Vozes Femininas Da Poesia Latino-Americana

Vozes femininas da poesia latino-americana
Ceclia e as poetisas uruguaias
Jacicarla Souza da Silva
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

SILVA, JS. Vozes femininas da poesia latino-americana: Ceclia e as poetisas uruguaias [online]. So
Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2009. 221 p. ISBN 978-85-7983-032-7.
Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
All the contents of this work, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution-Non
Commercial-ShareAlike 3.0 Unported.
Todo o contedo deste trabalho, exceto quando houver ressalva, publicado sob a licena Creative Commons Atribuio Uso No Comercial - Partilha nos Mesmos Termos 3.0 No adaptada.
Todo el contenido de esta obra, excepto donde se indique lo contrario, est bajo licencia de la licencia Creative Commons
Reconocimento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported.
VOZES FEMININAS
DA POESIA
LATINO-AMERICANA
CECLIA E AS POETISAS URUGUAIAS
JACICARLA SOUZA DA SILVA
VOZES FEMININAS DA
POESIA LATINO-AMERICANA
VOZES FEMININAS
DA POESIA
LATINO-AMERICANA
CECLIA E AS POETISAS URUGUAIAS
2009 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
S58v
Silva, Jacicarla Souza da
Vozes femininas da poesia latino-americana : Ceclia e as poetisas
uruguaias / Jacicarla Souza da Silva. - So Paulo : Cultura Acadmica,
2009.
224p.
Inclui bibliogafia
ISBN 978-85-7983-032-7
1. Meireles, Ceclia, 1901-1964 - Crtica e interpretao. 2. Poetisas
uruguaias. 3. Crtica feminista. 4. Poesia latino-americana - Histria e
crtica. I. Ttulo.
09-62356
CDD: 868.992109
CDU: 821.134.2(7/8)-1.09
AU
T O R I Z AD
IM E
C P
IA
CR
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
A B DR
S
PE
RA
RE
de Amrica Latina y el Caribe
Associao Brasileira das

Editoras Universitrias
ASSOCIAO BRASILEIRA DE DIREITOS REPROGRFICOS
Asociacin de Editoriales Universitrias
IT
E O
AU
D IR E IT O
TO
Ao dono do olhar mais

doce, forte e inesquecvel
que pude conhecer, meu pai.
AGRADECIMENTOS
O que dizer neste momento silencioso e abrasivo de contemplao? Em que j estou exaurida, pois uma parte se encerra e outra
se encontra desorientada?
nesse simples gesto de reconhecimento, bastante desconcertado, que tento escrever essas breves palavras. Concisas na sua extenso, porm verdadeiras. Ocasio esperada por uns; negligenciada
por outros. No importa. O que importa o ato, as lembranas, o
gesto; a sensao de refgio, de abrigo, quando recordo, por
exemplo, da sabedoria inata do meu pai, do acolhedor abrao da
minha me, do carinho da minha irm, do riso e do choro dos meus
amigos, da confiana e da sensatez dos meus professores, do calor e
da intensidade das minhas paixes.
E foi durante essa trajetria como pesquisadora e diante do difcil processo de escrita, no qual me perdi, me encontrei e me inscrevi,
que tive a convico de que tudo isso s foi possvel com o amparo
da minha famlia, com o ombro dos meus amigos e com o apoio da
minha orientadora. impossvel no reconhecer a contribuio
que eles tiveram no decorrer desse trajeto. Que foi, sem dvida,
gratificante, ao permitir o contato com pessoas que, assim como eu,
acreditam que o mundo ainda poesia.
Gostaria tambm de agradecer o carinho da famlia Vitureira,
em especial a Julieta e Santiago, como tambm s poetisas Amanda
Berenguer e Ida Vitale; aos funcionrios do ICUB (Instituto Cultural Uruguayo-Brasileo), da Biblioteca Nacional de Montevideo e
da Biblioteca de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad de la Repblica.
Agradeo a minha orientadora, dra. Ana Maria Domingues de
Oliveira.
Agradeo tambm CAPES.
Ceclia no jardim da sua casa no bairro do Cosme Velho, no Rio de Janeiro. (Fotografia do Arquivo Manchete in Flores e canes, 1979)
Eu no pude conhec-la,
sua histria est mal contada,
mas seu nome, de barca e estrela,
foi: SERENA DESESPERADA.
Ceclia Meireles
SUMRIO
Introduo 13
Parte I
Panorama da crtica feminista 17
A crtica feminista em questo:
perspectivas e representantes 19
Crtica feminista na Amrica Latina 35
Crtica feminista no Brasil 41
Parte II
Ceclia e o feminino 51
A crtica cristalizada 53
Representaes do feminino na poesia ceciliana 63
Ao redor das crnicas cecilianas 73
Um breve recorte das tradues cecilianas 79
Apreciaes sobre a prtica do ensaio ceciliano 93
Parte III
Sobre o ensaio Expresso feminina da poesia
na Amrica 97
Ceclia como estudiosa e conhecedora
da Amrica Latina 123
O dilogo com as uruguaias 133
Em torno de um invisible college
Palavras finais 209
Referncias bibliogrficas 213
201
INTRODUO
diante do quadro de desigualdade de status e poder gerado

pela supremacia da cultura masculina que o movimento feminista,
em linhas gerais, questionar a ordem estabelecida pela organizao patriarcal, esse modelo nico que nega a pluralidade representada pela voz feminina. Nesse sentido, no de se estranhar que as
reivindicaes do movimento, inicialmente, iro enfocar as questes igualitrias. Isto, por sua vez, produzir uma situao de impasse, j que as mulheres, ao mesmo tempo em que tentam romper
com a representao que limita seu espao, tm que dar conta tanto
da esfera pblica como privada: as mulheres descobrem que o
acesso s funes masculinas no basta para assentar a igualdade e
que a igualdade, compreendida como integrao unilateral no mundo dos homens, no a liberdade (Oliveira, 1999, p.47).
Esse mesmo embate proporcionar reflexes sobre o feminismo
da diferena que sero latentes a partir da dcada de 1980:
Redefinir o feminino no ter mais um passado nostlgico, j repudiado, ao qual se referir, nem tampouco um modelo masculino ao
qual aderir. Reconstruir o feminino o destino do movimento das mulheres. [...] porque a verdadeira igualdade a aceitao da diferena
sem hierarquias. (Ibidem, p.74)
14
Com base nessas questes que giram em torno da diferena, a

crtica feminista na Amrica Latina ir enfatizar as particularidades das mulheres inseridas nesse contexto, atentando para a importncia de olhar as especificidades existentes na produo de autoria
feminina latino-americana, propondo, dessa forma, uma releitura
das teorias vindas de outros pases, em especial as discusses apresentadas pelas feministas francesas e anglo-americanas.
nessa perspectiva de dupla reviso que esta pesquisa se
circunscreve. Assim, por meio do ensaio Expresso feminina da
poesia na Amrica, de Ceclia Meireles, pretende-se mostrar a
importncia desse texto ceciliano no que se refere aos estudos feministas na Amrica Latina, enfatizando o dilogo que se estabelece
entre a autora brasileira e as poetisas hispano-americanas, mais
especificamente as uruguaias. Cabe dizer que a escolha de realizar
esse recorte a partir das escritoras do Uruguai fundamentou-se, a
princpio, em um dado quantitativo presente no prprio ensaio, j
que, das 28 autoras elencadas por Ceclia, dez so uruguaias.
importante esclarecer que Expresso feminina da poesia na
Amrica, escrito em 1956, apresenta, de maneira bastante antecipada, consideraes de grande valia no que tange s questes abordadas pela crtica literria latino-americana. Sob esse aspecto,
torna-se fundamental analisar os enfoques e as interpretaes realizadas por Ceclia no referido ensaio, pelo vis que aponta para a
maneira singular pela qual os textos produzidos por mulheres revelam as relaes de gnero socialmente constitudas.
Diante dessas observaes, este trabalho, inicialmente, apresenta um panorama da crtica literria feminista, pontuando seus
principais objetivos, bem como sua contribuio para os estudos
literrios. Alm disso, ressaltam-se as especificidades dessa crtica
na Amrica Latina, como forma de situar a atuao de Ceclia Meireles nesse contexto. Assim, na tentativa de reexaminar essa prtica, bem como o termo feminista, pensou-se em trazer luz a
trajetria desse grupo, uma vez que ainda notvel uma certa ojeriza por parte de alguns pesquisadores que, por no conhecerem o
VOZES FEMININAS DA POESIA LATINO-AMERICANA
15
surgimento ou, at mesmo, o que pretende essa vertente terica,

acabam, muitas vezes, desprestigiando esse discurso.
Num segundo momento, em contraponto a uma parte da crtica
ceciliana, que insiste em cunh-la como a pastora de nuvens, que
sempre transita pelo campo do etreo, do efmero e que no se envolve com assuntos relacionados ao contexto social da sua poca,
busca-se observar o comprometimento da escritora brasileira diante das questes do feminismo. Dessa forma, a partir de um breve
recorte do que representa a obra de Ceclia Meireles, mostra-se,
por meio de alguns poemas, crnicas e tradues, como o feminino se manifesta em sua produo. Nesse sentido, tenta-se destacar que o ensaio Expresso feminina da poesia na Amrica no se
refere a um texto que discute isoladamente essa questo. Alm disso, essas outras expresses textuais de Ceclia ajudam a perceber
melhor o que ela entende por expresso feminina.
Salienta-se, em seguida, a sua atividade como ensasta, atravs
do referido texto, enfatizando como as consideraes tecidas pela
autora vo ao encontro da perspectiva da crtica feminista atual.
Destaca-se tambm a leitura que Ceclia Meireles faz em relao
produo das poetisas hispano-americanas, em especial as uruguaias, fato que revela mais um perfil ceciliano: a de estudiosa e
conhecedora da Amrica Latina. Procura-se, desse modo, destacar
o dilogo existente entre essas vozes femininas da lrica latino-americana.
Ao levar em conta que grande parte dos estudos sobre a autora
de Vaga msica tende a explorar mais sua obra potica, pode-se dizer que este trabalho surge da necessidade de abordar outros aspectos da vasta produo ceciliana. Acredita-se, portanto, que, ao
acentuar essa postura de Ceclia Meireles diante das questes que
permeiam a crtica literria feminista, seja possvel ampliar a viso
acerca da multiplicidade que representa a produo da escritora
brasileira, reverberando outros perfis da poetisa que diferem do rtulo de poeta do inefvel.
PARTE I
PANORAMA
DA CRTICA FEMINISTA
rase una vez...

De la historia que sigue an no puede decirse: slo es una historia.
Este cuento sigue siendo real hoy en
da. La mayora de las mujeres que
han despertado recuerdan haber dormido, haber sido dormidas.
Hlne Cixous
A CRTICA FEMINISTA EM QUESTO:

PERSPECTIVAS E REPRESENTANTES
Notar as discusses apontadas pelo feminismo no decorrer de

sua trajetria primordial para compreender seu reflexo na Amrica Latina. Dessa forma, antes de tratar das principais perspectivas da crtica feminista latino-americana, cabe elucidar a formao
desse movimento em mbito mundial.
O termo feminismo como sinnimo de emancipao da mulher,
segundo Karen Offen (1988 apud Humm, 1994, p.1), ser utilizado
de maneira recorrente na Europa somente a partir de 1880. Hubertine Auclert teria sido uma das primeiras a intitular-se feminista,
manifestando suas opinies sobre essa questo tanto em seu peridico La Citoyenne, de 1882, quanto em um congresso ocorrido na
capital francesa em maio do mesmo ano. Tais acontecimentos, conforme destaca Humm (loc. cit.), difundiriam a utilizao da expresso por outras regies europeias: por volta de 1894/1895, o termo
havia cruzado o Canal da Gr-Bretanha/Inglaterra.
Embora no sculo XIX tenha-se a presena de vozes como a de
Hubertine, e antes ainda, no sculo XVIII, as de Madame de Stal
(1766-1817) ou a de Mary Wollstonecraft (1759-1797), o movimento feminista somente ganhar fora em meados do sculo XX.
O que no de se estranhar ao considerar as condies sociais a que
as mulheres foram submetidas durante a histria da civilizao.
20
Sabe-se que na Grcia antiga, por exemplo, a mulher possua o

mesmo status de um escravo, sendo excluda das fontes de conhecimento, como ressaltam Alves e Pitanguy:
Estando assim limitado o horizonte da mulher, era ela excluda do
mundo do pensamento, do conhecimento, to valorizado pela civilizao grega. Exceo feita das hetairas, cortess cujo cultivo das artes tinha como objetivo torn-las agradveis companheiras dos homens em
seus momentos de lazer, a mulher grega no tinha acesso educao
intelectual. O nico registro histrico de um centro para formao intelectual da mulher foi a escola fundada por Safo, poetisa nascida em
Lesbos no ano de 625 a.C. (Alves & Pitanguy, 2003, p.12-4)
Na Idade Mdia, esse quadro no se altera muito, apesar da

considervel participao feminina na vida social e econmica. Registros revelam que durante esse perodo havia uma disparidade
na distribuio da populao por sexo, com predominncia do contingente adulto feminino (Alves & Pitanguy, 2003, p.16). A ausncia da figura masculina explicada pelas constantes guerras,
viagens e at mesmo a dedicao vida monacal. Assim, a mulher
se v obrigada a executar as tarefas realizadas anteriormente pelos
homens. Nesse perodo, entretanto, a figura feminina continua
sendo bastante hostilizada; prova disso a Inquisio, que teve incio na Idade Mdia e se estendeu durante o sculo XVII, com suas
perseguies infundadas s bruxas. Vale lembrar que estas no
eram condenadas somente pela Igreja Catlica, mas tambm pelas
religies protestantes, que se demonstraram grandes exterminadoras de mulheres, como destaca o fragmento abaixo:
O advento do protestantismo no significou uma queda nesta perseguio. Ao contrrio, tanto Lutero quanto Calvino aderiram mesma, apoiados na Bblia. Segundo alguns autores chegou-se mesmo a se
estabelecer uma competio entre as duas religies no que se refere caa
s bruxas. Jules Michelet, em Sobre as feiticeiras, transcreve nmeros
estarrecedores: por ordem de seu bispo, a cidade de Genebra queimou,
no ano de 1515, em apenas 3 meses, nada menos que 500 mulheres; na
21
Alemanha, o bispado Bamberg queima de uma s vez 600, e o de

Wurtzburgo, 900. (Ibidem, p.25, grifo meu)
No sculo XIV, momento de transio entre a Idade Mdia e a

Renascena, ainda possvel observar de modo efetivo a atuao do
trabalho feminino, porm sem a mesma remunerao concedida
aos homens. Contudo, a partir do Renascimento que se nota uma
superexplorao e desvalorizao da mo de obra feminina, em virtude da grande concorrncia com a masculina.
Por outro lado, a difuso dos ideais iluministas no perodo da
Revoluo Francesa permitir que as mulheres se organizem em
prol de seus interesses. o caso de Marie Olympe Gouges
(1748-1793), que apresenta Assembleia Nacional da Frana, em
1791, sua Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, documento no qual reivindica direitos igualitrios de expresso para
ambos os sexos. Ainda no sculo XVIII, alm de Wollstonecraft,
notvel a presena de Mary Astell (1666-1731), com o escrito Some
reflections upon marriage, de 1730, que ironiza a sabedoria masculina e despoetiza as relaes existentes na sociedade familiar (Zolin, 2005, p.184). Entretanto, a mulher entra no cenrio poltico,
nos Estados Unidos e na Inglaterra, somente na segunda metade do
sculo XIX, quando so realizadas as campanhas pela igualdade
legislativa e pelo sufrgio feminino. Como forma de legitimar o
movimento, criam-se algumas associaes, conforme aponta o trecho a seguir:
Em 1840, as americanas Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Lucy Stone passaram a liderar um slido movimento pelos
direitos das mulheres. As duas primeiras criaram a National Woman
Suffrage Association (Associao Nacional para o Voto da Mulher),
que, alm de reivindicar o voto feminino, lutava pela igualdade legislativa, enquanto Stone criava a American Womans Suffrage Association
(Associao Americana para o Voto das Mulheres), que somava s reivindicaes sufragistas outras ligadas reforma das leis do divrcio.
Essas duas organizaes foram fundidas em 1890 para formar a National American Womans Suffrage Association (NAWSA) (Associao
22
Nacional Americana para o Voto das Mulheres), que, contando com o

apoio de outras ativistas, conseguiu o direito de voto s mulheres americanas em 1920. (Ibidem, p.184)
Desse modo, percebe-se que a nfase das exigncias incidir, a

princpio, sobre aquelas mais primrias, como condies igualitrias no trabalho, o direito ao voto, ao acesso educao. Pode-se
afirmar que, ainda no incio do sculo XX, as manifestaes femininas estavam ligadas s lutas operrias. A partir dos anos 1930
que se notam intervenes direcionadas estreitamente s reivindicaes das mulheres.
importante frisar que por meio do movimento feminista que
as mulheres comeam efetivamente a se conscientizar e se questionar acerca da sua condio. Os estudos literrios, diante dessa situao, entram nas discusses que permeiam a contestao do discurso
patriarcal em relao s produes de autoria feminina.
A nfase do enfoque sobre a mulher nas diversas reas de estudo
resultado direto do movimento feminista das dcadas de 60 e 70, pretendeu/pretende principalmente, destruir os mitos da inferioridade
natural, resgatar a histria das mulheres, reivindicar a condio
de sujeito na investigao da prpria histria, alm de rever, criticamente, o que os homens at ento, tinham escrito a respeito. (Duarte,
1990, p.15)
Ainda no que se refere representatividade do movimento feminista, Rosiska Darcy Oliveira (1999) salienta que atravs dele que
as mulheres iro problematizar, de maneira geral, as condies s
quais foram submetidas em nome de uma hegemonia masculina:
Ao questionar o corte hierrquico do mundo, ao afirmar que o pessoal
o poltico e que a poltica se enraza na vida cotidiana e nos sentimentos privados, ao opor ao modelo nico a ser imitado uma pluralidade de
projetos e identidades a serem inventadas, essas novas protagonistas
sociais atacam princpios sagrados da ordem estabelecida. A expresso
23
coletiva desse questionamento de normas valores e modos de organizao ficou conhecida como movimento feminista. (Oliveira, 1999, p.48,
grifos meus)
Costuma-se situar a crtica feminista em trs grandes momentos. O incio da primeira fase corresponderia dcada de 1960, em
que se procurou verificar a representao feminina em obras de autores masculinos. J o segundo perodo foi marcado pela relao
entre a escrita de autoria feminina e o posicionamento de suas respectivas escritoras, mais precisamente, o que Showalter (1979 apud
Macedo & Amaral, 2005, p.88) denominou de ginocrtica, e o terceiro momento (no incio dos anos 1980) enfatizou as questes referentes ao gnero, bem como as relaes de poder e represso.
Beth Miller, segundo Constncia Lima Duarte, ao comentar o
posicionamento das escritoras, designa tais fases como ondas literrias; estas seriam, primeiramente, a andrgina; em seguida, a
feminina; e a terceira, feminista:
Na andrgina as mulheres tentavam escrever como os homens e
corresponderia s primeiras manifestaes literrias. A segunda posio definia-se a partir da conscincia de que a vivncia diferenciada da
mulher implicaria num discurso prprio. E a terceira, marcada pelo
Ano Internacional da Mulher, as escritoras j expressariam conscientemente coisas de mulher em seus textos e pressupe a existncia de
uma gerao de escritoras feministas. (Duarte, 1990, p.22)
Esses momentos apontados por Miller equivalem ao que Showalter chama de escrita feminina (feminine), feminista (feminist) e
fmea (female): a primeira de imitao e internalizao das normas
masculinas, [...] a segunda, a fase de protesto [...] e a terceira, a de
autorrealizao... (ibidem, p.22, grifo do original).
Durante os anos 1960 e 1970, perodo de efervescncia do movimento feminista, os estudos relacionados crtica, como foi mencionado anteriormente, procuram discutir, em linhas gerais, a
representao feminina nas obras de autores masculinos. Procura-
24
-se resgatar e reavaliar o papel da escrita feminina, mostrando a relao de poder exercida pela produo dominante. Kate Millet, por
exemplo, em Sexual politics (1970) parte das ideias de Virginia
Woolf para destacar o domnio do poder patriarcal. Nesse livro,
Millet analisa, em sntese, a representao estereotipada da figura
feminina em obras de ficcionistas como D. H. Lawrence, Norman
Mailer, Henry Miller. Conforme observou Funck (1999, p.18),
trata-se da primeira obra importante da crtica feminista norte-americana. Seguindo essa mesma perspectiva de Sexual politics,
o livro Woman in sexist society: studies in power and powerless (1971)
apresenta textos das crticas feministas Elaine Showalter, Catherine
Stimpson e tambm de Kate Millet.
Ainda no que se refere aos trabalhos significativos nesse perodo, conforme aponta Humm (1994, p.9), vale ressaltar o ensaio da
poetisa Adrienne Rich intitulado When we dead awaken: writing
as re-vision (1971), bem como o estudo Thinking about women
(1968), de Mary Ellmann; alm dos trabalhos de Betty Friedan,
Germaine Greer, Carolyn Heilbrun, Judith Fetterley, Eva Figes,
Alice Walker, Annete Kolodny.
No resta dvida de que a contribuio de Virginia Woolf e de
Simone de Beauvoir foi decisiva para a crtica feminista do sculo
XX. As reflexes levantadas por essas autoras serviro de esteio
aos trabalhos posteriores. A escritora inglesa ressalta a importncia das questes sociais e de gnero, chamando a ateno para a
perspectiva da mulher e seu olhar diante do mundo, enfatizando
a ruptura da escrita feminina diante da linguagem da escrita tradicional/dominante.
Em A room of ones own (Um quarto que seja seu), publicado pela
primeira vez em 1929, Woolf aborda a condio da mulher como
escritora, bem como a sujeio intelectual feminina. Trata-se de
um estudo sobre a mulher e a literatura que teve origem nas anotaes feitas por ela para duas conferncias realizadas em estabelecimentos de ensino para mulheres em Cambridge no ano de 1928.
Ainda no tocante relao entre mulher e fico, ela questiona:
25
Qual o efeito da pobreza na fico? Quais as condies necessrias para a criao de obras de arte? (Woolf, 1978, p.39). Em
outras palavras, qual o reflexo dessas condies femininas na fico produzida por elas? At que ponto isso interfere na produo
artstica?
A importncia de um espao (a room) prprio a que alude a autora de Orlando tambm retomada por Beauvoir em O segundo
sexo (1949). Assim como Woolf, ela reconhece que apenas pela independncia feminina torna-se possvel chegar a um caminho de
libertao:
Foi pelo trabalho que a mulher cobriu em grande parte a distncia
que a separava do homem; s o trabalho pode assegurar-lhe uma liberdade concreta. [...] entre o universo e ela no h mais necessidade de um
mediador masculino. [...] produtora, ativa, ela reconquista sua transcendncia; em seus projetos afirma-se concretamente como sujeito, pela
relao com o fim que visa, com o dinheiro e os direitos de que se apropria, pe prova sua responsabilidade. (Beauvoir, 1960, v.2, p.449)
Simone de Beauvoir tambm ir discutir os motivos pelos quais

