces dijo: un pecador nunca recibir Gracia hasta que se estremezca ante una justa y santa ley.
John Bunyan declar: el hombre que no sepa la naturaleza de la ley no puede saber la naturaleza del pecado y
aquel que no sepa la naturaleza del pecado no puede saber la naturaleza del salvador. -John Bunyan (la ley y el
evangelio pg. 33)

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Historia y Teologa

La antorcha del gran avivamiento, George Whitefield, tambin dio un primordial nfasis a los efectos de
la ley en conversiones reales esta es la razn por la cual tenemos tantos falsos convertidos, porque su corazn de
piedra no est trabajando, no tienen una conviccin de la ley, son escuchadores de piedra.-George Whitefield (la
evidencia bblica pg. 227)
La confeccin bautista de 1689 explica que los diez mandamientos demuestran la necesidad diaria que
los pecadores tienen de Cristo y la perfeccin de su obediencia.
Aunque la confesin de fe de Westminster afirma que entre ms ley es abusada del hombre regenerado
para despertar si conciencia y alejarse de la ira que vendr y que los conduce a Cristo.
John Wesley, el gran evangelista arminiano, entendi que el verdadero evangelismo bblico no comenz
por ofrecer Gracia sino por expandir la ley de Dios. El primer uso de la ley sin duda es convencer al mundo
del pecado y este es el descubrimiento del pecador por s mismo, todas sus creencias son apartadas y esta cesado de
rectitud y es vertido en miseria, ciego y desnudo. La ley destella conviccin de todas partes y siente que es un
pecador y que no tiene nada que pagar, su boca es detenida, y separa como culpable ante Dios -John Wesley
(evidencia bblica pg. 437)
Con esta Verdad en su mente, Wesley, animo a su amigo a predicar 90% ley y 10% Gracia. Trgicamente
muchas de las iglesias de hoy en da se olvidan de la sabidura de estos grandes hombres. Muy
comnmente traicionamos la ley como el primordial maestro de escuela atrae pecadores rebeldes a
Cristo. Hemos intercambiado nuestra primera caminata por un plato de sopa barato, que se apega a
tcnicas de mercadeo, pedazos de pizza y trucos de amigos con tal de incrementar el nmero de
asistentes a la iglesia, para llenar los asientos.
Si la iglesia no se arrepiente de la maldad pecaminosa de la palabra del hombre, continuar cosechando
conversiones falsas, se encontrar impotente y llena de pecadores no arrepentidos que algn da dirn
las palabras ms horribles que sern dichas por el Seor:
Mateo 7:23 Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Lo dicho anteriormente de ninguna manera quiere decir que no tenemos que ser agradables, amables y
sensibles en la presentacin del evangelio. Al ser intransigente y fiel a la ley de Dios y al poder de la cruz
no nos da ninguna licencia para ser insensibles o repugnantes.
Tercera Seccin

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Cmo usamos la ley de Dios en el evangelismo?

Sabe, uno de los problemas de la iglesia hoy en da es que estamos predicando un evangelio sin
importancia, en donde solo se plantea que Jess le ama tal y como es. Y bueno, necesitamos estar
enseando que necesitamos a Cristo a travs de la ley de Dios. Una contra posicin indirecta de este
escenario no muy agradable, el profeta Isaas pinto un ejemplo diferente de cmo el evangelio debe
aparecer:
Isaas 52:7 Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la
paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina!
Esto fue dicho por Jess, el mejor evangelista que pudo haber y que al hablar, los gentiles le escuchaban
con gusto.
Marcos 12:37 David mismo le llama Seor; cmo, pues, es su hijo? Y gran multitud del pueblo le oa
de buena gana.
As que Cmo podemos ver la prueba del evangelio ser hecha hermosa? Cmo podemos estar seguros
que nuestra misin sea fiel a Dios y su verdad y aun as haya Gracia en su sabidura a la misma vez; tanto
que a las personas que ministramos nos puedan escuchar con gusto? Bueno, no necesariamente
exhaustivamente; ni en algn orden en particular de importancia. Ahora cerremos con mencionar nueve
claves importantes acerca del evangelismo bblico.
1.- Ore y ame a la gente a la que le comparte el evangelio, como cristianos debemos involucrarnos
en la oracin, orar por los que no son salvos, por los perdidos, no solo esperar que de alguna manera
Dios alcance a esa gente que no le conoce, porque no es as, hasta Jess oro por los que no le conocan y
no solo oro por sus discpulos, sino tambin por los que le conoceran ms adelante a travs de su
Palabra y yo de verdad creo que tenemos el privilegio, la oportunidad y la responsabilidad de orar
fervientemente e interceder con Dios y eso es amor, porque el amor bsicamente es hacer algo y tomar
accin.
2.- Procure reflejar la naturaleza y la verdad de Dios tanto en su vida como en su carcter. A veces
el mejor evangelismo ocurre cuando solamente estamos viviendo nuestras vidas, imitando a nuestro
Dios y creo que II Cor. 3:2 lo pone ms claro, porque dice que tenemos que ser cartas con vida, conocidas
y ledas por los hombres.

