La Lengua

Hebraica
Restituida
Fabre dOlivet

PRIMERA PARTE
De cmo se perdi el significado de las palabras hebreas.
CAPITULO I
Alfabeto Hebreo - Sus Vocales: Su Origen.
La primera divisin que se establece entre los signos, es la
que los divide en
vocales y consonantes. Sera muy pesado referir en detalle
todo lo que se ha dicho en
pro y en contra de la existencia de las vocales hebraicas.
Estas cuestiones inspidas
estaran ya de tiempo resueltas, si los que se complacan en
crearlas se hubieran
tomado el trabajo de examinar seriamente el objeto de su
disputa. Pero esto era cosa
a lo que no daban la menor importancia. Los unos no posean
ms que una erudicin
escolstica que no se sala del material de las lenguas; los
otros, que no hubieran
podido invocar la crtica y la filosofa en su ayuda,
ignoraban en su mayora hasta la
forma de los caracteres orientales.
Yo no me explico, sinceramente, cmo el Alfabeto de los
Hebreos pudo carecer
de los caracteres adecuados para designar las vocales, cuando
sabemos que los
egipcios, que fueron sus maestros en todas las ciencias,
posean estos caracteres, y se
servan de ellos, segn la relacin de Demetrio de Phalera,
para anotar su msica y
solfearla; adems, porque se sabe, por el relato de HorusApolo, que dichos
caracteres eran en nmero de siete, y tambin porque los
Fenicios, tan prximos a los
Hebreos, empleaban estos caracteres vocales para designar los
siete planetas. Esto es
lo que confirma positivamente Porfirio en su Comentario sobre
el gramtico Dionisio
de Tracia, y que confirma sin rplica la inscripcin hallada
en Mileto, y sobre la cual
poseemos
una
acabada
disertacin
de
Barthelemy.
Esta
inscripcin contiene
invocaciones dirigidas a los siete Espritus planetarios,
estando cada Espritu

designado por un nombre compuesto de las siete vocales,

empezando por la vocal
especialmente consagrada al planeta que aqul dirige.
No dudamos, pues, en decir que el Alfabeto hebreo posee
caracteres cuyo fin
primitivo fue distinguir las vocales: dichos caracteres son
en nmero de siete.
Una vocal suave, representada por la
Una vocal ms fuerte, representada por , h.
Una vocal muy fuerte, pectoral, representada por , h, ch.
Una vocal obscura, cerrada, representada por u, y.
Una vocal brillante, representada por .
Una vocal larga, representada por i.
Una vocal gutural y profunda, representada por ho, who.
Adems de estos caracteres vocales, hay que saber todava que
el Alfabeto hebreo admite una vocal que podramos llamar
consonante o vaga, puesto que es
inherente a la consonante, va con sta, no se distingue de
ella, y le confiere un sonido
siempre sobrentendido. Estos son, indiferentemente, oe, o
, pues no hay que creer
que el sonido vocal que acompaa a las consonantes, haya sido
tambin fijo en las
lenguas antiguas del Oriente, como lo ha sido en las lenguas
modernas de Europa.
No era, pues, as. El trmino que significa un Rey, se
pronunciaba, indiferentemente,
moeloech, mlch, moloch y an milich, con un timbre de voz
apagado. Esta indiferencia
en el sonido vocal no hubiera existido si se hubiera
insertado una vocal escrita entre
4
las consonantes que la componen; entonces el sonido hubiera
sido preciso y sonoro;
pero con frecuencia, tambin, el sentido hubiera cambiado.
As, por ejemplo, la
referida palabra rey, al ser intercalada en ella la vocal
suave, ya no significa
simplemente un Rey, sino una emanacin divina, eterna, un
Eon, un ngel.
Todos los que afirman que las palabras hebreas estaban
escritas sin vocales, no
se han enterado bien del asunto, y Boulanger, que ha cometido
esta falta en su
artculo enciclopdico, me demuestra por esto slo que
desconoca la lengua sobre la
cual escriba.

Todas las palabras hebreas tienen vocales pronunciadas o

sobrentendidas, o
sean vocales madres o vocales consonantes. En los orgenes de
esta lengua, o mejor, en los orgenes de la lengua egipcia de
la cual procede, los sabios que dieron en crear
el alfabeto, confirieron un sonido vocal a cada consonante,
sonido casi siempre apagado, sin aspiracin, y pasando de la
a la oe, o de la a a la , sin el menor
inconveniente; reservaron los caracteres escritos para
expresar los sonidos ms fijos,
aspirados o sonoros.
Este alfabeto literal, cuya antigedad es desconocida, no ha
llegado sin duda
alguna hasta nosotros, en cuanto a sus caracteres materiales,
pero s ha llegado en
cuanto a su espritu, en las diversas imitaciones que de ello
nos han transmitido los
Samaritanos, los Caldeos, los Sirios y hasta los rabes.
El Alfabeto hebreo es el de los Caldeos. Sus caracteres son
notables por su
forma elegante y su claridad. El samaritano, mucho ms
difuso, mucho menos fcil
de escribir, es visiblemente anterior y pertenece a un pueblo
ms grosero. Los crticos
que han dudado de la anterioridad del carcter samaritano, no
lo haban examinado
con suficiente atencin. Temen, adems, que una vez hubiesen
convenido en la
antigedad del carcter, no se les obligara a concretar la
antigedad del texto; sin
embargo, es un vano temor. El texto samaritano, aunque su
alfabeto sea anterior al
alfabeto caldeo, no es, sin embargo, ms que una simple copia
del Sepher o libro del
Gnesis de Moiss, que la poltica de los reyes de Asiria
hizo pasar a Samaria, como
lo he indicado en mi Disertacin; si esta copia difiere, se
debe a que el sacerdote que
de ello se encarg, como se lee en el Libro de los Reyes, o
se conform con las ideas
de los samaritanos, cuyo cisma quera sostener, o consult
manuscritos poco fieles.
Sera, sin ninguna duda, ridculo, decir con Leclerc, que
este sacerdote fue el autor
del Sepher todo entero; pero no hay nada de absurdo en creer
que fue el autor de las

principales variantes halladas en aqul, pues el inters de

la corte de Asiria, que le
mand, era que l alejara todo lo posible a los Samaritanos
de los Judos, y que
nutriera el mutuo encono por todos los medios posibles.
Es, pues, absolutamente imposible negar el origen caldeo de
los caracteres que
componen actualmente el Alfabeto hebreo. Basta con el mismo
nombre de este
alfabeto para demostrarlo. Dicho nombre, as escrito,
chathibah ashourit, significa
escritura asiria: epteto conocido por todos los rabinos, y
al cual, siguiendo el genio de
la Lengua hebrea, nada impide aadir un signo formativo y
local para obtener
chathibah mashourith; esto es, escritura al asirio. He aqu
la denominacin muy simple
de este alfabeto; denominacin en la cual, por un abuso de
palabras muy singular, el
mismo Elas Levita, del cual hemos hablado ya, quiso ver
absolutamente a los
masoretas de Tiberiades, confundiendo as, sin ninguna
crtica, la antigua mashora
5
con la massora moderna, y el origen de los puntos vocales,
con las reglas
infinitamente ms modernas que se siguen en las sinagogas,
con relacin a su
empleo.
6
CAPITULO II Origen de los puntos vocales
As, pues, el Alfabeto hebreo, sea cual fuere la forma de sus
caracteres en la
poca antigusima en que Moiss escribi su obra, tena siete
vocales escritas;
adems, tena una vocal vaga ligada a cada consonante, y que
he denominado a
causa de ello, vocal consonante. Pero por una serie de
acontecimientos, que depende
de principios demasiado apartados de mi objeto para ser
expuestos aqu, el sonido de
las vocales escritas se alter, se materializ, se endureci,
diramos, y cambi de tal
suerte, que los caracteres que los expresaban se confundieron
con las otras
consonantes. Unas vocales no ofrecieron ms que aspiracin
ms o menos fuerte,

desprovista de todo sonido vocal; otras convirtironse en las

consonantes V y W; otra
se pronuncio ji, y otra tom un acento ronco y nasal, que
ningn carcter actual
puede expresar.
Si como decan muy bien los antiguos, las vocales son el alma
y las
consonantes son el cuerpo de las palabras, la escritura
hebrea, y en general todas
aquellas que dependen del mismo tronco primitivo, se
convirtieron en una especie de
cuerpo, si no muerto, cuando menos en letargia, donde no
resida ms que un
espritu vago, fugitivo y no lanzando ms que resplandores
inciertos. En esta poca,
el sentido de las palabras tenda a materializarse como el
sonido de las vocales, y
pocos lectores eran capaces de comprender el sentido
primitivo. Nuevas ideas haban
cambiado su acepcin, como nuevas costumbres haban cambiado
la forma.
No obstante algunos sabios, y sobresaliendo entre los
Asirios, los Caldeos,
casta letrada y sapientsima que enormemente ha sido
confundida con el cuerpo de
la nacin, algunos sabios caldeos decamos, se percataron del
cambio sucesivo que se
operaba en su lengua, y temiendo con justificada razn que, a
pesar de la tradicin
oral que trataban de transmitirse de los unos a los otros, el
sentido de los antiguos
textos acabara por perderse completamente, buscaron un medio
de fijar el valor de
los caracteres vocales, y sobre todo de dar a la vocal
consonante sobrentendida, un
sonido determinado, que no dejara vacilar a la palabra al
azar entre varias
significaciones.
Pues sucedi que al mismo tiempo que las vocales madres, es
decir, aquellas
que estaban designadas por caracteres escritos, tornronse
consonantes, las
consonantes, por as decirlo, se haban vocalizado por medio
de la vocal vaga que se
les haba agregado. El gran nmero de ideas que se haban
referido sucesivamente a

la misma raz, haba aportado tal concurso de vocales, que

era imposible confundirla,
como antes, en el lenguaje hablado; y como el lenguaje
escrito no ofreca ningn
recurso en este aspecto, los textos volvanse cada da ms
difciles de comprender.
Ahora bien, veamos el medio que los Caldeos imaginaron para
obviar la
confusin en constante aumento que provena de la desviacin
de las vocales madres
y de la fijacin de las vocales vagas. Inventaron un
determinado nmero de
pequeos acentos, hoy llamados puntos-vocales, por medio de
los cuales pudieron dar
a los caracteres del Alfabeto, bajo los cuales los colocaban,
el sentido que estos
caracteres tenan en el lenguaje hablado. Esta invencin muy
ingeniosa, tuvo la doble
ventaja de conservar la escritura de los libros antiguos, sin
operar ningn cambio en
7
la colocacin de los caracteres literales, y permiten sealar
la pronunciacin tal como
el uso lo haba introducido.
El punto llamado sheva, representado por dos puntos colocados
perpendicularmente bajo un carcter (F), significa que el
carcter bajo el cual est
situado, carece de vocal si es una consonante, o permanece
muda si es una vocal.
La consonante w lleva siempre un punto ya a la derecha del
que escribe, para
expresar que tiene un sonido silbante como en ingls Sh, ya a
la izquierda para
significar que no hace sino aspirarse como en francs. Esta
diferencia es muy poco
importante; pero es esencial el notar que este punto
substituye sobre el carcter w, al
punto vocal llamado cholem, o sea .
Adems de estos puntos, cuyo objetivo fue fijar el sonido de
las vocales vagas
y determinar el sonido vocal que quedaba inherente o que se
ligaba a las vocales
madres, sea que estas hubieran permanecido en su naturaleza o
que se hubieran
salido
para
convertirse
en
consonantes,
los
Caldeos
inventaron como una especie de

punto inferior destinado a dar ms fuerza a las consonantes o

a las vocales madres
dentro de las cuales estaba inscrito. Dicho punto se denomina
daghesh, cuando se
aplica a las consonantes y mappik, cuando se aplica a las
vocales. El punto interior
daghesh, se inscribe en todas las consonantes, excepto en
una. Es dulce en seis de
ellas, cuando son iniciales o van precedidas del punto mudo
llamado sheva; es fuerte
en las restantes y an en las mismas, cuando van precedidas
de una vocal cualquiera;
su efecto es doblar su fuerza. Algunos gramticos hebreos
pretenden que este punto
inscrito dentro del cuerpo de la consonante, y que se
pronuncia ordinariamente ph, le
da fuerza de la P simple; pero esto es rechazado
enrgicamente por otros que
aseguran que los Hebreos, lo mismo que los rabes, no han
conocido jams
articulacin de nuestra P. Vase bien que no siendo mi objeto
ensear a pronunciar el
hebreo, me guardar muy bien de entrar en estas disputas.
No importa, en efecto, saber para comprender el nico texto
hebreo que nos
queda, cul era la articulacin ligada a tal o cual carcter
por los oradores de
Jerusaln; sino mejor cul era el sentido que a estos
caracteres daban Moiss y los
escritores que le imitaron.
8
CAPITULO III
Efectos de los Puntos-Vocales. Texto Samaritano
Tal fue el medio ideado por los Caldeos para fijar la
pronunciacin de las
palabras sin alterar los caracteres. Es imposible fijar
actualmente, ni por
aproximacin, la poca de esta invencin; pero se puede sin
duda, no apartndose de
la verdad, fijar aqulla en que fue adoptada por los Hebreos.
Todo lleva a creer que
este pueblo, por haber tenido ocasin durante su largo
cautiverio en Babilonia, de
conocer los caracteres asirios en la puntuacin caldea,
encontr en su seno a hombres
suficientemente ilustrados para apreciar las ventajas del uno
y del otro y para

sacrificar el orgullo y la preocupacin nacional que podan

tenerlos aferrados a sus
antiguos caracteres.
El honor principal se debe a Esdras, hombre genial y de una
constancia nada
comn.Fue l quien, poco despus del retorno de los Judos a
Jerusaln, revivi el
Libro sagrado de su Nacin, repar el desorden que numerosas
revoluciones y
grandes calamidades le haban inferido y lo transcribi todo
entero en caracteres
asirios. Es intil repetir aqu cuales fueron los motivos y
las oportunidades de las
adiciones que l crey conveniente hacerle. Si cometi alguna
falta en el transcurso
de una labor tan considerable, el mal de ello resultante fue
escaso; mientras que el
bien del cual fue origen, fue inmenso.
Porque si poseemos la propia obra de Moiss en su integridad,
lo debemos a
los cuidados de Esdras y a su poltica audaz. Los sacerdotes
samaritanos que
permanecieron obstinadamente aferrados al carcter antiguo,
acabaron por
desnaturalizar el texto original, y veamos cmo.
A pesar de que iban alterando continuamente la pronunciacin
de las
palabras, crean indiferente cambiar su ortografa; como
estaban desprovistos de
medios para determinar el ruido de las vocales vagas que se
haban establecido,
incluyeron las vocales madres all donde no las haba. Estas
vocales cuya
degeneracin era rpida, convirtironse en consonantes; estas
consonantes recibieron
nuevas vocales vagas que cambiaron el sentido de las
palabras, desposeyndolas
adems de lo que posean de jeroglfico; en fin, la
conclusin fue tal, que se vieron
obligados, para comprender su Texto, a recurrir a una
traduccin al lenguaje
entonces
hablado.
As
todo
lo
perdieron;
pues
los
traductores, por muchos
escrpulos que tuvieran en su labor, no pudieron traducir ms
que lo que ellos
comprendan y del modo que ellos lo entendan.

Qu es lo que les sucedi, sin embargo, a los rabinos de la

sinagoga juda?
Gracias a la flexibilidad de la puntuacin caldea, pudieron
seguir las vicisitudes de la
pronunciacin sin cambiar nada en el fondo, nmero y
disposicin de los caracteres.
Por el contrario, la mayora, cediendo a la inclinacin de
sus bastas ideas, perdan,
como los Samaritanos, el verdadero sentido del texto sagrado,
y este texto quedaba
confuso por completo en sus caracteres, de los cuales, slo
una tradicin oral
conservaba su interpretacin. Esta tradicin llamada Kbala,
era patrimonio sobre
todo de los Esenios, que la transmitan secretamente a los
iniciados, despreciando los
puntos o suprimindolos completamente.
9
He aqu cual fue la suerte del Sepher de Moiss. Este libro
precioso, cada vez
ms desfigurado al comps del tiempo, primero por la
degeneracin de la lengua,
luego por su prdida total, abandonada a la negligencia de
los ministros del Altar, a
la ignorancia del pueblo, a los extravos inevitables de la
puntuacin caldea, se ha
conservado a favor de los caracteres, que como otros tantos
jeroglficos, han legado
su sentido a la posteridad. Todos los esclarecidos varones
que la sinagoga ha contado
en su seno, todos los verdaderos sabios que la Iglesia
cristiana ha posedo, los sabios
de todos los siglos han sentido esta verdad.
Dejemos pues a los Maestros de la gramtica hebraizante, el
cuidado
minucioso y ridculo de aprender seria y concienzudamente las
reglas
completamente arbitrarias que los puntos-vocales siguen en
sus mutaciones.
Aceptemos dichos puntos en la lengua hebrea, como aceptamos
las vocales que
entran en la composicin de palabras de otras lenguas, sin
preocuparnos de dnde
vienen o cmo se colocan.
No intentamos, como ya lo he dicho, hablar el hebreo, pero si
comprenderlo.

Que tal o cual palabra se pronuncia de tal o cual manera en

las sinagogas qu nos
importa? Lo esencial es saber lo que significa. Dejemos
tambin las notas musicales
que los rabinos llaman acentos, y sin inquietarnos por cules
tonos se salmodiaba a
Jerusaln en los primeros Captulos del Sepher, examinaremos
cul fue el sentido
profundo que Moiss habale imbudo. Y para ello, miremos de
penetrar en el
espritu interno del idioma egipcio que aqul emple bajo sus
dos relaciones: literal y
jeroglfica.
Llegaremos
a
ello
fcilmente
por
las
exploraciones de las races, en corto
nmero, que sirven de base a este idioma y por el
conocimiento de los caracteres,
todava en menor nmero, que son como elementos.
Pues, y cuidado con ello, en las lenguas an ms ricas, las
races son en corto
nmero. La lengua china, una de las ms variadas del
Universo, que cuenta hasta
84.000 caracteres, no tiene ms all de doscientas o
doscientas treinta races que
producen todo lo ms de mil doscientas a mil trescientas
palabras simples, por las
variaciones del acento.
10
SEGUNDA PARTE:
Las primitivas versiones del Gnesis.
La lengua hebrea, corrompida ya por un pueblo basto, de
intelectual que era
en sus orgenes, vuelta a sus elementos ms materiales, fue
completamente
extraviada despus del cautiverio de Babilonia. Este es un
hecho histrico del cual es
imposible dudar, cualquiera que sea el escepticismo en que se
caiga. La Biblia lo
demuestra; el Talmud lo afirma; es el sentir de los rabinos
ms famosos; Walton no
puede negarlo; el mejor crtico que ha podido escribir sobre
esta materia, Richard
Simn, no deja de repetirlo. As, pues, cerca de seis siglos
antes de J.C., los Hebreos,
transformados en judos, no hablaban ni comprendan ya su
lengua original.
Empleaban un dialecto sirio llamado Arameo, formado por la
reunin de varios

idiomas de Asiria y Fenicia, y bastante diferente del

nabateo, que segn d'Herbelot,
era el puro caldeo.
A partir de esta poca, el Sepher de Moiss fue siempre
parafraseado en las
sinagogas. Se sabe que despus de la lectura de cada
versculo, haba un intrprete
encargado de explicarlo al pueblo en lengua vulgar. De ello
procede los llamados
Targumes (del caldeo). Es bastante difcil decir hoy si
dichas versiones fueron desde
un principio escritas por doctores o abandonadas a la
sagacidad de los intrpretes.
Sea lo que fuere, parece muy cierto que volvindose cada vez
ms incierto el sentido
de las palabras hebreas, se levantaron violentas disputas
sobre las diversas interpretaciones
que se daban al Sefer. Unos pretendan poseer la ley oral
dada en secreto
por Moiss, queriendo que se la comprendiera en todas estas
explicaciones; otros
negaban la existencia de esta ley, rechazaban toda clase de
tradiciones, y queran que
se atuviese a las explicaciones ms literales y materiales.
Dos sectas rivales nacieron
de estas disputas. La primera, la de los Fariseos, fue la ms
numerosa y la ms
considerada; admita el sentido espiritual del Sefer, trataba
por medio de alegoras lo
que le pareca obscuro, crea en la Providencia divina y en
la inmortalidad del alma.
La segunda, la de los Saduceos, consideraba como fbulas
todas las tradiciones de los
Fariseos, haca burla de sus alegoras, y, como no encontraba
nada en el sentido
material del Sefer que probara y hasta que enunciara la
inmortalidad del alma, la
negaba; no viendo en lo que sus antagonistas llamaban el
alma, ms que una
consecuencia de la organizacin del cuerpo, una facultad
pasajera que deba
extinguirse con aqul. Entre estas dos sectas contendientes,
se form una tercera,
menos numerosa que las otras dos, pero infinitamente ms
instruida; la de los
Esenios. Esta, considerando que a fuerza de querer someterlo
todo a la alegora, los