a mulher se submete opresso. Segundo ela, ao aceitar essa condio repressora, o sexo feminino estaria sendo cmplice da dominao masculina, cabendo, portanto, mulher reverter essa situao.
Dir-me-o que todas estas consideraes so bem utpicas, posto
que fora necessrio para refazer a mulher que a sociedade j a tivesse
feito realmente igual ao homem: os conservadores nunca deixaram em
todas as circunstncias anlogas de denunciar este crculo vicioso; entretanto a histria no para. [...] Sem dvida se colocarmos uma casta
em estado de inferioridade, ela permanece inferior: mas a liberdade
pode quebrar o crculo. Deixem os negros votar, eles se tornaro dignos do voto; deem responsabilidades mulher, ela as saber assumir
[...] parece mais ou menos certo que atingiro dentro de um tempo
mais ou menos longo a perfeita igualdade econmica e social, o que
acarretar uma metamorfose interior. (Beauvoir, 1960, v.2, p.497, grifo do original)
26
Essa ideia de igualdade e semelhana, em que se alicera o feminismo existencialista da filsofa francesa, ser posteriormente
questionada pelas tericas ps-Beauvoir, que iro destacar a diferena, ou melhor, exaltar o direito de a mulher proteger os valores
especificamente femininos e rejeitar a referida igualdade, entendida como disfarce para forar as mulheres a se tornarem como homens (Zolin, 2005, p.189).
importante lembrar que na dcada de 1970 h uma crescente
preocupao em verificar as leituras que as mulheres faziam acerca
da prpria escrita. Trata-se de uma fase de redescoberta, a qual
Showalter caracterizou como ginocrtica. Ela, conforme destacou
Castro, sugere dois tipos de crtica:
crtica feminista, que se dedicaria a mulheres como leitoras e ginocrtica, que se dedicaria a mulheres como escritoras, sendo que esta
ltima modalidade visaria a psicodinmica da criatividade feminina,
atravs de sua literatura, ou seja, a pesquisa, sob a luz da Psicanlise,
do universo imaginrio da mulher. (Castro, 1992, p.228)
Showalter desempenha um importante papel nas reflexes acerca desse assunto. Em A crtica feminista no territrio selvagem, a
autora discute algumas teorias relacionadas produo feminina,
centradas nos modelos biolgico, lingustico, psicanaltico e cultural. Ela conclui que os estudos feministas que fazem uso do modelo cultural so aqueles que realizam de maneira mais satisfatria
a discusso sobre o tema, por levarem em conta o ambiente histrico-cultural no qual se insere cada obra literria executada por
mulheres.
No incio de 1980, observa-se uma crescente preocupao em
analisar a maneira como as ideologias sociais/sexuais estavam representadas nos textos literrios. Outro aspecto bastante discutido
nessa fase refere-se construo da linguagem. Questiona-se, desse modo, at que ponto a produo de autoria feminina se diferen-
27
ciaria das obras executadas por homens. Sob esse aspecto, destaca-se
a atuao de Hlne Cixous.
Cixous parte dos questionamentos de Jacques Derrida acerca
das oposies hierrquicas mantidas pela sociedade ocidental para
tratar o modo como esse contraste binrio desprivilegia a mulher.
Ela, alis, aponta a presena dessa oposico entre passividade feminina e atividade masculina no prprio discurso filosfico:
Como todo la obra de Derrida atravesando-detectando la historia
de la filosofa se dedica a hacerla aparecer. En Platn, en Hegel, en
Nietzsche, se repite una misma operacin, rechazo, exclusin, marginacin de la mujer. Asesinato que se confunde con la historia como
manifestacin del poder masculino. (Cixous, 1995, p.15)
A escritora francesa tambm considera que esse sistema tem

como ponto principal de funcionamento a prpria represso feminina. Excluida del espacio de su sistema, ella es la inhibicin que
asegura el sistema su funcionamiento (ibidem, p.20). Assim, a escrita da mulher tentar se rebelar contra essa condio repressora.
Al escribir, desde y hacia la mujer, y aceptando el desafo del discurso regido por el falo, la mujer asentar a la mujer en un lugar distinto de aquel reservado para ella en y por lo simblico, es decir, el
silencio. Que salga de la trampa del silencio. Que no se deje endosar el
margen o el harn como dominio. (Ibidem, p.56)
Estudos como os de Cixous, Julia Kristeva, Luce Irigaray, revelam a contribuio das feministas francesas crtica anglo-americana. Com base nas ideias de Simone Beauvoir, elas analisam
as oposies presentes na representao literria da diferena sexual.
Sobre a importncia dessas autoras, aponta Humm:
French feminist theory played a crucial role in feminist criticism of
the late 1980s by offering critics a new conceptualisation of the relationship between women, psychoanalysis and language. [] French
feminists aim to create positive representations of the feminine in a
28
new language which is often referred to as criture fminine, or womens

writing. 1 (Humm, 1994, passim, grifo do original)
O conceito de criture fminine, elaborado pela crtica feminista

francesa, em linhas gerais, apoia-se numa identidade feminina.
Desse modo, acredita-se que possvel notar elementos que caracterizam a produo realizada pelas mulheres. Discute-se uma feminilidade construda de acordo com os interesses do patriarcado. Este,
por sua vez, consolida as oposies binrias entre macho/fmea, em
que o feminino referenciado sempre como a parte negativa, como
esclarece Rosiska Darcy Oliveira em Elogio da diferena:
No imaginrio masculino, as mulheres, percebidas no s como
diferentes, mas sobretudo, como inferiores, ocupam paradoxalmente,
o lugar de metade perigosa da sociedade. [...] Em razo mesmo de
uma situao de alteridade, a mulher definida como perigosa e antagnica. Em virtude dessa relao de oposio, frequentemente associada s foras da mudana que corroem a ordem social e a cultura
estabelecida. (Oliveira, 1999, p.30)
Em relao criture fminine, cabe dizer que se trata de uma

definio bastante questionada, uma vez que, ao estabelecer aspectos que distinguem o discurso masculino do feminino, volta-se
novamente para um binarismo do qual, a princpio, tenta-se escapar. Dessa forma, problematiza-se o fato de a feminilidade se restringir unicamente a um sexo. Todas as escritoras apresentariam
uma peculiaridade tipicamente feminina? E os homens que escrevem? Tambm no poderiam t-la? Perguntas como essas se mantm no cerne dessa discusso. Elaine Showalter (apud Castro, 1992,
1
A teoria feminista francesa desempenhou um papel crucial na crtica

feminista nos finais de 1980, oferecendo ao crtico uma nova conceitualizao do relacionamento entre mulheres, psicanlise e linguagem [...]
feministas francesas objetivam criar representaes positivas do feminino em uma nova linguagem a qual geralmente referida como a criture fminine, ou escrita feminina.
29
p.228) coloca-se contra a existncia dessa essncia feminina e argumenta que qualquer padro comum que se encontrar do feminino
ser apenas resultado de uma longa histria de opresso. Sobre
essa questo, lembra Lcia Osana Zolin:
O feminino, para Kristeva, como para Cixous, no implica a mulher real, pois, no que diz respeito escrita, sujeitos biologicamente
masculinos podem ocupar uma posio de sujeito feminino na ordem
simblica, conforme ela observa nas obras de artistas de vanguarda
como Joyce e Mallarm, entre outros. Ela v no feminino a negao do
flico e, mais especificamente, na escritura feminina, uma fora capaz
de quebrar a ordem simblica restritiva. (Zolin, 2005, p.196)
Ainda no que tange influncia da escola francesa, vale ressaltar a obra The madwoman in the attic (1979), de Sandra Gilbert e
Susan Gubar. As autoras chamam a ateno para o fato de as escritoras colocarem em evidncia suas experincias, assim como a perspectiva feminina. Por se apresentarem de maneira camuflada, tais
aspectos (femininos) seriam ignorados pelos crticos tradicionais,
que acabam realizando uma leitura superficial (Pinto, 1990, p.19).
Esse livro ir influenciar outros trabalhos posteriores, tambm voltados para o vis psicanaltico, como Writing and sexual difference
(1982) e The voyage in (1983), ambos de Elizabeth Abel, bem como
os estudos de Mary Jacobus e Juliet Mitchell.
J em meados dos anos 1980, interessante observar a presena
de discusses que giram em torno da diferena racial, em que se
destacam nomes como Barbara Smith, Audre Lorde, Alice Walker,
Barbara Christian e o das crticas feministas africanas e caribenhas.
Nesse perodo tambm h representativos trabalhos relacionados
ao lesbian criticism. Em outras palavras, enfatizam-se questes ligadas a outras categorias minoritrias.
Nesse perodo, sob o olhar desconstrutivista e ps-estruturalista
destacam-se os estudos de Gayatri Spivak, que revelam um outro
vis da crtica feminista. Spivak, pensadora indiana radicada nos
EUA, tambm chama a ateno para a mulher nas sociedades perifricas, propondo uma reintroduo da dimenso histrica que, segun-
30
do ela, esquecida pelos trabalhos sobre linguagem empreendidos

por Kristeva e Cixous. Para Spivak, a linguagem um veculo de ideologias sociais e polticas: para fazer pensar profundamente acerca
do racismo e sexismo/machismo embutido em estruturas literrias
(Humm, 1994, p.23).
Assim como Spivak, Toril Moi, em Sexual/textual politics
(1985), enfatiza, com base nos conceitos do ps-modernismo, o
fato de a crtica feminista ser marcada ideologicamente, no sendo
possvel notar marcas de uma neutralidade, mas sim de uma subjetividade evidente.
Ainda sobre esse assunto, Beth Miller demonstra-se de acordo
com o posicionamento de Moi, como observa Constncia Lima
Duarte:
Para a americana Beth Miller, a crtica feminista, como a marxista,
uma variedade da sociolgica ou scio-histrica, e se distinguiria das
demais pela sua especial perspectiva sobre o contedo ou a interpretao
ideolgica que podem nos dar uma percepo distinta da obra de um
autor ou de uma autora. (Duarte, 1990, p.21, grifos do original)
Outro aspecto de grande relevncia apontado por Moi em Feminist, female, feminine refere-se s consideraes feitas por ela
acerca dos termos feminista e feminino:
we can now define as female, writing by women, bearing in mind that
this label does not say anything at all about the nature of that writing;
as feminist, writing which takes a discernable anti-patricarchal and
anti-sexist position; and as feminine, writing which seems to be marginalised (repressed, silenced) by the ruling social/linguistic order.2
(Moi, 1989, p.132, grifos do original)
2 Podemos
Podemos agora definir como female [fmea], a escritura realizada por mulheres, tendo em mente que este rtulo no diz absolutamente nada sobre a
natureza de tal escrita; como feminist [feminista], escrita que toma uma discernvel posio antipatriarcal e antissexista/machista; e como feminine [feminino], escrita que aparenta ser marginalizada (reprimida, silenciada) pela ordem
social/lingustica dominante.
31
Acerca dessas afirmaes de Moi, ao comentar o texto Feminist literary criticism da autora norueguesa, Nancy Campi de
Castro esclarece:
As palavras feminista e feminino so rtulos polticos para o
movimento de mulheres surgido no final dos anos 60. Crtica feminista , por sua vez, um tipo especfico de discurso poltico, direcionado contra o patriarcado e o sexismo, deixando de ser somente uma
preocupao com o gnero na literatura. Trata-se, portanto, de algo
mais que meros instrumentos metodolgicos. (Castro, 1992, p.226)
Torna-se importante esclarecer que as feministas de lngua inglesa utilizam os termos feminine e masculine para se referir s questes de gnero (convenes sociais) e, por outro lado, usam female e
male para enfatizar os aspectos biolgicos de cada sexo.
J no idioma francs, utiliza-se somente um adjetivo para se referir mulher, neste caso, o vocbulo fminine, que apresenta uma
perda do peso poltico atribudo pelas feministas anglo-americanas.
Isto acarreta uma certa dificuldade para as falantes de lngua inglesa, pois, ao falar em criture fminine, por exemplo, no se sabe se
a expresso representa uma escrita marcada pelos valores que a
sociedade instituiu como feminino ou se corresponde simplesmente
a um texto de autoria feminina que pode ou no ter marcas do feminino. Desse modo, o grande problema estaria em identificar se a
expresso estaria se referindo ao gnero ou ao sexo (Queiroz, 1998,
p.17). Para as francesas Cixous e Kristeva, fminine se relaciona ao
que est margem, podendo ser representado tanto pelo sujeito
masculino como pelo feminino.
Ainda sobre a definio desses termos, a lngua portuguesa,
como lngua romnica, apresenta um problema semelhante ao idioma francs (Macedo & Amaral, 2005, p.68); os vocbulos female/
male, to recorrentes nos textos da crtica anglo-americana, acabam
sendo inapropriados para os falantes do idioma portugus. O mesmo ocorre com o termo feminista, que, devido s conotaes panfletrias, visto de maneira pejorativa, diferentemente da lngua
32
inglesa, em que usado normalmente. importante frisar, porm,

que ele deve ser compreendido como categoria poltica, e no de
modo depreciativo, uma vez que se refere ao feminismo entendido
como movimento que preconiza a ampliao dos direitos civis e polticos da mulher, no apenas em termos legais, mas tambm em
termos da prtica social (Zolin, 2005, p.183), ao passo que a palavra feminino, no contexto brasileiro, est mais ligado s marcas culturais de gnero, no apresentando o mesmo teor empregado por
Cixous a partir da criture fminine, correspondendo, nesse sentido,
a um termo empregado tanto na oposio ao masculino, aludindo s
convenes sociais, ou melhor, a um conjunto de caractersticas
(atribudas mulher) definidas culturalmente, portanto em constante processo de mudana quanto na simples referncia ao sexo
feminino, ao dado puramente biolgico, sem nenhuma outra conotao (Zolin, loc. cit.). Dessa forma, percebe-se que o uso, bem
como a significao dos termos, depender do contexto discursivo
(Queiroz, loc. cit.).
No que se refere aos estudos da crtica feminista, na dcada de
1990, as discusses que giram em torno dos estudos de gneros sero
retomadas. Com a publicao de Speaking of gender (1989), Showalter, por exemplo, ir focalizar essa questo. Ela ressalta que a identidade sexual no se constri somente pelas diferenas biolgicas, mas
pelas divergncias sociais e culturais a que a sociedade submete o indivduo, ou, como definiu Nicholson (2000), uma organizao
social da diferena sexual. Assim, Speaking of gender representa
uma mudana significativa do foco na escrita feminina na mais recente crtica feminista e do foco em significaes do feminino nos
trabalhos de Igaray, Jardine e outros (Humm, 1994, p.20).
De acordo com as consideraes feitas aqui, pode-se afirmar
que a crtica feminista se fundamenta em duas grandes vertentes: a
escola francesa, influenciada pela psicanlise lacaniana e pelo conceito de desconstruo derridiana; e a escola anglo-americana, que
se centra na formao do cnone, bem como nas questes que permeiam as ideologias de gnero (Queiroz, 1997, p.14).
33
Mediante essas distintas direes, mas que se entrelaam, a crtica feminista atual tem como principais objetivos: focalizar o modo
como as mulheres so representadas nas normas sociais e culturais
predominantes, resgatar textos de autoria feminina negligenciados
pela crtica tradicional, confrontar as leituras e mtodos sustentados por essa crtica, destacar o posicionamento dessas mulheres
como leitoras que, por sua vez, representam um novo olhar frente
produo da escrita feminina.
CRTICA FEMINISTA NA AMRICA LATINA
Al buscar nuestra palabra y exponerla en forma de escritura estamos estableciendo nuestro

orden smblico. Al abrir nuestra palabra estamos concurriendo con una visin ms en las
diversas visiones del imaginario colectivo que es
la cultura. Al atrevernos a exponer nuestro deseo en la palabra, no estamos ya hablando desde la carencia. Pero al escribirnos, sobre todo,
nos estamos constituyendo como raza, inventndonos, creando nuestra identidad realidad sujeto mujer y mestiza.
Soledad Farina
A prtica do feminismo em pases do Terceiro Mundo apresenta um trao bastante peculiar, manifestando-se nas atividades polticas. Estudiosas como Beatriz Sarlo e Jean Franco chamam a
ateno para a importncia que as mulheres tiveram no processo
poltico latino-americano.
Na Amrica Latina, dois eventos contriburam para o ressurgimento dos movimentos de mulheres os regimes autoritrios dos anos
70 e a dificuldade extrema provocada pela crise das dvidas externas e
pelas polticas neoconservadoras postas em prtica sem o escudo protetor do Estado de bem-estar social. (Franco, 1992, p.11)
36
Convm ainda lembrar que, apesar da presena de estudos tericos nas dcadas de 1970 e 1980, a partir da segunda metade dos
anos 1980 que aparecem notveis reflexes que permeiam a crtica
feminista na Amrica Latina. Jorgelina Corbata (2002, p.15) cita
como marco a obra La sartn por el mango (1985), organizada por
Patricia Elena Gonzlez e Eliana Ortega, em que se notam trabalhos pioneiros, como La crtica literaria feminista y la escritora en
Amrica Latina, de Sara Castro Klaren, e Las tretas del dbil,
de Josefina Ludmer. Corbata tambm destaca a atuao de Sylvia
Molloy e Beatriz Sarlo no livro Womens writing in Latin American
(1991). Essas autoras, em sntese, iro propor uma releitura das
feministas francesas e anglo-americanas, pensando nas particularidades tnico-poltico-sociais do Terceiro Mundo.
Sob esse aspecto, os estudos de Gloria Anzalda, Tey Diana
Rebolledo e Norma Aracn vo ao encontro das discusses que
problematizam o poder e o discurso autoritrio exercido pelas teorias vindas de fora da Amrica Latina.
Com nfase na relao entre Norte/Sul, Francine Masiello
(1996), no artigo Trfico de identidades: mujeres, cultura y poltica de representacin en la era neoliberal, resgata as reflexes de
Jean Franco para alertar sobre os riscos do discurso dominante difundido pelas metrpoles. Acerca disso, Corbata comenta:
En su anlisis del poder de la mediacin como discurso cultural, a
Masiello le interesa sobre todo su examen en relacin con la identidad
femenina. Y es all donde encuentra que las autoras norteamericanas
que estudian mujeres latinoamericanas practican a menudo formas de
rescate y conversin en el proceso de lo que llama fantasear al otro,
acentuando en especial las diferencias entre el sistema del norte y del
sur. (Corbata, 2002, p.31)
J Nelly Richard, sob influncia da escola francesa, analisa as