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3.- Pdale a Dios sabidura, proverbios 11:30 dice que aquel que gana almas es sabio aunque no hay
duda que trabajando con Dios y ver a las almas salvarse es una carrera muy sabia. Las escrituras hablan
de los beneficios se podra decir, concernientes a una mejor resurreccin en Hebreos 11:35. As que
evangelizar y partiendo con Dios es un camino maravilloso a seguir.
El hebreo es un lenguaje notoriamente ambiguo y este versculo puede fcilmente significar que se
requiere de sabidura para ganar almas. Somos llamados a ser tiernos como palomas pero as mismo
sabios como la serpiente y en ningn lugar esto es ms necesario que en el arte de nuestra misin y
particularmente cuando nos encontramos en medio de lobos. Saber cundo responder a un necio de
acuerdo a su necedad y cuando no hacerlo, es un gran ejemplo de nuestra gran necesidad de sabidura.
4.- Presente la ley de Dios.
5.- Siembre la Palabra de Dios, ms especficamente las buenas noticias de la expiacin, la cruz del
calvario. La Biblia dice que Jess fue la Palabra hecha carne y Jess dijo que l, la Palabra, si era
levantado El mismo iba a atraer a la humanidad a l. Ahora es lo que conlleva al poder y con la ayuda
del Espritu Santo a producir fe.
6.- Sea una vasija del Espritu Santo a travs de su vida y testimonio ya sea que este compartiendo
el evangelio en forma de prdica o si estoy compartiendo mi fe, yo solo me doy cuenta que Dios me
quiere usar. A veces sintindome inadecuado o frgil, esto es una cosa muy buena porque la Biblia dice
que somos vasos de barro y que si somos frgiles pero que podemos conducir a travs de su presencia y
su gloria, no solo con lo que decimos sino con nuestra vida misma cuando la gente nos observa y no
estn saliendo palabras de nuestra boca, la gente no nos est marcando de cierta distancia. La gloria de
Dios y la presencia de Dios pueden fluir en nosotros para tocar las vidas y as vengan a Cristo.
La verdad es con satans con el que verdaderamente luchamos. II Cor. 4:4 dice que el activamente ha
cegado las mentes de los que no creen para que no miren la luz del evangelio que es Cristo.
Cristo es la imagen de Dios y a travs de esa ceguedad no cabe duda que la gente no tenga testimonio, es
la palabra de nuestro testimonio y el cambio de nuestra vida que realmente muestran el impacto del
evangelio.
7.- Mueva a su audiencia a un punto de duda con respecto a la vida que estn llevando. Aydelos a
ver la inutilidad, vanidad e inconsistencia de sus puntos de vista a travs de argumentos que puedan
vencer, esos puntos de vista que creen ser mejores que la sabidura de Dios, trayendo todo pensamiento a
cautividad con respecto a la obediencia de Cristo.
II Corintios 10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,