Fariseos caan con frecuencia en visiones ridculas, y que

los Saduceos, al contrario,
por la sequedad de sus interpretaciones, desnaturalizaban los
dogmas de Moiss,
tom un partido medio. Conserv la letra y el sentido
material para el exterior y
reserv la tradicin y la ley oral para el secreto del
santuario. Los esenios formaron,
lejos de las ciudades, sociedades particulares; y poco
celosos de los cargos
sacerdotales desempeados por los Fariseos y de los honores
civiles muy solicitados
por los Saduceos, se aplicaron en gran manera a la moral y al
estudio de la
naturaleza. Todos aquellos que han escrito sobre las reglas y
el espritu de esta secta,
han hecho de ella los mayores elogios. Haba Esenios por
doquier que haba Judos;
11
pero los Esenios se instalaron preferentemente en Egipto. Su
principal retiro era en
los alrededores de Alejandra, hacia el lago y el monte
Moria.
Yo ruego al lector curioso de los secretos antiguos que fije
su atencin en este
nombre 1, pues si es verdad, como parece probarlo todo, que
Moiss haya dejado una
ley oral, sta se conserv entre los Esenios. Y los Fariseos,
que se alababan en gran
manera de poseerla, no tenan sino las solas apariencias,
como se lo reprocha Jess en
todo momento. De estos ltimos, de los Fariseos, descienden
los Judos modernos,
con excepcin de algunos raros sabios cuya tradicin secreta
se remonta hasta la de
los Esenios. Los Saduceos originaron los Karaitas actuales,
tambin llamados
Seriptuarios.
Sin embargo, antes de que los Judos hubieren posedo sus
Targumes
(comentarios) caldeos, ya los Samaritanos tuvieron una
versin del Sefer, hecha en
lengua vulgar, pues estaban todava en menos condiciones que
los Judos para
comprender el texto original. Dicha versin, que poseemos
completa, siendo la

primera de todas las que se han hecho, merece, por

consiguiente, ms confianza que
los Targumes, que habindose sucedido y anulado los unos a
los otros, no parecen de
una remota antigedad; adems, el dialecto en que est
escrita la versin samaritana,
tiene ms relaciones con el hebreo que el arameo o el caldeo
de los Targumes.
Ordinariamente se atribuye a un rabino llamado Ankelos, el
Targum del Sefer,
propiamente dicho, y a otro rabino llamado Jonathn, el de
los otros libros de la
Biblia; no obstante, sera difcil fijar la poca de su
composicin. Se infiere solamente,
que stos son ms antiguos que el Talmud, porque su dialecto
es ms correcto y
menos desfigurado. El Talmud de Jerusaln, sobre todo, est
en un estilo brbaro,
mezclado de numerosos trminos tomados de las lenguas
prximas, principalmente
del griego, del latn y del persa. Era el idioma vulgar de
los Judos en tiempo de
Jesucristo.
Sin embargo, los judos, protegidos por los monarcas persas,
haban
disfrutado de algunos momentos de tranquilidad; haban
reedificado sus templos y
haban levantado las murallas de sus ciudades. Pero de pronto
la situacin de las
cosas cambian: el imperio de Ciro se derrumba; Babilonia cae
en poder de los
griegos; todo se rinde bajo las leyes de Alejandro. Pero este
torrente que se desborda
en un momento sobre el frica y sobre el Asia, divide pronto
sus ondas y las encauza
en lechos diferentes. Muerto Alejandro, sus capitanes dividen
su patrimonio. Los
Judos caen en poder de los Selucidas. La lengua griega,
llevada a todas partes por
los conquistadores, modifica de nuevo el idioma de Jerusaln,
y lo aleja cada vez ms
del hebreo. El Sefer de Moiss, desfigurado ya por los
comentarios, va a desaparecer
completamente en la versin de los griegos.
Gracias a las disputas que los sabios de los ltimos siglos
suscitaron sobre la

famosa versin de los Judos helenista, vulgarmente llamada

versin de los Setenta,
nada se ha vuelto tan obscuro como su origen. Aquellos
inquiran en qu poca, el
cmo y el por qu aqulla haba sido hecha; si haba sido la
primera de todas, y si no
existira una versin anterior en griego, en la cual
Pitgoras, Platn y Aristteles
hubieran bebido su ciencia; cules fueron los setenta
intrpretes, y si estaban o no en
1 Creo que no tengo necesidad de decir que el monte Moria ha
sido uno de los smbolos de la
masonera Adoniramita. Esta palabra significa propiamente: la
luz refleja, el esplendor.
12
celdas separadas mientras trabajaban en dicha obra, y en fin,
si estos intrpretes
seran profetas mejor que simples traductores.
Despus de haber examinado detenidamente las opiniones
divergentes que
han sido emitidas sobre este asunto, he aqu lo que he credo
ms probable. Se
podra, si se quiere, reemprender este trabajo espinoso, que
a fin de cuentas no
producir sino los mismos resultados, si se tiene cuidado de
juzgarlo con la misma
imparcialidad que yo lo he juzgado.
No hay duda en que Ptolomeo, hijo de Lagus, a pesar de
algunas violencias
que sealaron el comienzo de su reinado y a las cuales estuvo
obligado por la
conjuracin de sus hermanos, fue un gran prncipe. Egipto no
ha tenido poca ms
brillante. Vise florecer, a la vez que la paz, el comercio y
las artes y el cultivo de las
ciencias, sin las cuales no hay verdadero esplendor en un
imperio. Gracias a los
cuidados de Ptolomeo, se erigi en Alejandra la soberbia
biblioteca que Demetrio de
Falera, a quien aqul confiara la custodia, enriqueci con
todo lo que entonces ofreca
la literatura de los pueblos como ms preciados. Desde largo
tiempo los Judos se
haban establecido en Egipto. Yo no comprendo por qu
espritu de contradiccin los
sabios modernos quieren absolutamente que en un concurso de
circunstancias, tal

como acabo de presentarlo, Ptolomeo no tuviera la idea que se

le atribuye de hacer
traducir el Sefer para incluirlo en su biblioteca. Nada me
parece ms verosmil. El
historiador Jos es, seguramente, muy fidedigno sobre este
punto, as como el autor
del libro de Aristea, a pesar de algunos embellecimientos con
que adorna este hecho
histrico.
Pero
la
ejecucin
de
este
proyecto
poda
ofrecer
dificultades, pues se sabe que
los judos difcilmente comunicaban sus libros y que
guardaban sobre sus misterios
un secreto inviolable. Era ya una opinin muy corriente entre
ellos, que Dios
castigaba severamente a aquellos que se atrevan a hacer
traducciones en lengua
vulgar. El Talmud refiere que Jonathn, despus de la
publicacin de su comentario
caldeo, fue vivamente reprimido por una voz del cielo, por
haberse atrevido a revelar
a los hombres los secretos de Dios. Ptolomeo estuvo, pues,
obligado a recurrir a la
intercesin del soberano pontfice Eleazar, excitando su
piedad, por la liberacin de
algunos esclavos judos. Dicho soberano pontfice, ya porque
se conmoviera por la
bondad del rey, ya porque no se atreva a resistir su
voluntad, le envi un ejemplar
del Sefer de Moiss, permitindole hacerlo traducir a la
lengua griega. Slo fue
cuestin de elegir los traductores. Como los Esenios del
monte Moria gozaban de una
merecida reputacin de sabidura y santidad, todo me lleva a
creer que Demetrio de
Falera puso los ojos en ellos y les transmiti las rdenes
del rey. Dichos sectarios
vivan como anacoretas [dedicados a una vida contemplativa,
aislados], retirados en
celdas aparte y ocupndose, como ya lo apunt, del estudio de
la naturaleza. El Sefer
estaba, segn ellos, compuesto de cuerpo y espritu; por
cuerpo entendan ellos el
sentido material de la Lengua hebrea, y por espritu, el
sentido espiritual extraviado
por el vulgo. Comprometidos entre la ley religiosa, que les
prohiba la comunicacin

de los misterios divinos, y la autoridad del prncipe que les

ordenaba traducir el
Sefer, supieron salirse de un paso tan peligroso, pues dando
el cuerpo de este libro,
obedecieron a la autoridad civil, y reservndose el espritu,
obedecieron a su conciencia.
Hicieron una versin verbal todo lo exacta posible que
pudieron en la expresin
13
restringida y corprea, y para guardarse todava ms de los
reproches de
profanacin, se sirvieron del texto y de la versin
samaritana en muchos pasajes, y en
todos aquellos en que el texto hebreo no ofreca demasiada
obscuridad.
Es muy dudoso que fueran en nmero de setenta para terminar
este trabajo. El
nombre
de
versin
de
los
Setenta,
procede
de
otra
circunstancia, que referir.
El Talmud asegura que en un principio slo fueron cinco los
intrpretes, lo
que es casi probable, pues se sabe que Ptolomeo no mand
traducir sino los cinco
libros de Moiss, contenidos en el Sefer, sin preocuparse de
las adiciones de Esdras.
Bossuet se muestra de este parecer, diciendo que el resto de
los libros sagrados fue
traducido al griego expresamente para uso de los judos
diseminados por Egipto y
Grecia, donde no solamente haban olvidado su primitiva
lengua, que era el hebreo,
sino hasta el caldeo, que aprendieron en su cautiverio. Dicho
escritor aade, y ruego
al lector se fije en esto, que estos judos elaboraron un
griego mezclado de
hebrasmos, la llamada Lengua helenstica, y que los
Septantes y todo el Nuevo
Testamento, est escrito en dicho lenguaje.
Est probado que los Judos, diseminados por Egipto y Grecia,
habiendo
olvidado completamente el dialecto arameo en el cual estaban
escritos sus Targumes
y necesitando un comentario en lenguaje corriente, deban
tomar, naturalmente, la
versin del Sefer, que exista ya en la Biblioteca real de
Alejandra; esto es lo que

hicieron. Aadironle una traduccin de las adiciones de

Esdras, y enviaron el todo a
Jerusaln para hacerlo aprobar como comentario. El sanhedrn
acogi su demanda, y
como este tribunal se encontraba entonces compuesto de
setenta jueces, de
conformidad con la ley, dicha versin recibi por ello el
nombre de Versin de los
Setenta; es decir, aprobada por ellos.
Tal es el origen de la Biblia. Es una copia en lengua griega
de las escrituras
hebreas, donde las formas materiales del Sefer de Moiss,
estn bastante bien
conservadas para que aquellos que no ven nada ms all, no
pudieran sospechar sus
formas espirituales. En el estado de ignorancia en que se
encontraban los judos, este
libro disfrazado les deba convenir. Y les convino de tal
suerte, que en muchas
sinagogas griegas, era leda no tan slo como comentario,
sino en lugar y con
preferencia al texto original. De qu hubiera aprovechado el
leer el texto hebreo?
Desde largo tiempo que el pueblo judo no lo oa, aun en su
acepcin ms
restringida, y entre los rabinos, si se exceptan algunos
Esenios iniciados en los
secretos de la ley oral, los ms impuestos, apenas se
preocupaban de remontar del
griego, latn o de la jerga brbara de Jerusaln a los
Targumes caldeos, que eran para
ellos casi tan difciles como el texto original.
En este estado de ignorancia, y cuando la Biblia griega
usurpaba en todas
partes el sitio al Sefer hebreo, fue cuando la Providencia,
queriendo cambiar la faz
del mundo y operar uno de estos movimientos necesarios, de
los que creo intil
exponer la razn profunda, suscit a Jess. Un nuevo culto
naci. El cristianismo, en
un principio obscuro, considerado como una secta juda, se
extendi, se elev e
invadi Asia, Africa y Europa. El imperio romano fue envuelto
por l. Jess y sus
discpulos haban citado siempre la Biblia griega; los Padres
de la Iglesia se

adhirieron a ese libro con un respeto religioso, lo creyeron

inspirado, escrito por
profetas, despreciaron el texto hebreo y, como lo dice
expresamente San Agustn,
14
ignoraron hasta su existencia. No obstante, los Judos,
asombrados de este
movimiento y careciendo de condiciones para apreciarlo,
maldijeron el libro que lo
causaba. Los rabinos, ya por poltica o ya por que la ley
oral extinguise, se mofaron
claramente de una versin ilusoria, la describieron como una
obra falsa, y la hicieron
considerar a los judos como ms funesta para Israel, que el
becerro de oro.
Publicaron que la Tierra haba estado envuelta en tinieblas
por espacio de tres das a
causa de esta profanacin del Libro santo; y como puede verse
en el Talmud,
ordenaron un ayuno anual de tres das en memoria de este
acontecimiento.
Dicha precauciones eran tardas; el depsito, mal guardado,
deba cambiar de
mano. Israel, parecido a un cofre basto, cerrado con un
triple cierre, pero desgastado
por el tiempo, no le ofreca un asilo seguro. Una terrible
revolucin se aproximaba:
Jerusaln iba a caer, y el Imperio Romano, cadver poltico,
sera presa de los buitres
del Norte. Las tinieblas de la ignorancia obscurecan ya el
horizonte; los gritos de los
Brbaros dejbanse oir ya en lontananza. Haba que oponer a
estos temibles
enemigos un obstculo invencible. Dicho obstculo era el
propio libro que deba
someterlos, y el cual no podran comprender.
Ni los Judos ni los Cristianos podan penetrar en lo hondo
de estos designios.
Se acusaban recprocamente de ignorancia y mala fe. Los
Judos, poseedores de un
texto original, del cual no comprendan el lenguaje,
anatematizaban una versin en la
que slo se recogan las formas groseras y exteriores. Los
Cristianos, satisfechos con
estas formas, que cuando menos interpretaban, no iban ms
lejos, y despreciaban el

resto. Es cierto, sin embargo, que de tiempo en tiempo

sobresala entre ellos algn
hombre que, aprovechndose de un resto de claridad en estos
das tenebrosos, se
atreva a fijar la base de sus creencias, y juzgando por el
fondo lo que ellos vean en
sus formas, se desentendan de la Biblia, bruscamente y con
desdn. Tales fueron:
Valentn, Basilido, Marcin, Apeles, Bardesn y Mans, el ms
terrible de los
enemigos que la Biblia haya tenido. Todos trataban de impo
al autor de un libro en
el que el Ser bueno por excelencia estaba representado como
el autor del mal, donde
este Ser crea sin objeto, escoge arbitrariamente, se
arrepiente, se irrita y castiga sobre
una posteridad inocente el crimen de uno solo al cual prepar
la cada. Mans, juzgando
a Moiss por el libro que los Cristianos le imputaban, miraba
a este profeta
como si le hubiese inspirado el Genio del Mal. Marcin, menos
severo, tan slo vea
en
l
al
rgano
del
Creador
del
mundo
elemental,
completamente distinto del Ser
Supremo. Unos y otros causaron borrascosas discusiones, ms o
menos violentas
segn la fuerza de su genio. No obtuvieron ningn resultado,
aunque la verdad
estuviera quizs de su lado, puesto que su ataque era
imprudente e intempestivo, y
porque sin saberlo, llevaron sin razn ni motivo, la antorcha
a un armazn rstico,
preparado para sostener un edificio ms imponente y
verdadero.
Aquellos de entre los Patriarcas cuyos ojos no estaban del
todo fascinados,
buscaban el sesgo para eludir las mayores dificultades. Unos
acusaban a los judos de
haber llenado los libros de Moiss, de cosas falsas e
injuriosas a la Divinidad; otros
referanse a las alegoras. San Agustn convena en que no
haba medio de conservar
el sentido literal de los tres captulos primeros del
Gnesis, sin atribuir a Dios cosas
indignas de El. Orgenes confesaba que si se tomaba al pie de
la letra la historia de la

creacin, sta es absurda y contradictoria. Compadeca a los

ignorantes, que,
15
seducidos por el texto de la Biblia, atribuan a Dios
sentimientos y acciones que no se
atribuan al ms injusto y brbaro de todos los hombres. El
erudito Beausobre, en su
Historia del Maniquesmo (la hereja de Mans), y Petan en
sus Dogmas teolgicos, citan
multitud de ejemplos parecidos.
El ltimo de los Patriarcas que vi la horrible imperfeccin
de la versin de los
helenistas y que quiso remediarlo, fue San Jernimo. Creo sus
intenciones las ms
justas. de un carcter apasionado y de espritu explorador,
hubiera remediado el mal,
si ste hubiera sido de condicin para ceder a sus esfuerzos.
Demasiado prudente
para causar un escndalo parecido al de Marcin o al de
Mans, y demasiado juicioso
para encerrarse en vanas sutilidades como Orgenes o San
Agustn, vea que el nico
medio de llegar a la verdad era recurrir al texto original.
este era completamente
desconocido. El griego lo era todo. Cosa extraordinaria y
completamente
extravagante! Sobre el texto griego se hicieron, a medida que
hubo necesidad, no slo
la traduccin latina, sino la copta, la etope, la rabe, la
persa, la siria y todas las
dems.
Mas para recurrir al texto original haba que entender el
hebreo. Y cmo
comprender una lengua perdida desde haca ms de mil aos?.
Los Judos, con
excepcin de un corto nmero de sabios a los cuales no se lo
hubieran arrancado con
los mayores tormentos, no la conocan mucho mejor que San
Jernimo. Sin embargo,
el nico medio que quedaba a ste, era dirigirse a los
Judos. Tom un maestro entre
los rabinos de la escuela de Tiberiades. Al saber esta
noticia, toda la Iglesia cristiana
lanz
un
grito
de
indignacin.
San
Agustn
combate
denodadamente a San Jernimo.
Ruffin le ataca sin miramientos. San Jernimo, vindose el
blanco de estas borrascas,

se arrepiente de haber dicho que la versin de los Setenta

era mala; tergiversa,
diciendo a lo mejor para adular al vulgo, que el texto hebreo
est corrompido, como
lo exalta diciendo que los Judos no han corrompido una sala
lnea. Cuando se le
reprocha
por
estas
contradicciones,
responde
que
se
desconocen las leyes de la
dialctica; que en las discusiones tanto se habla de un modo
como de otro y que se
hace lo contrario de lo que se predica. Se apoya en el
ejemplo de San Pablo y cita a
Orgenes. Ruffin le trata de impo, respondindole que
Orgenes no se descuid
jams hasta el punto de traducir el hebreo y que slo los
Judos o los apstatas[
quienes abandonan la religin que profesan] pueden emprender
esta labor. San
Agustn, menos apasionado, no acusa a los Judos de haber
corrompido el texto
sagrado: no trata a San Jernimo de impo y apstata; se
aviene en que la versin de
los Setenta es con frecuencia incomprensible. Sin embargo, l
confa en la providencia
de Dios, que permiti que tales intrpretes hubiesen
traducido la Escritura del modo
que l juzgaba ms adecuado para las naciones que deban
abrazar la religin
cristiana.
En medio de estas numerosas contradicciones, San Jernimo
tuvo el valor de
proseguir su proyecto; sin embargo, otros obstculos ms
terribles le esperaban. Ve
que el hebreo que quiere interpretar se le escapa a cada
momento; que los Judos que
consulta se mueven en la mayor incertidumbre; que no
coinciden jams en el sentido
de las palabras, no teniendo ningn principio fijo, ninguna
gramtica; que el nico
lxico del cual se poda servir es la misma versin helenista
que l haba pretendido
corregir. Cul es pues el resultado de su trabajo? Una nueva
traduccin de la Biblia
16
griega, hecha en un latn quizs menos brbaro que las
traducciones precedentes y

confrontada con el texto hebreo, sujetndose a las formas

literales. San Jernimo no
poda hacer otra cosa. Si hubiese penetrado en los principios
ms ntimos del hebreo,
o que el genio de esta lengua se le hubiese desvelado a sus
ojos, hubiese estado
obligado o a callarse o a limitarse a la versin de los
helenistas. Dicha versin,
juzgada como el fruto de una inspiracin divina, dominaba los
espritus de tal suerte,
que haba que perderse como Marcin, o seguirla en su
obligada obscuridad.
Esta es la traduccin latina denominada ordinariamente la
Vulgata.
El concilio de Trento declar autntica dicha traduccin, sin
hacerla, no
obstante, infalible; sin embargo, la Inquisicin la ha
sostenido con toda la fuerza de
sus argumentos y los telogos con todo el peso de su
intolerancia y de su parcialidad.
No entrar en la enojosa descripcin de las controversias sin
nmero que la
versin de los helenistas y la de San Jernimo hicieron nacer
en tiempos ms
recientes. Pasar en silencio las traducciones que han sido
hechas en todas las
lenguas de Europa, tanto antes como despus de la reforma de
Lutero, puesto que
todas ellas no son ms que copias ms o menos alejadas del
griego y del latn.
Por ms que Martn Lutero y Agustn de Eugubio digan que los
helenistas son
unos ignorantes, copiando a San Jernimo, no se salen de su
lxico. Por ms que
Gantes Pagnin y Arias Montano traten de desacreditar la
Vulgata; que Luis Cappelle
pase treinta y seis aos de su vida en revelar sus errores;
que el Doctor James; que el
padre Henri de Bukentop, que Luc de Bruges, cuenten
minuciosamente las faltas de
esta obra (por unos hasta dos mil y por otros hasta
cuatromil) y a pesar de que el
Cardenal Cayetano y el Cardenal Belarmino, las comprueben y
las declaren, no
mejoran en una jota la interpretacin del texto. Las
declaraciones de Calvino, los