especificidades do feminino dentro do contexto latino-americano,
observando:
37
Esta concepcin interactiva de la diferencia-mujer es sin duda la

que mejor sirve de reflexin del femenismo latinoamericano ya que
permite pluralizar el anlisis de las muchas gramticas de la violencia,
de la imposicin y de la segregacin, de la colonizacin y de la dominacin, que se intersecta en la experiencia de la subartenidad. (Richard
apud Corbata, op.cit., p.35)
Ainda em relao s questes que permeiam os possveis aspectos caractersticos da escrita de autoria feminina, tem-se o notvel
ensaio de Cristina Pia, Las mujeres y la escritura: el gato de
Cheshire. Nesse texto, com base nas ideias de Kristeva, a autora
fala de certos temas e formas recorrentes na produo de algumas
escritoras.
No que se refere ao posicionamento da crtica tradicional, vale
destacar as consideraes de Sylvia Molloy (1991), que mostra
como a imagem de muitas escritoras construda de maneira estereotipada:
la visin de Delmira Agustini como la virgen licenciosa; Alfonsina Storni como una ridcula virago; Victoria Ocampo como la anfitriona con
veleidades intelectuales; Gabriela Mistral como la madre espiritual; Norah Lange como la dadasta extravagante y Silvina Ocampo como la
excntrica perversa. (Molloy apud Corbata, 2002, p.20-1, grifos do original)
Outro nome de grande representatividade no que diz respeito

aos estudos da crtica feminista na Amrica Latina o de Rosario
Castellanos; segundo apontou Beth Miller (1987, p.94), Castellanos viu desde cedo os problemas da mulher dentro de um contexto
social, econmico e histrico. Ela relaciona a luta da mulher com
outras lutas. Miller ainda considera a atuao da escritora mexicana como um ponto de partida do movimento feminista contemporneo no Mxico (ibidem, p.98).
Sob influncia das obras de Woolf e Beauvoir, Castellanos tambm ir problematizar o desnvel socioeconmico existente entre a
38
Amrica Latina e os Estados Unidos, questionando a falta de iniciativa das mulheres mexicanas. Ser que no h mulheres entre
ns? Ser que os rituais de abnegao as atarantou de tal maneira
que no se do conta de quais so as suas condies de vida? (Castellanos apud Miller, op.cit., p.97)
Ainda no Mxico, destaca-se o nome de Eliana Poniatowska,
como os de Luisa Valenzuela e Tununa Mercado, na Argentina;
Cristina Peri Rossi, no Uruguai; Diameda Eltit e Gabriela Mora,
no Chile. Esta ltima v a crtica feminista como aquela capaz de
realizar uma leitura que questione os cnones estabelecedores
de hierarquias de qualidade, obrigando o reexame dos princpios e
os mtodos que tm contribudo para formar nossos juzos (Duarte, 1990, p.21).
De acordo com o que foi mencionado at o momento, percebe-se que as ideias difundidas por francesas e anglo-americanas foram cruciais para a tomada de conscincia das feministas nos pases
subdesenvolvidos. Ao tratar, entretanto, de crtica feminista latino-americana, as preocupaes atuais consistem em no perder de
vista as particularidades evidentes na Amrica Latina.
importante mencionar que o enfoque ps-colonialista, com
base nas ideias de Foucault sobre poder, ir despertar na crtica
feminista desta regio um olhar mais atento s questes que norteiam a condio de marginalizados quanto lngua, ao discurso e
identidade em relao Europa.
Conforme destaca Heloisa Buarque de Hollanda, analisar as
questes relacionadas aos diversos contextos sociais na Amrica
Latina essencial, j que apontam um caminho interessante para
a prpria ampliao e para o desenvolvimento da reflexo feminista
contempornea (Hollanda, 1992, p.9).
Compartilhando dessa ideia, em Como e porque somos feministas, Simone Pereira Schmidt (2004) atenta para a importncia
de olhar as especificidades da Amrica Latina, sem deixar de lado a
contribuio das matriarcas, como ela denomina, ou mesmo as
teorias vindas de outros pases.
39
No h como, efetivamente escrever a histria do feminismo reivindicando uma especificidade construda a partir de fora da nossa
experincia. Por isso talvez a tarefa mais urgente para a teoria feminista
agora seja a de reler sua histria do movimento de mulheres na Amrica Latina e as teorias produzidas no espao acadmico, traduzidas
(no sentido de traduo assinalado por Homi Bhabha como tarefa da
crtica ps-colonial) dos grandes centros hegemnicos. (Schmidt,
2004, p.21)
Ainda sobre esse assunto, Suely Gomes Costa (2004) observa

que as discusses que giram em torno das desigualdades entre os
sexos prevaleceram em relao ao tema da subordinao de classes/
etnias/raas.
Ainda que o paradigma do patriarcalismo tenha sido relevante para
o processo de tomada de conscincia das relaes de poder e dominao entre os sexos, preciso rev-lo. Esta escolha terica oculta muito
da complexidade social, quando desconsidera sistemas de poder e subordinao, postos pelas relaes de classes etnias/raas e geraes em
suas intersees; aqueles entre lugares de que fala Homi Bhabha.
(Costa, 2004, p.25)
A respeito dessa questo, Jean Franco chama a ateno tambm

para o fato de o movimento feminista ainda representar os interesses da classe mdia, presos aos ideais dos movimentos europeus e
norte-americanos:
apesar do nmero crescente de grupos feministas na Amrica Latina e
do sucesso dos trs encuentros feministas, o feminismo enquanto tal
ainda est muito no mbito das classes mdias, principalmente da intelligentsia familiarizada com os movimentos da Europa e dos Estados
Unidos. [...] Embora muitos grupos feministas da Amrica Latina
enfatizem sua autonomia por no desejarem que os objetivos feministas se subordinem poltica dos movimentos de mulheres, exatamente essa relao que d ao feminismo latino-americano uma forma
bem distinta. H um imperativo social na Amrica Latina do qual no
40
se pode fugir. Esse imperativo social no aparece s nos encuentros feministas, mas tambm, de forma mais perturbadora e controvertida,
nos textos de mulheres. (Franco,1992, p.12)
Diante dessa perspectiva, pode-se afirmar que a principal proposta da crtica feminista na Amrica Latina hoje fazer outra leitura das teorias europeias e norte-americanas, com a finalidade de
estabelecer um corpus terico, fundamentado em suas respectivas
circunstncias, que apresente, portanto, as especificidades culturais latino-americanas.
CRTICA FEMINISTA NO BRASIL
As mulheres da minha gerao perambulam pelo castelo-em-runas do casamento. E se possuem a chave da liberdade
conferida pela plula, nada podem fazer
com ela. Deram-nos a chave, mas esqueceram de construir a porta.
Mrcia Denser
Sabe-se que a presena da mulher brasileira na vida pblica comea de maneira efetiva no incio do sculo XX. No Brasil, at 1916
o Cdigo Civil considerava as mulheres como menores perptuos
sob Lei (apud Pinto, 1990, p.34). Em outras palavras, elas ficavam sujeitas vontade dos homens (marido ou pai).
Tal realidade tambm era comum em outros pases da Amrica
Latina, como a Argentina, que se valer de leis parecidas com essa
para manter a autoridade masculina. Aps a segunda metade do sculo XIX, entretanto, surgem no Brasil, assim como no Chile e em
outros pases latino-americanos, movimentos de mulheres descontentes com a situao qual estavam condicionadas.
Ao tratar da histria do feminismo brasileiro, Constncia Lima
Duarte (2003), em Feminismo e literatura no Brasil, designa as
dcadas de 1830, 1870, 1920 e 1970 como momentos-onda, em
que o movimento feminista adquire maior destaque.
42
A primeira onda corresponderia ao perodo em que a mulher

luta pelos direitos primrios, como o acesso educao. Busca-se a
construo de uma identidade feminina. Alm da presena das escritoras Beatriz Francisca de Assis Brando (1779-1860), Clarinda
da Costa Siqueira (1818-1867), Delfina Benigna da Cunha
(1791-1857), destaca-se a atuao de Nsia Floresta (1809-1885),
em especial o trabalho intitulado Direito das mulheres e injustia dos
homens, publicado em 1832. Trata-se de uma adaptao do livro
Vindication of the rights of woman, da inglesa Mary Wollstonecraft.
Segundo Duarte, essa traduo livre representa um marco para o
feminismo brasileiro:
Nsia Floresta no realiza, insisto, uma traduo no sentido convencional do texto feminista, ou de outros escritores europeus, como muitos acreditaram. Na verdade, ela empreende uma espcie de antropofagia
libertria: assimila as concepes estrangeiras e devolve um produto
pessoal, em que cada palavra vivida e os conceitos surgem extrados
da prpria experincia. (Duarte, 2003, p.154, grifo do original)
Convm ainda mencionar a representatividade de Teresa Margarida da Silva e Orta (1711 ou 1712-1793) apontada como precursora do romance brasileiro com a obra Aventura de Difanes. Nesse
perodo, conforme destaca Rita Terezinha Schmidt (1995, p.183),
nota-se a presena de outras vozes significativas, dentre elas: Albertina Berta, Ana Lusa Berta, Maria Firmina dos Reis, Maria Benedita Bormann, Carmen Dolores, Ana Lusa de Azevedo e Castro,
Ana Eurdice Eufrosina de Barandas.
J o segundo momento-onda apontado por Constncia Duarte apresenta um cunho mais feminista. Uma das principais reivindicaes, nessa fase, ser o direito ao voto. A imprensa ser um
veculo de suma importncia. A autora tambm ressalta o carter
bastante reivindicativo do jornal A Famlia, de Josefina lvares
Azevedo (1851-?); alm de O Corimbo, das irms Revocata Helosa
de Melo (1862-1944) e Julieta de Melo Monteiro (1855-1928), publicado na cidade de Porto Alegre durante os anos de 1884 a 1944.
43
Nota-se, portanto, no incio do sculo XX, um notvel aumento

de publicaes em jornais e revistas, desde ensaios, crnicas, poesias, contos de autoria feminina. Dentro desse periodismo feminino, segundo Dulclia S. Buitoni (apud Gotlib, 2003, p.32), o
primeiro jornal que possibilitou a divulgao de textos, tanto de
cunho poltico quanto literrio, escritos por mulheres foi, provavelmente, O Espelho Diamantino, lanado em 1827 na cidade do
Rio de Janeiro. Observam-se tambm outros peridicos pioneiros,
como o Correio das Modas (1839-1841) e o Jornal das Senhoras
(1852-1855).
Em 1873 aparece, de fato, o primeiro jornal feminista: O Sexo
Feminino, com a colaborao de Maria Amlia de Queiroz (sc.
XIX-?). Nesse mesmo perodo, destaca-se a revista literria A Mensageira, publicada em So Paulo de 1897 a 1900, dirigida por Presciliana Duarte de Almeida (1867-1944). Autoras como Narcisa
Amlia (1852-1924) e Jlia Lopes de Almeida (1862-1934) contriburam efetivamente com seus textos para a revista. A importncia dessa revista deve-se, sobretudo, preocupao com a formao
de um grupo ativo de intelectuais e artistas preocupado com a construo de um contexto de cultura literria (Gotlib, 2003, p.34).
Vale mencionar que, no campo literrio, destacam-se as escritoras Jlia Lopes de Almeida (1862-1934) e Francisca Jlia
(1871-1920), consideradas marcos no que tange produo literria de autoria feminina no Brasil. possvel dizer, mesmo, que
com essas duas escritoras inicia-se realmente uma tradio da literatura brasileira feminina no Brasil (Pinto, 1990, p.43). Percebe-se que grande parte da crtica da poca contribuiu para disseminar
que elas supostamente representavam a imagem de mulher perfeita, pois, alm de atuar como escritoras, trabalhavam em seu lar,
o que corroborou a ideia de que a produo feminina era uma espcie de hobby e, portanto, uma atividade menor comparada masculina. Tal aspecto ser explorado pelo discurso crtico que, por sua
vez, difundir o conceito de que a literatura feita por mulheres corresponde somente representao de suas respectivas emoes e
sentimentos. o que Sylvia Paixo (1990, p.54) designou como o
44
olhar condescendente da crtica: A atmosfera de fragilidade ser

acentuada por meio de uma atitude paternalista do crtico em relao mulher que escreve, fazendo sobressair, muitas vezes, mais as
qualidades fsicas da mesma do que os seus dotes literrios.
No que se refere terceira onda, definida por Constncia
Duarte, as exigncias pelo direto ao voto continuam juntamente
com as reivindicaes de insero da mulher no campo de trabalho,
bem como no ensino superior. Destacam-se nomes como Bertha
Lutz (1894-1976), Maria Lacerda de Moura (1887-1945), Leolinda Daltro (1860-1935), Erclia Nogueira Cobra (1891-1938), Adalzira Bittencourt (1904-1976), Mariana Coelho (1880-1953), Diva
Nolf Nazrio (sc. XX), entre outras.
interessante observar que, a princpio, a ideia do desenvolvimento intelectual feminino estava vinculada melhoria do desempenho da mulher como esposa e me, conforme aponta Cristina
Ferreira Pinto:
a imprensa feminina brasileira, desde os seus primrdios, enfatiza a
necessidade de melhorar-se a educao dada mulher, como meio de
elev-la social e moralmente. As primeiras feministas brasileiras, no
entanto, assim como polticos e educadores liberais, defendiam a melhora do ensino para as mulheres porque entendiam que assim elas poderiam desempenhar melhor seus deveres para com a famlia e a casa.
[...] A partir da dcada de 1870, no entanto, observa-se que vrios jornais e revistas feministas e uns raros homens pblicos assumem uma atitude diferente em relao educao feminina. Defendia-se ento a ideia
de que a mulher deveria ser instruda e emancipada, no s para poder
servir melhor famlia e sociedade, mas principalmente por um desejo de realizar-se pessoalmente. (Pinto, 1990, passim, grifo meu)
Aos poucos, as reivindicaes de acesso educao assumem

um carter estritamente relacionado emancipao feminina.
Dessa maneira, o foco desse movimento vai mudando progressivamente, e logo a questo central passa a ser o direito da mulher ao
ensino superior (ibidem, p.38). somente a partir da dcada de
1930, entretanto, que possvel notar um nmero significativo de
45
mulheres nas escolas superiores. Ainda no que se refere ao movimento feminista no Brasil, Cristina Ferreira Pinto menciona:
Embora no tivesse conseguido transformar radicalmente a atitude
da sociedade brasileira em relao mulher, o movimento feminista
que se inicia em meados do sculo XIX consegue avanos considerveis. O acesso da mulher educao integral foi, sem dvida, o primeiro passo para sua emancipao. A luta pelo sufrgio feminino tambm
consegue uma vitria em 1932 [...]. (Ibidem, p.40)
Ainda acerca desse momento, no mbito literrio, cabe destacar

a atuao de Rosalina Coelho Lisboa (1900-1975), com a obra Rito
pago, e Gilka Machado (1893-1980), que, diferentemente de Francisca Jlia, apresenta uma outra tendncia potica, renovando com
seus poemas de cunho ertico: a poesia de Gilka Machado vai
mais alm: acusa os agentes opressores os homens; e proclama a
rejeio dessa forma reprimida de ser mulher (Gotlib, 2003, p.41,
grifo do original).
Costuma-se enfatizar a dcada de 1930 como um perodo de maturidade da produo de autoria feminina, tanto pela qualidade
dessa produo quanto pelo nmero de mulheres que atuam como
escritoras. Desse perodo fazem parte as poetisas Ceclia Meireles,
Henriqueta Lisboa, bem como as prosadoras Patrcia Galvo
(Pagu) e Raquel de Queiroz, entre outras. No mbito da crtica literria, porm, nota-se ainda uma certa lacuna, com exceo de Lcia Miguel Pereira que, alm de se dedicar prosa literria, tambm
exerce notavelmente a atividade de ensasta e crtica, apesar de alguns estudiosos questionarem o fato da sua obra A histria da literatura brasileira, publicada em 1950, s fazer referncia a uma
escritora, Jlia Lopes de Almeida. Para Lcia Osana Zolin (2004,
p.276), o motivo da nica escolha feminina explicado, certamente por no considerar que as demais escritoras da poca tenham
participao na formao da identidade nacional ou, simplesmente,
por considerar suas obras inferiores em relao quelas modelares
dos homens letrados. A atuao de Lcia Miguel Pereira, entre-
46
tanto, no se limita somente a essa obra. Dentre os seus estudos,

vale ressaltar As mulheres na literatura brasileira, de 1954, em
que ela descreve a condio feminina na sociedade brasileira.
Sobre a quarta onda, em que a mulher j consegue concretizar
grande parte das exigncias reivindicadas na fase anterior, Duarte
complementa:
Enquanto nos outros pases as mulheres estavam unidas contra a
discriminao do sexo e pela igualdade de direitos, no Brasil o movimento feminista teve marcas distintas e definitivas, pois a conjuntura histrica imps que elas se posicionassem tambm contra a ditadura militar
e a censura, pela redemocratizao do pas, pela anistia e por melhores
condies de vida. (Duarte, 2003, p.165)
possvel, portanto, notar nessa fase que o feminismo no Brasil

apresenta algumas particularidades em decorrncia da ditadura
militar. As primeiras publicaes feministas dos anos 1970, como
os jornais Brasil Mulher e Ns, Mulheres, iro enfatizar o carter de
luta de classe e a condio repressora do regime ditatorial. Ainda
sobre esse perodo, Miriam Pillar Grossi (2004) chama a ateno
para a grande inquietao que girava em torno dos trabalhos acerca
das especificidades da mulher brasileira:
Mas, se por um lado, o movimento feminista brasileiro que surge
nos anos 70 se caracteriza por um intenso compromisso poltico, por
outro, suas participantes majoritariamente das camadas mdias intelectualizadas tiveram sempre uma forte preocupao com a pesquisa
sobre a situao daquilo que se pensava ser uma mulher brasileira.
(Grossi, 2004, p.213)
Esse mesmo momento apontado por Nelly Novaes Coelho,

em A literatura feminina no Brasil contemporneo (1993), como um
perodo de amadurecimento das mulheres escritoras, ressaltando o
que ela chama de conscincia crtica. Esta, por sua vez, estaria presente de maneira mais ntida na produo de autoria feminina a
partir da dcada de 1960, em que se sobressaem, na poesia, Hilda
47
Hilst, Ana Cristina Csar, Adlia Prado, Cora Coralina; na prosa,