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Al ponerlo de otra manera, para hacer que duden de la ineficacia de la idolatra en la torre de babel. La
carne, el mundo, que el diablo ha creado para ellos, utilizamos dos herramientas espirituales: La oracin
y la apologtica; y al referirnos a la carta de siempre estar preparados como el apstol Pedro lo
planteaba.
I Pedro 3:15 sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza
que hay en vosotros;
Cuando se le pida una razn de la esperanza que usted tiene dentro, con docilidad y temor, simplemente
no hay ningn sustituto para ser el creyente bien visto y pensativo. Alguien de acuerdo a hebreos 5:14, es
alguien maduro, acostumbrado a la comida slida de la Palabra y que a travs de la costumbre y la
prctica han entrenado sus sentidos y juicios para discernir entre el bien y el mal.
Hebreos 5:14 pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso
tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Un breve comentario en este momento, una de las controversias ms grandes entre los telogos y los
filsofos cristianos es en la decisin de que mtodo apologtico es el ms efectivo y fiel a las escrituras. Y
sin meternos en tanto detalle, un argumento puede ser hecho cuando vemos en Prov. 26:4
Proverbios 26:4 Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, Para que no seas t tambin
como l.
Cuando dice de no responderle al necio con su necedad para no llegar a ser como l. El mtodo
desarrollado por Gordon Clark, Cornelius Van Hill y otros es quizs el mejor camino a seguir. Pero si
miramos el otro lado de la moneda en prov. 26:5 que dice:
Proverbios 26:5 Responde al necio como merece su necedad, Para que no se estime sabio en su propia
opinin.
Cada mtodo apologtico puede tener un rol que jugar mientras seguimos sus pasos, practicamos un
cristianismo carnal, reinamos en el mundo de no creyentes y nos relacionamos con gente de todo nivel. Y
si en nuestros corazones entendemos que hay preguntas y dudas, lo cual son expresiones de su propio
pecado y rebelin, pero al amar a las personas, conectaros a ellas, orar por ellas, llevar el agua viva del
evangelio a ellas a travs de nuestras vidas y las palabras de nuestro testimonio y cuando los retemos con

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la verdad de la Palabra de Dios a la vez buscando maneras de que se comprometan en la conversacin

con las cosas eternas; all seremos conductos por la Gracia y misericordia de Dios. Nunca hemos de
confiar en nuestra propia habilidad de compartir el evangelio o en nuestras habilidades apologticas,
sino confiar en el Dios que est arriba, ms all y detrs de estas cosas. Tiene relacin a eso el punto que
tocaremos despus.
8.- Ayude a su audiencia a que obtengan la verdad que Dios ya puso en sus corazones pero que
constantemente estn tratando de contener en su concupiscencia.
Romanos 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto,
pues Dios

se lo manifest.

Y otro vez tengo confianza en saber que en lo profundo o posiblemente casi en la superficie, ellos saben
que lo que les est diciendo es cierto y ensear de esta verdad, a una audiencia cristiana, yo usualmente
uso una caja de Jack in the box como ayuda visual y pongo a Jack como ejemplo de la verdad, la
sabidura de Dios que nosotros no tenemos ni somos y que nosotros somos pecadores con necesidad
urgente de un salvador y que Jess es ese salvador, y a razn de la cada busca ser su propio dios para
hacer lo correcto en su propia opinin. As que viene esta persona no regenerada y empuja a Jack hasta el
fondo de la caja de su corazn y hace todo lo posible por olvidar todos los Jacks que dejo por all abajo.
Pero si nosotros oramos por ellos y los amamos y hacemos el trabajo fiel de un embajador, como lo
discutimos, nosotros, queriendo decir usted y el Espritu Santo, le estaran dando vuelta a la manilla de
la caja de su corazn, esperando as, que se oiga un clic y salga Jack de all. Y como punto final;
9. Desafi a su audiencia claramente a que se arrepienta y crea en el evangelio para as reconciliarse
con Dios. La Biblia nos dice que nadie busca a Dios, que los perdidos no lo hacen sino Dios mismo est
buscando a los perdidos y nuestro trabajo al evangelizar es decirles a esas personas lo que Dios requiere
de ellas, que principalmente arrepentirse y cambiar de pensar acerca de esta gran noticia del evangelio.
Nuestro trabajo como embajadores de Cristo es ser fieles y creer lo ms posible en estas nueve reas lo
ms que podamos. Entonces, lo que sucede con nuestra misin, depende de Dios. Puede ser que algunas
de las vidas, las cuales ministre experimenten la misericordia de Dios y una regeneracin,
arrepentimiento y salvacin. Otros se pueden ir con esa semilla plantada para luego ser regadas con
agua y con una cosecha prxima. Y algunos puede ser que solo experimenten la ira de Dios, que se van
con un corazn endurecido con la verdad empujada y con la llave hasta el fondo de la caja de su corazn,
solamente esperando que el da del juicio venga y Cristo Jess juzgue el corazn de los hombres.