trabajos de Olivetan, de Corneille Bertrn, de Osterwald, y

de una infinidad de otros
sabios, no produjeron mejor efecto. Qu importa los pesados
comentarios de Calmet
y las difusas disertaciones de Hottinger? Qu nuevas luces
se ven nacer de las obras
de Bochard, de Hut, de Leclerc, de Lelong y de Michaelis?
Se conoce mejor el
hebreo? Perdida esta lengua desde hace veinticinco siglos,
cede a las investigaciones
del padre Houbigant y a las del infatigable Kenicott? De qu
sirve que el uno y el
otro, o los dos a la vez, registren las bibliotecas de
Europa, compulsando,
compilando y confrontando todos los viejos manuscritos? Para
nada en absoluto.
Algunas letras varan, algunos puntos vocales cambian, pero
la misma obscuridad
persiste sobre el sentido del Sfer. Cualquiera que sea la
lengua a que se vierta es
siempre la versin de los helenistas que se traduce, puesto
que sta sirve de lxico a
todos los traductores del hebreo.
Es imposible salirse nunca de este crculo vicioso, sin
adquirir un verdadero y
perfecto conocimiento de la lengua hebrea. Pero cmo
adquirir dicho conocimiento?
Restableciendo
dicha
lengua
perdida
a
sus
principios
originales; sacudiendo el yugo
de los helenistas; reconstruyendo su lxico; penetrando en
los santuarios de los
Esenios; desconfiando de la doctrina exterior de los Judos;
en fin, abriendo el arca
santa, que, desde hace ms de tres mil aos, cerrada para
todos los profanos, ha
guardado hasta nosotros por un decreto de la Providencia
divina, los tesoros
acumulados por la sabidura de los Egipcios.
17
He aqu el fin de una parte de mis trabajos. Investigando
sobre el origen de la
Palabra, he dado en mi camino con el chino, el snscrito y el
hebreo. He examinado
sus ttulos. Los he expuesto a mis lectores. Obligado a hacer
una seleccin entre estos
tres idiomas primordiales, escog el hebreo. He manifestado
ya como compuesto en

su origen de expresiones intelectuales, metafricas y

universales, haba cado
insensiblemente en sus elementos ms groseros, limitndose a
las expresiones
materiales, propias y particulares. He demostrado el cmo y
el cundo, se perdi
completamente. He seguido las revoluciones del Sefer de
Moiss, nico libro que lo
contiene. He desarrollado en qu ocasin y de qu manera se
hicieron las principales
versiones. He reducido estas versiones al nmero de cuatro, a
saber: los comentarios
caldeos o targumes, la versin samaritana, la de los
helenistas (llamada versin de
los Setenta) y por fin, la de San Jernimo o Vulgata. He
indicado suficientemente el
concepto quede ello deba formarse.
Corresponde ahora a mi gramtica el restablecer los
principios olvidados de la
Lengua hebrea, fijarlos de una manera slida, ligndolos a
resultados necesarios;
corresponde a mi traduccin del Gnesis de Moiss y a las
notas que le acompaan,
demostrar la fuerza y la concordancia de estos resultados.
Con ello me entrego sin
temor a un trabajo difcil, tan seguro de su xito como de su
utilidad, si mis lectores
se dignan seguirme con la atencin y la confianza que ello
exige 2.
2 Fabre d'Olivet hace aqu un detenido estudio de las races
hebreas, una a una, exponiendo
sus respectivos significados. Es ste un estudio de
extraordinario mrito, pero que resulta
pesadsimo para las personas que no estn versadas en el
idioma hebreo; de ah que hayamos
suprimido toda esta parte. El lector que disponga de
preparacin y tiempo puede consultar la
obra de Fabre d'Olivet.
18
TERCERA PARTE:
Traduccin literal del Gnesis segn su Primitivo Significado
Hebreo
CAPITULO I 3
1. En primer lugar, en principio, cre Aelohim, (determin en
existencia
potencial, l, los Dioses, El Ser de los Seres) la entidad de
los cielos y de la tierra.

2. Y la tierra exista, potencia contingente de ser en una

potencia de ser; y la
obscuridad (fuerza compresiva y endurecedora) estaba sobre la
superficie del abismo
(potencia universal y contingente de ser), y el soplo de l
--los Dioses, (fuerza
expansiva y dilatante) estaba, generativo, en movimiento
sobre la faz de las aguas
(pasividad universal).
3. Y dijo (declarando su voluntad), l --el Ser de los Seres:
--Ser hecha la luz; y
fue hecha la luz (elementizacin inteligible).
4. Y consider, l --los Dioses, esta luz como buena e hizo
una solucin
(determin un medio de separacin l --Los Dioses, entre la
luz (elementizacin
inteligible)
y
la
obscuridad
(fuerza
compresiva
y
endurecedora).
5. Y asign nombre, l --los Dioses, a la luz, Da
(manifestacin universal) y a la
obscuridad le asign el nombre de Noche (negacin manifiesta,
mutacin de las
cosas); y fue occidente y fue oriente (liberacin e iteracin
[= repeticin]). Tal fue el
Da primero (primera manifestacin fenomenal).
6. Y dijo, l --los Dioses: --Se har un enrarecimiento (un
desatamiento, una
fuerza enrarecedora) en medio de las aguas; y se har un
agente separador (un
movimiento de separacin) entre las aguas hacia las aguas.
7. E hizo, l --los Dioses, esta entidad de la rarefaccin
(la fuerza enrarecedora: el
espacio etreo); e hizo existir una separacin entre las
aguas que estaban debajo
(hundidas) y el espacio etreo, y entre las aguas que estaban
en alto (exaltadas) y el
espacio etreo; y as se hizo.
8. Y asign el nombre de Cielos l --el Ser de los Seres, al
espacio etreo (las
aguas rompientes, elevadas); y fue occidente y fue oriente
(liberacin e iteracin [=
repeticin]. Da segundo (segunda manifestacin fenomenal).
9. Y dijo, l --los Dioses: --Ellas tendern en gran manera
(se inclinarn, se
determinarn), por un movimiento irresistible y las aguas
inferiores (del

hundimiento) de los cielos, hacia un lugar determinado,

nico; y se ver la aridez. Y
as se hizo.
10. Y l --Los Dioses, asign el nombre de Tierra (elemento
terminante y limitante)
a la aridez; y a la tendencia de las aguas, le asign el
nombre de Mares (inmensidad
acuosa, manifestacin de la pasividad universal) y l --los
Dioses, consider esto
como bueno.
3 En la obra de Fabre d'Olivet, esta traduccin va acompaada
de numerosas notas que ponen
de manifiesto como los significados de las races hebreas
justifican los nuevos significados
que se dan a numerosas palabras del texto hebreo del Gnesis.
Nosotros nos limitamos en esta
edicin a dar la traduccin de Fabre d'Olivet, pues las notas
que omitimos carecen de inters
para los lectores que desconocen la lengua hebrea.
19
11. Y dijo, (declarando su voluntad) l --los Dioses: --La
tierra har vegetar una
hierba vegetante, germen, germinador, substancia fructuosa
produciendo fruto,
segn la especie suya, teniendo en s la propia simiente,
sobre la tierra; as se hizo.
12. Y la tierra har salir (nacer, dimanar) una hierba
vegetante, germen
germinador, segn su especie, y una substancia fructuosa,
teniendo en s la simiente
propia (que tena y tendr) segn la especie suya; y vio, l,
el Ser de los Seres, esto
como bueno.
13. Y fue occidente y fue oriente (liberacin e iteracin [=
repeticin], el tercer da
(tercera manifestacin fenomenal).
14. Y dijo, --los Dioses: --Existirn claridades exteriores
(luces sensibles) en la
expansin etrea de los cielos, para hacer la particin (el
movimiento de separacin)
entre el da y la noche; y aqullas sern signos para el
porvenir, las divisiones
temporales, para las manifestaciones fenomenales universales
y para las mutaciones
ontolgicas de los seres.
15. Y sern como luces sensibles (focos luminosos) en la
expansin etrea de los

cielos, para hacer brillar (excitar la luz intelectual) sobre

la tierra: y as se hizo.
16. Y l --los Dioses, hizo esta dualidad (esta germinacin,
esta pareja) de
claridades exteriores, las mayores: la entidad de la luz
central, la mxima, para
representar
simblicamente
el
da
(la
manifestacin
universal) y la entidad de la luz
central, la mnima, para representar simblicamente la noche
(la negacin
manifestada) y la unidad de las estrellas (facultades
virtuales del universo).
17. Y l --los Dioses las instituy en la fuerza enrarecedora
(la expansin etrea)
de
los
cielos,
para
excitar
la
luz
(elementizacin
intelectual) y para brillar de una
manera sensible sobre la tierra.
18. Y para representar simblicamente en el da y en la
noche, y para hacer la
divisin entre la luz y la obscuridad; y l --el Ser de los
Seres, vio esto como bueno.
19. Y fue occidente y fue oriente, cuarto da (cuarta
manifestacin fenomenal).
20. Y l --los Dioses, dijo (declarando su voluntad): las
aguas originarn en
abundancia el generador y vermiforme alma de vida sobre la
tierra y sobre la faz de
la expansin etrea de los cielos.
21. Y l --el Ser de los Seres, produjo y form (cre) la
existencia individual de las
mayores amplitudes corpreas (legiones de monstruos marinos)
y el de toda alma de
vida movida por movimiento contrctil, la cual originaban en
abundancia las aguas
segn la especie de los mismos; y la de todo voltil de ala
fuerte y rpida, segn su
especie, y l, los Dioses, vio esto as, bueno.
22. Y l --el Ser de los Seres, los bendijo diciendo:
--Propagad y multiplicaos y
ocupad las aguas en los mares; y la especie voltil se
multiplicar en la tierra.
23. Y fu occidente y fue oriente (liberacin e iteracin [=
repeticin]); quinto da
(quinta manifestacin fenomenal).
24. Y dijo, l --los Dioses: --La tierra har emanar un alma
de vida (una

animalidad) segn la especie suya, cuadrpedo (de paso altivo

y resonante)
movindose y viviendo de una vida terrestre, segn su
especie; y as se hizo.
25. l --los Dioses hizo esta animalidad terrestre, segn su
especie, y este gnero
cuadrpedo, segn la propia especie, y la universalidad de
todo movimiento vital
20
del elemento adnico (homogneo) segn su especie, y l --el
Ser de los Seres vi esto
como bueno.
26. Y l --los Dioses (declarando su voluntad) dijo:
--Haremos Adn a nuestra
imagen, conforme a nuestra accin asimiladora; y tendrn el
cetro (reinarn, ellos,
Adn, el hombre universal) en los peces de los mares, en las
aves de los cielos y en el
gnero cuadrpedo, en toda animalidad terrestre y en toda
vida movible,
movindose sobre la tierra.
27. Y cre, l --los Dioses, la individualidad de Adn
(similitud primera, unidad
colectiva, hombre universal) a su imagen, a la imagen de l
--el Ser de los Seres, l lo
cre (Adn); macho y hembra cre la existencia universal de
ellos.
28. Y l --los Dioses, bendijo la existencia universal de
ellos y les dijo: engendrad
y multiplicad y llenad la tierra, cautivadla y tened el
gobierno (reinad) en el pez de
los mares y el ave de los cielos, y en toda cosa moviente de
un movimiento vital
sobre la tierra.
29. Y dijo, l --el Ser de los Seres: --He aqu! Os he dado
en totalidad la hierba
germinante --germen que est sobre la faz de toda la tierra y
en totalidad la
substancia vegetal que tiene fruto en s; substancia
germinante --germen, ser
alimento para vosotros.
30. Y toda vida de la tierra, y todo voltil de los cielos y
todo ser reptiforme
arrastrndose sobre la tierra, que tiene en s soplo animado
de vida (yo d) en
totalidad la reverdeciente hierba como para alimento; y as
fue.

31. Y vi, l --los Dioses, el todo que l haba hecho y he

aqu! bueno en todo lo
posible (segn su medida) y fue occidente y fue oriente
(liberacin e iteracin
[=repeticin]); da sexto (sexta manifestacin fenomenal).
21
CAPITULO II
1. Y (sern) as fueron realizados (acabados, perfectos) los
cielos y la tierra; y
toda
disposicin
que
lleva
a
ellos
(la
naturaleza
reguladora).
2. Y l --los Dioses, llev a trmino en la sptima
manifestacin fenomenal, el
acto soberano que haba ejercido; y se restituy (se
restableci en su inefable paz) la
sptima manifestacin luminosa universal, despus de completo
el acto de su
soberana potencia que haba ejercido.
3. Y l --los Dioses, bendijo, en el sptimo da (sptima
manifestacin
fenomenal); y santific su existencia para siempre, a causa
de que en ella, l se
restituy (volvi a su inefable paz) despus de todo el acto
soberano durante el cual
haba creado, l --el Ser de los Seres, segn su modo de
hacer.
4. Tal es el signo (el emblema, el monumento sagrado,
--jeroglfico) de la
generacin de los cielos y de la tierra, en el acto de ser
creados, en el da (la
manifestacin luminosa) de la accin de hacer Jehov, l
--Ser de los Seres, la tierra y
los cielos.
5. Y toda la concepcin de la naturaleza, antes que sta
existiera en la tierra, y
toda la vegetacin de la naturaleza, antes que esta
germinara: por no haber hecho
llover Jehov, l --los Dioses, sobre la tierra y Adn (el
hombre universal) no ser (no
existir en accin) para trabajar la substancia adnica (el
elemento homogneo; similar
a Adn).
6. Sin embargo, una emanacin virtual se elevaba con energa
del seno de la
tierra y empapaba la superficie toda, del elemento admico.
7. Y form, Jehov, l --el Ser de los Seres (substancializ,
determinando los

elementos hacia un fin), la individualidad de Adn (el hombre

universal)
enrareciendo (sublimando el principio) del elemento adnico;
y se inspir en la
facultad inspiradora suya, un ser elevado (una esencialidad)
de vida, a fin de que
fuese este hombre universal (Adn) segn el alma viviente.
8. Y Jehov, l --los Dioses, dispuso (traz) un recinto (una
circunferencia
orgnica) en la esfera sensible y temporal extrada de la
anterioridad universal (de
los tiempos); y situ all al propio Adn que haba formado
para la eternidad.
9. Y Jehov, l --los Dioses, hizo desarrollar de este
elemento adnico
(homogneo) toda substancia vegetativa, todo lo bella posible
a la vista y buena
segn el gusto; y una substancia de vida en el centro del
recinto orgnico y una
substancia vegetativa del conocimiento del bien y del mal.
10. Y un ro (una emanacin) corra por este lugar temporal y
sensible, para la
accin de regar esta esfera orgnica; y desde all se divida
a fin de ser, segn
progresaba, la potencia cuaternaria multiplicadora de los
principios.
11. El nombre del primero (de los principios emanados) era
Phishon (la realidad
fsica, el Ser aparente) el que circunscribe toda la tierra
de hawila (la energa virtual),
la cual es el lugar propio del oro (la reflexin luminosa).
12. Y el oro de esta tierra era bueno; lugar propio del
Bedellium (separacin
misteriosa), y de la piedra shoham (sublimacin universal).
22
13. Y el nombre del segundo ro (del principio emanado) era
Gihon (el
movimiento determinante), el que est rodeando toda la tierra
choush (el principio
gneo).
14. Y el nombre del tercer ro (de la emanacin) era hiddekel
(el rpido y ligero
propagador, el fluido elctrico, magntico, galvnico, etc.),
el que es intermediario (el
medio de propagacin del principio primitivo de la felicidad,
del orden, de la

armona), y el ro (la emanacin) cuarto [el Eufrates], era

el que es fecundante.
15. Y Jehov, l --los Dioses, tom al propio Adn (el hombre
universal), y lo dej
en la esfera temporal y sensible para elaborarla y cuidarla
con esmero.
16. Y Jehov, l --los Dioses, prescribi (estituy, orden)
a Adn en la accin de
declarar (su palabra) que poda alimentarse de toda
substancia vegetativa del recinto
orgnico.
17. Pero de la substancia fsica, del conocimiento del bien y
del mal, aadi, t no
consumirs nada de ella; pues el da que la consumas,
acabars muriendo (pasars a
otro estado).
18. Y Jehov, l --el Ser de los Seres, dijo: no es bueno que
Adn (el hombre
universal) permanezca en su soledad. Le har una fuerza
auxiliar (un sostn, una
ayuda, una corroboracin, una pareja) a la imagen de l.
19. Y Jehov, l el Ser de los Seres, form (coordinando los
elementos hacia su fin)
del seno del adnico (elemento homogneo) toda la vida de la
naturaleza terrestre y
de toda especie voltil de los cielos; e hzolo venir hacia
Adn para ver qu nombre le
asignara (segn l) y todo espritu de vida a que Adn (el
hombre universal) asign
nombre (segn l) fu su propio nombre.
20. Y Adn asigno nombres a toda la especie cuadrpeda y a
toda especie voltil
de los cielos y a toda la animalidad de la naturaleza
terrestre: y para Adn (el hombre
universal) no encontraba una ayuda (una fuerza auxiliar) como
un reflejo luminoso
suyo.
21. Y Jehov, l --los Dioses, dej caer sobre Adn un sueo
simptico (misterioso y
profundo) quin durmi: y extrajo una de sus cubiertas
(exteriores) y cubri con
cuidado (colore) la debilidad de aqulla de forma y belleza
corprea.
22. Y reconstruy (consolid, restableci a su primer estado)
Jehov, l --el Ser de
los seres, la substancia de la cubierta exterior, la cual
haba desprendido de Adn (el

hombre universal) para (dar base) a Aishah (la mujer

intelectual, la facultad volitiva
de Adn) y la encamin hacia Adn.
23. Y Adn dijo (declarando su pensamiento): esta es
actualmente substancia
universal de tu substancia y forma corprea de la forma
corporal tuya; a esta misma
asign el nombre de Aishah (voluntad principiante, mujer
intelectual) a causa de que
del principio volitivo Aish (el hombre intelectual) ella
haba sido desprendida como
entidad propia.
24. Sobre esto, pues, el hombre intelectual dejar a su
propio padre y a su madre,
y se reunir (no haciendo ms que un ser) con su mujer
intelectual; y ellos no sern
ms que uno, segn la forma exterior.
25. Y ellos estaban, los dos, Adn (el hombre universal) y su
mujer intelectual,
completamente descubiertos, y no sentan vergenza entre s.
23
CAPITULO III
1. Pero la Pasin avariciosa (el inters, la envidia, el
egosmo) era una pasin
general (un principio ciego) en medio de toda la animalidad
de la Naturaleza
elemental, la cual era obra de Jehov (l --los Dioses); y
ella dijo (dicha pasin) a
Aishah (la facultad volitiva de Adn) con motivo de lo que
declar l --los Dioses:
Por qu no os alimentaris de toda substancia del recinto
orgnico?
2. Y Aishah (la facultad volitiva) dijo a esta pasin
avariciosa: Del fruto,
substancia del recinto orgnico, nosotros podemos comer.
3. Pero del fruto de la substancia misma que se encuentra en
medio del recinto
orgnico, l-los Dioses, declar: No os podris alimentar con
ella y no podris
penetrar (aspirar vuestra alma) en l, por temor de que no
hagis por morir
inevitablemente.
4. Y aquella dijo, la pasin ardiente de la codicia, a Aishah
(la facultad volitiva de
Adn): No es con muerte con lo que os encontraris.
5. Pues sabe l --los Dioses, que en el da que alimento con
l (vosotros hagis)

sern abiertos a la luz vuestros ojos, y seris iguales que

l --los Dioses, conociendo el
bien y el mal.
6. Y Aishah consider que era buena la substancia elemental
segn su gusto, que
era a los mutuamente deseada y agradable en todo lo posible
dicha substancia, bajo
la accin de universalizar la inteligencia; y ella tom del
fruto aquel y se aliment, y
tambin di con intencin a su ser intelectual, unido a ella;
y tambin se aliment.
7. Y fueron abiertos los ojos de ellos dos y conocieron que
estaban desnudos de
luz (estriles, revelados en su obscuro principio); e
hicieron nacer una elevacin
sombra (un velo) de tristeza mutua y de duelo; y se hicieron
ropajes (vestidos de
viaje).
8. Y oyeron la propia voz de Jehov, l --el Ser de los
seres, propagndose en
todos sentidos dentro del recinto orgnico, segn el soplo
espiritual del da; y Adn
(el hombre universal) se escondi y la mujer intelectual suya
(su facultad volitiva)
tambin de la presencia de Jehov, l --los Dioses, en el
centro de la substancia de la
esfera orgnica.
9. Y Jehov, l --los Dioses, pronunci el nombre de Adn: y
le dijo: Dnde ests?
(a dnde te llev tu voluntad).
10. Y dijo (respondiendo Adn): Esta tu voz la o en el
recinto orgnico y he visto
que estaba desnudo de luz (revelado en mi obscuridad), y me
he escondido.
11. Y l dijo (Aelohim) Quin te ense que estabas desnudo
as, sino esta
substancia fsica de la cual te haba prohibido que de ningn
modo te alimentaras de
ella?.
12. Y Adn (el hombre universal), dijo: Aishah (la facultad
volitiva) que tu me
distes en compaa; fu ella quien me di de dicha substancia
fsica y de sta me
aliment.
13. Y Jehov, l --los Dioses, dijo a Aishah (la facultad
volitiva de Adn): Por qu