Clarice Lispector, Nlida Pion, Mrcia Denser, Lygia Fagundes
Telles, Lya Luft, entre outras.
Conscincia que fora de tentar se posicionar, no s em relao
falncia do modelo-de-comportamento feminino herdado da sociedade tradicional (a sociedade crist/burguesa/liberal/patriarcal/capitalista que vem sendo questionada e abalada em seus alicerces desde o
incio do sculo), como tambm interdependncia existente entre as
mltiplas formas de criao literria e os estmulos ou imposies do
contexto sociocultural em que essa criao surge. (Coelho, 1993, p.16,
grifo do original)
De acordo com as consideraes tecidas por Constncia Duarte

em Feminismo e literatura no Brasil, ainda no possvel afirmar
a existncia de uma quinta onda a partir dos anos de 1990. Ela
conclui:
Com certeza vivemos outros e novos tempos, e o movimento feminista parece atravessar um necessrio e importante perodo de amadurecimento e reflexo. O que no se sabe como retornar na prxima
onda, que formato e dimenses poderia ter. (Duarte, 2003, p.168)
Ao levar em conta a afirmao de Miriam Pillar Grossi (2004,

p.212) que indica a defesa de tese de livre-docncia de Heleieth
Saffioti em 1967 na USP como marco dos estudos sobre a mulher
no Brasil, pode-se dizer que esse campo de pesquisa tem apenas
quarenta anos no Brasil.
Em relao aos estudos de crtica literria, percebe-se que apenas por volta dos meados da dcada de 1980 comeam a aparecer
trabalhos que tentam se libertar dos conceitos importados das escolas francesa e anglo-americana (Funck, 1999, p.21). Nesse sentido,
pode-se dizer que a crtica feminista no Brasil, consciente da
influncia exercida por essas tendncias, volta-se para anlises
acerca da representao feminina na literatura, como tambm para
discusses que giram em torno de uma possvel linguagem da escri-
48
tura feminina. Alm disso, a historiografia feminista tem instaurado importantes debates que permeiam a questo da prpria
formao do cnone, uma vez que se prope a resgatar obras esquecidas pela tradio cannica, contestando, dessa maneira, a ausncia da literatura produzida por mulheres.
Outro aspecto que tem sido examinado cuidadosamente por algumas estudiosas do feminismo refere-se noo de sororidade
ou de irmandade, como intitula Suely Gomes Costa (2004, p.25).
Trata-se de uma concepo que foi embutida de que as mulheres,
sendo todas iguais, deveriam lutar contra a desigualdade em relao aos homens:
Essa forma de pensar a identidade biolgica ganha revises a partir
dos anos 80, do sculo XX. Na noo de sororidade, conformam-se
a homogeneizao e a ocultao das diferenas e desigualdades entre as
mulheres. Essas revises decorrem da crescente tomada de conscincia
das diferenas e desigualdades no que concerne ao enquadramento poltico; posio de classe; s circunstncias raciais/tnicas; s distncias de gerao ideolgicas. No Brasil, esse debate, restrito a alguns
crculos, mantm-se lacunar no que tange avaliao de impasses dos
feminismos, organizaes sempre imaginadas como de defesa de doutrinas igualitrias. (Costa, loc. cit., grifo meu)
Miriam Pillar Grossi (2004, p.218) ainda atenta para a questo

do atual objeto dos estudos feministas no Brasil, o qual ela prefere
chamar de estudos feministas, de mulheres e de gnero. Em uma
pesquisa realizada juntamente com Snia Malheiros Miguel em
mais de mil instituies brasileiras em 1995, revelou-se que muitas
pesquisadoras no se reconhecem dentro do rtulo feminista, ou
por acharem que este est estritamente ligado militncia ou por
considerarem que seus trabalhos se enquadram dentro dos estudos
de cincias sociais, pois avaliam suas pesquisas como parte da teoria social contempornea. Grossi considera esses resultados como
um reflexo de um espao permeado de pluralidades:
49
constatamos que no podamos denominar de movimento feminista,

grupos que se auto-denominavam como de mulheres, ora se consideravam feministas, ora se diziam trabalhar com questes ou polticas de gnero. Partindo desses dados e analisando os trabalhos
apresentados em diferentes eventos da rea considero que h vrios tipos de pesquisas sendo realizadas atualmente no Brasil: pesquisas sobre mulheres, pesquisa sobre homens, pesquisas que analisam as
relaes de gnero, pesquisas preocupadas com questes tericas, pesquisas sobre o movimento feminista e de mulheres, etc... (Grossi,
2004, p.218)
Diante desse contexto, importante frisar algumas pesquisadoras que tm desempenhado um papel fundamental no que tange s
principais reflexes dos estudos sobre mulher e literatura, a saber:
Suzana Funck, Marlyse Meyer, Ndia Gotlib, Heloisa Buarque de
Hollanda, Constncia Lima Duarte, Rosiska Darcy de Oliveira,
Rita Schmidt, entre outras.
Ainda no que se refere s perspectivas do pensamento crtico
feminista no Brasil, vale mencionar as consideraes feitas por Heloisa Buarque de Hollanda:
inegvel que o pensamento crtico feminista no Brasil, em fase de
expanso e formao de um corpus terico prprio, pelo menos na rea
das letras, j mostra quantitativa e qualitativamente sinais de seu potencial crtico e poltico. inegvel tambm [...] que a atual voga dos
estudos feministas no apenas mais uma moda acadmica, mas um
entre os muitos resultados da longa trajetria das mulheres, com idas e
vindas, estratgias e lutas, em busca no s de seus direitos civis, mas
tambm de seu inalienvel direito de interpretao. (Hollanda, 1993,
p.34)
Como forma de destacar a importncia dos estudos relacionados escrita de autoria feminina, espera-se que este conciso panorama tenha servido para situar os propsitos sustentados por
algumas de suas representantes, embora se saiba que pontuar alguns nomes sempre uma tarefa rdua, pois se corre o risco de excluir outros significativos.
PARTE II
CECLIA E O FEMININO
Linda a mulher e o seu canto,

ambos guardados no luar.
Seus sonhos doces de pranto
quem os pudera enxugar [...]
A mulher do canto lindo
ajuda o mundo a sonhar,
com o canto que a vai matando,
ai!
E morrer de cantar.
Ceclia Meireles
A CRTICA CRISTALIZADA
Aps realizar um breve panorama da crtica feminista, em que

se procurou pontuar as circunstncias nas quais Ceclia Meireles
exerceu sua atividade como escritora, cabe, neste momento, examinar o discurso disseminado pela crtica sobre a poetisa brasileira
que acabou realizando uma leitura reducionista da sua obra, apresentando uma viso cristalizada, conforme apontou Oliveira
(2003).
Assim, pretende-se inicialmente mostrar como o discurso crtico sobre Ceclia insiste em apont-la como a pastora de nuvens
que sempre transita pelo campo do etreo, do efmero e que no se
envolve com assuntos relacionados ao contexto social da sua poca.
O que mostra mais uma vez aqui, como designou Sylvia Paixo
(1990), o olhar condescendente em relao mulher que escreve,
em que se nutre a ideia de que as vozes femininas manifestam-se
somente diante de temas mais amenos que, por sua vez, so tratados de maneira delicada e sublime.
Em contraposio a essa crtica ceciliana, tenta-se, em seguida,
por meio das mais diversas expresses da produo de Ceclia Meireles, desde seus textos poticos a suas tradues, destacar a preocupao da autora brasileira em problematizar questes que
permeiam a escrita de autoria feminina, salientando, portanto,
como essa inquietao percorre sua obra.
54
Ao falar sobre a poesia de Ceclia Meireles, o crtico Agrippino

Grieco, no texto Quatro poetisas, presente no livro Evoluo da
poesia brasileira, publicado em 1932, destaca:
Mas a sra. Ceclia Meireles pouco original, por isso que imitadora
dos que aqui imitam Leopardi e Antero de Quental: uma cpia
de cpia [...] uma artista que parece ter abdicado de toda a alegria, de
toda esperana de felicidade. [...] No possue o dom de inflamar os
assuntos em que toca: a falta de sinceridade verbal paralisa-lhe qualquer tentativa de lirismo. (Grieco, 1932, p.202)
Ainda nesse mesmo texto, Grieco comenta sobre a escritora

Auta de Souza que, segundo ele, se tivesse vivido mais, seria um
Casimiro de saias, cujas orgias romnticas no iam alm de respirar, numa noite de lua, o incenso agreste da jurema em flor
(Grieco, 1932, p.201). Diante dessas observaes, percebe-se que,
para o crtico, a forma adequada da escrita potica desenvolvida
pelas mulheres deve se vincular imagens suaves e agradveis.
Quando compara, por exemplo, Ceclia Meireles e Lia Corra Dutra, ele diz: Menos guindada que a sra. Ceclia Meireles a senhorinha Lia Corra Dutra, autora simptica at na puerilidade dos
adjetivos antiquados de que abusa (ibidem, p.203) Em outras palavras, sua poesia se destaca pois pueril, embora ela cometa excessos. Alm disso, o tom irnico de Grieco, ao se referir poetisa
como senhorinha parece evidente, uma vez que a escritora Rachel de Queiroz mencionada de maneira diferenciada aqui como
a romancista: Mas o ano de 1930, mais generoso que Labo,
deu-nos a romancista Rachel de Queiroz (ibidem, p.204).
Mais complacente com a produo feminina, mas ainda marcado de esteretipos, apresenta-se o texto Ceclia Meireles, de
Amadeu Amaral, publicado pela primeira vez na Gazeta de Notcias (Rio de Janeiro, 6 de setembro de 1923), sendo reproduzido
tambm um ano depois na Ilustrao Brasileira (Rio de Janeiro, outubro de 1934) e ainda no livro Elogio mediocridade (1976). Cabe
lembrar que, at o ano de publicao do artigo, Ceclia havia publi-
55
cado somente duas obras poticas: Espectros e Nunca mais... e Poemas dos poemas. O texto de Amaral ir tratar em especial desse
ltimo livro. (Oliveira, 2001, p.62). J no primeiro pargrafo, tem-se a seguinte observao:
O Brasil conta j duas poetisas que so dois dos seus maiores poetas:
D. Gilka Machado e D. Rosalina Lisboa. Apesar de bem diversas de
temperamento e de orientao artstica, podemos admir-las ambas
com o mesmo calor. Cada uma delas tem realizado, dentro das possibilidades da sua natureza, da sua formao espiritual, dos seus ntimos
pendores, uma obra sincera e forte que deslumbra e que sulca. (Amaral, 1976, p.159, grifos meus)
interessante notar no fragmento acima que, embora ressalte a

presena de Gilka Machado e de Rosalina Lisboa na poesia brasileira, Amaral destaca, em seguida, as limitaes a que elas possivelmente estariam circunscritas por conta da sua prpria natureza,
ou melhor, da condio feminina. Esse mesmo princpio da superioridade masculina o que faz Grieco, por exemplo, chamar Auta
de Souza de Casimiro de saias. As consideraes feitas por esses
autores sustentam a oposio entre a passividade feminina e a atividade masculina, conforme apontou Cixous (1995, p.15). Dessa
perspectiva, Mrcia Hoppe Navarro complementa:
a literatura produzida por mulheres foi sempre considerada feminina, isto , inferior, preocupada somente com problemas domsticos
ou ntimos e, por isso, no merecendo ser colocada na mesma posio
da literatura produzida por homens, cujo envolvimento com questes
importantes, isto , com a poltica, histria e economia foi sempre
assumida sem discusso. (Navarro, 1995, p.13)
O texto de Amaral, em seguida, comenta acerca da poesia ceciliana: D. Ceclia Meireles no tem a razo orgulhosa de uma, nem
o sensualismo espiritual da outra. Nem navega segura de si, em nau
possante, nem se agita como quem anda perdida nas ondas. Ela
paira, simplesmente (Amaral, 1976, p.160, grifo meu). Nesse tre-
56
cho corrobora-se a noo de que a obra da autora de Romanceiro da

Inconfidncia transita pelo universo de elementos menos palpveis,
em que predomina o sublime, o etreo, o inefvel. Essa concepo,
inclusive, reforada pelo uso do verbo pairar, contrapondo-se a
navegar e agitar que representam formas executveis, ou melhor, termos que indicam aes que requerem esforos para serem
efetuadas. Amaral segue o seu texto enfatizando o carter efmero
da potica de Ceclia Meireles e, diferentemente de Grieco, v originalidade na poesia da autora brasileira:
possvel que o leitor no goste. to desataviado e cho! Para
ns, delicioso: a poesia, despojada de afeites e roupagens, reduzida
sua essncia de emoo e de ideia. Imagens simples e claras como
grandes lrios. [...] A sua originalidade consiste no seu poder organizador
e transformador da matria adquirida, to intimamente apropriada pelo
esprito com as substncias assimiladas pelo corpo. [...] D. Ceclia Meireles um poeta. Traz em si a massa de que fazem os grandes poetas.
(Ibidem, p.164, grifos meus)
Essa originalidade, conforme apontou Amadeu Amaral, ser

questionada por Ana Cristina Csar em um artigo intitulado Literatura e mulher: essa palavra de luxo, publicado em 1979 no Almanaque, no 10. Ao falar sobre a produo ceciliana, ela observa:
Ceclia levita, como um puro esprito... Por isso ela se move, viaja, sonha com navios, com nuvens, com coisas errantes e etreas, mveis
e espectrais, transformando em pura poesia essa caminhada. [...] Ceclia boa escritora no sentido de quem tem tcnica literria e sabe fazer
poesia, mas, como se sabe, no tem nenhuma interveno renovadora na
produo potica brasileira. [...] Ceclia e Henriqueta continuaram a falar sempre nobres, elevadas, perfeitas. (Csar, 1993, passim, grifos
meus)
importante mencionar que a expresso Ceclia levita, como

um puro esprito, bem como outros termos utilizados nesse texto
57
foram retirados, na ntegra, do artigo Vaga msica,1 de Menotti

del Picchia, ao qual Ana Cristina no faz aluso. Como perceptvel no fragmento acima, para a autora de Escritos no Rio, Ceclia
Meireles no apresenta nenhuma interveno renovadora. Entretanto, diante da trajetria da produo de autoria feminina no
Brasil, como afirmar que uma mulher que escreve em meados do
sculo XX no representa um ato de renovao?
Nota-se tambm nos comentrios de Ana Cristina Csar que,
assim como grande parte da crtica sobre Ceclia, ela designa a poetisa como a pastora de nuvens, aquela que canta o etreo, que
fala da transitoriedade da vida, enfim, a poeta do inefvel. Essa
concepo acerca da obra ceciliana, conforme aponta Maria Lcia
Dal Farra (2006), corrobora a ideia de que a produo da escritora
brasileira seja isenta de sexo, reforando a noo do neutro poeta. Com base em tal premissa, ela enumera:
Observem os exemplos: sua poesia contm uma graa area,
sustentando-se como uma potica das alturas, como o quer Manuel
Bandeira (s/d); sua poesia frequenta a regio das terras altas, mais
perto das nuvens que da cidade dos homens l em baixo, como o quer
Jos Paulo Paes (Paes, 1997); sua poesia levanta uma obra intemporal, paradoxalmente atual e inatual, como o quer Carpeaux (1960,
p.203-9); sua poesia cultua a beleza imaterial e prefere a abstrao e o
desapego pelo ambiente real, como o quer Paulo Rnai (s/d); sua poesia exala uma veemente austeridade, como o quer Darcy Damasceno
(1983); a temtica da ausncia (metfora da sombra) enquanto afirmao de uma presena que se foi constante em Solombra, ltimo livro de Ceclia na abordagem de Alfredo Bosi. (Dal Farra, 2006, p.8)
O texto Literatura e mulher: essa palavra de luxo prossegue

com comparaes entre Ceclia e Henriqueta Lisboa, contrapondo-as a Adlia Prado:
1 Publicado inicialmente no jornal A manh. Rio de Janeiro, 1o de agosto de 1942,
p.4. In: Meireles, Ceclia. Obra potica. Organizao Darcy Damasceno. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar,1958. p.LV-LVIII.
58
O que interessa que Ceclia, e Henriqueta atrs, acabaram definindo a poesia de mulher no Brasil. [...] As duas so figuras consagradas
e que nunca inquietaram ningum. Mas no consagrao que critico,
nem a marca nobre. Apenas acho importante pensar a marca feminina
que elas deixaram, sem no entanto jamais se colocarem como mulheres.
[...] Adlia bom, raro exemplo de outra via, de uma produo alternativa de mulher em relao via Ceclia/Henriqueta. Dentre as que no
so de nova gerao, Adlia das poucas que no se filiam Irm
Maior. Hiptese: Adlia supera a feminizao do universo imagtico
pela feminizao temtica. (Csar, 1993, no paginado, grifos meus)
Ana Cristina Csar ainda chama a ateno para o fato de a crtica construir um iderio tradicional ligado mulher. Sob esse aspecto, o ensaio levanta questes de grande valia, no que concerne
escrita produzida por mulheres, j que o mesmo prope uma discusso em relao existncia de uma poesia feminina. Ao afirmar,
entretanto, que Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa no se colocam como mulheres, a autora manifesta uma viso restrita sobre
ambas.
Em vez de tentar reler a obra de Ceclia e de Henriqueta de outro ponto de vista, como forma de identificar o interesse da crtica
em conferir mulher valores ligados parte inferior, passiva (no
sentido utilizado por Cixous) da sociedade, Ana Cristina acaba
analisando a produo dessas poetisas pelo vis do mesmo iderio
tradicional que ela questiona; endossando esse discurso crtico direcionado, sem olhar para as diferentes maneiras como o feminino
se incorpora potica dessas autoras.
Pode-se dizer, assim, que Ana Cristina estabelece um conceito
ideal de escrita feminina que, consequentemente, exclui outras
formas de representao do feminino. Ainda sobre essa questo, ela
ressalva:
Uma nova produo e um feminismo militante se do as mos,
propondo-se a despoetizar, a desmontar o cdigo marcado de feminino e do potico. Ceclia e Henriqueta nada mais seriam do que exem-
59
plos tpicos de uma velha e conhecida retrao e recalque da posio da

mulher. Mas as boas moas j no esto na ordem do dia. [...] Onde se
lia flor, luar, delicadeza e fluidez, leia-se secura, rispidez, violncia
sem papas na lngua. Sobe cena a moa livre de maus costumes, a prostituta, a lsbica, a masturbao, a trepada, o protesto, a marginalidade.
[...] A escrita de mulher agora aquela que desfralda a bandeira feminista, depois de costurar o velho cdigo pelo avesso? A poesia feminina
agora aquela que berra na sua cara tudo que voc jamais poderia esperar
da senhora sua tia? A produo de mulher fica novamente problemtica. Marcada pela ideologia do desrecalque e pela aflio hiteana de dizer tudo, sem deixar escapar os detalhes mais chocantes. (Csar,
1993, no paginado, grifos meus)
Como observou Cixous, definir ou teorizar uma prtica feminina na escritura, trata-se de uma tarefa impossvel:
Imposible, actualmente, definir una prctica femenina de la escritura, se trata de una imposibilidad que perdurar, pues esa prctica nunca
se podr teorizar, encerrar, codificar, lo que no significa que no exista.
Pero siempre exceder al discurso regido por el sistema falocntrico; tiene
y tendr lugar en mbitos ajenos a los territorios subordinados al dominio
filosfico-terico. (Cixous, 1995, p.54, grifos do original)
diante dessa perspectiva que Sylvia Paixo ressalta a importncia em analisar a produo literria das mulheres, o que, segundo ela, uma forma de romper com os preconceitos sociais, pois
destaca a presena feminina num meio dominado pelo homem
(Paixo, 1990, p.55). No que diz respeito imagem que se criou
acerca da poesia feminina de Ceclia Meireles, Mario de Andrade, em Ceclia e a poesia,2 comenta que, por ter sido a primeira
mulher na histria intelectual do Brasil premiada pela Academia
Brasileira de Letras, em 1939, ela estaria sacrificando-se ao aceitar
essa premiao, uma vez que esse reconhecimento por parte da
2 Texto datado de 16 de junho de 1939. In: Andrade, Mario. O empalhador de
passarinhos. 3.ed. So Paulo: Martins, 1972. p.71-5.
60
Academia ir situ-la como uma espcie de modelo a ser seguido

e reverenciado que, por conseguinte, no escapar de rtulos.
Alm disso, o fato de Ceclia ter colaborado para a revista Festa
cooperou para que a crtica sobre a poetisa vinculasse a ideia de ser
ela alheia ao modernismo, bem como ao contexto social da sua poca. Acerca disso, comenta um dos grandes estudiosos de literatura
brasileira no Uruguai, o crtico Cipriano Vitureira:
Ceclia actu junto a Tasso da Silveira, Murilo Arajo y Andrade
Murici en torno de la revista Festa principalmente, constituyendo el sector ms espiritualista de aquel muy ruidoso movimiento nacional. En
tanto ste proclamaba una mayor popularizacin a travs de una temtica nativa y de una libertad formal absoluta, ese sector, de raz catlica,
de mesura en la pasin potica y de gracia universalizadora, sin discrepar sobre la enorme importancia de los principios sustentados por la
mayora, (raciales, polticos y sociales en buena dosis). (Vitureira,
1965, p.25, grifo meu)
Ainda sobre essa questo destaca Jos de Souza Rodrigues:

