La Lgica Del Infierno

Jrgen Moltmann
La lgica del infierno no es otra cosa ms que la lgica de
la libertad humana, en la medida que pueda identificarse con la
libertad de eleccin. El argumento teolgico es el siguiente: Dios
cuyo ser es amor preserva nuestra libertad humana, porque la
libertad es la condicin del amor. Aunque el amor de Dios
vaya, y venga, de forma perpetua hasta lo profundo del
infierno, la posibilidad recae en cada ser humano en un
rechazo final de Dios, y de su vida eterna.
El amor de Dios preserva nuestra voluntad, o libera nuestra
esclavitud la cual ha perdido su libertad a causa del pecado?
Dios ama a mujeres y hombres libres, o busca a hombres y
mujeres quienes se han perdido? No fue Agustn padre del
Cristianismo Anglo-sajn; adems de ser Padre de la Iglesia quien
aparentemente estuvo por encima de su oponente Pelagio.
La primera conclusin, me parece, es que el concepto es inhumano, porque no hay mucha gente que
pueda disfrutar de la libre voluntad si su preocupacin por su destino eterno es saber si estar en el
cielo o el infierno. Qu pasar con la gente que nunca tuvo la opcin, o nunca tuvo el poder de
decidir? Los nios que mueren en edad temprana, los minusvlidos graves, la gente que sufre de
enfermedades geritricas? Estn en el cielo, de forma incompleta, o en algn lugar intermedio, en el
Limbo? Qu pasa con los billones de personas a los cuales el evangelio nunca alcanzo y quienes no
tuvieron la oportunidad de decidir? Qu pasa con Israel el pueblo elegido de Dios, los Judos,
quienes no estn dispuestos a creer en Cristo? Estn todos los adherentes a otras religiones
destinados a la aniquilacin? Y algo no menos importante: Cun firme debe ser nuestra decisin de
fe si queremos salvarnos? Alguien quien enfrente a hombres y mujeres con la eleccin del cielo o el
infierno, no debe esperar mucho de ellos. Se les deja en un estado de incertidumbre, porque no
podemos basar la seguridad de nuestra salvacin en el suelo inestable de nuestra propia decisin. Si
pensamos en todo esto, llegamos a la conclusin de que al final no muchos van a estar con Dios en
el cielo; la mayora de la gente va a estar en la incertidumbre. O esta lgica del infierno tal vez
presuponga la ilusin de que todo depende de la libre voluntad del ser humano?
Si en ltima instancia, despus del juicio final de Dios sobre la voluntad de las decisiones humanas,
todo lo que queda es el 'cielo' y el 'infierno', todava tenemos que preguntarnos: qu va a pasar con
la tierra y todas las criaturas terrenales, la cual despus de todo result ser "muy buena" para el
Creador? Si ellos tambin van a desaparecer en su "ser imparcial", debido a que ya no son
necesarios, cmo podr haber entonces una nueva tierra?
La lgica del infierno me parece no solamente inhumana, sino tambin extremadamente atea: aqu el
ser humano en su libertad de eleccin es su propio seor y dios. Su propia voluntad es su cielo o su
infierno. Dios no es ms que el accesorio que pone esa voluntad en vigor. Si decido por el cielo, Dios
tiene que ponerme en ese lugar; si me decido a ir al infierno, me tiene que sacar de all. Si Dios tiene
que cumplir con nuestra libre decisin, entonces podemos hacer con l lo que queramos. Ese es el
amor de Dios'? Los seres humanos libres forjan su propia felicidad y son sus propios verdugos. No
slo disponen de sus vidas aqu; deciden sobre sus destinos eternos tambin. As que no tienen
ninguna necesidad de ningn Dios en absoluto. Dios despus de crearnos libres como somos, nos
abandona a nuestra suerte. Este argumento llevado a una conclusin final, nos dice que la lgica del
infierno es humanismo secular, como el de Feuerbach, Marx y Nietzsche ya percibido hace mucho
tiempo.

La doctrina cristiana del infierno se encuentra en el evangelio cuando Cristo descendi al infierno, no
en una modernizacin del infierno en el ser imparcial. Nuestro siglo ha producido ms infiernos que
todos los siglos anteriores a nosotros: Los hornos de gas de Auschwitz y la atomizacin de Hiroshima
anunciaban una era de potencial aniquilacin masiva a travs de las armas ABC. As que muchas
personas han experimentado estos infiernos! No tiene sentido negar el infierno. Es una posibilidad
que est constantemente alrededor y dentro de nosotros. En esta situacin, el evangelio sobre el
descenso de Cristo a los infiernos es particularmente relevante: Cristo sufri la "lejana ineludible de
Dios" y el "abandono de Dios" sin ningn tipo de salida, para que pudiera llevar a Dios a los
Rebeldes. l viene "a buscar a los que se pierden". l sufri los tormentos del infierno ya que para
nosotros no haba remedio ni escape. Cristo trajo esperanza al lugar donde segn Dante todos los
que entran deben "abandonar la esperanza. Si hago mi cama en el infierno all ests t "(Salmo 139:
8). A travs de sus sufrimientos fue que Cristo ha destruido el infierno. El infierno se abri: Infierno
dnde est tu victoria? (I Cor. 15:55)
Para Lutero, el infierno no es un lugar en otro mundo, el inframundo; es una experiencia de Dios.
Para l, el descenso de Cristo al infierno fue su experiencia del abandono de Dios desde el
Getseman hasta el Glgota. En el Cristo crucificado podemos ver cmo es el infierno, porque a
travs de l se ha superado. El verdadero universalismo de la gracia de Dios no se basa en el
"humanismo secular". Es en ese humanismo, ms como lgica del libre albedro donde se muestra en
que estaba basado el doble final: cielo o infierno, ser o no ser. Pero la universalidad de la gracia de
Dios se basa en la teologa de la cruz. Esta es la forma en que fue presentado por todos los telogos
cristianos que fueron criticados por predicar la "reconciliacin universal", la ms reciente la de Karl
Barth. En su "confesin de la esperanza el predicador evangelista de Swabia Christoph Blumhardt
(quien influy profundamente en la teologa protestante moderna Alemana) lo expres de esta
manera: No puede haber ninguna duda de que Dios renuncie a nada ni a nadie en el mundo entero,
ya sea hoy o por toda la eternidad. El final tiene que ser: He aqu, todo es de Dios! Jess se presenta
como el que ha sacado al pecado del mundo. Jess puede juzgar, pero no condenar. Mi deseo es
haber predicado esto tan lejos como lo ms profundo del infierno, y que no se me confunda".
El juicio no es la ltima palabra de Dios. El juicio establece en el mundo la justicia divina por medio de
la cual se va a construir la nueva creacin. Pero la ltima palabra de Dios es: "He aqu, yo hago
nuevas todas las cosas" (Ap. 21: 5). A partir de esto nadie ser exceptuado. El amor es la compasin
de Dios para los perdidos. La Gracia transformadora es el castigo de Dios para los pecadores. No es
el derecho a elegir lo que define la realidad de la libertad humana. Si no es hacer lo bueno.