hiciste eso? Y Aishah (respondiendo) dijo: El orgullo

avariento (la insidiosa pasin)
hzome delirar, y me aliment de ella.
24
14. Y Jehov, l Ser de los seres, dijo a este vicio
insidioso (pasin avarienta):
Puesto que t has hecho esto, maldito seas entro todo el
reino animal y entre toda
vida de la naturaleza elemental. Segn tu inclinacin
tortuosa, actuars con bajeza y
te alimentars por todos los das de tu existencia, de
exhalaciones fsicas.
15. E interpondr una antipata profunda entre ti y Aishah
(la facultad volitiva
tuya) y entre la propagacin tuya y la de ella: Aqulla (la
propagacin) conferir
(restringir) en ti el principio (venenoso) y t le
conferirs a ella las consecuencias
(del mal).
16. A la facultad volitiva, djole: Multiplicar el nmero de
obstculos fsicos de
toda clase para ti y para tus concepciones; dars a luz a tus
productos con trabajo
penoso; y hacia tu principio intelectual tendrs tu
inclinacin, y l dominar en ti (se
representar simblicamente).
17. Y a Adn (el hombre universal), le dijo: Puesto que has
escuchado la voz de tu
esposa intelectual (tu facultad volitiva) y que t te has
alimentado con dicha
substancia, la cual te haba vivamente prohibido con estas
palabras: "t no te
alimentars de ella"; maldita sea la tierra adnica
(homognea y similar a ti) en tu
relacin; con tu trabajo angustioso t te alimentars de ella
para todos los das de tu
vida (las manifestaciones fenomenales).
18. Y las producciones cortantes, y las producciones incultas
y desordenadas
germinarn abundantemente para t; y te alimentars de los
frutos acres y desecados
de la naturaleza elemental.
19. En la agitacin continua de tu espritu, t te
alimentars con alimento hasta
restituirte (reintegrarte, resucitar) a la tierra adnica
(homognea y similar a ti), pues

tal y cual has sido sacado de ella, tal espritu elemental t

eres; y al elemento
espiritual debes ser restituido.
20. Y Adn asign nombre a su esposa intelectual (su facultad
volitiva) Eva
(existencia elemental), a causa de que ella era la madre de
toda existencia.
21. Y Jehov, l Ser de los seres, hizo a Adn (el hombre
universal) y a la esposa
intelectual suya, como cuerpos de defensa (protecciones) y
los cubri con cuidado.
22. Y Jehov, l --los Dioses, dijo: He aqu, Adn, siendo
como uno de nuestra
especie, segn el conocimiento del bien y del mal; y ahora,
por temor de que extienda
su mano y tome tambin de la substancia elemental de la vida
y que l se alimente y
viva segn el perodo infinito (la eternidad).
23. Entonces Jehov, el Ser de los seres, lo separ de la
esfera orgnica de la
sensibilidad temporal; con objeto de trabajar esta misma
substancia adnica de la
cual haba sido puesto fuera.
24. Y alej al propio Adn (el hombre universal) e hizo
residir en la anterioridad
universal de los tiempos en la esfera temporal y sensible al
propio Querubn (un ser
parecido a las innumerables legiones) y a la llama
incandescente del ardor
desvastador girando sin cesar sobre s misma, para guardar el
camino de la
substancia elemental de la vida.
25
CAPITULO IV
1. Y Adn (el hombre universal) conoci a esta Eva (la
existencia elemental), la
esposa intelectual suya (su facultad volitiva), y ella
concibi y di la existencia a Can
(el fuerte, el poderoso; el que tira al centro, que abarca,
que acumula, que asimila a
s);
y
ella
dijo:
He
centralizado
(formado
por
centralizacin) un ser intelectual de la
propia esencia de Jehov.
2. Y ella aadi por la accin de dar a luz, su entidad
fraternal, la existencia de
Abel: y fu Abel conductor (viga) del ser indefinido (el
mundo corpreo) y Can fue

servidor (elaborador) del elemento adnico.

3. Y de la cima de los mares, Can hizo elevar una oblacin
del producto del
elemento adnico (homogneo) a Jehov.
4. Y Abel, tambin hizo elevarla de las primicias de su mundo
y de la
quintaescencia (de la cualidad eminente) de aqullos; y
Jehov se mostr salvador
para Abel y para la ofrenda suya.
5. Y para Can y para su oblacin, no se mostr propicio; lo
que causa vivo enojo
a Can: y su faz se abati.
6. Y Jehov dijo a Can: Por qu tu levantamiento de
protesta? Por qu la cada
(la depresin) de tu rostro?
7. Si haces el bien, no tendrs t el signo (la imagen del
bien en ti)? Y si no lo
haces, el pecado se te refleja y es hacia ti su inclinacin y
en l te representas
simpticamente.
8. Y luego, Can declar su pensamiento a Abel, su hermano: y
ello era durante la
accin de existir reunidos en la naturaleza productora: y se
sublev (se levant en
substancia, se materializ) contra Abel, su hermano, y lo
inmol.
9. Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel, el hermano tuyo? Y
Can (respondiendo)
dijo: No lo s; soy yo el guardin de mi hermano?.
10. Y Jehov dijo: Qu hiciste? La voz de las homogeneidades
(de las generaciones
idnticas) de tu hermano, quejndose, se eleva hasta m,
desde el elemento adnico.
11. Y ahora maldito seas del elemento adnico, el cual abri
su boca para recibir
las homogeneidades (las generaciones futuras) de tu hermano,
por tu mano.
12. As, cuando t laborars este elemento adnico, no unir
a ti su fuerza virtual;
vacilante (agitado por movimiento incierto) y errante, sers
en la tierra.
13. Y Can dijo a Jehov: Grande es mi perversidad para la
purificacin.
14. En efecto: t has expulsado en este da mi persona de
sobre la faz del elemento
adnico; as yo me ocultar con cuidado de tu mirada y vivir
tembloroso y errante

en la tierra. Y ser el que me encuentre, quien me rendir.

15. Y Jehov, declar su voluntad, dicindole as: Rindiendo
a Can, aqul exaltar
siete veces a Can; y Jehov puso su signo a Can a fin de
que de ningn modo pudiera
atacarle al encontrarle.
16. Y Can se retir de la presencia de Jehov, y se fu a
habitar en la tierra de
destierro (de la disensin, del temor), la anterioridad
temporal de la sensibilidad
elemental.
26
17. Y Can posey su mujer intelectual (su facultad
volitiva); y ella concibi y di a
luz a Henoch (la fuerza central, el que funda); luego fue
edificado un crculo de retiro
(un punto fuerte) y design este crculo con el nombre de su
hijo, Henoch.
18. Y fu que Henoch produjo la existencia de Whirad (el
movimiento excitador, la
pasin, la voluntad conductora); y Whirad, la de Mehoujael
(la manifestacin de la
existencia); y Mehoujael produjo la de Methoushael (el abismo
de la muerte) y
Methoushael produjo la de Lamech (el nudo que detiene la
disolucin; el lazo flexible
de las cosas).
19. Y Lamech tom para s dos esposas corporales, (las dos
facultades fsicas): el
nombre de la primera era Whadah, (la peridica, la evidente):
y el nombre de la
segunda Tzilla, (la profunda, la obscura, la velada).
20. Y Whadah pari a Jabal (el flujo de las aguas, la
abundancia natural, la
fertilidad) el que fu el padre (el creador) de la residencia
elevada (lugar de retorno
fijo y notable) y de la fuerza concentradora y apropiadora
(la propiedad).
21. Y el nombre del hermano de ste fu Toubal (el fluido
universal, el principio
del sonido, el que comunica la alegra y la prosperidad) el
que fu el padre de toda
concepcin luminosa y digna de amor: (de todas las ciencias y
de todas las artes
tiles y agradables).
22. Y Tzilla tambin pari a Thoubal-Can (la difusin
abundante de la fuerza

central) aguzando todo corte de bronce y de hierro; y la afn

de Thoubal-Can fu
Nawhomah (la asociacin, la agregacin).
23. Y Lamech dijo a las esposas corporales suyas (sus
facultades fsicas) Whadah y
Tzilla: Od mi voz, esposas de Lamech; prestad odos a mi
palabra: pues como el
hombre intelectual (el hombre individualizado por su propia
voluntad) he rendido
(destruido) por la expansin (la solucin, la libre
extensin) ma, la progenie (la
descendencia, la familia particular) por mi creacin.
24. As se har exaltar Can siete veces y Lamech setenta y
siete veces.
25. Y Adn, posey todava a su esposa intelectual (su
facultad volitiva eficiente) y
esta pari un hijo: y ella le asign el nombre de Sheth (la
base, el fundamento) porque
as l --los Dioses, fund para m (dice ella) una simiente
despus del asesinato de
Abel, al matarlo Can.
26. Y a Sheth le fu dado tambin engendrar un hijo; y l le
asign el nombre de
Aenosh (el hombre corpreo), sindole dado que sufriera con
paciencia sus males con
slo invocar el nombre de Jehov.
27
CAPITULO V
1. Este es el libro de las caractersticas generaciones de
Adn, desde el da que
creando, l --los Dioses, a Adn (el hombre universal) segn
la accin asimiladora de
l --los Dioses, hizo la identidad suya.
2. Macho y hembra los hizo, y los bendijo, y asign este
nombre universal Adn,
desde el da de ser creados universalmente.
3. Y Adn existi tres dcuplos y una centena (una extensin)
de mutacin
temporal ontolgica, y gener segn la accin de asimilar as
a imagen suya (un ser
emanado) y le asign el nombre de Sheth.
4. Y fueron los das (la manifestaciones fenomenales) de
Adn, despus de
haberle hecho procrear la existencia de Sheth, ocho centenas
de mutacin temporal; y
l engendr hijos e hijas (una multitud de seres emanados).

5. Y todos los das (las manifestaciones fenomenales) que

Adn (el hombre
universal) vivi, fueron nueve centenas de mutacin temporal,
y tres dcuplos de
mutacin; y desapareci.
6. Y Sheth viv cinco mutaciones y una centena de mutacin
temporal; y
engendr a Aenosh (el hombre corporal).
7. Y Sheth, vivi despus de haberle hecho procrear a ste,
Aenosh, siete
mutaciones y ocho centenas de mutacin temporal, y l
engendr hijos e hijas (una
multitud de seres emanados).
8. Y los das (las manifestaciones fenomenales) completos de
Sheth fueron dos y
un dcuplo de mutacin temporal; y desapareci.
9. Y Aenosh vivi nueve dcuplos de mutacin temporal, y
produjo la existencia
de Cainn (la invasin general).
10. Y Aenosh viv, despus de haberle hecho procrear a
Cainn, cinco y un dcuplo
de mutacin y ocho centenas de mutacin temporal; y l
engendr hijos e hijas (una
multitud de seres emanados).
11. Y los das (las manifestaciones fenomenales) completas de
Aenosh fueron cinco
mutaciones y nueve centenas de mutacin temporal; y
desapareci.
12. Y Cainn, vivi siete dcuplos de mutacin temporal; y l
engendr la
existencia
de
Mahollael
(la
exaltacin
poderosa,
el
esplendor).
13. Y Cainn, existi despus de haberle hecho procrear a
Mahollael, cuatro
dcuplos de mutacin y ocho centenas de mutacin temporal; y
l engendr hijos e
hijas (una multitud de seres emanados).
14. Y los das completos (las manifestaciones fenomenales) de
Cainn, fueron, diez
mutaciones y nueve centenas de mutaciones temporales; y
desapareci.
15. Mahollael vivi ocho mutaciones y seis dcuplos de
mutacin temporal; y
origin la existencia de Ired (el que es perseverante en su
movimiento).
16. Y Mahollael vivi, despus de haberle hecho procrear a
Ired, tres dcuplos de

mutaciones y ocho centenas de mutacin temporal; y l

engendr hijos e hijas (una
multitud de seres emanados).
17. Y fueron los das completos (las manifestaciones
fenomenales) de Mahollael,
cinco y nueve dcuplos de mutacin y ocho centenas de
mutacin temporal; y
desapareci.
28
18. Ired existi dos y seis dcuplos de mutacin y una
centena de mutacin
temporal; y produjo la existencia de Henoch (la potencia
central y tambin el doliente,
el angustioso).
19. Y despus de haberle hecho engendrar a Henoch, Ired
existi ocho centenas de
revolucin temporal; y engendr hijos e hijas (una multitud
de seres emanados).
20. Y los das completos (las manifestaciones fenomenales) de
Ired fueron dos y
seis dcuplos de mutacin, y nueve centenas de mutacin
temporal; y desapareci.
21. Y Henoch vivi cinco y seis dcuplos de mutacin
temporal, y produjo la
existencia de Methoushalah (la emisin de la muerte).
22. Y Henoch sigui (las trazas) mismas de l --los Dioses,
despus de haberle
hecho procrear a Methoushalah, tres centenas de mutacin
temporal; y engendr hijos
e hijas (una multitud de seres emanados).
23. Y el total de los das (las manifestaciones fenomenales)
de Henoch fueron cinco
y seis dcuplos de mutacin y tres centenas de mutacin
temporal.
24. Y Henoch se excit a seguir (las trazas) de l --los
Dioses, y no ser substancia
suya, pues l --Ser de los Seres, lo retir hacia s.
25.Y Methoushalah vivi siete y ocho dcuplos de mutacin y
una centena de
mutacin temporal y produjo la existencia de Lamech (el nudo
que detiene la
disolucin).
26. Y Methoushalah vivi despus de hacerle procrear a
Lamech, dos y ocho
dcuplos de mutacin y siete centenas de mutacin temporal y
engendr hijos e hijas
(una multitud de seres emanados).

27. Y el total de los das (las manifestaciones fenomenales)

de Methoushalah
fueron: nueve y seis dcuplos de mutacin y nueve centenas de
mutacin temporal; y
desapareci.
28. Y Lamech vivi dos y ocho dcuplos de mutacin temporal;
y engendr un hijo
(un ser emanado).
29. Y le asign el nombre de No, declarando su pensamiento
(al decir): este nos
har descansar (nos aliviar, nos aligerar) de lo que
constituye la obra nuestra y de
lo que es obstculo fsico a nuestras manos, a causa de la
tierra adnica, la cual
maldijo Jehov.
30. Y Lamech existi, despus de hacerle procrear este hijo,
cinco y nueve dcuplos
de mutacin temporal, y cinco centenas de mutacin, y
engendr hijos e hijas (una
multitud de seres emanados).31 Y el total de los das (las
manifestaciones
fenomenales) de Lamech fueron siete y siete dcuplos de
mutacin temporal y siete
cntuplos de mutacin, y desapareci.
32. Y No (el reposo de la naturaleza elemental) fue hijo de
cinco cntuplos de
mutacin temporal; y l, No, produjo la existencia de Sem,
de Cam, y de Jafet (es
decir, la existencia del que es elevado y brillante, del que
es inclinado y apasionado y
del que es propagado).
29
CAPITULO VI
1. Ahora bien, fu (ocurri) que a causa de ser deshecho
(disuelto, profanado)
Adn (el hombre universal) bajo la accin de multiplicarse
sobre la faz de la tierra
adnica, fueron abundantemente engendradas por ellos (Adn)
muchas hijas (formas
corpreas)
2. Y los hijas (emanaciones espirituales) de l --los Dioses,
consideraron que
estas hijas (las formas corpreas) eran buenas; y tomaron
para esposas corporales de
(facultades fsicas) ellos, a todas aquellas que prefirieron.
3. Y Jehov dijo: No se extender (no se prodigar) ni soplo
(ni espritu

vivificador) en Adn (el hombre universal) para la inmensidad

de los tiempos y por el
acto de declinarlo completamente; puesto que es forma
corprea, sern sus das (las
manifestaciones luminosas) un cntuplo y dos cntuplos de
mutacin temporal.
4. Y los Nefileos (los hombres distinguidos, los nobles)
estaban en la tierra por
este tiempo; y tambin, despus que (ello ocurriera) los
hijos (emanaciones
espirituales) de l --los Dioses, hubieron venido cerca de
las hijas (formas corpreas)
de Adn (el hombre universal) y que hubieron engendrado estas
mismas. Los
Giboreos (los hombres superiores, los hroes, los valerosos),
los cuales fueron en la
inmensidad temporal, los hombres corpreos de renombre.
5. Y Jehov consdider que se multiplicaba con violencia la
maldad de Adn (del
hombre universal, reino hominal [= del hombre?]) en la tierra
y que toda concepcin
(produccin intelectual) de los pensamientos segn su
corazn, extenda el mal
(llenaba) todo este da (toda esta manifestacin fenomenal).
6. Y Jehov renunci completamente (se repuso del cuidado) a
causa de que haba
hecho la existencia de Adn (el hombre universal) en la
tierra y se reprimi (se
comprimi, volvise severo) para su corazn.
7. Y Jehov dijo: lavar (borrar por medio del agua) la
existencia objetiva de
Adn (el hombre universal) que he creado de la superficie de
la tierra adnica; desde
Adn (el reino hominal), hasta el cuadrpedo, el reptil, el
voltil de los cielos, pues he
renunciado completamente (al cuidado) para el cual yo los
haba creado.
8. Sin embargo No (el reposo de la Naturaleza) mereci
gracia a los ojos de
Jehov.
9. He aqu las generaciones simblicas de No; No, que era
el principio
intelectual
manifestando
la
justicia
de
las
virtudes
universales, en sus edades, se
aplic a seguir las propias trazas de l --los Dioses.
10. Y No (el reposo de la naturaleza) engendr tres hijos
(tres emanaciones): la

existencia de Sem (el elevado, el brillante), de Cam (el

inclinado, el ardiente) y de Jafet
(el propagado).
11. Y la tierra se deprima (se relajaba, se degradaba) a la
faz de l --los Dioses; y la
tierra se llenaba de un ardor cada vez ms degradante.
12 Y l --el Ser de los seres, consider la existencia de la
tierra, como habiendo
dejado degradarse, era por va propia de degradacin de toda
forma corprea sobre
la tierra.
13. Y l --el Ser de los seres, dijo a No (el reposo de la
Naturaleza): el trmino de
toda forma corprea est aproximndose a mi vez, pues la
tierra est colmada de un
30
ardor depravante en toda la superficie: y heme aqu dejando
degradar (destruir,
envilecerse) completamente la existencia terrestre.
14. Hazte una thebah (un retiro, un refugio, un asilo mutuo)
de una materia
elemental conservadora; con canales (lugares propios para
contener) hars el
conjunto de este retiro; y unirs (untars) toda ella, por su
circunferencia interior y
exterior, con una materia corporizante.
15. Es as como t hars su unidad en: tres cntuplos de
medida tipo (reguladora)
la longitud de la thebah (el retiro sagrado), cinco dcuplos
de medida su latitud y tres
dcuplos de medida la solidez (materialidad) suya.
16. T hars en la thebah, dirigiendo la luz y segn la
medida reguladora, la rbita
(el orificio orbicular [= cavidad o cuenca de los ojos])
suyo, en lo concerniente a su
parte superior; y la dilatacin (la solucin, la abertura) de
este retiro lo pondrs en su
parte opuesta; t le hars las partes bajas, dobles o
triples.
17. Y a m, heme haciendo llegar lo que constituye la gran
intumescencia de las
aguas (el diluvio) sobre la tierra para aplacar (destruir)
toda forma corprea,
poseyendo en s el soplo de vida; por bajo de los cielos,
expirar todo lo que est en
la tierra.

18. Y har subsistir mi fuerza creadora contigo y t irs

hacia la thebah, t y los
hijos tuyos (tus producciones) y tu mujer intelectual (tu
facultad eficiente) y las
esposas corporales de tus hijos (sus facultades fsicas)
contigo.
19. Y de toda existencia, de toda forma corprea, dos a dos
t los hars ir hacia la
thebah con objeto de existir contigo; y sern macho y hembra.
20. Del gnero voltil segn su especie y del gnero
cuadrpedo segn su especie,
de todo animal reptiforme salido del elemento adnico segn
su especie, las parejas
de todo acudirn cerca de ti con objeto de conservar la
existencia.
21. Y t toma (retira, saca) para ti de todo alimento que
pueda alimentar, que
recogers hacia t; y ser para alimento tuyo y de aqullos.
22. Y No, as hacindolo, hzolo todo lo parecido a lo que
sabiamente haba
prescrito l --los Dioses.
31
CAPITULO VII
1. Y Jehov dijo a No: Ven t y todo el interior tuyo hacia
la thebah (el lugar de
refugio), pues en la edad he considerado, a mi ver, tu
existencia como justa.
2. De todo el gnero cuadrpedo, puro, t tomaras (retirars)
para t siete a siete
del principio y la facultad volitiva eficiente suya; y del
gnero cuadrpedo que no es
puro en s mismo, dos a dos, el principio y la facultad
eficiente suya.
3. Tambin del gnero voltil de los cielos, siete a siete;
macho y hembra, con
objeto de hacer existir como simiente sobre la faz de toda la
tierra.
4. Pues en los das (las manifestaciones fenomenales) del
perodo actual,
sptimo, yo mismo har llover sobre la tierra cuatro dcuplos
de da (un gran
cuaternario de luz) y cuatro dcuplos de noche (un gran
cuaternario de obscuridad);
y borrar toda esta naturaleza plstica material que hice de
la superficie del elemento
adnico.