creemos poder decir que el cosmos potico de Ceclia Meireles cubre
toda una rea de donde no estn excluidas ni la tradicin ni la contemporaneidad. Incorpora ibericidad muchos crticos la acusan de lusitanismo exagerado y brasilidad. Pero ante todo corresponde a una actitud
seria y exigente frente a la poesa, como acto de responsabilidad social,
acto de indagacin existencial y acto de creacin verbal. (Rodrigues,
1983, p.19, grifos do original)
Gastn Figueira, que tambm foi um grande admirador da poesia ceciliana e tradutor de muitos de seus poemas para a lngua espanhola, no prefcio da Antologa potica (1923-1945), preparada
por ele e publicada em 1947, enfatiza:
Creemos que es Cecilia Meireles quien mejor representa la sutil
espiritualidad de la mujer brasilea, expresndola con la magnificacin
de su lenguaje lrico. Aclaremos: no se trata de una poesa de carcter
61
nacionalista. Su obra se destaca por la universidad de su inspiracin. Y

ello, lejos de constituir una ausencia de brasilidad, viene a dar una
como nueva expresin de ese sentimiento. Hay muchos Brasiles. Y
junto a quel opulento, telrico, de lujo tropical, podemos ubicar otro,
muy autntico, de espiritualidad delicada, de austera y sobria cultura,
en que la maravillosa luz del trpico toma un cromatismo finsimo y en
que la selva y el mar aparecen como estilizados, el lneas clarificadas,
depuradas, esenciales. (Figueira apud Meireles, 1947, p.5, grifos meus)
Em vista dos primeiros textos crticos aqui destacados, percebe-se que essas ltimas consideraes sobre a obra da autora de Vaga
msica fazem uma leitura diferenciada acerca da mesma, chamando
ateno para o comprometimento ceciliano frente s questes que
envolvem a sociedade de sua poca. interessante observar nesse
comentrio de Gastn Figueira que, apesar de reconhecer um determinado sentimento de brasilidade na poesia de Ceclia Meireles,
o poeta uruguaio acaba indicando elementos que fazem parte do
senso comum em relao potica feminina, como sutil, delicada, fina, pura. Por outro lado, ao afirmar que hay muchos Brasiles, ele consegue identificar a multiplicidade que as vozes femininas
podem assumir em um mesmo contexto social. Sendo assim, o feminino pode ser representado de diversas formas; diferentemente
de Ana Cristina, Figueira v Ceclia colocar-se como mulher dentro da literatura brasileira.
No de se estranhar que esse breve recorte feito sobre a crtica
ceciliana apresente algumas limitaes diante da produo de autoria feminina. Afinal, so textos escritos entre as dcadas de 1930 e
1980. Como se sabe, os estudos relacionados crtica feminista,
que tem se dedicado com afinco a essas discusses, so recentes.
Seria imprudente exigir uma postura condizente com a viso atual.
Isso no implica, entretanto, que esses textos no sejam analisados,
uma vez que se torna fundamental observar as marcas que deixaram e o modo como se refletem na apreciao da obra de Ceclia.
No que concerne aos estudos crticos recentes sobre Ceclia,
cabe dizer que eles tendem a explorar mais acerca da sua produo
62
potica. So poucos os trabalhos que, de fato, contribuem para uma

anlise mais aprofundada acerca da sua vasta produo. Tais consideraes so destacadas em Estudo crtico da bibliografia sobre Ceclia Meireles que, ao examinar mais de novecentos ttulos sobre a
poetisa, afirma:
os textos da fortuna crtica que de fato contribuem com ideias originais
para o aprofundamento dos estudos sobre a poetisa resumem-se a poucos ttulos. De certo modo, volta-se, ento, constatao inicial: a bibliografia efetiva da crtica acerca de Ceclia Meireles pequena, a
despeito do nmero elevado de ttulos disponveis e do renome da autora. (Oliveira, 2001, p.37)
Eliot, em A funo da crtica, enfatiza o direcionamento que

muitos comentrios proporcionam sobre uma determinada obra
que, por sua vez, acabam conduzindo o estudioso a certos juzos de
valores. Isso para o poeta ingls inadmissvel, j que o olhar crtico no aquele que se prende ao que falam da obra, mas sim aquele
que tem como principal foco o seu prprio objeto, portanto, a obra
em si. Pode-se dizer que h uma tendncia da crtica ceciliana em
cristalizar o discurso crtico sobre a sua produo, em vez de propor
outras leituras acerca da mesma. Torna-se fundamental, portanto,
ressaltar outros aspectos relevantes na sua obra que permitam ressaltar outros perfis da escritora brasileira.
Considerando que a leitura no descobre o que a obra contm,
em sua verdade essencial, mas literalmente recria a obra, atribuindo-lhe sentido(s), como apontou Leyla Perrone-Moiss (1998, p.13),
cabe agora, em contrapartida linhagem da crtica tradicional ceciliana, fazer uma sucinta apreciao acerca de alguns textos da escritora brasileira de outro prisma, pontuando a maneira como Ceclia
Meireles vai ao encontro das discusses que giram em torno da
condio feminina.
REPRESENTAES DO FEMININO
NA POESIA CECILIANA
Priso
Nesta cidade
quatro mulheres esto no crcere.
Apenas quatro.
Uma na cela que d para o rio,
outra na cela que d para o monte,
outra na cela que d para a igreja
e a ltima na do cemitrio
ali embaixo.
Apenas quatro.
Quarenta mulheres noutra cidade,
quarenta, ao menos,
esto no crcere.
Dez voltadas para as espumas,
dez para a lua movedia,
dez para pedras sem resposta,
dez para espelhos enganosos.
Em celas de ar, de gua, de vidro
esto presas quarenta mulheres,
quarenta ao menos, naquela cidade.
64
Quatrocentas mulheres,
quatrocentas, digo, esto presas:
cem por dio, cem por amor,
cem por orgulho, cem por desprezo
em celas de ferro, em celas de fogo,
em celas sem ferro nem fogo, somente
de dor e silncio,
quatrocentas mulheres, numa outra cidade,
quatrocentas, digo, esto presas.
Quatro mil mulheres, no crcere,
e quatro milhes e j nem sei a conta,
em lugares que ningum sabe,
esto presas, esto para sempre
sem janela e sem esperana,
umas voltadas para o presente,
outras para o passado, e as outras
para o futuro, e o resto o resto,
sem futuro, passado ou presente,
presas em priso giratria,
presas em delrio, na sombra,
presas por outros e por si mesmas,
to presas que ningum as solta,
e nem o rubro galo do sol
nem a andorinha azul da lua
podem levar qualquer recado
priso por onde as mulheres
se convertem em sal e muro.
1956
(Meireles, 2001, v.2, p.1759-60)
Priso, que integra os Dispersos de Ceclia, foi publicado pela

primeira vez, em 1973, em Poesias completas de Ceclia Meireles,
organizada por Darcy Damasceno (Meireles, 1973, v.7, p.149-50).
Tal edio, composta por oito volumes, foi lanada durante os anos
de 1973 e 1974.
65
O poema descreve o aprisionamento de mulheres cujo nmero

aumenta gradativamente a cada estrofe. Primeiro, so quatro; depois, quarenta; em seguida, quatrocentas; quatro mil; quatro milhes; e o nmero de prisioneiras torna-se infinito.
Nota-se, ao longo do texto potico, uma perda da materialidade
dos elementos descritos. Estes vo se tornando, tambm de maneira progressiva, menos palpveis. como se eles se dissipassem na
mesma proporo que a quantidade de prisioneiras crescesse. No
incio, as celas do para o rio, para o monte, para a igreja, para o
cemitrio. J na segunda estrofe, as mulheres esto voltadas para
o incerto: espumas, luas movedias, pedras sem respostas, espelhos
enganosos. As celas que so de ferro, passam a ser de fogo; em seguida, nem de ferro e nem de fogo, tornam-se celas constitudas de
dor e silncio. Ao final, as mulheres esto presas em priso giratria, presas em delrio, na sombra. Incomunicveis, elas so condenadas ao mesmo destino trgico da mulher de L, converter-se em
esttua de sal, smbolo da esterilidade. Esta ideia de confinamento
aqui retomada pelos termos sal e muro (Oliveira, 2007, p.125).
Parece evidente no poema a aluso que ele faz opresso feminina. interessante observar que apresenta a data de 1956 ao final,
provavelmente o perodo em que foi escrito. Vale lembrar que
nesse ano que Ceclia profere a conferncia Expresso feminina da
poesia na Amrica, objeto de estudo deste trabalho, que revela o
cunho precursor ceciliano frente s questes do feminismo. Outro
texto potico que tambm merece ser destacado, no que concerne
representao do universo feminino, Uma pequena aldeia, que
tambm foi publicado inicialmente em Poesias completas, organizada por Darcy Damasceno (Meireles, 1973, v.8, p.60-1).
Uma pequena aldeia
No canto do galo h uma pequena aldeia
de mulheres risonhas e pobres
que trabalham em casas de pedra
66
com belos braos brancos

e olhos cor de lgrima
So umas corajosas mulheres
que tecem em teares antigos,
so Penlopes obscuras
em suas casas de pedra
com foges de pedra
nestes tempos de pedra.
Elas, porm, cantam com frescura,
a leveza, a graa, a alegria generosa
da gua das cascatas,
que corre de dentro do mundo
pelo mundo
para fora do mundo.
No canto do galo h, de repente,
essa pequena aldeia,
com essas belas mulheres,
essas boas mulheres escondidas,
essas criaturas lendrias
que trabalham e cantam
e morrem.
O amor uma roseira sua porta,
o sonho um barco no mar
a vida uma brasa na lareira
um pano que nasce, fio a fio.
A morte um dia santo
para sempre no cu.
1961
(Meireles, 2001, v.2, p.1893-4)
67
Escrito provavelmente em 1961, data apontada ao final do texto, Uma pequena aldeia apresenta uma figura feminina de mulheres lendrias que cumprem seu destino, o qual se resume em
trabalhar, cantar e morrer. Apesar dos tempos de pedra, essas
mulheres no perdem a alegria e cantam a vida. Esse canto encontra-se representado aqui pela gua das cascatas que corre de dentro
do mundo/ pelo mundo/ para fora do mundo. Ainda sobre esses
versos possvel observar a dimenso que essas mulheres, mesmo
morando em uma pequena aldeia, vo ganhando dentro do universo do poema.
interessante observar que a expresso no canto do galo assume um sentido ambguo, podendo remeter ao espao fsico em
que o masculino predomina ou ainda pode estar relacionado ao
amanhecer do dia. Cabe lembrar que em Priso aparece uma
expresso bem parecida rubro galo do sol que se contrape
representao feminina de a andorinha azul da lua.
Ao enfocar essas belas e boas mulheres escondidas, pode-se dizer que o texto coloca em discusso a prpria condio feminina que
se centra nessa figura lendria de Penlopes obscuras que, confinadas em um ambiente rduo, tendem a cumprir o seu destino.
Assim, a pequena aldeia acaba ganhando propores maiores ao
simbolizar a situao feminina compartilhada em outros espaos e
tempos. Esse mesmo questionamento em relao ao lugar que a
mulher ocupa no mundo abordado em Mulher de leque; porm, nesse ltimo texto, a figura feminina apresenta-se silenciada
em comparao a Uma pequena aldeia, j que nem sequer o
cantar aqui permitido; no importa o que ela fala, pensa ou sonha, como pode ser observado logo na primeira estrofe:
Mulher de leque
Para longe o que falo:
o que sonho, o que penso.
Para o reino do vento.
68
Para longe o que calo:

para o nico momento
que se h de ver imenso.
Entre o que falo e calo,
h um leque em movimento.
Mas eu, a quem perteno?
Setembro, 1962
(Meireles, 2001, v.2, p.1915)
O poema, tambm publicado pela primeira vez na edio de

1973, organizada por Darcy Damasceno, traz anotada a data de setembro, 1962 ao final do texto.
No resta dvida de que o leque remete a algum pertencente
classe burguesa. interessante notar que o movimento de ir e vir
desse objeto assume nos verbos opostos falar e calar um contraponto essencial que revela o conflito desse eu-lrico. Apesar da
oposio entre esses verbos, eles se aproximam no poema, atingindo uma dimenso subjetiva que proporciona uma equivalncia semntica entre os mesmos.
Tal deslocamento de ir e vir do leque tambm reitera a ideia
de que nada que essa mulher fala importa. Pode-se inferir, ento,
que a falta de importncia atribuda a essa voz feminina alude ao
mito de Cassandra, profetisa troiana na mitologia grega e romana
em quem ningum acreditava, embora tivesse a capacidade de prever o futuro. Simbolicamente, ela representa uma recusa patriarcal em confiar nas palavras das mulheres (Macedo & Amaral,
2005, p.15).
Alm disso, a pergunta que encerra o poema Mas eu, a quem
perteno? retoma o estado de impasse em que se encontra o eu-lrico. Como no consegue ser dona de si mesma e identificar o seu
prprio espao, essa mulher de leque cujas aes so neutralizadas
questiona-se sobre sua situao de pertena, mostrando, portanto,
a relao de propriedade qual ela est sujeita.
No que tange representao do feminino na potica ceciliana,
69
ainda vale destacar Mulher ao espelho, publicado inicialmente

em Mar absoluto e outros poemas1, no ano de 1945.
Mulher ao espelho
Hoje, que seja esta ou aquela,
pouco me importa.
Quero apenas parecer bela,
pois, seja qual for; estou morta.
J fui loura, j fui morena,
j fui Margarida e Beatriz.
J fui Maria e Madalena.
S no pude ser como quis.
Que mal faz, esta cor fingida
do meu cabelo, e do meu rosto,
se tudo tinta: o mundo, a vida,
o contentamento, o desgosto?
Por fora, serei como queira
a moda, que me vai matando.
Que me levem pele e caveira
ao nada, no me importa quando.
Mas quem viu, to dilacerados,
olhos, braos e sonhos seus,
e morreu pelos seus pecados,
falar com Deus.
Falar, coberta de luzes,
do alto penteado ao rubro artelho.
Porque uns expiram sobre cruzes,
outros buscando-se no espelho.
(Meireles, 2001, v. 1, p.533-4)
1 Meireles, Ceclia. Mar absoluto e outros poemas. Porto Alegre: Globo, 1945.
248 p.
70
Mais de meio sculo se passou aps a publicao desse poema e

no possvel negar sua atualidade. Percebe-se aqui a busca de uma
aparncia fsica perfeita que, por sua vez, acaba escamoteando a
prpria essncia do indivduo.
Observa-se a presena de um eu-lrico, representado por uma
voz feminina, que se encontra em conflito. Essa mulher revela que
a nica coisa que ela quer parecer bela, o que lhe importa, visto
que interiormente ela se encontra vazia, sem vida. Vale destacar
aqui como as rimas alternadas, semelhante a um jogo de espelhos,
reiteram o contedo de significao dos vocbulos que esto ligados por uma correspondncia sonora (morta/importa; fingida/
vida; rosto/desgosto).
Essa voz feminina ainda declara que todas as mscaras que
ela vestiu como loira, morena, Margarida, Beatriz, Maria, Madalena no a fizeram como ela sempre quis ser. Ao se referir a essas
mulheres de grande importncia na cultura ocidental, ela ressalta
sua vulnerabilidade, pois no conseguiu se encontrar em nenhuma
delas. Sobre esse aspecto, lembra Maria Lcia Dal Farra:
Ceclia usa o objeto especular para experimentar diversos esteretipos femininos. Assim, ela passar tanto por aqueles de origem literria, como o caso da Margarida de Goethe e da Beatriz de Dante,
quanto por aqueles de vertente mstica, como o caso de Maria e de
Madalena. (Dal Farra, 2006, p.15)
Convm recordar que a imagem de Margarida remete tanto

personagem da obra Fausto, de Goethe, smbolo de pureza e de
candura, quanto cortes francesa Marguerite Gautier, protagonista de Dama das Camlias, de Alexandre Dumas Filho, que desempenha o papel da mulher sedutora que renuncia ao seu amor em
prol da falsa moral burguesa. Beatriz, por sua vez, ficcionalizada
por Dante na Divina Comdia, alude imagem da mulher que se
sacrifica em nome de sua paixo, enquanto Madalena representa a
transgressora que se contrape virtuosa Maria.
O eu-lrico confessa que, embora a moda a esteja matando,
71
ela ainda seguir suas respectivas exigncias. Nesse sentido, o poema resvala numa questo que, principalmente para as mulheres,
um grande problema. Trata-se da imposio social de um padro
de beleza, em que parecer ou fingir mais importante do que
ser. Essa voz do texto ainda aponta essa superficialidade exterior
como algo muito pequeno perante o fingimento do mundo, da
vida, do contentamento, do desgosto.
De acordo com essas observaes feitas em um pequeno recorte
do que representa a potica ceciliana, possvel notar a ausncia de
questionamentos diante da condio feminina? A prpria pergunta
lanada pelo eu-lrico do poema Mulher de leque Mas eu, a
quem perteno? estaria isenta de uma postura de se colocar
como mulher?
Ao comentar sobre a presena do feminino em Ceclia Meireles,
Maria Lcia Dal Farra (2006) ressalta:
h um olhar feminino em muitos poemas da autora, em que ela prpria
se identifica como mulher; h tambm poemas em que ela trata de mulheres; e h tambm outros poemas em que ela serve do masculino para
fazer uma viso universal. [...] Contrariamente poesia de Florbela, de
Gilka e de Adalgisa, a de Ceclia Meireles nunca teve a pretenso de
erguer bandeira da mulher como sua causa [...] Mas isso no quer dizer
que o olhar sobre a condio feminina esteja ausente em seus versos.
(Dal Farra, 2006, passim)
A preocupao da autora de Viagem em trazer luz questes

relacionadas condio feminina no se restringe somente a sua
obra potica; ela tambm est presente em algumas das diferentes
manifestaes da prosa ceciliana, como o ensaio, as tradues e as
crnicas. Vale, nesse momento, comentar brevemente sobre a atuao de Ceclia como cronista.
AO REDOR DAS CRNICAS CECILIANAS
Sabe-se que Ceclia Meireles tambm se dedicou escrita de

crnicas, publicadas em diversos jornais, como Dirio de Notcias,
A Manh, Correio Paulistano, entre outros. No de se estranhar
que, diante do prprio gnero, os temas tratados nesses textos sejam os mais diversos. No que concerne s crnicas que indicam o
engajamento ceciliano diante das questes do feminismo, cabe destacar Toda Amrica unida para vitria, publicada pela primeira
vez em 24 de maro de 1943 em A Manh; e Precursoras brasileiras, editada inicialmente na Folha Carioca de 19 de junho de
1945.
Toda Amrica unida para vitria comea com Ceclia relatando o recebimento do Emblema da Vitria que lhe foi enviado
dos Estados Unidos por Evangelina A. de Vaughan. Esta, conforme destaca a poetisa brasileira, uma senhora peruana, radicada
em Nova York, antiga presidente da Unin de Mujeres Americanas, grande animadora do movimento feminino dos Estados Unidos e em todas as Amricas (Meireles, 1998, p.35). O emblema, de
acordo com as palavras de Vaughan, simboliza todos os anelos da
mulher americana, defensora dos ideais democrticos (ibidem,
p.35)
74
O texto segue comentando a importncia da figura feminina

nos Estados Unidos. A mulher americana apontada aqui como
um elemento de equilbrio a essa sociedade:
A mulher americana um elemento suavizador [...] Na Amrica, o
homem ganha dinheiro, mas a mulher estuda maneiras de us-lo em
benefcio social. E, como a ao feminina , na verdade, eficiente, os
dois resultados se equilibram, causando, em tempos normais, o bem-estar dos grupos em que influem. (Ibidem, 1998, p.36)
Ceclia ainda esclarece que o emblema tem como finalidade

principal proporcionar melhores condies de estudos s mulheres
de pases sul-americanos:
a campanha do Emblema da Vitria se destina a estabelecer, com o
produto da sua venda, fundos para bolsas de estudo a serem oferecidas
s mulheres das repblicas sul-americanas que desejarem estudar nos
Estados Unidos, preparando-se para a defense work. (Ibidem, p.38)
Cabe lembrar que essa crnica foi escrita durante a Segunda