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Romanos 2:16 en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi
evangelio.
Los tres escenarios mencionados le dan la gloria a Dios y dan los mejores frutos de una gran misin
cumplida como embajadores. Ha sido bien dicho que el propsito de la vida es glorificar a Dios y
disfrutarlo para siempre. Glorificar a Dios y deleitarse en el no decir querer ansiosamente mantener
piedad nada ms, sino que tiene que ver con otras cosas que debemos creer y hacer. Lo primordial de
estas cosas es saber quin es Dios y qu relacin mantenemos con El.
Es aqu cuando la verdadera Sublime Gracia que hemos estado viendo en las dos secciones anteriores es
sumamente importante, aunque, una segunda cosa es compartir las pasiones y deseos de nuestro Padre
celestial y otra cosa muy importante es la salvacin de sus elegidos y la restauracin de este mundo de
acuerdo a su propsito.
Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Nuestro gran pastor Jess se humill para redimir a las ovejas perdidas de su prado. Podemos ser
satisfechos con algo menos que esto? Cerraremos con este ltimo pensamiento, para bien o para mal, una
de las caractersticas de la iglesia o al menos en Amrica es el gran inters en la profeca bblica, los
eventos que acompaan los ltimos das y el regreso de Cristo. Lo interesante de esto es que los escolares
estn en desacuerdo con respecto al cumplimiento de alguno de estos eventos del futuro o si alguno ya
se cumpli; desde la gran tribulacin hasta el evangelio siendo predicado en todo el mundo. De ninguna
manera es seguro que estos eventos fueron cumplidos cuando termino el primer siglo, aunque una cosa
que si es segura con la cual todos estn de acuerdo que an falta por ser cumplida y quiz tenga hasta la
ms clara y universal cita bblica aceptada para la consumacin de estos tiempos. El apstol Pedro hablo
claramente acerca del escaln, el fin del mundo y cuando el universo presente sea transformado.
II Pedro 3:10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay
sern

quemadas.

El especficamente enfoca el ministerio del tiempo de este evento llamndolos a una labor paciente y
recordndonos que el tiempo de Dios no es el mismo al nuestro. Ms;
II Pedro 3:8 Ms, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil
aos como un da.

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Pero luego es Espritu Santo a travs de Pedro nos da la razn para toda la espera y paciente labor:
II Pedro 3:9 El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen

por tardanza, sino que es

paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.
As que vemos que Jess est esperando pacientemente antes de venir y romper las capas del universo. Y
Por qu est esperando? Para que nadie perezca sino que todos vengan al arrepentimiento Y a que se
refiere cuando dice todos? Bueno, seguramente no se refiere a todas las personas porque las escrituras
claramente lo dice que hay muchos que cruzan la senda de destruccin y terminan en el infierno.
Adems, si l no quiere que nadie perezca y aun as muchos lo hacen, quedamos con un Dios que no
puede cumplir su voluntad y este dios definitivamente no es del que se habla en la Biblia.
Sepa que Jess a los que est esperando y no quiere que perezcan son ovejas de su pradera, los elegidos
por los que l muri y por ellos que se comprometi a salvar. As que el punto ms importante del
escaln es el da en que la ltima oveja perdida ser acomodada en su pradera.
Comprendiendo todo esto, Cmo debemos vivir entonces? Pedro nos dice:
II Pedro 3:11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir, 12 esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el
cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!
As terminamos con el gran banquete de la Sublime Gracia de Dios ante nosotros, porque Dios no solo
pag el precio muriendo para redimirnos y levantarnos de los muertos, ni solo esta pacientemente
esperando a nuestros otros hermanos y hermanas para que sean salvos sino que nos ha bendecido con
un privilegio y honor de trabajar con l y traer a sus dems elegidos a su reino.
Permtenos anhelar el regreso de nuestro Rey, permtenos apresurar el da, permtenos buscar para que
l salve a los perdidos