5. Y No, hzolo todo semejante a lo que Jehov habale

prescrito con cuidado.
6. Y No era hijo (el resultado) de seis centenas de mutacin
temporal ontolgica,
cuando la gran intumescencia de las aguas estaba sobre la
tierra.
7. Y No y sus hijos (sus producciones) y su mujer
intelectual (su facultad volitiva
eficiente) y las esposas corporales de sus hijos (sus
facultades fsicas) fu hacia la
thebah
en
la
superficie
de
las
aguas
de
la
gran
intumescencia.
8. Del gnero cuadrpedo en pureza, y del gnero cuadrpedo
que no estaba en
la pureza, y del gnero voltil y de todo lo que est animado
de un movimiento
rectiforme sobre el elemento adnico.
9. De dos en dos, macho y hembra, fueron hacia No, hacia la
thebah, segn
prescribi sabiamente l --los Dioses, al mismo No.
10. Y fu en el sptimo de los das (manifestaciones
fenomenales) que las aguas de
la gran intumescencia estuvieron sobre la tierra.
11. En la mutacin ontolgica de seis centenas de mutacin,
respecto a la vida de
No, en la segunda renovacin lunar; en la dcimo sptima
manifestacin luminosa
de esta renovacin, en este da fueron soltadas todas las
fuentes de la potencia de ser
universal,
indefinida;
y
las
fuerzas
cuaternarias
multiplicadoras de los cielos fueron
liberadas (abandonadas a su propia extensin).
12. Y la cada del agua (la atmsfera acuosa cayendo en masa)
tuvo lugar sobre la
tierra cuatro dcuplos de da y cuatro dcuplos de noche (un
cuaternario completo
de luz y obscuridad).
13. Desde el principio substancial del da aqul, fu No y
Sem, Cam y Jafet,
producciones de No, y la facultad volitiva de No y las tres
facultades fsicas de las
producciones suyas, juntos dentro de la thebah (el asilo
mutuo).
14. Ellos y toda animalidad segn la especie suya; todo
cuadrpedo segn su
especie y todo reptil arrastrndose sobre la tierra, segn su
especie y todo voltil

segn la especie suya; toda cosa corriente, toda cosa

voladora.
15. Y fueron con No (el reposo de la naturaleza) donde el
retiro inaccesible, dos a
dos, de toda forma corporal, poseyendo en s el soplo de
vida.
32
16. Y los que iban, macho y hembra, de toda forma corprea,
fueron siguiendo lo
mismo que les haba prescrito l --los Dioses, y Jehov
concluy con el medio de su
apartamiento.
17. Y la gran intumescencia tuvo lugar cuatro dcuplos de da
sobre la tierra; y las
aguas se cuatriplicaron (se multiplicaron) y sostuvieron la
thebah que fu levantada
de la superficie de la tierra.
18. Y las aguas prevalecieron con fuerza y se cuadruplicaron
(aumentaron) en
todo lo posible sobre la tierra; y la thebah se mova en
todos sentidos, sobre la faz de
las aguas.
19. Y las aguas prevalecieron todo lo posible sobre la
tierra, de tal modo que
fueron cubiertas todas las altas montaas que estaban por
debajo de todos los cielos.
20. Las aguas prevalecieron en quince medidas tipo por sobre
las cimas; y las
montaas fueron cubiertas completamente.
21. As expir (desapareci) toda forma corprea movindose
sobre la tierra, en lo
voltil y en lo cuadrpedo, y en la existencia animal y en
todo lo generador de vida
vermiforme sobre la tierra; as como todo el hombre universal
(el reino hominal).
22. Todos los seres que tenan una existencia elevada (una
esencia) del espritu de
vida en su facultad espiritual, murieron en medio de todos
los que estaban en el
desastre (alcanzados por el azote).
23. Y Jehov borr la existencia de toda naturaleza plstica
substancial, que estaba
sobre la faz del elemento adnico, desde el gnero humano,
hasta el genero
cuadrpedo, el reptiforme, el voltil de los cielos, y fueron
eliminados de la tierra; y

solo qued No (el reposo de la existencia elemental) y lo

que estaba consigo en la
thebah.
24. Y las aguas dominaron sobre la tierra cinco dcuplos y
una centena de das
(manifestacin luminosa).
33
CAPITULO VIII
1. Y l --los Dioses, record la existencia de No y la de
toda la existencia
terrestre y la de todo el gnero cuadrpedo que estaban con
aqul en la thebah (el
lugar de refugio); y l --los Dioses, hizo pasar un soplo, de
una a otra extremidad de
la tierra y las aguas fueron vueltas a sus propios lmites.
2. Y fueron cerradas las fuentes de la potencia de ser
indefinida y las fuerzas
cuadruplicadoras, multiplicantes de los cielos; y fu
completamente consumida la
cada de agua de los cielos (atmsfera esperada que caa).
3. Y las aguas volvieron a su primer estado encima de la
tierra; por su
movimiento de avanzar y retroceder sobre s, y las aguas se
retiraron a su propio
estado al cabo de cinco dcuplos y una centena de das
(manifestacin luminosa,
universal).
4. Y la thebah, en el sptimo novilunio, en el dcimo sptimo
da de este
novilunio, repos sobre las cimas del Ararat (el curso
reflejo de la luz).
5. Y las aguas estuvieron en movimiento de avance y retroceso
hacia si mismas
hasta el dcimo novilunio; y en este dcimo, en el primero
del novilunio, fueron
vistas las cumbres de las montaas (los principios de las
creaciones naturales, las
primicias de los elementos).
6. Y fu en el fin determinado del gran cudruplo de das,
que No abri la
abertura de la thebah que l haba hecho.
7. Y dej ir (liber) lo que constituye el Erebo (la
obscuridad occidental) que
parti con el movimiento de salir y volver peridicamente
hasta el desecamiento de
las aguas de la superficie de la tierra.

8. Y luego dej marchar lo que constituye el Jonah (la paloma

generadora, la
fuerza plstica de la naturaleza) lejos de l; para ver si
las aguas se aligeraban sobre
la superficie del elemento adnico.
9. Y la Jonah (la paloma generadora) no encontr un sitio de
descanso para
imprimir (comunicar) el movimiento suyo; y volvi a la
thebah, a causa de que las
aguas estaban sobre la faz entera de la tierra; y extendiendo
No su mano (su
potencia) la recogi y la hizo ir hacia s, en la thebah.
10. Y esper todava otro septenario de das; y repiti la
emisin la misma Jonah
fuera de la thebah.
11. Y la Jonah (la paloma generadora) vino hacia l al mismo
tiempo que el Erebo
(a la vuelta de la obscuridad occidental) junto con un ramo
de olivo (una elevacin
de la esencia gnea) arrancado, en su pico (tomado por su
fuerza conceptiva): as No
(el reposo de la existencia) supo que las aguas disminuan de
sobre la superficie de la
tierra.
12. Y aguard todava otro septenario de das; y dej marchar
la misma Jonah y
sta no repiti ya el retorno hacia l.
13 Y fu en la unidad y seis centenas de mutacin temporal,
en el mismo
principio, en el primero de la renovacin lunar que se
consumieron (se deshicieron)
las aguas de la superficie de la tierra; y No levant la
tapa de la thebah y consider,
en efecto, que se agotaban (las aguas) de la faz del elemento
adnico.
34
14. Y en el segundo novilunio, en el vigsimo sptimo da de
esta renovacin, la
tierra fu desecada.
15. Y l --los Dioses, inform por la palabra a No, segn
estas frases:
16. Sal (hazte hacia fuera) de la thebah t y la mujer
intelectual tuya (tu facultad
volitiva) y los hijos tuyos (tus producciones manifiestas) y
las esposas corporales de
tus hijos (sus facultades fsicas) junto contigo.

17. Toda vida animal que est contigo, de toda forma

corporal, en el gnero voltil
y en el cuadrpedo, y en todo gnero reptiforme serpenteando
sobre la tierra, haz
salir (producir afuera), contigo, y que pululen en la tierra
y fructifiquen y
multipliquen sobre la tierra.18. Y No sali (se produjo
hacia fuera) y las
producciones suyas y su facultad volitiva eficiente y las
facultades corporales de sus
producciones juntamente con l.
19. Toda la animalidad terrestre, toda especie reptiforme y
toda especie voltil,
todo lo que se mueve con un movimiento contrctil sobre la
tierra, segn sus
familias, salieron (se produjeron hacia fuera) de la thebah.
20. Y No edific un lugar de sacrificio a Jehov; y tom de
todo cuadrpedo puro
y de todo voltil puro; y levant una elevacin (hizo exhalar
una exhalacin) de este
lugar de sacrificio.
21. Y Jehov respir este espritu oloroso de dulzura y
Jehov dijo para su corazn;
No repetir ya, ciertamente, la accin de maldecir la tierra
adnica en relacin de
Adn, pues el corazn de este hombre universal form el mal
desde sus primeras
impulsiones y no aadir ciertamente la accin de castigar
tan violentamente a toda
la existencia elemental como yo lo he hecho.
22. Para todos los das de la tierra (las manifestaciones
luminosas, fenomenales) la
siembra y la recoleccin, el fro y el calor, el verano y el
invierno y el da y la noche
no se interrumpirn (no cesarn).
35
CAPITULO IX
1. Y l --los Dioses, bendijo la existencia de No y la de
sus emanaciones, y
djoles: --Fructificad y multiplicaos y ocupad completamente
la superficie terrestre.
2. Y vuestro esplendor deslumbrante y vuestro respeto
aterrador sern sobre
toda la animalidad terrestre y sobre toda especie voltil de
las regiones elevadas; en
todo lo que recibir el movimiento original del elemento
adnico y en todo pez de los

mares; bajo nuestra mano han sido puestos.

3. Toda cosa movindose, poseyendo en s la vida, ser
alimento para vosotros;
lo mismo que la hierba reverdeciente, todo el conjunto os lo
di.
4. Pero de la forma corprea teniendo en su alma su
homogeneidad (la
similitud), no consumiris.
5. Pues yo investigar sobre la mano de todo viviente, esta
asimilacin sangunea
por vosotros (que es segn vuestras almas); yo la investigar
(yo perseguir la
semejanza); y de la mano de Adn (el hombre universal) y de
la mano de Aisha (el
hombre individualizado por su voluntad, su hermano), yo
vengar a esta alma
adnica.
6. Al derramador de (aquel que derrame) la asimilacin
sangunea de Adn (el
reino hominal), por medio de Adn, le ser derramada la
sangre; pues l --los Dioses,
hizo la existencia de Adn a su imagen universal.
7.
Y
vosotros,
existencia
universal,
fructificad
y
multiplicaos, propagaos en la
tierra y extendeos sobre ella.
8. Y l --los Dioses, declar a No y a sus emanaciones,
junto con l, con estas
frases:
9. Y heme a m haciendo existir en substancia la fuerza
creadora ma junto a
vosotros y junto a la vuestra generacin, despus de
vosotros.
10. Y conjuntamente con toda alma de vida que estaba con
vosotros en el gnero
voltil, en el cuadrpedo y en toda animalidad terrestre
junto a vosotros, entre todos
los procedentes de la
thebah, comprendiendo toda la
animalidad terrestre.
11. Y con vosotros har existir en el orden material esta ley
creadora ma; y ya no
ser cercenada ninguna forma corporal por el agua de la gran
intumescencia; y no
ocurrir ya una gran intumescencia para la depresin (la
destruccin) de la tierra.
12. Y l --los Dioses, dijo: este es el signo de la ley
creadora, la cual he interpuesto

entre yo y vosotros y entre toda alma de vida, la cual ser

con vosotros por las
edades de la inmensidad (de los tiempos).
13. Yo he puesto este arco mo en el espacio nebuloso; y ser
por signo de la ley
creadora entre Yo y la tierra.
14. Y ser en mi accin de obscurecer el espacio nebuloso
sobre la tierra, cuando
ser visto el arco en el espacio nebuloso.
15. Y me acordar de esta ley creadora que existir entre Yo
y vosotros y toda
alma de vida bajo toda forma corporal; y no habr ya (una
nueva revolucin) de las
aguas de la gran intumescencia para deprimir (agotar) toda
forma corprea.
16. Y el arco existir en el espacio nebuloso; y yo lo
considerar para recordar la
ley creadora de la inmensidad de los tiempos (existente)
entre l --los Dioses, y toda
alma viviente bajo toda forma corporal que est sobre la
tierra.
36
17. Y l --los Dioses, dijo a No: --Este es el signo de la
fuerza creadora que he
hecho existir substancialmente entre m y toda forma corporal
existente sobre la
tierra.
18. Y los hijos de No (sus emanaciones) que salieron de la
thebah (el lugar de
refugio), fueron: Shem (el que es elevado y brillante), Cam
(el que es inclinado,
obscuro y ardiente) y Jafet (el que es propagado); y Cam fue
a su vez padre de Canan
(la realidad material, la existencia fsica).
19. Tres fueron los hijos de No (los seres emanados) para
los cuales fu dividida
toda la tierra.
20. Y No libert (devolvi la liberad, desprendi con
esfuerzo) al Hombre
intelectual del elemento adnico; y cultiv (as) lo que es
elevado (las producciones
espirituales).
21. Y bebi en abundancia de lo que es espirituoso; y exalt
su pensamiento (di
un vuelo violento a su imaginacin), y se revel en el centro
(en el lugar ms secreto)
de su tabernculo.

22. Y Cam, padre de Canan, observ los propios secretos

misterios de su padre y
los divulg a sus dos hermanos en el recinto exterior.
23. Y Shem y Jafet tomaron su propio ropaje de la izquierda,
y lo elevaron sobre la
espalda de ambos; y marchando hacia atrs, cubrieron los
misterios ocultos de su
padre, estando sus rostros vueltos; as no vieron los
misterios ocultos de su padre.
24. Y No volvi de su exaltacin espirituosa y se enter de
lo que haba hecho el
pequeo (el menor, la ltima produccin).
25. Y dijo: --Maldito sea Canan; esclavo ser de los
servidores de sus hermanos.
26. Y dijo: --Bendito sea Shem de Jehov, l --los Dioses, y
que Canan sea esclavo
para la descendencia suya.
27. Y l --los Dioses, dar a Jafet (el extendido)
extensiones; quien dirigir su
morada en los tabernculos de Sem y Canan, ser servidor de
su descendencia.
28. Y No viv, despus de la gran intumescencia, tres
centenas de mutacin
ontolgica temporal y ocho dcuplos de mutacin.
29. Y los das completos (las manifestaciones luminosas) de
No fueron, nueve
centenas de mutacin temporal y ocho dcuplos de mutacin, y
desapareci.
37
CAPITULO X
1. Y estas fueron las caractersticas generaciones de los
seres emanados de No:
Shem (el que es recto y brillante), Cam (el que es inclinado
y ardiente) y Jafet (el que es
propagado); emanaciones producidas para ellos despus de la
gran intumescencia
(de las aguas).
2. Las producciones emanadas de Jafet (el extendido) fueron:
Gomer (la
acumulacin
elemental),
Magog
(la
facultad
extensiva
elstica), Madai (la facultad
mensurable, la de bastar siempre y dividirse al infinito),
Jon (la ductilidad
generativa), Thubal (la difusin, la mezcla), Meshech (la
percepcin) y Thirass (la
modalidad, la facultad de aparecer bajo una forma impasible).

3. Y las producciones emanadas de Gomer (la acumulacin

elemental) fueron:
Asheehenaz (el fuego latente, el calrico), Riphath (la
rareza, causa de la expansin)
y Thogormah (la densidad, causa de la centralizacin
universal).
4. Y las producciones emanadas de Jon (la ductilidad
generativa) fueron:
Aelishah (la fuerza diluyente y amasadora), Tharshish (el
principio mutuo, intenso),
de los Chuteenos (los rprobos) los brbaros, los Scytas) y
de los Dodaneos (los
elegidos, los civilizados, los confederados).
5. Por ellos fueron diferenciados los centros de voluntad de
las organizaciones
sociales en sus tierras; cada principio actuando segn la
lengua particular suya, para
las tribus en general, en las organizaciones sociales suyas.
6. Y las producciones emanadas de Cam (el que es inclinado y
ardiente) fueron:
Choush (la fuerza gnea, la combustin), Mitzeraim (las
fuerzas subyugantes,
victoriosas, oprimentes), Phout (la sofocacin, lo que
asfixia) y Canan (la existencia
fsica).
7. Y las producciones emanadas de Choush (la fuerza gnea)
fueron: Sceba (la
humedad radical, el sabor causa de la sapidez [de spido,
gustoso, sabroso]),
Hawilah
(el
trabajo
enrgico),
Sabethah
(la
causa
determinante) y Rahamah (el
rayo) y Scabethecha (la causa determinada, el efecto); y las
producciones emanadas
de Rahamah (el rayo) fueron: Sheba (el retorno al reposo) y
Dedasa (la afinidad
electiva).
8. Y Choush (la fuerza gnea) procre a Nimrod (el principio
de la voluntad
desordenada,
principio
de
rebelin,
de
anarqua,
de
despotismo, de toda potencia, no
obedeciendo sino a su propia impulsin); el que hizo
esfuerzos violentos para ser el
dominador (el hroe, el elevado) sobre la tierra.
9. El que fu, frente a Jehov, el principio soberbio de todo
lo que es adverso
(opuesto al orden) y cre este proverbio: parecido a Nimrod
(el principio de la

voluntad arbitraria) el soberbio adversario a los ojos de

Jehov.
10. Y tal fu el origen de su reino: Babel (la vanidad),
Arech (la molicie [blandura,
ocio, fig."comodidad" indulgencia?], Aehad (el aislamiento,
el egosmo), Chalench
(la ambicin, el apoderamiento) en la tierra de Shinehar (la
revolucin civil).
11. Fuera de esta misma tierra, sali Asshour (el principio
armnico, el principio
iluminado del gobierno, el orden, la felicidad, resultante de
la observancia de las
leyes) el cual estableci Niuweh (el crecimiento exterior, la
educacin de la juventud)
38
y lo pertinente a las instituciones de la ciudad y Chalah (el
perfeccionamiento interior,
la congregacin de los ancianos, el senado).
12. Y entre Niuweh (el crecimiento exterior, la colonizacin)
y Chalah (el
perfeccionamiento interior, el senado), Ressen (las riendas
del gobierno); y era (esta
institucin central) una salvaguardia civil muy grande.
13. Y Mitzeraim (las fuerzas subyugantes) produjo la
existencia de los Ludeos (las
propagaciones) y la de los Whorrameos (los pesos materiales)
y la de los Sehabeos
(las exhalaciones inflamadas) y la de los Naphethubeos (las
cavernosidades).
14. Y la de los Patherusseos (las fracturas infinitas) y la
de los Chasseluteos (las
pruebas
expiatorias),
del
que
salieron
tambin
los
Phelishetheos (los extraviados, los
infieles) y los Chaphethoreos (los conversos, los fieles).
15. Y Canan (la existencia fsica) produjo la existencia de
Tzidon (el insidioso
adversario), su primero hijo, y la de Heth (el abatimiento,
la fatiga).
16. Y la de los Jebuseos (los retrocesos interiores) y la de
los Aemoseos (las
manifestaciones exteriores) y la de los Girgasheos (las
rumiaciones reiteradas).
17. Y la de los Hiweos (las vidas animales) y la de los
Wharkeos (las pasiones
brutales) y la de los Scineos (las pasiones odiosas).
18. Y la de los Arwadeos (los deseos de botn), la de los
Tzemareos (la sed del

poder) y la de los Hawatheos (los deseos insaciables); y

luego fueron dispersadas las
tribus de los Cananeos (las existencias fsicas).
19. Y tal fu la extensin total de los Cananeos (las
existencias fsicas), por medio
de la astucia a fuerza de contraccin intestina, hasta el
afirmamiento, a fuerza de
obscuros rodeos, de tirana, de insensibilidad y de guerras,
hasta el abarcamiento (de
las riquezas).
20. Tales fueron los hijos de Cam, segn sus tribus, segn
sus lenguas, en sus
tierras y en las organizaciones universales suyas.
21. Y por Shem, el hermano mayor de Jafet, fueron tambin
engendrados os que
fueron padres de todas las producciones ultraterrestres.
22. Las producciones emanadas de Shem (el que es elevado y
brillante) fueron:
Weilam (la duracin infinita, la eternidad), Asshour (el
poder legal, el orden
inmutable, la armona, la felicidad), Arpha-cheshad (el
principio mediador de la
naturaleza providencial), Lud (la propagacin) y Aram (la
elementizacin universal).
23. Y las producciones emanadas de Aram (la elementizacin
universal fueron):
Whontz (la substanciacin), Houl (el trabajo virtual), Gether
(la presin abundante) y
Mash (la recoleccin de los frutos, la cosecha).
24. Y Arpha-cheshad (el principio mediador providencial)
produjo la existencia de
Shelah (la emisin activa, la gracia divina, eficaz); y
Shelah (la emisin, la gracia
divina) produjo la de Wheber (el que es ultraterrestre, ms
all de este mundo).
25 Y por Wheber (el que es ultraterrestre) fueron procreados
dos hijos: el nombre
de
uno
era
Phaleg
(la
eleccin,
la
dialeccin
[de
dialectos]),a causa de que en los das
suyos, fu dialectizada (dividida en dialectos) la tierra; y
el nombre de su hermano
fu Jaktan (la atenuacin del mal).
26. Y Jaktan (la atenuacin) produjo la existencia de Almodad
(la mensuracin
probatoria y divina), la de Shalep (la emisin reflejada) y
la de Slotzar-mth (la escisin

operada por la muerte) y la de Jarah (la manifestacin

radiante, fraternal;la luna).
39
27. Y la de Hadosam (el esplendor universal) y la de Auzal
(el fuego depurado y
divino) y la de Dikelah (el enrarecimiento etreo y sonoro).
28. Y la de Whobal (el orbe infinito) y la de Abimael (el
padre de la plenitud) y la de
Sheb (el retorno al reposo).
29. Y la de Aphir (el fin elemental), la de Hawilah (la
virtud experimentada) y la
de Jobab (el jbilo, el grito de alegra); todos ellos fueron
los hijos de Jaktan (la
atenuacin del mal).
30. Y tal fu el punto de retorno de ellos; desde la cosecha
de los frutos
espirituales, a fuerza de meditaciones de espritu, hasta la
cima de la anterioridad de
los tiempos.
31. Tales fueron los hijos de Sem, segn sus tribus, segn
sus lenguas, en sus
tierras, segn sus organizaciones universales.
32. Tales son las tribus de los seres emanados de No, segn
sus caractersticas
generaciones en sus organizaciones constituyentes; y por
aquello mismo fueron
diversificadas las organizaciones naturales en la tierra,
despus de la gran
intumescencia (de las aguas).
40
CUARTA PARTE: El Gnesis de Moiss - Traduccin ordenada.
CAPITULO I
EL PRINCIPIO
1. En el principio, Aelohim, Dios, el Ser de los Seres, cre
primero lo que
constituye la existencia de los Cielos y de la Tierra.
2. Pero la Tierra no era ms que una potencia contingente de
ser, dentro de una
potencia de ser; la Obscuridad, fuerza astringente y
compresiva, envolva al Abismo,
fuente infinita de la existencia potencial; y el Espritu
divino, soplo expansivo y
vivificador, ejerca an su accin generadora por encima de
las Aguas, imagen de la
universal pasividad de las cosas.
3. Despus, l dijo, Dios: --La luz ser (o sea la Luz). Y la
Luz se hizo.