Guerra Mundial. Diante desse contexto, chama-se a ateno para a
conscincia feminina que apesar de vivenciar momentos conturbados, consegue pensar e agir em prol de um mundo menos desigual:
Multiplicam-se os avies, submarinos, bombas, tanques de guerra
e o nmero de mortos. Mas as mulheres americanas pensam na resistncia, na defesa, na unio de todas as mulheres de boa vontade o que
significa uma educao melhor da humanidade futura, uma outra
compreenso das coisas, uma estrutura diferente do mundo. Sem dvida os homens querem o mesmo: mas querem-no aos berros, berros
de canho, de altos explosivos, berros de desespero, de sofrimento, de
maldio. (Meireles, 1998, p.38)
Por meio desses comentrios realizados por Ceclia Meireles,

possvel notar o seu comprometimento com as questes que englobam o feminismo; prova disso o recebimento do Emblema da Vi-
75
tria, destinado a pessoas que se distinguem na causa da unio entre

os pases americanos, como tambm aquelas que se preocupam
com os interesses da mulher.
Em relao crnica Precursoras brasileiras, Ceclia menciona
uma entrevista cedida por ela em Washington a uma jovem jornalista. A cronista fala do entusiasmo da entrevistadora em querer saber
algo que fosse primeiro: E nunca mais me esqueci do interesse
daquela jovem por essa definio de pioneira, que parecia significar
tanto, aos seus olhos (ibidem, p.227). Partindo dessa observao,
a autora chama a ateno para o trabalho de Barros Vidal, a quem ela
aponta como grande precursor, uma vez que ele publica um livro a
respeito de mulheres brasileiras que se destacaram em diversos mbitos sociais. Ainda sobre Barros Vidal, a poetisa salienta:
ele um precursor, frente de suas precursoras; tambm ele realiza o
que no fora realizado, vencendo com longa perseverana os abismos de
silncio e as florestas de enredos que se abrem e se fecham diante dos
passos de todos que querem, na verdade caminhar. (Ibidem, p.228)
O trabalho de Vidal, para Ceclia, representa um estudo notvel

que resgata a histria dessas mulheres pioneiras, mostrando, por
conseguinte, a dificuldade que elas enfrentaram por terem sido as
primeiras:
fazer pela primeira vez alguma coisa que no est prevista na rotina dos
tempos, enfrentar os preconceitos, sobretudo quando se pobre mulher,
criatura a quem nem todos ainda conferem o masculino privilgio (ai,
to mal empregado!) de ter alma...? [...] no afasto a da gratido que o
autor merece, da parte de toda mulher que se tenha esforado em realizar obra de utilidade quando neste mundo, segundo opinies abalizadas, e seguidas, uma mulher j faz muito quando consegue ser bonita.
(Meireles, 1998, p.228, grifos meus)
Nesse ltimo fragmento, toca-se nitidamente na questo do

preconceito sofrido pelas mulheres e dos rtulos que lhes so empre-
76
gados. Fica clara aqui tambm a indignao da cronista diante dessa postura masculina.
A autora conclui, dessa forma, que ser primeiro
primeiro uma tarefa
tanto importante quanto difcil e necessria:
Ser-se o primeiro em qualquer coisa nem sempre uma grande virtude; pode ser simples casualidade. Mas, afinal de contas, sempre
uma casualidade importante. O pioneiro no faz obrigatoriamente, as
melhores coisas; mas, s vezes, o difcil mesmo comear e depois
que algum deu um passo, embora no muito seguro nem muito avanado, j o caminho pode ir ficando mais compreensvel, e da por diante a marcha se vai fazendo como por si mesma, rpida e natural.
(Ibidem, 1998, p.227)
No que tange atuao intelectual de Ceclia Meireles, parece

que ela, assim como as precursoras de Vidal, posiciona-se de maneira bastante pioneira. Ainda convm mencionar a colaborao da
escritora brasileira a partir de 1930 no peridico Portugal Feminino
(Oliveira, 2006). Trata-se de uma revista envolvida com as causas
feministas que contou com a participao tanto das portuguesas
quanto das brasileiras. Alm da contribuio de textos de mulheres
ligadas ao CNMP (Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas),
representantes do Brasil, como Bertha Lutz, tambm cooperaram
com seus artigos combativos. Publicaram nesse peridico, juntamente com Ceclia, escritoras como Florbela Espanca, Ana de Castro Osrio, Fernanda de Castro, entre outras. Sobre Portugal
Feminino comenta Rosa Maria Lamas:
O tom de modstia inicial, quando foi fundada a revista, mudou
rapidamente num de crescente confiana no projecto. A razo principal deste optimismo estava certamente na colaborao de escritoras e
poetisas famosas do meio literrio portugus e brasileiro, mas devia-se
tambm ao facto de o Portugal Feminino oferecer as suas pginas a
poetisas desconhecidas e aqui que encontramos muitos nomes de
membros do CNMP.(Lamas, 1993, p.98, grifo meu)
77
Depois de transitar pelos textos poticos e pelas crnicas de Ceclia Meireles, cabe, agora, destacar a atuao de Ceclia como tradutora, atividade que tambm revela uma preocupao da autora
brasileira em tratar de assuntos relacionados ao universo feminino
UM BREVE RECORTE
DAS TRADUES CECILIANAS
Ceclia Meireles, como se sabe, apresenta um considervel nmero de textos traduzidos para lngua portuguesa. Vale ressaltar A
cano de Amor e de Morte do porta-estandarte Cristvo Rilke
(1947), de Rainer Maria Rilke, feito a partir da verso francesa de
Suzanne Kra, com a assistncia de Paulo Rnai; Orlando (1948),
de Virginia Woolf, publicado pela Editora Globo, de Porto Alegre;
Bodas de sangue (1960) e Yerma (1963), de Federico Garca Lorca,
publicados pela Agir, do Rio de Janeiro; os poemas Sete poemas
de Puravi, Minha bela vizinha, Conto, Mashi e O carteiro do rei, de Tagore, publicados em edio comemorativa do centenrio do autor (1961), bem como aturanga (1962), tambm do
poeta indiano, publicado pela editora Delta, no Rio de Janeiro;
alm de alguns poemas israelenses, reunidos em Poesia de Israel
(1962), com ilustraes de Portinari, em edio da Civilizao Brasileira, do Rio de Janeiro. Acerca da sua atividade como tradutora,
lembra Maria Lcia Dal Farra:
Para tanto muito lhe vale a sua aplicao nas lnguas que conhecia
to bem, a ponto de ter sido, pela vida afora, excelente tradutora de
Rilke, Virginia Woolf, Lorca, Tagore, Maeterlinck, Anouilh, Ibsen,
Pushkin, assim como antologias da literatura hebraica e de poetas de
80
Israel, conhecedora que era Ceclia da lngua inglesa, francesa, italiana, espanhola, alem, russa, hebraica e dos dialetos do grupo indo-irnico. (Dal Farra, 2006, p.3)
Essa notvel quantidade de tradues1 realizadas pela poetisa

nos mais diversos idiomas revela a preocupao da autora de Vaga
msica em divulgar a cultura de outros pases atravs da literatura.
Por outro lado, por necessidade financeira, ela tambm ir traduzir
algumas obras de cunho comercial, como Os caminhos de Deus
(1958), de Kathryn Hulme, Amado e glorioso mdico (1960), de
Taylor Caldwell, ambas publicadas por Selees do Readers Digest,
alm de outros livros. Como lembra Paulo Rnai, as dificuldades
encontradas pelos tradutores no se limitam somente aos problemas com o texto: Na prtica, porm, a traduo se apresenta como
uma operao de muitas faces, que envolvem aspectos comerciais,
tcnicos, psicolgicos etc. (Rnai, 1976, p.56). Entretanto, o que
se pretende aqui matizar as verses que mostram o seu desempenho como divulgadora de outras culturas, principalmente as obras
que tratam da condio feminina.
No que tange temtica das tradues realizadas por Ceclia
Meireles, em que o universo feminino o foco da obra, destaco
Orlando, de Virginia Woolf, e Yerma, de Federico Garca Lorca.
Sobre este ltimo livro, trata-se de uma pea teatral escrita por
Lorca em 1934, dividida em trs atos, que tem como personagem
protagonista Yerma. Esta vive em constante conflito com seu mari-
1 Ainda sobre a atuao de Ceclia Meireles como tradutora, cabe elucidar um

comentrio realizado por Lia Wyler em seu livro Lnguas, poetas e bacharis:
uma crnica da traduo no Brasil (2003, p.116), em que a autora aponta Ceclia como tradutora de Tom Sawyer. Alm disso, ela tambm informa que a poetisa teria sido presa, por conta dessa traduo, que foi considerada subversiva.
Na verdade, Ceclia teve sua biblioteca infantil, no Pavilho Mourisco, fechada
em 1937 pelo governo de Getlio Vargas, sob a acusao de conter obras inadequadas formao infantil. Sendo assim, importante esclarecer que ela
nunca traduziu As aventuras de Tom Sawyer, de Mark Twain, nem foi presa em
virtude disso.
81
do e consigo mesma, uma vez que no tem filhos e sente-se na

obrigao de t-los.
Assistimos a esse triste caminhar de Yerma, dos seus desejos femininos, simples e naturais, para esse cho sem esperana onde se prostrar criminosa. Em meio a um mundo natural onde tudo parece estar
em seu lugar certo, onde a vida se desenvolve com um ritmo que pareceria de coerncia entre o cu e a terra, o pobre sonho de Yerma debate-se, atordoado, converte-se em castigo que ela nem entende nem aceita.
(Meireles apud Lorca, 1963, orelha)
Assim, diante dos desejos femininos, simples e naturais,

como aponta Ceclia, essa personagem lorquiana convive com a
impossibilidade de ter filhos. Por conta disso, tanto Yerma quanto
o seu marido so condenados pela sociedade, j que eles no conseguem procriar. Nota-se que essa funo est fortemente atrelada imposio social do casamento. A protagonista, inclusive,
alega no ser uma mulher de verdade, j que no tem filhos, o que
refora esse ideal que no desvincula a maternidade da condio feminina. Na concepo dela, ser mulher ser me.
Joo
No digo por ti: digo-o pelo povo.
Yerma
Um raio que parta o povo!
Joo
No praguejes! feio, numa mulher.
Yerma
Oxal fosse eu uma mulher!
(Lorca,1963, p.49)
Esse peso vinculado maternidade vai ser salientado durante

todo o texto, por meio das diversas vozes femininas nele presentes:
82
4a Lavadeira
Custa-lhe muito estar em casa.
5a Lavadeira
Essas machonas so assim. Preferem subir para o telhado ou andar
descalas por esses rios, quando podiam estar em casa, fazendo renda
ou compota de ma.
1a Lavadeira
Quem s tu para dizeres essas coisas? Ela no tem filhos, mas no
a culpa sua.
4a Lavadeira
Quem quer ter filhos, tem-nos. que as mimosas, as preguiosas, as
melosas no so feitas para ter o ventre enrugado. (Riem-se)
3a Lavadeira
E enchem-se de polvilhos e carmim e enfeitam-se com ramos de
adelfa, procura de outro que no seja o seu marido.
5a Lavadeira
Essa que a verdade.
(Lorca, 1963, p.54, grifos meus)
Tais vozes (as lavadeiras) vo discutir a culpabilidade pelo fato

de Yerma no ter filhos. O discurso dessas lavadeiras, na verdade,
corresponde opinio daquela sociedade que cobra um modelo tradicional familiar.
Yerma tambm ir fazer cobranas constantes a seu marido, exigindo que ele cumpra o papel de homem que o meio social lhe
impe:
Yerma
certo. As mulheres dentro de suas casas. Quando as casas no so
tumbas. Quando as cadeiras se quebram e os lenis de linho se gastam
com o uso. Mas aqui, no. Todas as noites, quando me deito, encontro a
minha cama ainda mais nova, mais reluzente, como se acabasse de ser
trazida da cidade.
Joo
Tu mesma reconheces que tenho razo de queixar-me. Que tenho
motivos para estar alerta.
83
Yerma
Alerta? Por qu? Em nada te ofendo. Vivo submissa a ti, e o que sofro,
guardo pregado minha carne. E cada dia que passa ser pior. No falemos nisso. Saberei levar a minha cruz como melhor puder, mas no me
perguntes nada. Se pudesse, de repente, ficar velha e ter a boca como
flor esmagada, poderia sorrir e ir levando a vida contigo. Agora, agora
deixa-me com os pregos da minha cruz.
[...]
Yerma
Mas tu s tu, e eu sou eu. Os homens tm outra vida; o gado, as
rvores, as conversas; e ns mulheres, no temos mais que a cria e o
cuidado da cria.
(Ibidem, passim, grifos meus)
A protagonista sente-se completamente angustiada, pois lhe foi

podada a condio de ser mulher, uma vez que para ela, sem filhos,
no possvel cumprir seu papel de mulher/me.
Seu marido, por outro lado, receia ser trado, pois tem conscincia de que no exerce o papel de homem que tanto lhe cobrado.
Nesse sentido, Joo se v impossibilitado de exigir algo de Yerma,
uma vez que ele no cumpre com a sua funo de esposo. Ele
tambm teme pela honra de sua famlia, o que mostra o quanto o
poder das imposies e valores sociais se fazem presentes aqui.
Pode-se dizer que o casal sente-se completamente falido quanto
aos seus respectivos papis de esposo/a. Nenhum dos dois, na verdade, culpado; ambos so vtimas de uma sociedade que obriga
uma postura vinculada a valores tradicionais e, quando estes no
so cumpridos, ela os pune.
Yerma questiona a diferena entre os homens e as mulheres; estas estariam sempre presas aos detalhes, sem contentar-se com
pouco e, de certa forma, menos conformadas com a situao em
que vivem:
Victor
Tudo o mesmo. As mesmas ovelhas tm a mesma l.
84
Yerma
Para os homens, sim; mas ns mulheres, somos outra coisa. Nunca
ouvi dizer a um homem, comendo: como so boas as mas! Ides ao que
vosso, sem reparardes nas delicadezas. Por mim, posso dizer: detesto a
gua destes poos.
(Lorca, 1963, p.85, grifo meu)
O desenlace dessa tragdia culmina com a morte de Joo, assassinado pela fria de Yerma, que o enforca com as prprias mos. A
tortura que vive a protagonista por no ter filhos e, consequentemente, por no desempenhar o papel de mulher imposto pela
sociedade a ensandece.
Em Yerma, como tambm em outros dramas lorquianos, possvel notar o final trgico decorrente da represso gerada pelos valores sociais que, por sua vez, submetem os instintos humanos
(como o amor) aos cdigos impostos pela sociedade. O convencionalismo o gerador da frustrao da felicidade humana. No ao
acaso que Lorca escolhe, em grande parte de suas obras, as mulheres para desempenharem papis fortes e de destaque, j que elas
representam as maiores vtimas daquela sociedade repressora.
Pode-se afirmar que Yerma problematiza questes que permeiam a opresso, a cobrana social que tenta mascarar e prezar
pela honra de valores falidos que so vividos hipocritamente pelos indivduos. Discutem-se, desse modo, os papis exercidos pelo
homem e pela mulher dentro da sociedade. Assim, tanto Yerma
quanto o marido duelam contra os prprios anseios individuais
(Joo de no ser pai e Yerma de ser me). Eles tambm lutam contra
as imposies que os obrigam a cumprir suas funes de acordo
com os princpios da instituio Famlia.
Assim como essa pea dramtica de Lorca, Orlando, de Virginia
Woolf, tambm ir questionar a condio feminina na sociedade.
Escrita em 1928, a obra tem como protagonista Orlando, que vive
por quatro sculos em sua propriedade e, durante esse tempo, muda
de sexo e transforma-se numa mulher. A personagem principal teria sido inspirada em Vita Sackeville-West, esposa de um diplomata
85
e me de dois filhos, com quem a autora inglesa tem um relacionamento que perdura por cerca de oito anos, sem que ambas dissolvam com seus respectivos matrimnios; alm disso, iro trocar
inmeras cartas. Sob o rtulo de uma biografia ficcionalizada,
Orlando apontado/a por muitos estudiosos da obra de Woolf
como um ser imaginrio, uma espcie de ideal andrgino do ser humano. Tambm foi definida como a ms larga y fascinante carta de
amor de la literatura (Itzcovich, 1997). No resta dvida de que se
trata de um texto aberto a muitas interpretaes.
Ao longo da narrativa, o leitor depara-se com as mais diversas
experincias de Orlando, desde a sua decepo amorosa por Sasha,
a princesa russa, a quem ele dedica um poema satrico, at a sua
experincia como cnsul na Turquia. Vale lembrar que neste mesmo lugar, aps acordar de um sono de sete dias, ele descobre que
seu corpo agora o de uma mulher. A princpio, essa mudana a
perturba, como pode ser observado no trecho a seguir:
Cair de um mastro!, pensava por ter visto os tornozelos de uma
mulher! Vestir-se como um Guy Fawkes e desfilar pelas ruas para que
as mulheres o admirem; negar instruo mulher para que ela no ridicularize; ser escravo das saias mais insignificantes, e, no entanto, jactar-se como rei da criao! Cus!, pensava como nos enlouquecem!
Como somos loucas! E aqui pareceria, por certa ambiguidade das suas
expresses, que censurava igualmente ambos os sexos, como se no pertencesse a nenhum; e, na verdade, naquele momento vacilava; era homem; era mulher; conhecia os segredos, compartilhava das fraquezas de
cada um. (Woolf, s.d., p.94, grifos meus)
Somente depois de regressar terra natal que Lady Orlando se

sente mulher e compreende as contingncias dos dois sexos. No decorrer do romance, notam-se alguns comentrios bastante irnicos
sobre essa relao vivenciada pela protagonista em/e sua condio
feminina:
Recordava como tinha insistido, nos seus tempos de rapaz, em que
as mulheres devem ser obedientes, castas, perfumadas e caprichosa-
86
mente enfeitadas. Agora tenho que pagar com meu corpo por aquelas
exigncias, refletiu; pois as mulheres no so (a julgar pela minha prpria experincia do sexo) obedientes, castas, perfumosas e caprichosamente enfeitadas j por natureza. S podem conseguir essas graas, sem
as quais no lhe dado desfrutar nenhuma das delcias da vida, mediante a mais enfadonha disciplina. S o penteado, pensava, me tomar
uma hora, todas as manhs; outra hora para mirar-me ao espelho; h o
espartilho, o banho, os ps, h que trocar a seda pela renda e a renda
pelo brocado; h que ser casta o ano inteiro... [...] Lorde Chesterfield
murmurou-o a seu filho, sob as mais severas recomendaes confidenciais: As mulheres so apenas crianas grandes... Um homem inteligente
apenas se diverte com elas, agrada-as, adula-as. [...] As mulheres sabem muito bem disso; embora um homem de talento lhes mande seus
poemas, elogie seu critrio, solicite sua crtica e tome seu ch, isto de
modo algum significa que respeite suas opinies, admire sua compreenso ou recuse, falta de espada, transpass-la com sua pena.
Tudo isso, por mais baixo que se murmure, pode transpirar [...].
(Woolf, s.d., passim, grifos meus)
Desse modo, Orlando, agora como mulher, vivencia vrias

aventuras amorosas, desde o conde romeno que a corteja insistentemente at o misterioso Shelmerdine de quem ela ter um filho.
interessante observar que na condio do sexo feminino que
Orlando consegue terminar sua obra-prima, o poema O carvalho. Por meio de uma linguagem metalingustica, o romance woolfiano denota a representatividade da literatura na vida dessa personagem, mostrando como se d esse processo do fazer literrio:
Ao escrever, sentiu como uma fora (lembrem-se de que estamos
lidando com as mais obscuras manifestaes do esprito humano).
[...] O amor, disse o poeta, toda a vida da mulher. E, se olharmos
por um momento Orlando a escrever, na sua mesa, temos de reconhecer que nunca houve mulher com mais aptido para isso. [...] o que,
naturalmente, constitui o verdadeiro tema da vida e o nico tema possvel da literatura. Na certa, Orlando dever ter feito alguma dessas
coisas? Ai de mim, mil vezes ai de mim, Orlando no fez nada disso.
87
[...] Mas o amor como definem os novelistas do gnero masculino e