4. Y considerando esta esencia luminosa como buena, determin

un medio de
separacin entre la Luz y la Obscuridad.
5. Llam Dios a esta Luz, elemento inteligible, con el nombre
de Da,
manifestacin fenomenal universal, y a esta Obscuridad,
existencia sensible y
material, con el nombre de Noche, manifestacin negativa y
mutacin de las cosas);
tal fu el occidente y tal fu el oriente, el objeto y el
medio, el trmino y el origen de
la primera manifestacin fenomenal.
6. Declarando luego su voluntad, dijo Dios: --Habr una
expansin etrea en
centro de las aguas; habr un fuerza rarefaciente que operar
la separacin de sus
facultades opuestas.
7. Y l, el Ser de los Seres, hizo esta Expansin etrea;
excit este movimiento de
separacin entre las facultades inferiores de las aguas y sus
facultades superiores; y
se hizo as.
8. Dios design esta expansin etrea con el nombre de
Cielos, las aguas
exaltadas: y tal fu el occidente y el oriente, el objeto y
el medio, el trmino y el
origen de la segunda manifestacin fenomenal.
9. Dios dijo an ms: --Las ondas inferiores y gravitantes de
los cielos, tendern
irremisiblemente hacia un punto determinado, nico; y la
Aridez aparecer; y as se
hizo.
10. Design a la Aridez con el nombre de Tierra, elemento
terminante y final, y al
punto hacia el cual deberan tender las aguas, lo llam
Mares, inmensidad acuosa; y
considerando Dios estas cosas, vi que seran buenas.
11. Al seguir declarando su voluntad, dijo Dios: --La Tierra
har vegetar una
hierba vegetante que germiene de un germen innato, una
substancia fructuosa
llevando su propio fruto segn su especie y poseyendo en s
la potencia semental; y
as se hizo.
12. La Tierra hizo crecer de su seno una hierba vegetante que
germin de un

germen innato, segn su especie, una substancia fructuosa,

poseyendo en s su
potencia semental segn la suya; y Dios, el Ser de los Seres,
considerando estas cosas,
vi que seran buenas.
13. Y tal fu el occidente y tal fu el oriente, el objeto y
el medio, el trmino y el
origen de la tercera manifestacin fenomenal.
41
14. Declarando siempre su voluntad, Dios dijo: --Habr en la
Expansin etrea de
los cielos, centro de luz, destinados a ejecutar el
movimiento de separacin entre el
da y la noche y a servir de signos en lo venidero para las
divisiones temporales, para
las manifestaciones fenomenales del universo y para las
mutaciones ontolgicas de
los seres.
15. Y sern dichos Centros de luz como focos sensibles
encargados de hacer
estallar la Luz inteligible sobre la tierra: y as se hizo.
16. Dios, el Ser de los Seres, determin la existencia
potencial de esta Diada de
grandes
focos
luminosos;
destinando
el
mayor
a
la
representacin del da y el ms
pequeo a la de la noche; y determin tambin la existencia
de las facultades
virtuales del Universo, las estrellas.
17. Poniendo estos focos sensibles en la expansin etrea de
los cielos para hacer
estallar la Luz inteligible sobre la tierra.
18. Para manifestarse en el da y en la noche, y para operar
el movimiento de
separacin entre la claridad y la obscuridad; y considerando
estas cosas Dios, el Ser
de los Seres, vi que seran buenas.
19. Y as fu el occidente y as fu el oriente,el objeto y
el medio, el trmino y el
punto de partida de la cuarta manifestacin fenomenal.
20. Luego dijo Dios: --Las aguas emitirn abundantemente los
principios
vermiformes y voltiles de un espritu vital, movible sobre
la tierra y agitndose en la
expansin etrea de los cielos.
21. Y l, el Ser de los Seres, cre la existencia potencial
de esas inmensidades

corporales, legiones de monstruos marinos y la de todo

espritu vital, animado de un
movimiento
reptiforme,
del
cual
las
aguas
emitan
abundantemente el
principio,segn su especie, y la de toda ave de alas fuertes
y giles, segn su especie;
y considerando estas cosas, Dios vi que eran buenas.
22. Bendijo estos seres y les declar su voluntad,
dicindoles: --Propagaos y multiplicaos
y ocupad las aguas de los mares a fin de que la especie
voltil se multiplique
sobre la tierra.
23. Tal fu el occidente y tal fu el oriente, el objeto y el
medio, el trmino y el
punto de partida de la quinta manifestacin fenomenal.
24. Dios dijo tambin: --La Tierra emitir de su seno un
soplo de vida segn su
especie, animando de un movimiento progresivo, cuadrpedo y
reptil, Animalidad
terrestre, segn su especie; y as se hizo.
25. As l determin, el Ser de los Seres, la existencia
potencial de esta
Animalidad terrestre, segn su especie, y la del Gnero
cuadrpedo, segn su
especie; y considerando estas cosas, juzg que seran buenas.
26. Siguiendo siempre declarando su voluntad, Dios dijo:
--Haremos Adn, el
Hombre universal reflejo de nuestra imagen, siguiendo las
leyes de nuestra accin
asemejadora, y a fin de que, potencia colectiva, tenga el
imperio universal y domine a
la vez sobre los peces de los mares y sobre las aves del
cielo, sobre los cuadrpedos y
sobre todo ser que ande arrastrndose sobre la tierra.
27. Y Dios, el Ser de los Seres, cre la existencia potencial
de Adn, Hombre
universal reflejo suyo; bajo Su imagen lo cre, y, potencia
colectiva, la identific
igualmente en macho y hembra.
42
28.
Bendijo
su
existencia
colectiva
y
les
declar
colectivamente su voluntad,
diciendo: --Propagad y multiplicaos, poblad la Tierra y
sojuzgadla; guardad el
imperio universal y dominad sobre los peces del mar y las
aves del cielo y sobre todo
objeto que disfrute de vida sobre la Tierra.

29. Dios les manifest igualmente esto: Os he dado, sin

excepcin, toda la hierba
que germina de un germen innato sobre la superficie entera de
la Tierra, as como
toda la materia que lleva su propio fruto y que posee en s
la fuerza procreadora,
para que os sirva de alimento;
30. Y a toda la animalidad terrestre y a todas las especies
voltiles y las que se
muevan arrastrndose sobre la Tierra y poseyendo en s el
principio innato de un
soplo animado de vida, he dado la totalidad de las verdes
plantas para alimento. Y
as se hizo.
31. Considerando entonces todas estas cosas, que l hizo en
potencia, como
presentes ante l, Dios vi que seran buenas en su medida.
Tal fu el occidente y tal
fu el oriente, el objeto y el medio, el fin y el origen de
la sexta manifestacin fenomenal.
43
CAPITULO II
LA DISTINCIN
1. As, antes de ser acabados, se realizaron en potencia los
Cielos y la Tierra y la
Ley reguladora que debera presidir su desenvolvimiento.
2. Y el Ser de los Seres, habiendo terminado la sptima
manifestacin fenomenal,
el acto soberano que haba concebido, volvi a su primitivo
estado en este sptimo
perodo, despus de la completa realizacin de la obra divina
que haba efectuado.
3. Es as que Dios bendijo esta sptima manifestacin
fenomenal y santific para
siempre su existencia simblica, siendo ste el tiempo de su
vuelta al primitivo
estado despus de la acabada realizacin del acto soberano
del cual haba hecho el
designio segn su potencia eficiente.
4. Tal es la manera de generarse los Cielos y la Tierra,
siguiendo su creacin, el
da en que Jehov Dios, desplegando su fuerza creadora, hizo
en principio los Cielos y
la Tierra.
5. Y la completa concepcin de la Naturaleza, antes que la
Naturaleza existiera

sobre la Tierra y su fuerza vegetativa y an antes de que

pudiera vegetar, pues
Jehov, El Ser de los Seres, no hizo que lloviera sobre la
Tierra, y el universal Adn no
exista todava en substancia actual para elaborar y estar al
servicio del Elemento
adnico.
6. Pero una emanacin virtual que suba con energa del seno
de la Tierra, regaba
toda la extensin de este elemento.
7. Despus, Jehov, El Ser de los Seres, habiendo formado la
substancia de Adn
de la sublimacin de las partes ms sutiles del Elemento
adnico, infundi en su
entendimiento una esencia emanada de la Vida y desde entonces
Adn, el Hombre
universal , volvise una imagen del Alma viviente universal.
8. Inmediatamente, Jehov traz un cerco orgnico en la
esfera de la sensibilidad
temporal, extracto de la prioridad universal de los tiempos,
y en l situ a Adn que
l haba formado para la eternidad.
9. Orden a dicho elemento que hiciera crecer toda clase de
especie vegetal, tan
bella a la vista, segn su naturaleza, como agradable al
gusto, y quiso al mismo
tiempo
que
el
principio
substancial
de
la
Vida
se
desarrollara en medio del cerco
organizado con la materia propia del bien y del mal.
10. Con todo esto, una emanacin luminosa, cual un vasto ro,
manaba de la
esfera sensible para la vivificacin del cerco organizado;
partase all y apareca al
exterior segn la potencia cuaternaria multiplicadora, bajo
cuatro principios.
11. El nombre del primero de estos principios emanantes, fu
Phishon; es decir, la
realidad fsica, el ser aparente; circundaba completamente la
tierra de Havila, la
energa virtual, origen del oro.
12. Y el oro de aquella tierra, emblema del reflejo luminoso,
era bueno. Era
tambin patria del Bdellio, divisin misteriosa, y de la
piedra Shham, sublimacin
universal.
13. El nombre del segundo de estos principios era Gihon, el
movimiento

formativo; rodeaba completamente la tierra de Choush, el

principio gneo.
44
14. El nombre del tercero de dichos principios que manaban,
era Hiddekel, el
rpido propagador sirviendo de vehculo al principio de la
felicidad. El cuarto, en
fin, recibi el nombre de Eufrates, a causa de la fecundidad
de que era fuente.
15. As pues, Jehov, el Ser de los Seres, habiendo tomado a
Adn, el hombre
universal, lo situ en el recinto organizado de la
sensibilidad temporal, para que l lo
labrara y cuidara con el mejor cuidado.
16. Y Jehov le recomend vivamente, declarndole su
voluntad: "puedes
alimentarte sin temor de todas las substancias vegetativas
del recinto organizado,"
17. "Mas de la materia propia del conocimiento del bien y del
mal, gurdate de
hacer el menor consumo, pues en el mismo da que t te
nutrirs de l, te volvers
mudable y morirs".
18. Luego Jehov, el Ser de los Seres, dijo: --No es bueno
que Adn est en la
completa soledad. Le crear una compaera, una ayuda
elemental, emanada de l
mismo, y formada segn su imagen.
19. Ahora bien, l haba formado fuera del elemento adnico
toda la animalidad
de la naturaleza terrestre y todas las especies voltiles de
los cielos; los hizo ir hacia
Adn para ver qu nombre relativo a s mismo asignara este
Hombre universal a
cada especie; y todos los nombres que asign a estas
especies, en sus relaciones con
l, fueron la expresin de sus relaciones con el Espritu
viviente universal.
20. As, pues, Adn confiri nombres a la especie completa de
los cuadrpeda, a la
de las aves y, en general, a toda la animalidad de la
naturaleza; pero fu muy difcil
de encontrar la compaera, esta ayuda elemental, que emanada
de l mismo y
formada en la reflexin de su luz, deba ofrecerle su imagen
reflejada.

21. Entonces Jehov, el Ser de los Seres, dej caer un sueo

profundo y simptico
sobre este Hombre universal, que se durmi repentinamente, y
rompiendo la unidad
de sus cubiertas, tom una de ellas y revisti de forma y
belleza corporal su pobreza
original.
22. Luego restableci esta envoltura que haba extrado de la
propia materia de
Adn, para hacerla servir de base de la de Aishah (Eva) su
compaera intelectual y la
dirigi hacia l.
23.
Adn,
declarando
su
pensamiento
dijo:
esto
es
verdaderamente materia de mi
materia y forma de mi forma, y la llam Aishah, facultad
volitiva eficiente, a causa del
principio volitivo intelectual Aish, del cual ella haba sido
arrancada en substancia.
24. He aqu el por qu el hombre intelectual, Asih, tuvo que
dejar a su padre y a su
madre y reunirse a su compaera intelectual, Aisha, su
facultad volitiva, con objeto
de no formar con ella ms que un solo ser bajo una misma
forma.
25. Adems, estaban completamente descubiertos el uno frente
al otro, sin que
ningn velo corporal disfrazara sus concepciones mentales, el
universal Adn y su
facultad volitiva, Aisha, y no se guardaban entre s el menor
pudor.
45
CAPITULO III
1. Empero, Nahash, la Atraccin original, el Deseo, este
deseo interno,
apetecedor, era la pasin avasalladora de la vida elemental,
el principio interior de la
Naturaleza, obra de Jehov. Ahora bien, esta Pasin insidiosa
dijo a Aisha, la facultad
volitiva de Adn: Por qu os recomend Dios que no os
alimentrais de toda la
materia de la esfera organizada?
2. Y la Facultad volitiva respondi a este Deseo ardiente:
--podemos
alimentarnos sin temor del fruto primordial del recinto
organizado.
3. Pero en cuanto al fruto de la substancia misma que est en
medio de este

recinto, Dios nos dijo: no os alimentaris con l, no hagis

aspirar vuestra alma en l,
pues corris peligro de alcanzar la muerte.
4. Entonces Nahash, la atraccin original prosigui: no, no
es inevitablemente con
la muerte con lo que se os castigar,
5. Sino que sabiendo Dios perfectamente que el da en que os
alimentaris con
este fruto, vuestros ojos se abrirn a la luz, teme que
vosotros no seis iguales a l,
que conozcas el bien y el mal.
6. Aishah la facultad volitiva, habiendo considerado que en
efecto este fruto,
mutuamente deseado por el sentido del gusto y por el de la
vista, pareca bueno, y
halagada con la esperanza de universalizar su inteligencia,
tom del fruto y comi, y
di parte tambin con intencin, a su principio intelectual,
Aish, al cual estaba
estrechamente unida, quien lo comi.
7. Y de repente sus ojos se abrieron igualmente y se dieron
cuenta que estaban
desprovistos de virtud, de luz propia, que eran estriles y
estaban revelados en un
obscuro principio. Entonces crearon por encima de ellos una
nube sombra, velo de
tristeza y de duelo mutuos y se hicieron ligeros ropajes.
8. No obstante oyeron la propia voz de Jehov pasendose por
el cerco
organizado, conforme el soplo espiritual de la luz del da.
El universal Adn se
escondi de la presencia de Jehov con su facultad volitiva,
en medio de la materia del
recinto organizado.
9. Pero Jehov, el Ser de los Seres, hizo que le oyera Adn y
le dijo: A dnde te
llev tu voluntad?.
10. Y Adn respondi: He odo tu vos dentro del recinto y,
viendo que estaba
desnudo de virtud, estril, revelado en mi obscuro principio,
me escond.
11. Y el Ser de los Seres, prosigui: Quin te ha
descubierto que estabas desnudo
as, si no ha sido el usar de la nica fruta que expresamente
te indiqu no comieras?
12. Y Adn respondi a su vez: Aisha, la facultad volitiva
que me distes por

compaera, es quien me ofreci de este fruto y de l com.

13. Entonces Jehov dijo a la Facultad volitiva: --Por qu
hiciste eso?. Y Aisha
respondi: Nahash, la pasin insidiosa caus mi extravo, y
com del fruto.
14. Y Jehov, dijo a Nahash, la atraccin original: --Puesto
que t has causado esta
desgracia, t sers una pasin maldita en el seno de la
especie animal, en medio de
todo lo que vive en la Naturaleza; por tu inclinacin
perfidiosa actuars del modo
ms bajo, y te alimentars toda tu vida de las emanaciones
ms ordinarias.
46
15. Crear una profunda antipata entre t, Pasin ansiosa, y
Aisha, la facultad
volitiva; entre tus producciones y las suyas; las suyas
imprimirn en ti el principio
del mal y las tuyas imprimirn en ella las consecuencias de
su falta.
16. Dirigindose a Aisha, la facultad volitiva le dijo:
multiplicar el nmero de
obstculos fsicos de todas clases opuestos a la realizacin
de tus deseos, aumentanto
asimismo el nmero de tus quimeras morales y de tus partos.
Con trabajo y con
dolor dars el ser a tus simientes e irs hacia tu principio
intelectual, arrastrada por
tu inclinacin, pero sufrirs su dominio, enseorendose ste
de ti.
17. Y al hombre universal, Adn, dijo luego: Puesto que has
odo a la luz de tu
facultad volitiva y que t te nutriste con aquel fruto del
cual te prohib expresamente
hicieras uso, maldito sea el elemento adnico, homogneo y
similar a ti y para ti; con
fatiga estars obligado a comer de ella en todos los momentos
de tu vida.
18. Y las creaciones espinosas, incultas y desordenadas,
germinarn
abundantemente para ti; te nutrirs de los frutos speros y
secos de la Naturaleza
ms elemental.
19. Con ellos te nutrirs en la agitacin continua de tu
espritu hasta el momento
de tu reintegracin al Elemento adnico, homogneo y similar
a ti; pues como

procedes de dicho elemento y del cual eres una emanacin

vaporosa, a esta
emanacin vaporosa debes t ser reintegrado.
20. Entonces el universal Adn asign a su facultad volitiva
Aisha el nombre de
Eva, existencia elemental, a causa de que ella era el origen
de todo lo que constituye
esta existencia.
21. Y Jehov hizo para Adn y para su compaera intelectual
unos ropajes
protectores, con los cuales los visti cuidadosamente.
22. Y habl Jehov, por l los Dioses: He aqu a Adn, el
Hombre universal,
transformado en un semejante nuestro por su conocimiento del
bien y del mal. Mas
entonces, temiendo que alargara la mano y cogiera tambin del
elemento substancial
de la Vida, comiera de l y siquiera en el estado en que se
hallaba por toda la
eternidad,
23. Jehov lo alej de la esfera organizada de la
sensibilidad temporal, para que
elaborara y cuidara este elemento adnico, del cual haba
sido tomado.
24. As alej de su puesto a este Hombre universal y desde el
principio de
anterioridad de los tiempos hizo residir en la esfera
sensible y temporal a un ser
colectivo
llamado
Querubn,
semejante
a
la
potencia
multiplicadora universal,
armado de la llama incandescente de la exterminacin,
agitndose sin cesar de todos
lados, para guardar el camino de la materia elemental de la
Vida.
47
CAPITULO IV
LA TRANSFORMACIN
1. Con todo eso, Adn, el hombre universal, conoci a esta
Eva, la existencia
elemental, como su facultad volitiva eficiente, y ella
concibi y pari a Can, el fuerte
y el poderoso transformador, el que centraliza, abarca y
asimila a s; y ella dijo: He
formado, segn mi naturaleza, un principio intelectual de la
esencia misma de Jehov
y semejante a l.