quem realmente pode falar com mais autoridade? [...] O amor despir as
saias e... Mas todos sabemos o que o amor. E Orlando fez isso? A
verdade obriga-nos a dizer que no, que no o fez. Ento, se a personagem da nossa biografia no ama nem mata, s pensa e imagina, podemos
concluir que um corpo morto e abandon-la. (Woolf, s.d., passim, grifos meus)
Ao falar da presena do amor como tema nos escritos de Orlando, o narrador esclarece que, apesar de ser mulher, essa temtica
no recorrente em seus textos. Tais observaes vo de encontro
ao senso comum que v a literatura feminina repleta de sentimentalismos. atravs de comentrios como esse que o romance
questiona a condio da mulher como escritora.
Com base nessas consideraes realizadas at o momento acerca
da presena do feminino nas mais diversas expresses da produo
de Ceclia Meireles, seria possvel afirmar que a escolha em traduzir esses livros de Lorca e Woolf foi aleatria?
Ezra Pound, considerado um dos grandes inovadores nas discusses que giram em torno da funo do tradutor e que exercer
forte influncia sobre os irmos Campos no Brasil, v o ato de traduzir como um processo criativo, uma maneira de unir literaturas
e culturas. Ao tratar dessa concepo de Pound, comenta John
Milton:
O tradutor no segue os passos do original, aspirando a ser seu
amigo; em vez disso, ele domina a traduo, colocando seu prprio ser
dentro dele. [...] a melhor maneira de o poeta praticar e dominar a sua
profisso traduzir. A traduo est tambm no centro de mudanas
e desenvolvimentos em literaturas. impossvel separar uma literatura de outra. As tradues sempre asseguram que estilos novos e
ideias sejam transferidos de uma literatura para a outra. (Milton, 1993,
p.97)
Tendo em mente esse conceito poundiano, pode-se dizer que,

quando Ceclia se prope a traduzir Orlando e Yerma, por exemplo,
88
ela traz luz as ideias propagadas nessas obras, transmitindo-as

para uma outra lngua e cultura.
Segundo Paulo Rnai: Traduzir a maneira mais atenta de ler
[...] Precisamente esse desejo de ler com ateno, de penetrar melhor as obras complexas e profundas, que responsvel por muitas verses modernas [...] (Rnai apud Campos, 1970, p.31). O
trabalho do tradutor, portanto, no se resume simplesmente em difundir um texto de um idioma para outro, mas tambm em resgatar
a essncia de uma determinada obra. Essa importncia atribuda
atuao do tradutor nem sempre foi reconhecida. Conforme destaca John Milton, especialmente durante os sculos XVI e XVII essa
profisso era vista de maneira bastante desprivilegiada, igualada,
na maioria das vezes, s funes servis; examinada de modo inferior, como o avesso de uma tapearia, ou a luz da vela comparada
luz do sol (Milton, 1993, p.10). No se pode esquecer que essa
atividade foi historicamente dominada pelas mulheres, o que aponta para uma relao entre traduo e gnero.
Sherry Simon (1996, p.46) lembra que, durante o perodo da Renascena, sobretudo na Inglaterra, a traduo era considerada uma
modalidade intelectual apropriada para o sexo feminino. A autora
ainda ressalta o duplo movimento gerado por essa atividade que
ir condenar a mulher margem do discurso, mas que tambm ir
contribuir para libert-la do prprio silncio. Ela cita alguns exemplos, como Aphra Behn, Germaine de Stel, Margaret Fuller, Eleanor Marx, Constance Garnnett, Jean Starr Untermeyer, Willa
Muir e Helen Lowe-Porter que, por meio das tradues que realizaram, puderam difundir suas ideias sobre temas at ento no permitidos s mulheres. Nesse sentido, a transmisso do significado
de textos literrios ser utilizada como importante veculo cultural
e ideolgico (ibidem, p.40).
a partir dessa perspectiva que Douglas Robinson (1995 apud
Simon, 1996, p.45) atenta para a feminizao da traduo, que,
segundo o autor, comea a ser percebida de maneira mais intensa a
partir do sculo XVI. Trata-se de um processo do qual as mulhe-
89
res passam a se valer a fim de garantir voz e espao no universo da

escrita.
Sob esse aspecto, as teorias feministas acerca da traduo iro
enfocar a relao entre os conceitos que colocam margem mulheres e tradutores. So questionados os processos que levaram essa
atividade a ser feminizada. Alm disso, procura-se mostrar a
preocupao das estruturas de poder em manter essa associao de
maneira negativa:
Because they are necessarily defective all translations are reputed females. In this neat equation, John Florio (1603) summarizes a
heritage of double inferiority. Translators and women have historically
been the weaker figures in their respective hierarchies: translators are
handmaidens to authors, women inferior to men. [] Whether affirmed or denounced, the femininity of translation is a persistent historical trope. Woman and translator have been relegated to the same
position of discursive inferiority. 2 (Simon, 1996, p.1)
Simon (1986, p.83) tambm chama a ateno para o fato de a

traduo ser um ato da escrita e da comunicao que no se isenta
de padres, valores e ideias. Os objetivos, assim como o prprio
trabalho do tradutor, so maneiras que este tem de interagir com o
mundo. Trata-se de um procedimento que reflete uma intensa relao que se estabelece entre texto e cultura, entre autor e leitor. O
discurso e a prtica da traduo, segundo a autora, requerem, acima de tudo, um posicionamento diante da enunciao. Portanto, ao
levar em conta a capacidade de circulao das tradues, torna-se
importante analisar a sua contribuio para o enriquecimento cul2 Por
Por serem necessariamente defectivas, todas as tradues so reputadas
como females. Nesta cuidadosa equao, John Florio (1603) resume uma herana de dupla inferioridade. Tradutores e mulheres tm historicamente sido as
figuras mais fracas em suas respectivas hierarquias: tradutores so governantas/donas de casa para os autores, mulheres inferiores a homens. Seja afirmada
ou denunciada, a feminilidade da traduo um tropos historicamente persistente. Mulher e tradutor tm sido relegados mesma posio de inferioridade discursiva.
90
tural. Isto lhe atribui grande valor, uma vez que ela funciona como
mediador de ideologias.
J para Haroldo de Campos, a traduo representa um processo
de recriao, bem como de exerccio crtico. Assim, ao retomar as
ideias de Albrecht Fabri, ele afirma que toda a traduo crtica,
pois nasce da deficincia da sentena, de sua insuficincia para
valer por si mesma (Campos, 1970, p.21). Campos, com base nos
comentrios de Ezra Pound, ainda observa:
Ento, para ns, traduo de textos criativos ser sempre recriao
ou criao paralela, autnoma porm recproca. Quanto mais inado
de dificuldades esse texto, mais recrivel, mais sedutor enquanto possibilidade aberta de recriao. Numa traduo dessa natureza, no se
traduz apenas o significado, traduz-se o prprio signo, ou seja, sua fisicalidade, sua materialidade mesma (propriedades sonoras, de imagtica visual, enfim tudo aquilo que forma [...] (Campos, 1970, p.24)
No h dvidas de que traduzir colocar-se perante o texto,

com o tradutor compartilhando a sua bagagem de mundo, a sua
perspectiva, os seus ideais; no se trata de um processo gratuito.
A traduo de poesia (ou prosa que a ela equivalha em problematicidade) antes de tudo uma vivncia interior do mundo e da tcnica do
traduzido. Como que se desmonta e se remonta a mquina de criao
aquela fraglima beleza aparentemente intangvel que nos oferece o
produto acabado numa lngua estranha. E que, no entanto, se revela
suscetvel de uma vivisseco implacvel, que lhe revolve as entranhas,
para traz-la novamente luz num corpo lingustico diverso. Por isso
mesmo a traduo crtica. (Campos, 1970, p.31)
Nesse contexto, pode-se afirmar que a seleo de uma traduo

sempre reveladora, e no um ato indiferente. Sobre esse assunto,
Haroldo de Campos complementa:
Os mveis primeiros do tradutor, que seja tambm poeta ou prosador, so a configurao de uma tradio ativa (da no ser indiferente a
91
escolha do texto a traduzir, mas sempre reveladora), um exerccio de

inteleco e, atravs dele, uma operao de crtica ao vivo. (Campos,
1970, p.32)
Com base no que foi exposto acerca do papel do tradutor, no

seria possvel afirmar que as intenes de Ceclia Meireles, ao traduzir obras de grandes valores literrios como Yerma e Orlando, se
limitassem a questes meramente comerciais. Essa seleo realizada por ela mostra mais uma vez seu comprometimento em tratar de
assuntos relacionados ao universo feminino. sob uma perspectiva
empenhada que a autora brasileira torna possvel a circulao desses livros em lngua portuguesa, recuperando, dessa forma, as discusses problematizadas nesses textos que, por sua vez, vo ao
encontro das funes desempenhadas por homens e mulheres na
sociedade.
Aps examinar sucintamente alguns textos poticos, crnicas e
tradues de Ceclia Meireles que revelam seu comprometimento
com as questes relacionadas ao feminismo, ainda cabe analisar um
aspecto pouco explorado pelos estudiosos da obra ceciliana; trata-se da sua prtica como ensasta. Por isso, com o intuito de reiterar
a presena da autora de Vaga msica dentro dos estudos literrios
no Brasil e na Amrica Latina, pretende-se, por meio do estudo da
conferncia Expresso feminina da poesia na Amrica, mostrar
seu carter precursor no que tange s discusses da crtica literria
feminista latino-americana.
APRECIAES SOBRE A PRTICA

DO ENSAIO CECILIANO
No ano de 1935, Ceclia Meireles nomeada professora de literatura da Universidade do Distrito Federal, que havia sido fundada
em abril do mesmo ano. Alm de oferecer cursos livres sobre Literatura Oriental, ela tambm chega a ministrar aulas nas disciplinas
Literatura Luso-brasileira e Tcnica e Crtica Literria. Como
se sabe, essa instituio no perdura muito, por conta das instabilidades polticas da poca, sendo extinta em 1939. Um ano depois, j casada com Heitor Grillo, ela vai dar aulas no Texas, na
Universidade de Austin. A partir desse perodo em que a escritora
exerce a atividade de docente universitria, interessante observar
sua vasta produo crtica, que engloba desde tradues a palestras
sobre literatura proferidas em diversos pases.
Em relao s conferncias, sobressaem-se Batuque, samba e
macumba, realizada no ano de 1934, em Portugal, e publicada um
ano depois em separata do Mundo Portugus; Problemas da literatura infantil (1951), que se refere a uma srie de palestras sobre literatura infantil, lanada pela Imprensa Oficial de Minas Gerais; O
elemento oriental em Garca Lorca, editada em 1956 pela Fundao Dulcina; O folclore na literatura brasileira, pronunciada na
capital gacha em 1957. Tambm so bastante relevantes as conferncias proferidas nos Estados Unidos e Mxico sobre literatura e
94
cultura brasileiras em 1940; na Casa dos Aores, no ano de 1955,

com Joo Afonso e Vitorino Nemsio, assim como as cinco palestras ministradas em 1958 em Israel; e, por fim, o objeto de anlise
deste trabalho, a conferncia Expresso feminina da poesia na
Amrica, proferida em 1956 e publicada em 1959 pelo MEC no
volume Trs conferncias sobre cultura hispano-americana.
Expresso feminina da poesia na Amrica corresponde, em linhas gerais, a um ensaio que apresenta um panorama da produo
lrica de autoria feminina na Amrica hispnica, em que se discute
a maneira como essas mulheres se manifestam dentro do mbito
literrio, em especial, na poesia.
Sobre o carter do ensaio, no somente o termo em sua concepo atual, mas tambm seu entendimento como gnero esttico
teriam sido criados por Montaigne, em 1580, com a sua obra Essais
(Lima, 1946, p.9). Para o filsofo francs, a escritura ensastica corresponde a um exerccio da razo, uma negao do autoritarismo,
uma atitude crtica. Segundo enfatiza Silvio Lima, a natureza crtica do ensaio j est na prpria etimologia do vocbulo, que se origina de exagium, ou seja, examinar, analisar. Assim, o autoexerccio,
uma maneira de treinar o conhecimento, faz parte do sentido imanente desse gnero.
A experincia, o saber que provm da vida, tambm equivale a
outro aspecto do texto ensastico: vivncia, universalidade, exerccio, autonomia crtica. Elas representam o nervo no s do ensaio de
Montaigne, mas de todo o ensaio e de o ensasmo em geral (Lima,
1946, p.63, grifo do original).
Assim como Montaigne, Georg Lukcs v o ensaio como experimentos em si mesmos ou autoexperimentos, conforme
apontou Carlos Eduardo J. Machado (2004, p.17-8). Em outras
palavras, seria uma maneira de pensar por si s e para si s, exercitando o livre exame, o esprito crtico. Em Sobre a essncia do ensaio: carta a Leo Popper, prefcio de Almas e formas (1911), o
autor hngaro trata do ensaio como estudos histricos-literrios.
Como tal ele uma crtica cientfica como gnero artstico: o ensaio
uma forma de arte. (Machado, 2004, p.12)
95
Sabe-se que na Europa central, principalmente na Alemanha, a

forma ensastica tem grande importncia; ser utilizada para desenvolver estudos minuciosos sobre questes relacionadas cultura, entre outros assuntos. Compartilhando essa viso peculiar
sobre o ensaio, juntamente a Lukcs, h nomes como Walter Benjamin, Georg Simmel, Karl Krauss, Rudolf Kassner e Theodor
Adorno (Machado, 2004 p.13). Para este ltimo:
O ensaio, porm, no admite que seu mbito de competncia lhe
seja prescrito. Em vez de alcanar algo cientificamente ou criar artisticamente alguma coisa, seus esforos ainda espelham a disponibilidade
de quem, como uma criana, no tem vergonha de se entusiasmar com o
que os outros j fizeram. O ensaio reflete o que amado e odiado, em vez
de conceber o esprito como uma criao a partir do nada, segundo o
modelo de uma irrestrita moral do trabalho. Felicidade e jogo lhe so
essenciais. Ele no comea com Ado e Eva, mas com aquilo sobre o que
deseja falar; diz o que a respeito lhe ocorre e termina onde sente ter
chegado ao fim, no onde nada mais resta a dizer: ocupa, desse modo,
um lugar entre os despropsitos. (Adorno, 2003, p.16-7, grifos meus)
Conforme apontou Adorno sobre o carter elementar do ensaio,

este no apresenta um comprometimento enquanto forma. Oscila
entre o cientfico e o artstico, joga despropositadamente com o
contedo explorado. Assim, por meio de um tom descompromissado, Expresso feminina da poesia na Amrica se coloca de
maneira contestadora, propondo uma srie de reflexes sobre a escrita de autoria feminina latino-americana. desse modo, como
uma criana que no tem vergonha, que o texto ceciliano esboa a
face precursora da escritora brasileira, no que tange aos estudos
acerca da crtica feminista no Brasil, abrindo caminho para novas
discusses que giram em torno desse tema polmico. Ser pioneiro,
como Ceclia mesma mencionou na crnica Precursoras brasileiras, trata-se de uma tarefa difcil, nem sempre uma grande virtude; pode ser simples casualidade. Mas, afinal de contas, sempre
uma casualidade importante.
96
Nesse sentido, pretende-se, a seguir, analisar minuciosamente o

referido ensaio de Ceclia Meireles, com o intuito de mostrar a atuao de Ceclia frente aos estudos literrios feministas na Amrica
Latina, pontuando como esse trabalho progressivo e permanente
de reflexo, caracterstico do gnero ensastico, est presente em
seu texto.
PARTE III
SOBRE O ENSAIO
EXPRESSO FEMININA
DA POESIA NA AMRICA
[...] trata-se do Novo Mundo: numa

paisagem excitante, com raas e culturas que se encontram para retomar
a vida desde o princpio. A mulher
ibero-americana encara essa grande
paisagem com a alma e cheia de tesouros sigilosos.
Ceclia Meireles
A conferncia Expresso feminina da poesia na Amrica,

proferida em 1956 por Ceclia Meireles, na Sala do Conselho da
Universidade do Brasil, corresponde, em linhas gerais, a um ensaio
que apresenta um panorama da produo lrica de autoria feminina
na Amrica hispnica. Assim, no decorrer do texto, so comentados traos significativos da poesia de grandes representantes, desde
a barroca Sror Juana Ins de la Cruz at a contempornea de Ceclia, a chilena Gabriela Mistral. No total, so nomeadas 28 autoras1
1 As poetisas e a sequncia em que aparecem no ensaio: Colmbia Sor Josefa
Del Castillo y Guevara (1671-1742); Mxico Sor Juana Ins de la Cruz
(1651-1695); Cuba Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873); Mxico
Maria Enriqueta (1872-1968); Peru Adriana Buenda (sculo XIX); Uruguai
Delmira Agustini (1886-1914); Chile Gabriela Mistral (1888-1957); Argentina Alfonsina Storni (1892-1938); Uruguai Juana de Ibarbourou
(1895-1979); Uruguai Mara Eugenia Vaz Ferreira (1875-1924); Uruguai
Esther de Cceres (1903-1971); Uruguai Sarah Bollo (1904-1987); Cuba
Mercedes Torrens de Garmendia (1814-1873); Cuba Amrica Bobia de
Carb (1896-1984); Colmbia Laura Victoria (1904-2004); Chile Mara
Monvel (1899-1936); Bolvia Yolanda Bedregal (1916-1999); Bolvia Mara
Virgnia Estensoro (sculo XX); Cuba Dulce Mara Loynaz (1903-1997);
Chile Stella Corvaln (1913-1994); Colmbia Dolly Meja (1920-1975);
Argentina Silvina Ocampo (1903-1993); Argentina Fryda Schultz de Mantovani (1912-1978); Uruguai Sara de Ibez (1909-1971); Uruguai Clara
100
de diversos pases, como Cuba, Bolvia, Argentina, Uruguai, Colmbia, Peru, Mxico e Chile.
Ceclia inicia o texto fazendo uma aluso postura do crtico
peruano Estuardo Nez em relao literatura de autoria feminina do seu pas. Ele v as escritoras presas linha tradicional e
com poucos critrios estticos, apontando-as como desprovidas de
cultura; por isso, segundo o crtico, elas apresentam falta de discernimento diante da produo tradicional, assimilando desmedidamente algumas tendncias. Essa mesma falta de cultura, como
coloca Nez, faz com que as poetisas transbordem em seus textos
um grande sentimentalismo, imitando, conforme ele mesmo comenta, outras escritoras de grande valia como Delmira Agustini,
Juana de Ibarbourou e Alfonsina Storni.
As poetisas, em grande maioria esto filiadas, com bastante heterogeneidade de valores, linha tradicional. Acusam, muitas delas,
pouca evoluo espiritual e certo apartamento da cultura literria,
[...] Umas no se afastam da melopeia modernista [...] Outras [...]
tentam algumas formas librrimas dos novos tempos, mas com uma
elaborao potica excessivamente cerebralista. Em algumas, a sinceridade da emoo e certa delicadeza formal permitem objetivar a nota
original [...] (Nez, 1938 apud Meireles, 1959, p.61-2)
De acordo com as consideraes do autor peruano, percebe-se

novamente aqui o que Sylvia Paixo (1990) designou como o olhar
condescendente da crtica que, por sua vez, alimenta a ideia de
que a literatura feita por mulheres corresponde simplesmente a
uma manifestao de emoes.
No resta dvida da importncia de Estuardo Nez crtica
literria peruana e at mesmo latino-americana. Ao confrontar,
porm, a leitura sustentada por ele, que representa a crtica tradicional, o ensaio prope logo no incio o questionamento da postura
sustentada pelo discurso dominante.
Silva (1907-1976); Uruguai Dora Isella Russell (1925-1990); Uruguai Ida
Vitale (1923); Uruguai Amanda Berenguer (1921).
101
por meio dessa perspectiva que o texto, em seguida, apresenta