2. A este parto sigui el de su hermano Abel, el dulce y

pacfico liberador, el que
desata y suelta, el que disipa y huye del centro. As Abel
estaba destinado a dirigir el
desenvolvimiento del Mundo corpreo, y Can a labrar y cuidar
el Elemento adnico.
3. De este modo fu como de la cima de los mares, Can hizo
elevar hacia Jehov
una ofrenda de frutos de este mismo elemento,
4. Al paso que Abel ofreci tambin una ofrenda de las
primicias del Mundo que
l diriga y de las virtudes ms eminentes de sus creaciones.
Pero habindose
mostrado Jehov propicio hacia Abel y su ofrenda,
5. No hizo lo mismo con Can y su oblacin; lo cual caus un
violento disgusto
en ste, el fuerte y poderoso transformador, que descompuso
su fisonoma y le dej
completamente abatido.
6. Entonces Jehov dijo a Can: Por qu este disgusto por tu
parte? De qu
proviene tu semblante tan descompuesto y abatido?
7. No es verdad que si hicieras el bien, t llevaras el
signo? Y si t no lo haces,
al contrario, el vicio se dibuja en tu frente? Qu te
arrastra, convirtindose en tu
inclinacin y que te reflejas exactamente en l?
8. Luego, declarando Can su pensamiento a Abel, su hermano,
le manifest su
voluntad. Y acaeci mientras ellos estaban juntos en medio de
la naturaleza fecunda,
que Can, el violento centralizador, se alz con vehemencia
contra su hermano Abel,
el dulce y pacfico liberador, lo abrum con sus fuerzas y lo
inmol.
9. Y Jehov dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? A lo
que Can respondi: -No lo s; es que soy su guardin?.
10. Y Jehov prosigui: --Qu has hecho? La voz lamentadora
de las generaciones
que debieron proceder de tu hermano y serle semejantes, se
levantan hasta m desde
el elemento adnico.
11. Ahora, pues, maldito seas, por este mismo elemento cuya
avidez ha podido
absorber, por obra de tu mano, a las generaciones homogneas
que debieron

proceder de tu hermano.
12. Cuando t lo laborars, no juntar su fuerza virtual a
tus esfuerzos. Agitado
por un movimiento de duda y espanto, andars errante por la
tierra.
13. Can dijo entonces a Jehov: --Que mi inquietud sea
grande, para lograr la
purificacin.
14. Mira. T me echas hoy del Elemento adnico: yo me debo
apartar
completamente de tu presencia; presa de un movimiento de duda
y espanto, andar
errante sobre la Tierra, y as cualquier ser que me halle
podr matarme.
15. Pero Jehov, exponiendo su voluntad, le habl as: --Todo
ser que creer matar
a Can, el fuerte y poderoso transformador, ser al
contrario, quien lo ensalzar siete
48
veces. Luego, Jehov puso una seal a Can para que ningn
ser que pudiera
encontrarle, le perjudicara.
16. Y Can se apart de la presencia de Jehov, y se fu a
vivir a la tierra del
destierro, de la discordia y el terror, que es el principio
anterior de la sensibilidad
temporal.
17. No obstante, Can conoci su facultad volitiva eficiente
y sta concibi y di a
luz a Henoch, la fuerza central y fundadora; luego psose a
edificar un circuito
esfrico, un recinto fortificado, al cual di el nombre de su
hijo Henoch.
18. Y a este mismo Henoch le fu concedido el dar la
existencia a Whirad, el
movimiento excitador, la causa motriz; y Whirad di origen a
Mehoujael, la
manifestacin fsica, la realidad objetiva, y Mehoujael di
vida a Methoushael, el
atrayente abismo de la muerte, y Methoushael engendr a
Lamech, el nudo que detiene
la disolucin, el lazo flexible de las cosas.
19. Ahora bien, Lamech tom para s como esposas corporales,
dos facultades
fsicas; el nombre de la primera era Whadah, la evidente, y
el de la segunda, Tzilla, la
profunda, la obscura, la velada.

20. Whadah di a luz a Jabal, principio acuoso, del que manan

la abundancia y la
fertilidad fsicas, padre de aquellos que habitan las
viviendas fijas y elevadas y que
reconocen la propiedad.
21. Y Jabal tuvo por hermano a Toubal, fludo universal, el
principio areo, de
donde manan la alegra y la prosperidad moral, padre de
aquellos que se dedican a
las concepciones luminosas y dignas de amor: las ciencias y
las artes.
22. Y Tzilla tambin di nacimiento a Thoubal-Can, la
difusin central, principio
mercurial y mineral instructor de aquellos que se entregan a
los trabajos mecnicos,
que excavan las minas y forjan el hierro. Y la hermana de
Thoubal-Can fu
Nawhomah, el principio de unin y asociacin de los pueblos.
23. Entonces Lamech, el nudo que detiene la disolucin, dijo
a sus dos facultades
fsicas, Whadah y Tzilla: Od mi voz, esposas de Lamech;
prestad atencin a mis
palabras: Pues, del mismo modo que yo he destrudo al
intelecto individualizado por
su facultad volitiva, para ensancharme y extenderme, asimismo
he destrudo el
espritu de raza para construirme en cuerpo de pueblo.
24. As como ha sido dicho que el que quisiera matar a Can,
el poderoso
transformador,
septuplicara
sus
fuerzas
constitutivas
centralizadoras, aquel que
quiera matar a Lamech, el flexible lazo de las cosas, le
aumentar setenta y siete veces
la potencia unificadora.
25. Sin embargo, Adn, el Hombre universal, conoci de nuevo
a su facultad
volitiva eficiente y ella le di un hijo, al cual haba dado
el nombre de Sheth, la base,
el fondo de las cosas, pues haba dicho: Dios fij en m la
base de otra generacin,
producida por la desaparicin de Abel, en el momento en que
fu inmolado por Can.
26. Y fu concedido igualmente a Sheth el poder engendrar un
hijo, al cual di el
nombre de Aenosh, o sea el ser mudable, el hombre corpreo: y
desde entonces le fu

permitido esperar un consuelo a sus males invocando el nombre

de Jehov.
49
CAPITULO V
LA COMPRENSIN FACULTATIVA
1. Este es el libro de las generaciones caractersticas de
Adn, el Hombre
universal, desde el da en que Dios lo cre, siguiendo las
leyes de su accin
asimilatriz, y determin su existencia potencial,
2. Crendolo de manera colectiva: macho y hembra, causa y
medio;
bendicindolo bajo este nexo colectivo y dndole el nombre
universal de Adn, el
mismo da en que lo haba creado universalmente.
3. Ahora bien, Adn exista ya haca tres dcuplos y un
centenar de mutaciones
ontolgicas temporales, cuando le fu dado engendrar por
medio de su facultad
asimilatriz y reflejado en su imagen, un ser emanado, al cual
di el nombre de Sheth,
estando destinado ste a ser la base y el propio fondo de las
cosas.
4. Y los perodos luminosos de Adn, despus que pudo
engendrar a Sheth,
fueron en nmero de ocho centenas de mutacin; y di origen a
otros seres de l
emanados.
5. As, el nmero total de perodos luminosos de Adn durante
los cuales existi,
fu de nueve centenas enteras y tres dcuplos de mutacin
ontolgica temporal; y
desapareci.
6. Sin embargo Sheth, la base de las cosas, llevaba ya cinco
mutaciones
temporales y una centena de mutacin cuando engendr a
Aenosh, el ser mudable, el
hombre corpreo.
7. Y Sheth vivi, an despus de esta generacin, siete
mutaciones temporales y
ocho centenas enteras de mutacin; y cre otros seres de l
emanados.
8. As, los perodos luminosos durante los cuales Sheth
existi, fueron en
conjunto: dos mutaciones temporales, un dcuplo y nueve
centenas enteras de
mutacin; luego muri.

9. A su vez Aenosh, el hombre corpreo viva ya haca nueve

dcuplos de
mutacin temporal, cuando di el ser a Cainan, es decir aquel
que se apropia, que
invade, que abarca la generalidad de las cosas.
10. Y Aenosh vivi todava despus de esta generacin, cinco
mutaciones
temporales, un dcuplo y ocho centenas enteras de mutacin y
engendr a otros
seres dimanados de l.
11. As el nmero total de perodos de Aenosh se eleva a
cinco mutaciones
temporales y nueve centenas completas de mutacin; despus
desapareci.
12. Mientras tanto Cainan, el abarcamiento general, llevaba
siete dcuplos de
mutacin temporal cuando engendr a Mahollael, la exaltacin
poderosa, el
esplendor.
13 Y Cainan vivi, an despus de esta generacin, cuatro
dcuplos de mutacin
temporal y ocho centenas completas de mutacin; y produjo
otros seres dimanados
de l.
14. As, los perodos luminosos de Cainan, fueron en total:
diez mutaciones
temporales y nueve centenas enteras de mutacin y se
extingui.
50
15. A su vez Mahollael, la exaltacin poderosa, el esplendor,
llevaba viviendo
ocho mutaciones y seis dcuplos de mutacin temporal, cuando
engendr a Ired, el
movimiento perseverante en exaltacin o en decadencia.
16. Y Mahollael vivi, an despus de esta generacin, tres
dcuplos de mutacin
temporal y ocho centenas enteras de mutacin; y cre otros
seres dimanados de l.
17. As el nmero total de perodos luminosos de Mahollael,
la exaltacin
glorificada, fu de cinco mutaciones temporales, nueve
dcuplos y ocho centenas
completas de mutacin; luego muri.
18. Tambin Ired, el movimiento perseverante, llevaba
viviendo dos mutaciones
temporales, seis dcuplos y una centena completa de mutacin,
cuando di el ser a

Henoch, el movimiento de centralizacin y de contricin, que

hace estable y consolida
el bien o el mal.
19. Ahora bien, Ired todava vivi despus de esta
generacin, ocho centenas
enteras de mutacin temporal; y cre otros seres dimanados de
l.
20. As en total los perodos luminosos de Ired, el
movimiento perseverante en
exaltacin o en decadencia, fueron en nmero de dos
mutaciones temporales, seis
dcuplos y ocho centenas enteras de mutacin; y despus
desapareci.
21. A su vez Henoch, el movimiento de centralizacin, haba
vivido ya cinco
mutaciones temporales y seis dcuplos, cuando di a la
existencia a Methoushale, la
emisin de la muerte.
22. Y Henoch, el movimiento de contricin y sentimiento de
penitencia, sigui
siempre los pasos de Aelohim, Dios, despus de esta
generacin y engendr otros
seres emanados de l.
23. Y el nmero de sus perodos luminosos fu de cinco
mutaciones temporales,
seis dcuplos y tres centenas de mutacin.
24. Como continu siguiendo constantemente los ejemplos de
Aelohim, Dios, dej
de existir sin dejar de ser, pues el Ser de los Seres le
llev hacia s.
25. A su vez Methoushale, la huella dardo de la muerte,
llevaba viviendo siete
mutaciones temporales, ocho dcuplos y siete centenas enteras
de mutacin cuando
engendr a Lamech, el nudo que ata la disolucin y la
detiene.
26. Ahora bien, Methoushale vivi todava, despus de esta
generacin, dos
mutaciones temporales, ocho dcuplos y siete centenas enteras
de mutacin y
produjo otros seres emanados de l.
27. As los perodos luminosos de Methoushale, la emisin de
la muerte, fueron en
total nueve mutaciones temporales, seis dcuplos y nueve
centenas de mutacin, y
acab su vida.

28. Mientras tanto Lamech, el flexible lazo de las cosas,

haba vivido dos
mutaciones temporales, ocho dcuplos y una centena entera de
mutacin cuando
engendr un hijo.
29. Le confiri el nombre de No, el reposo de la Naturaleza
elemental, dicindose:
ste dulcificar nuestra existencia y aliviar los trabajos
cuyo peso insoportable
abruma nuestras facultades, a causa del Elemento adnico cuyo
principio ha
maldecido Jehov con fuerza.
51
30. Ahora bien, Lamech vivi todava despus de haber dado
nacimiento a este
hijo, cinco mutaciones temporales, nueve dcuplos y cinco
centenas enteras de
mutacin y engendr otros seres de l dimanados.
31. El nmero total de perodos luminosos de Lamech, el dulce
lazo de las cosas,
fu de siete mutaciones temporales, siete dcuplos y siete
centenas enteras de
mutacin y acab su vida.
32. As No, el reposo de la existencia elemental, era el
hijo de cinco centurias de
mutacin temporal ontolgica, cuando di vida a Shem, el que
es encumbrado y
brillante, a Cham, el encorvado y fogoso ardiente, y a
Japhet, el que es propagado.
52
CAPITULO VI
LA MEDIDA PROPORCIONAL
1. Y fu una consecuencia necesaria de la cada de Adn y de
la disolucin de este
Hombre universal, el que formas sensibles y corpreas
naciesen de sus divisiones
sobre
la
faz
de
la
tierra,
y
fueran
engendradas
abundantemente.
2. Es as que los seres emanados de Aelohim, Dios, efluvios
espirituales, habiendo
considerado estas formas sensibles, las hallaron agradables y
se unieron como
facultades generadoras a todas las que les pluguieron [o
placieron] de preferencia.
3. No obstante Jehov haba dicho: mi soplo vivificador no se
prodigar ya jams

en la inmensidad de los tiempos, en el Universal Adn, cuya

generacin es tan rpida
como general; puesto que se ha vuelto corpreo, sus perodos
luminosos no sern
mas que un centenar y dos dcuplos de mutacin temporal.
4. En aquel tiempo, los Nefileos, los elegidos entre los
hombres, los Nobles,
existieron sobre la tierra; procedan de la reunin de los
efluvios espirituales con las
formas sensibles, despus que los seres emanados de Dios
hubieron fecundado a las
producciones corpreas del Universal Adn; fueron los
ilustres valerosas, los hroes,
esos famosos hiperbreos cuyos nombres han sido clebres en
la inmensidad de los
tiempos.
5. Entonces Jehov, considerando que la perversidad de Adn
aumentaba cada
vez ms en la Tierra, y que este ser universal no conceba
ms que malos
pensamientos, anlogos a la corrupcin de su corazn y
llevando con ellas el
contagio del vicio sobre todo este perodo luminoso,
6. Renunci completamente a la esmerada conservacin que daba
a la existencia
de Adn en la Tierra, reprimiendo a su propio corazn y
convirtise en severo.
7. Y dijo: De la faz del Elemento adnico har desaparecer la
existencia de este
hombre universal que he creado; la extinguir desde el reino
hominal hasta el
cuadrpedo, desde el reptil hasta los pjaros del cielo, pues
he renunciado
enteramente al excelente cuidado a causa del cual yo los
haba hecho.
8. No solamente, el reposo de la Naturaleza elemental, hall
gracia a los ojos de
Jehov.
9. De este modo fueron las generaciones caractersticas de
No; de No, principio
intelectual, manifestando la justicia de las virtudes
universales en los perodos de su
vida; de No siempre dispuesto a seguir los pasos de Aelohim,
Dios.
10. No, el reposo de la existencia, haba engendrado una
triada de seres

emanados; Sem, la brillante preeminencia; Cham, la obscura

inclinacin, y Japhet, la
extensin absoluta.
11. As pues, la Tierra envilecida, rebajada, se degradaba
ante los ojos de Dios,
revistindose cada vez ms de un ardor tenebroso y devorador.
12. Y Dios, considerando la Tierra, vi que su degradacin
tena por causa el
envilecimiento de toda corporeidad viviente, en la cual la
ley se haba relajado.
13. Entonces exponiendo su idea dijo a No: el trmino de
toda corporeidad
viviente se aproxima a mis ojos; la Tierra est colmada de un
ardor tenebroso y
devorador que la degrada y envilece de un extremo al otro;
heme aqu, dejando nacer
de esta misma degradacin, el envilecimiento que ella aporta
y la destruccin.
53
14. Hazte una Thebah, un encierro grato; hazla de una materia
elemental
conservadora; compnla de cmaras y bodegas de comunicacin;
y unta la envoltura,
tanto interior como exterior con una materia condensada y
bituminosa.
15. Del siguiente modo hars t esta vivienda misteriosa,
esta Thebah; le dars tres
cntuplos de la unidad de medida en longitud, cinco dcuplos
en latitud y tres
dcuplos en grosor.
16. Segn la misma medida reguladora, t hars la perforacin
orbicular de este
encierro en su parte superior, accesible a la luz y
dirigindola; pondrs su dilatacin
en la parte opuesta y hars las partes inferiores dobles o
triples.
17. Y heme aqu, a m mismo, conduciendo sobre la Tierra el
gran flujo de las
aguas para destruir y consumir completamente en ella toda
materia corprea
poseyendo en s el soplo de Vida; todo lo que est sobre la
Tierra y bajo los cielos,
expirar.
18. Pero dejar subsistir mi fuerza creadora cerca de ti: e
irs a la Thebah t y tus
hijos, los seres dimanados de ti y la facultad volitiva
eficiente y las facultades

corporales de los seres emanados de ti, junto contigo.

19. Y t hars ir a la Thebah a ese refugio misterioso, a los
seres de toda condicin
y toda forma, pareja por pareja, a fin de que sigan
existiendo contigo; sern todos
estos seres macho y hembra.
20. Del gnero voltil y del cuadrpedo, segn su especie, y
de todo animal
reptiforme oriundo del elemento adnico; las parejas de cada
especie irn contigo
para conservar all su existencia.
21. Y t, no obstante, toma de todo alimento capaz de nutrir;
gurdalo contigo,
para que te sirva de sustento, para ti y para ellos.
22. Y No, haciendo todas estas cosas, se conform en todo lo
que sabiamente le
haba prescrito Aelohim, Dios.
54
CAPITULO VII
LA CONSUMACIN DE LAS COSAS
1. Y Jehov dijo a No: Ven, y contigo todo lo tuyo, al
interior de la Thebah, el asilo
mutuo; pues tu naturaleza se ha mostrado buena a mis ojos en
estos tiempos de
perversin.
2. Toma del gnero cuadrpedo siete parejas de cada especie
pura, y compuesta
cada pareja del principio y su facultad volitiva eficiente; y
dos parejas de cada
especie impura, compuesta igualmente del principio y su
facultad volitiva eficiente.
3. Toma tambin del gnero voltil de los cielos siete
parejas de cada especie,
macho y hembra, con objeto de conservarles la existencia
semental en la tierra.
4. Pues en el sptimo perodo actual de las manifestaciones
fenomenales, yo har
mover el elemento acuoso sobre la Tierra durante cuatro
dcuplos de da y cuatro
dcuplos de noche, a fin de extinguir completamente en el
elemento adnico esta
naturaleza substancial y plstica que le cre.
5. Y No se aplic con exactitud a todo lo que sabiamente le
haba recomendado
Jehov.
6. Con todo eso, No proceda de seis centenas completas de
mutacin temporal

ontolgica, es decir, que l haba dimanado como reposo de la

Naturaleza elemental,
cuando la gran intumescencia de las aguas comenz a
verificarse sobre la Tierra.
7. Y No, acompaado de los seres emanados de l, de su
facultad volitiva
eficiente y de las facultades fsicas dependientes de sus
creaciones, fuese hacia la
Thebah, la vivienda misteriosa, a fin de evitar las aguas de
la gran intumescencia.
8. Del gnero cuadrpedo y del gnero cuadrpedo impuro, del
gnero voltil y
de todo lo que est animado de movimiento reptiforme sobre el
Elemento adnico:
9. Las parejas de toda especie, macho y hembra, se fueron
hacia No, el reposo de
la existencia, en el asilo mutuo de la Thebah, como lo haba
sabiamente indicado El
Ser de los Seres.
10. As fu como en la sptima manifestacin fenomenal las
aguas de la gran
inundacin se hallaron sobre la Tierra.
11. En el sexto cntuplo de la mutacin ontolgica de las
vidas de No, durante el
segundo novilunio, en el dcimo sptimo perodo luminoso de
este novilunio, en el
mismo da, fueron abiertas todas las fuentes del abismo
potencial y desatadas en los
cielos las fuerzas multiplicadoras de las aguas entregadas a
su natural movimiento
de dilatacin.
12. Y la cada de la atmsfera acuosa, proyectndose en masa
y sin interrupcin
sobre la Tierra, tuvo lugar durante cuatro dcuplos de da y
cuatro dcuplos de
noche.
13. En el comienzo mismo de esta sptima manifestacin
fenomenal, No, el
reposo de la existencia elemental, habase retirado a la
Thebah junto con Shem, la
exaltacin brillante, Cham, la inclinacin tenebrosa y
Japheth, el espacio dilatado,
generaciones emanadas de l, su facultad volitiva eficiente y
las tres facultades fsicas
de sus generaciones.
55

14. Y con ellos la Vida entera de la Naturaleza animal, segn

su especie; todo
cuadrpedo, todo reptil arrastrndose sobre la Tierra, todo
voltil, cada uno segn
su especie; todo ser corredor, todo ser volador.
15. Todos, pareja por pareja, furonse cerca de No, en la
Thebah, cualquiera que
fuera su forma y poseyendo en s el soplo de Vida.
16. Avanzando simultneamente macho y hembra, de todas formas
y apariencias,
dispuestos a seguir el movimiento imprimido por el Ser de los
Seres y de los cuales
Jehov seal el fin, por su alejamiento.
17. Mientras tanto, la gran inundacin continuaba teniendo
lugar sobre la Tierra,
cuatro dcuplos de da, las aguas aumentaron cada vez ms su
caudal y llevaron en
su seno la Thebah, elevada por encima de la Tierra.
18. Ellas invadieron y dominaron la Tierra entera y se
crecieron en todos sentidos,
mientras que, siguiendo todos sus movimientos, la Thebah
flotaba en la superficie de
las olas.
19. Las aguas prevalecieron en fin segn todo el alcance de
sus fuerzas, y de tal
modo, que las montaas ms elevadas que se encuentran bajo el
cielo, fueron
cubiertas por aqullas.
20. Sobrepasaron por encima de sus cimas cinco unidades y un
dcuplo de
medida, y cubrieron completamente toda las alturas.
21. As fu disuelta y desvanecida toda forma corprea
movindose sobre la
Tierra, en el ave, en el cuadrpedo, en la existencia animal,
en la Vida original y
vermiforme, salida de la Tierra y todo Hombre universal, todo
Adn.
22. Todo aquello que posea una esencia emanada del espritu
de Vida en su
comprensin espiritual, desapareci alcanzado por las olas
destructoras.
23. El menor rastro de la naturaleza material y plstica fu
borrado del Elemento
adnico, desde el reino hominal hasta el cuadrpedo, desde el
reptiforme hasta el
ave de los cielos; y todos los seres, destrudos por igual,
desaparecieron de la Tierra.

No qued ms que No, el reposo de la Naturaleza elemental, y

lo que estaba junto a
l dentro la Thebah, el sagrado retiro.
24. Y las aguas prevalecieron sobre la Tierra y dominaron
cinco dcuplos y un
centenar de perodos luminosos.
56
CAPITULO VIII
EL HACINAMIENTO DE LAS ESPECIES
1. Pero Dios se acord de la existencia de No, de la de la
vida animal y de todo el
gnero cuadrpedo, encerrados juntos en la Thebah, el refugio
sagrado, e hizo pasar,
de Oriente a Occidente, un viento sobre la Tierra que contuvo
la invasin de las
aguas.
2. Y las fuentes del abismo potencial fueron cerradas, las
fuerzas multiplicadoras
de las aguas se detuvieron en los cielos y la atmsfera
acuosa que ca en masa se
agot.
3. Agitadas por un movimiento de flujo y reflujo, las aguas,
mecidas sobre la
tierra, volvieron en fin a su primer estado; volvieron a
donde estaban, al cabo de
cinco dcuplos y una centena entera de perodos luminosos.
4. Y en la sptima renovacin lunar, en el decimosptimo da
del mismo, la
Thebah se detuvo a las alturas del Ararat; es decir, en los
primeros fulgores del curso
reflejo de la luz.
5. Pero las aguas, agitadas continuamente por este flujo y
reflujo, fueron presa de
este doble movimiento de progresar y retirarse, hasta el
dcimo novilunio. Sin
embargo, no fu sino hasta el primero de este dcimo
Novilunio, cuando aparecieron
las primicias de los elementos, los principios de las
creaciones naturales, las cspides
de las montaas.
6. Y acabados los cuatro dcuplos de da, No, abriendo la
ventana que haba
hecho en la Thebah.
7. Solt el Erebo, la obscuridad occidental, que tomando un
movimiento
alternativo de entrada y salida, sigui y seguir este
movimiento peridico hasta el

completo desecamiento de las aguas sobre la Tierra.

8. Luego, dej irse con aqulla a Jona, la fuerza plstica de
la Naturaleza, con
objeto de reconocer si las aguas se extendan sobre la
superficie del Elemento
adnico.
9. Pero no encontrando Jona ningn sitio de descanso para
comunicar su accin
generadora, volvi hacia la Thebah, puesto que las aguas
ocupaban an toda la
superficie terrestre; despleg No su fuerza, y habindola
alcanzado, la hizo entrar
con l en la Thebah.
10. Y cuando hubo dejado pasar otro septenario de perodos
luminosos, mand
de nuevo a Jona fuera de la Thebah.
11. Pero esta facultad plstica de la Naturaleza no retorn
hasta la hora del Erebo,
cual una paloma huyendo del negro cuervo; una sublimacin de
la esencia gnea fu
acogida por su facultad conceptiva, de suerte que No
reconoci con este signo que
las aguas haban descendido sobre la Tierra.
12. Sin embargo, esper todava otro septenario de das,
pasado el cual, envi de
nuevo a Jona; pero esta facultad generadora una vez salida,
no volvi ya a l.
13. Fu, pues, en el seiscientos una mutacin temporal, en el
primer comienzo, en
primero del novilunio, cuando las aguas se agotaron y
desaparecieron de la
superficie de la Tierra; entonces No, levant el techo de la
Thebah, consider y vio en
efecto que las aguas se haban apartado de la superficie del
Elemento adnico.
57
14. As, desecada la Tierra en el segundo novilunio, en el
da vigesimosptimo del
mismo,
15. Dios habl, diciendo a No:
16. Sal de la Thebah, y contigo tu facultad volitiva
eficiente, tus creaciones
emanadas y las facultades fsicas de tus generaciones.
17. Y has salir al mismo tiempo a toda Vida animal, de todas
las formas corpreas,
pjaro, cuadrpedo o especie de reptil arrastrndose sobre la
Tierra; que por ella

pululen, fructifiquen y se multipliquen en abundancia.

18. No sali, pues, de la Thebah, l y las generaciones de
l emanadas, su facultad
volitiva y las facultades fsicas de sus generaciones; todos
consigo.
19. Toda especie animal, reptiforme o voltil, todo lo que se
agita con un
movimiento contrctil sobre la Tierra; estos seres diversos
se instalaron fuera de la
Thebah, segn sus varias tribus.
20. Entonces No edific un altar a Jehov y escogiendo de
toda especie pura de
cuadrpedo y toda especie pura de ave, hizo emanar hacia los
cielos una exhalacin
santa de este lugar de sacrificio.
21. Y Jehov, respirando el hlito oloroso de esta suave
ofrenda, dijo en el fondo de
su corazn: No maldecir jams el Elemento adnico por la
sola causa de Adn; pues
el corazn de este ser universal concibi el mal desde sus
primeros impulsos.
Tampoco castigar a toda la existencia elemental tan
violentamente como lo he
hecho.
22. Mientras los perodos luminosos se sucedern en la
Tierra, la siembra y la
recoleccin, el fro y el calor, el verano y el invierno, el
da y la noche, no cesarn de
sucederse.
58
CAPITULO IX
LA RESTAURACIN CONSOLIDADA
1. Luego bendijo Dios la existencia de No y la de los seres
de l emanados y les
dijo: --Fructificad y multiplicaos y habitad toda la
superficie terrestre.
2. Que el esplendor deslumbrante y el ruido aterrador que os
rodear, llene de
temor a la animalidad entera, desde el ave de las regiones
ms elevadas hasta el
reptil que recibe el movimiento original del Elemento adnico
y los peces del mar;
bajo vuestra mano han sido todos puestos igualmente..
3. Usad como alimento todo aquello que posea en s el
principio de la vida y del
movimiento; yo os lo d sin excepcin del mismo modo que los
verdes vegetales.

4. Pero en cuanto a la masa corprea que posea en su propia

alma el principio
homogneo de su asimilidad sangunea, no lo emplearis como
alimento.
5. Pues perseguir la venganza de esta asimilacin sangunea,
cuyo principio
reside en vuestras almas, de la mano de todo ser viviente;
proceder contra la mano
del
Hombre
universal
y
de
su
hermano,
el
hombre
individualizado por su principio
volitivo; al uno y al otro pedir cuentas de esta alma
adnica.
6. Aquel que derramara la asimilacin sangunea de Adn, el
Hombre universal,
ver su sangre vertida por medio del propio Adn, pues es a
su imagen reflejada,
como Dios cre la existencia de Adn, el Hombre universal.
7.
Y
vosotros,
existencia
universal,
fructificad
y
multiplicaos, propagaos sobre la
tierra y extendeos por ella.
8. Y Dios, declarando su voluntad a No y a los otros seres
dimanados de l, les
dijo:
9. He aqu que segn mi promesa, voy a establecer
substancialmente mi fuerza
creadora en vosotros y en la posteridad naciendo de vosotros,
despus de vosotros.
10. Igualmente voy a establecerla en toda alma de vida que se
encuentre con
vosotros, tanto voltil como cuadrpedo; en toda la
animalidad terrestre, en todos
los seres en fin, habidos de la Thebah, segn su naturaleza
animal y terrestre.
11. Har existir esta Ley creadora en vosotros, en el orden
fsico; de suerte que el
agua de la gran intumescencia no podr jams destruir la
forma corprea ni causar
un diluvio que oprima la Tierra y la degrade completamente.
12. Y Dios aadi: --He aqu el signo caracterstico de esta
Ley creadora que
establezco entre Yo y vosotros y toda alma viviente: Ley para
la eternidad inherente
en vosotros, en las edades de la inmensidad de los tiempos.
13. El arco que he puesto en el espacio nebuloso, ser el
signo caracterstico de
esta fuerza creadora existente entre Yo y la Tierra.

14. Cuando har que obscurezca en la Tierra, cubrindola de

nubes, este arco
aparecer en el espacio nebuloso.
15. Yo me acordar entonces de esta Ley creadora establecida
entre Yo, vosotros y
toda alma viviente, de cualquier forma, y as no habr jams
una nueva revolucin
en
las
aguas
de
la
gran
intumescencia
que
suprima
completamente la masa corprea.
16. Este arco, apareciendo en el espacio nebuloso, lo
considerar en memoria de la
Ley creadora establecida para la eternidad entre El Ser de
los Seres y toda alma de
vida y toda forma corporal existente sobre la Tierra.
59
17. Y Dios prosigui: --Este ser el signo de la fuerza
creadora que he hecho existir
substancialmente entre Yo y toda forma corprea existente
sobre la Tierra.
18. Y los hijos de No, reposo de la Naturaleza elemental,
que salieron de la
Thebah, fueron: Shem, el sublime y brillante, Cham, el
encorvado, inclinado, obscuro y
apasionado, y Japhet, el propagado; y Cham, fu el padre de
Chanahan, la existencia
fsica y material.
19. As los seres emanados de No y para los que la Tierra
fu dividida, fueron en
nmero de tres.
20. Y fu No, quien arrancando con fuerza el principio
volitivo intelectual del
Elemento Adnico, le devolvi la libertad, y cultiv las
altas creaciones de la
espiritualidad.
21. Pero habiendo bebido en demasa del espritu de esta
creacin, embriag su
pensamiento, y en esa exaltacin, revelse en el centro mismo
y en el lugar ms
secreto de su tabernculo.
22. Y Cham, padre de la existencia fsica y material,
habiendo considerado los
misterios secretos de su padre, los revel a sus dos hermanos
y los profan al
exterior.
23. Entonces Shem tom con Japhet las vestiduras, y
habindose levantado por

encima de ellos, fueron andando hacia atrs a cubrir los

misterios secretos de su
padre, de suerte que como ellos tenan el rostro vuelto, no
vieron aquellos misterios
que les deban permanecer ocultos.
24. Sin embargo, No, al salir de su embriaguez, supo lo que
haba hecho el menor
de sus hijos.
25. Y dijo: --Maldito sea Chanahan, la existencia fsica y
material; ser el servidor
de los servidores de sus hermanos.
26. Y bendito sea Jehov, el Dios de Shem, y que Chanahan sea
el siervo de su
pueblo.
27. Que Dios extienda los dominios de Japhet y le haga
habitar en los tabernculos
de Shem, la brillante eminencia, y que Chanahan, la
existencia fsica y material, le sirva
con su pueblo.
28. Y No vivi todava, despus de la gran intumescencia de
las aguas, tres
centenas completas de mutacin temporal ontolgica y ocho
dcuplos de mutacin.
29. As los perodos luminosos de No, el reposo de la
Naturaleza elemental,
fueron en total nueve centenas de mutacin temporal y ocho
dcuplos de mutacin,
y muri.
60
CAPITULO X
EL PODER DE COHESIN Y FORMADOR
1.
Ahora
veamos
cules
fueron
las
generaciones
caractersticas de los hijos de
No: Shem, Cham y Japhet, y las creaciones emanadas de ellos,
despus de la gran
intumescencia de las aguas.
2. Las producciones emanadas de Japhet, la extensin
absoluta, fueron: [Gomer]
la Acumulacin elemental o fuerza agregadora, [Magog] la
Elasticidad, [Madai] la
Divisibilidad, [Jon] la Ductilidad generativa, [Thubal] la
Difusibilidad, [Meshech] la
Perceptibilidad y [Thirass] la Modalidad o facultad de
aparecer bajo una forma
determinada.
3. Y las producciones emanadas de [Gomer] la Acumulacin
elemental fueron:

[Asheehenaz] el Fuego latente, el calrico, [Riphath] el

Enrarecimiento o causa de la
expansin
y
[Thogormah]
la
Densidad
o
causa
de
la
Incorporacin universal.
4. Y las producciones emanadas de [Jon] la Ductilidad
generativa fueron:
[Aelishah] la fuerza disolvente y amasadora, [Tharshish] el
Principio simptico de
las [Chuteenos] Repulsiones [y los brbaros Scytas] y de las
[Dodaneos] Afinidades
naturales.
5. Por medio de estas dos ltimas facultades, la una
repulsiva y la otra atractiva,
es como los centros de voluntad fueron diferenciados en la
Tierra, en los cuerpos
organizados, tanto particulares como generales, inteligibles
o naturales.
6. Las producciones emanadas de Cham, la inclinacin
tenebrosa y clida, fueron:
[Choush] la Fuerza gnea o combustin, [Mitzeraim] las
Fuerzas subyugantes o
cautivantes, [Phout] la Exhalacin o aze y [Canan] la
Existencia fsica y material.
7. Y las producciones emanadas de [Choush] la Fuerza gnea
fueron: [Sceba] la
Humedad radical, causa universal de toda sapidez [de spido,
gustoso, sabroso]),
[Hawilah] la Energa natural, [Sabethah] el Movimiento
determinante o causa y
[Rahamah]
el
Trueno
y
[Scabethecha]
el
Movimiento
determinado o efecto. [Rahamah]
El Trueno engendr a su vez [Sheba] la Reintegracin de los
principios y
[Dedasa] la afinidad electitiva o Electricidad.
8. Y [Choush] la Fuerza gnea di tambin origen al [Nimrod]
Principio de la
Voluntad desordenada, principio de rebelin, de anarqua, de
despotismo, de toda
potencia, tanto particular como general, no obedeciendo ms
que a su propio
impulso; el que hizo violentos esfuerzos para ser el
dominador de la Tierra.
9. El que, soberbio adversario a los ojos de Jehov, dio
lugar al proverbio:
"parecido al [Nimrod] Principio de la Voluntad anrquica,
soberbio adversario a los
ojos de Jehov".

10. Y el origen de su dominio fue en el seno de las

[Shinehar] las Revolucin civil,
[Babel] la Vanidad, [Arech] la Molicie o la relajacin de las
costumbres [blandura,
ocio, fig."comodidad" indulgencia?], [Aehad] el Aislamiento
o egosmo, [Chalench]
la Ambicin o deseo de poseerlo todo.
11. Pero del seno mismo de estas Revoluciones civiles
[Shinebar] sali [Asshour] el
Principio armnico, el Principio manifiesto de gobierno, de
orden, el bienestar
resultante de este principio; el cual estableci lo
concerniente al [Niuweh] desarrollo
exterior, la educacin de la juventud, y lo que concierne a
las Instituciones internas
61
de la ciudad; lo concerniente al [Chalah] perfeccionamiento
de las leyes, la congregacin
de los ancianos, el Senado;
12. Tambin lo concerniente al [Ressen]] Poder legislativo o
las riendas del estado,
situado entre [Niuweh] la fuerza exterior y [Chalah] la
interna, la accin y la
deliberacin, la juventud y el senado: Poder altsimo y
salvaguardia de la sociedad.
13. No obstante, [Mitzeraim] las Facultades subyugantes y
cautivadoras, nacidas
de la Fuerza gnea [Choush], engendraron [Ludeos] las
Propagaciones fsicas y
[Whorrameos]
los
Entorpecimientos
de
las
potencias,
[Sehabeos] las Exhalaciones
inflamadas y [Naphethubeos] las Cavernosidades.
14. Tambin crearon el [Patherusseos] principio de las
Roturas infinitas y el de las
[Chasseluteos] Pruebas expiatorias de donde salieron los
[Phelishetheos] Expulsados y
los [Chaphethoreos] Conversos.
15. Y [Canan] la Existencia fsica y material cre al
[Tzidon] Insidioso adversario o
Astucia, su primer vstago y hijo, y el [Heth] Relajamiento
moral o envilecimiento.
16. Asimismo engendr [Jebuseos] los Rechazos interiores,
[Girgasheos] las
Deliberaciones reiteradas, [Aemoseos] las Manifestaciones
exteriores.
17. Di nacimiento a [Hiweos] las Vidas animales, [Wharkeos]
a las Pasiones

brutales, a [Scineos] las Pasiones odiosas.

18. Engendr en fin los [Arwadeos] Deseos de usura,
[Tzemareos] la Sed del
Poder y [Hawatheos] la Avaricia insaciable. Luego las tribus
[de los Cananeos (las
existencias fsicas)] se dispersaron.
19. Estos son los lmites generales que alcanzaron las
emanaciones de [los
Cananeos] la Existencias fsicas y material, desde el
nacimiento del Insidioso
adversario [Tzidon]: a fuerza de convulsiones intestinas,
llegaron a la limitacin de su
dominio: a fuerza de obscuros manejos, de intrigas, de sordos
amaos, de tirana, de
insensibilidad y guerras, se convirtieron en el sumidero de
las riquezas.
20. Estos fueron los hijos de Cham, el tortuoso, inclinado,
tenebroso y ardiente,
segn sus tribus, segn sus lenguas, sus regiones y sus
organizaciones diversas.
21. Y he aqu cules fueron los de Shem, la culminacin
brillante, hermano mayor
de Japhet, la extensin absoluta, al cual le fu concedido el
ser padre de todas las
creaciones ultraterrestres.
22. As las generaciones emanadas de Shem fueron, pues:
[Weilam] la Duracin
infinita, Eternidad; [Asshour] el Principio de poder legal,
el orden inmutable, la
armona y la felicidad que de ellos resulta; [Arpha-cheshad]
el Principio mediador de
la Providencia, [Lud] la Propagacin intelectual y [Aram] la
Universal dispersin.
23. Y las generaciones emanadas [de Aram] (del Principio
Universal de dispersin
de los Elementos, fueron: [Whontz] la Substanciacin, [Houl]
el Trabajo virtual,
[Gether] la Presin abundante y [Mash] la Recoleccin de los
frutos espirituales.
24. Y [Arpha-cheshad] el Principio mediador Providencial di
el ser a [Shelah] la
Emisin activa; y [Shelah] la Emisin activa o gracia divina
produjo lo que es [Wheber]
Ultraterrestre; es decir, lo que pasa ms all de este Mundo.
25 Y le fu concedido [a Wheber] al Ultraterreno el engendrar
dos hijos. El

primero recibi el nombre de Phaleg, o sea la clasificacin,

a causa de que su
aparicin fu en la poca en que la Tierra fu dividida en
diferentes clases; el
segundo fu llamado Jaktan, o sea la Atenuacin o reduccin
en tomos espirituales.
62
26. Y [Jaktan] la Reduccin en tomos espirituales di el ser
a la [Almodad]
Mensuracin probatoria y divina), [Shalep] a la Emisin
refleja, [Slotzar-mth] a la
Escisin operada por la Muerte y [Jarah] a la Manifestacin
radiante y fraternal, o sea
la Luna.
27. Esta Atenuacin espiritual [Jaktan] produjo el [Hadosam]
Esplendor universal,
[Auzal] el Fuego purificador y divino y [Dikelah] el
Enrarecimiento etreo y sonoro).
28. Engendr tambin [Whobal] el Orbe infinito y [Abimael] el
Padre de la Plenitud
y [Sheb] la Reintegracin o Redencin.
29. Y, en fin, fu el origen del [Aphir] Fin Elemental,
[Hawilah] de la Virtud
reconocida y del [Jobab] Jbilo celeste.
30. Y tal fu el curso y sede de la Reintegracin de sus
creaciones, desde la poca
de la Recoleccin de los frutos espirituales, a fuerza de
trabajo del espritu, hasta el
principio generador de la Anterioridad de los tiempos.
31. Estos fueron los hijos de Shem, el que es recto, culto,
sublime y brillante, segn
sus tribus, sus lenguas, sus regiones, sus organizaciones
diversas.
32. Y estas fueron las tribus todas de los hijos de No,
reposo de la existencia
elemental, segn sus generaciones caractersticas y sus
organizaciones
constitucionales, y por su intermedio las organizaciones
particulares y generales
fueron diseminadas por la Tierra, despus de la gran
intumescencia de las aguas.