um soneto do sculo XIX de um poeta satrico, tambm do Peru,
destinado a uma poetisa da poca. O mesmo satiriza o sentimentalismo que, de acordo com o poema, se faz presente na poesia escrita
por mulheres: Publicas tu dolor extraordinario;/ Admiro de tu
lira el tono vario/ Esos arranques de pasin completos (apud Meireles, 1959, p.62). Em consonncia com o gnero do poema satrico, o autor finaliza seu soneto de maneira bastante irnica: Pero,
cree, por el Sol que ufano brilla,/ Que mucho ms, Gerundia, me
gustara/ Que supieras hacer una tortilla (ibidem, p.62). Os versos
insultuosos mostram a indignao que representava para os homens daquele perodo ter uma voz feminina que se manifestasse
entre eles. Conforme alerta Mataix (2003, p.7), o fato de as mulheres lerem e escreverem poemas no sculo XIX era considerado
um verdadeiro desacato aos modelos sociais dominantes. Virginia
Woolf (1978, p.86), ao falar das atividades atribudas e institudas
como femininas, lembra que se trata de uma viso limitada achar
que as mulheres deveriam se contentar em fazer pudins, remendar
meias, bordar e tocar piano, uma vez que as mulheres tm os mesmos anseios e necessidades do sexo oposto. Se fossem os homens
destinados a essa condio do confinamento feminino, eles tambm se ocupariam dos afazeres domsticos.
Dessa forma, ao apontar as observaes dos autores peruanos,
Ceclia problematiza o discurso masculino disseminado frente
produo de autoria feminina, mostrando, assim, como os homens,
tanto os do sculo XIX (por meio do soneto) como os do sculo XX
(por meio dos comentrios de Nez, escrito em 1938), posicionam-se em relao aos textos produzidos por mulheres. Ao levar em
conta que um dos principais objetivos da crtica feminista atual
posicionar-se conscientemente diante do discurso dominante, pode-se afirmar que o ensaio j revela essa preocupao, embora escrito
em 1956. A poetisa brasileira, portanto, parece esboar seu carter
precursor, no que tange a essas questes. Aps os comentrios dos
autores do Peru, em contraponto, apresentada a viso de Flora
102
Tristn2 (1803-1844), escritora comprometida com as causas da

mulher e das classes minoritrias, que se posiciona contra essa superioridade masculina. Sobre ela, Ceclia comenta:
Ia mais longe, Flora Tristn: achava as mulheres de Lima superiores aos homens em inteligncia e fora moral; e, como no havia, naquela poca, nenhuma instituio para a educao nem de uns nem de
outras, tal superioridade lhe parecia um dom direto de Deus. (Meireles, 1959, p.63)
Vale lembrar que Tristn teve seu livro Peregrinaciones de una

paria queimado tanto na principal praa de Arequipa quanto no
palco de um teatro limenho por volta do perodo 1837-1839
(Guiaz, 2002). Fato que, conforme aponta Clara Anglica A. S.
Cruz (2005, p.83), representa um retrocesso para a cidade de Lima,
j que a capital havia se tornado um importante centro de atividades artsticas que, inclusive, driblava as determinaes da realeza
sobre os vetos que proibiam a circulao de romances. Por conta da
repercusso dessa mesma obra, em outro ato de represso, seu tio
Pio Tristn cancela os pagamentos referentes penso que havia
concedido a sua sobrinha.
Peregrinaciones foi publicado em Paris em 1838 e se tornou smbolo da luta pelos direitos das mulheres humildes. H uma crtica
situao social dos negros, das mulheres, dos escravos e, de uma
forma geral, opresso que incide sobre as classes trabalhadoras da
Amrica (ibidem, p.83) .Trata-se de um livro de viagens que rene as observaes de uma europeia sobre a Amrica Latina, incluindo diversos aspectos sociais que aparecem em seus comentrios sobre
cidades como Cabo Verde e Valparaso (Cruz, 2005, p.84).
notvel a influncia que a figura de Flora Tristn e a sua produo exercem sobre outras escritoras. Prova disso Peregrinacio2 De naturalidade francesa, filha mais velha do aristocrata peruano Mariano
Tristn y Moscoso e da plebeia francesa Thrse Leisn. Casa-se com o pintor e
litgrafo Andr-Franois Chazal, de quem ter dois filhos, um deles ser Aline,
futura me do ilustre pintor Paul Gauguin.
103
nes de una alma triste, de Juana Manuela Gorriti (1818-1892),

publicado em Buenos Aires em 1875, que tambm corresponde a
um relato de viagens que inclui comentrios sobre a situao social dos ndios, negros e escravos (Cruz, 2005, p.84).
Parece no ter sido gratuita a escolha da poetisa brasileira em
comear seu ensaio contestando o discurso dominante peruano,
pois, como se sabe, a exemplo de Tristn, tem-se no Peru, em comparao aos outros pases hispano-americanos, um nmero significativo de mulheres que, ainda no sculo XIX, defenderam a
autonomia feminina. Um exemplo a argentina Juana Manuela
Gorriti, mencionada anteriormente, que, em 1848, muda-se para
Arequipa, fundando uma escola destinada ao ensino de meninas de
famlias ricas peruanas. Com esse trabalho, ela consegue manter a
si e a suas filhas (Cruz, 2005, p.80). Tal postura, ousada para a poca, dar frutos, j que, concomitante com a escola para meninas,
Juana Manuela, juntamente com a argentina Eduarda Mansilla
(1834-1892) e a colombiana Soledad Acosta (1833-1913), promoviam tertlias literrias, prtica comum em pases europeus, como
Frana e Espanha. A proposta de realizar essas reunies, mesmo
que restrita a um grupo de mulheres pertencentes classe burguesa, bastante representativa para aquele momento.
Segundo destaca Cruz (2005, p.81): Nessas tertlias reunia-se
o grupo mais seleto da cultura limenha, que participava lendo seus
textos e poesias. De tal grupo sairia, mais tarde, a primeira gerao
de escritoras peruanas. Os encontros que ocorriam na casa de
Gorriti foram frequentados pela primeira gerao de romancistas
do Peru, como Clorinda Matto Turner (1852-1909), Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), Teresa Gonzles de Fanning
(1836-1918), Carolina Freyre Jaymes (1844-1916), Juana Manuela
Lazo de Elspuro (sculo XIX-?), Rosa Mercedes Riglos de Obergoso (1845-1879), todas elas conhecidas mais tarde como autoras
de ensaios, poesias e romances, alm de uma vasta obra jornalstica
em diversos peridicos da Amrica (Cruz, 2005, p.81).
diante desse contexto que Expresso feminina da poesia na
Amrica segue discutindo o embate entre homens e mulheres,
104
apontando ser impertinente essa polmica: Esse duelo da inteligncia masculina com a feminina curioso de observar justamente
no pas da Amrica em que se atribuem a duas poetisas annimas
alguns dos mais antigos versos dos tempos coloniais (Meireles,
1959, p.63).
O poema ao qual Ceclia se refere ir tratar do prprio princpio
potico, alm de denotar a importncia da representao feminina
na Poesia:
Porque, aunque sea verdad que no es factible
alcanzarse por arte lo que es vena,
la vena sin el arte es irrisible.
[...]
Tambin Apolo se infundi en las nuestras,
y an yo conozco en el Peru tres damas
que han dado en la Poesia heroicas muestras.
(apud Meireles, 1959, p.64)
Ainda sobre esses versos annimos, a autora brasileira destaca

os aspectos ligados essncia potica ressaltados no texto, chamando a ateno para a atualidade do mesmo, embora escrito entre os
sculos XVII e XVIII.
A Poesia, segundo a autora, combate o vcio, celebra a virtude, alivia penas e paixes, faz esquecer as tristezas, exalta faanhas, pinta a
rara formosura das damas em rimas e sonetos, expe conceitos, canta o
bem do casto amor, etc., dons que at agora, malgrado tantas vicissitudes, continuam a ser-lhe atribudos. (Meireles, 1959, p.64, grifo meu)
Em seguida, Ceclia Meireles fala sobre as poetisas Sror Josefa

del Castillo y Guevara e Sror Juana Ins de la Cruz tambm dos
sculos XVII e XVIII. Acerca desta ltima, salienta como a posteridade ir retomar elementos da potica da escritora mexicana:
veremos despertarem muitos, seno todos, dos rasgos peculiares aos
poemas de Sror Juana Ins de la Cruz: desde as metforas, como
105
engao colorido, s insistncias da linguagem reiterada em explicaes e comparaes superpostas, da redundncia s graas do inesperado, como esse falso silogismo de colores, sem falar no contedo
do prprio poema, na viso da transitoriedade terrena, no erro da aparncia, na sucesso da fenomenologia, que viriam a ser to particularmente glosados pelas escritoras e escritores destes ltimos tempos.
(Meireles, 1959, p.66)
Alis, esta imagem do retrato (engao colorido) tambm

recuperada por Ceclia em seus poemas. Mulher ao espelho, por
exemplo, comentado na parte anterior, ilustra esse dilogo que se
estabelece entre elas. Nesse texto potico, sob a percepo de que
tudo aparncia, o eu-lrico se questiona: Que mal faz, esta cor
fingida/ do meu cabelo, e do meu rosto,/ se tudo tinta: o mundo,
a vida,/ o contentamento, o desgosto? (Meireles, 2001, v.1,
p.533-4). Essa ideia de que a vida gira em torno de uma falsa representao tambm compartilhada por Sror Juana, que diz: Este
que ves, engao colorido,/ [...] es un resguardo intil para el Hado;/
es uma necia diligencia errada;/ es un afn caduco; y, bin mirado,/
es cadver, es polvo, es sombra, es nada3 (Cruz apud Meireles,
1959, p.65). Nesse sentido, tanto nos versos cecilianos quanto no
soneto4 da poetisa mexicana, apontado no ensaio, tem-se a metfora do espelho, do retrato que revela o conflito humano de ser e
parecer. Eles tambm indicam a falncia do indivduo mediante
a conscincia da mortalidade humana. Assim, ao falar que a produo de Sror Juana aparece refletida nas composies modernas,
como se a escritora brasileira confessasse a influncia que a autora
exerce em sua poesia.
Ainda acerca da presena de elementos como o espelho e o retrato na obra de Ceclia Meireles, Maria Lucia Dal Farra aponta:
3 O poema faz referncia aos clssicos versos de Gngora, questionando a incapacidade humana diante do seu inexorvel destino (el Hado), a morte.
4 Trata-se de um soneto sem ttulo que apresenta como introduo o seguinte
comentrio: Procura desmentir los elogios que a un retrato de la Poetisa inscribi la verdad, que llama pasin (in Barreto, 1989, p.176).
106
A meu ver, so, em Ceclia, os objetos especulares, tais como o

espelho e o retrato (que se desdobram em desenhos, em canes, em inscries, etc.) que auxiliam a eclodir nela o fervilhamento daquilo que a enderea ao mbito das inquietaes concernentes
ao feminino. Alis, lembro que o seu livro de poemas de 1949 ostenta
justamente esse ttulo sintomtico: Retrato natural. (Dal Farra, 2003,
p.10)
Percebe-se nesse comentrio uma leitura que permite relacionar

na produo ceciliana a recorrncia desses objetos especulares
que vo ao encontro das questes referentes ao universo feminino.
J no tocante expresso feminina do sculo XIX, o ensaio ceciliano ressalta a poesia da cubana Gertrudis Gmez de Avellaneda,
da mexicana Mara Enriqueta e da peruana Adriana Buenda. Dessa forma, Ceclia discute a temtica amorosa executada por elas,
destacando a presena de rasgos bem femininos em seus poemas.
interessante notar os comentrios tecidos pela escritora brasileira
acerca da relao entre o tema amoroso e os traos femininos:
a poetisa bendiz o amado; rasgo bem feminino e idntico ao da mexicana
Maria Enriqueta [...] Contente apenas com as lembranas do passado,
Maria Enriqueta se preparar para pensar no seu amor perdido como
(diz ela) quem fala de um cuento de hilandera coisa tambm muito
feminina. O sonho antigo se conservar numa saudade amvel [...]
Ao vincular essas caractersticas possivelmente femininas

temtica amorosa, a autora de Vaga msica resvala num aspecto
bastante polmico no que concerne literatura feita por mulheres.
Afinal, falar de amor seria algo bem feminino? Estaria a mulher
sempre destinada figura mtica de Penlope la hilandera? Pode-se dizer que est implcito aqui o conceito de criture fminine,
posteriormente analisado pela crtica feminista francesa, que ir
discutir sobre a existncia de marcas do feminino no discurso e na
escrita de autoria feminina. Nota-se, no decorrer da conferncia,
107
que Ceclia aos poucos vai pontuando o que ela entende por expresso feminina. O amor, segundo ela, seria um dos temas recorrentes na produo potica dessas mulheres.
Ainda sobre essas poetisas do sculo XIX, o ensaio segue acentuando a falta de audcia da produo feminina nessa fase. As mulheres ainda no tm, por esse tempo, na Amrica, pretenses
muito vastas, com os seus versos (Meireles, 1959, p.68). Percebe-se portanto que, embora Ceclia afirme a existncia de elementos
femininos na potica dessas autoras, ela no acredita que seja
essa a expresso mais apropriada. O sculo XX, nesse sentido, representaria o contraponto ao perodo anterior, sendo Delmira
Agustini, conforme aponta o texto, o grande exemplo dessa mudana:
O novo sculo, porm, trouxe um mpeto diferente, na voz de uma
poetisa uruguaia. Quando Delmira Agustini publicou seu primeiro livro, em 1907, j exigia que sua Musa fosse cambiante, misteriosa e
complexa. [...] E assim foi a sua Musa. Quebrando o ritmo regular do
verso tradicional, capturando imagens arrojadas, por vezes espantosas
[...] (Meireles, 1959, p.68)
Ao colocar Agustini como um marco na produo de autoria

feminina na Amrica, Ceclia acaba deixando de lado alguns nomes
do sculo XIX que desempenharam importante papel no que tange
formao da tradio literria de mulheres latino-americanas,
como a argentina Juana Manso de Noronha (1819-1875), que, por
causa do regime de Juan Manuel de Rosas, se exila em Montevidu
e no Brasil, onde funda o Jornal das Senhoras e, em 1853, regressa
Argentina, colocando em circulao outro peridico, lbum de
Seoritas (1854). De acordo com Mataix (2003), Juana Manso representa uma das intelectuais femininas mais interessantes da
Amrica Latina. Outra figura de destaque a poeta, ensasta e
narradora colombiana Josefa Azevedo (1803-1861), que, em seu
Tratado de economa domstica, publicado em 1848, destaca a falta
de estima masculina diante da produo de mulheres. Trata-se da
108
primeira escritora colombiana que rompe com o silncio feminino

no perodo colonial (Mataix, 2003, p.48). Tambm na Colmbia,
notvel a atuao de Soledad Acosta, mencionada anteriormente,
que se dedicou aos mais diversos tipos de texto, sem interrupo,
com uma atividade bastante produtiva que envolvia crtica literria, tradues, jornalismo, crnicas de viagem, narrativas, teatro.
Com La mujer en la sociedad moderna (1895), Acosta reescreve artigos publicados anteriormente, convertendo-os em homenagem s
mulheres, o que, para a autora, se trata de uma realizao pessoal.
Essa obra, conforme destaca Mataix (2003, p.59) um marco no
que concerne escrita ensastica sobre gnero na Amrica Latina.
Ainda cabe mencionar, no Peru, a escritora Mercedes Cabello de
Carbonera (1845-1909), que, nos ensaios Influencia de la mujer
en la civilizacin moderna (1874) e Perfeccionamento de la educacin y de la condicin social de la mujer (1876), defende a emancipao feminina em nome do progresso social e desenvolvimento
da nao. Ideias completamente audaciosas para a Lima daquela
poca (Mataix, 2003, p.94).
J a chilena Rosrio Orrego de Uribe (1830-1899), apontada
como a primeira mulher das letras no Chile, foi uma das personalidades que principiaram a luta pelos direitos femininos naquele
pas. Ela ir reivindicar o ingresso na Academia de Santiago como
scia honorria, ttulo concedido pela primeira vez a uma mulher
(ibidem, p.95). Outro nome, j destacado aqui e que merece ser comentado, o de Eduarda Mansilla, que ir abordar, com sua obra
Luca Miranda (1860), uma representao feminina bem distinta
dos padres tradicionais, propondo alegoricamente a feminizao como forma de rever os modelos opressores. Assim, ela parte
do pressuposto de que, se a dicotomia entre grupos de marginalizados e dominantes (indgena/branco; homem/mulher) priorizasse
a humanidade ou mesmo a intuio, a persuaso e a sociabilidade, valores estes institudos como femininos, as condies poderiam ser melhores (Mataix, 2003, p.78). Essa ideia aponta para uma
aproximao entre o gnero e a dialtica relao civilizao e barbrie que est to presente na ideologia daquela poca.
109
Embora Ceclia Meireles, em seu ensaio, esteja se referindo especificamente expresso lrica feminina, convm trazer luz
essas mulheres, que no so poucas, porta-vozes do discurso feminino, revelador de uma outra realidade do imaginrio hispano-americano do sculo XIX (Mataix, 2003, p.78) .Diante disso, no
restam dvidas de que h um grupo consistente de mulheres na
Amrica Latina que, antes mesmo de Agustini, apresentam propostas de mudanas frente situao a que eram submetidas. Assim, a literatura ser utilizada por elas como uma maneira de tomar
a palavra. Ainda sobre esse aspecto, lembra Remdios Mataix:
Antes, entre las romnticas de 1821-1836 se cuenta slo con Flora
Tristn, tangencial en el tejido social peruano, con Juana Manuela
Lazo de Elspuru, poeta y dramaturga, y con Rosa Mercedes Riglos de
Obergoso [...] Toda ellas vivieron tiempos duros: tanto los conflictos
martimos entre Espna, Per y Chile (1864-1871) como la Guerra del
Pacfico (1879-1883) contribuyeron a arrancadas de la ilusin del paraso domstico y a hacerlas protagonizar la apertura de nuevos espacios literarios y de opinin en una sociedad que se aferraba an a
formas de vida de pensamiento muy tradicionales. (Mataix, 2003,
p.103)
J em relao s discusses que giram em torno da escrita de

autoria feminina, importante frisar que, no decorrer do ensaio, h
uma tentativa de teorizao, por assim dizer, da escritora brasileira.
Ao falar, por exemplo, sobre o tema da maternidade na poesia de
Delmira, toca-se novamente na questo do carter da literatura
produzida por mulheres: Alis, o sentimento maternal que , forosamente, um dos rasgos da poesia feminina, no aparece aqui bem
definido (Meireles, 1959, p.71, grifo meu). Entretanto, a poetisa
uruguaia, como destaca Ceclia, no apresenta esse esprito materno bem demarcado em seus poemas.
Observa-se que, mesmo levando em conta a multiplicidade de
vozes presentes nos pases ibero-americanos, a conferncia ainda
indica uma recorrncia temtica na expresso potica dessas auto-
110
ras. O que se diferenciaria, nesse caso, seria a maneira de lidar com

os assuntos, conforme elucidado no fragmento a seguir:
Mas, neste salto de um extremo a outro da Amrica, sentimos que
h temas permanentes, embora com tratamento diverso. [...]
Se quisssemos fixar aspectos especificamente femininos da poesia
bero-americana, encontraramos ainda em Cuba, antes de 1940, uma
srie de temas a anotar: versos de amor feliz, iluses e desiluses, paixes sem esperana, bodas, maternidade, o bero, a criana, a infncia,
a famlia, brinquedos... Os sonhos de evaso, que frequentemente
ocorrem, determinam versos a borboletas, andorinhas... O misticismo
a soluo feliz dos desesperos... Mas, de todos os temas, o que se vai
acentuar com mais angstia, na mais recente fase da poesia, o da maternidade, seja como urgncia ou frustrao. (Meireles, 1959, passim,
grifos meus)
Quando Ceclia Meireles afirma a presena desses temas, em

especial a maternidade, como um trao inevitavelmente feminino
na poesia das ibero-americanas, ela vai ao encontro mais uma vez
do conceito de criture fminine, abordado pela crtica feminista
francesa. interessante observar que, embora Ceclia considere a
maternidade como aspecto recorrente na lrica de autoria feminina,
sua produo potica no incorpora essa temtica. Ainda sobre a
relao entre o sentimento materno e a escrita das mulheres, lembra Hlne Cixous, uma das grandes representantes dessa vertente
terica:
En la mujer siempre existe, en cierto modo, algo de la madre que
repara y alimenta, y resiste a la separacin, una fuerza que no se deja
cortar, pero que ahoga los cdigos. Texto, mi cuerpo: cruce de corrientes
cantarinas, escchame, no es una madre pegajosa, afectuosa; es la
equivoz que, al tocarte, te conmueve, te empuja a recorrer el camino
que va desde tu corazn al lenguaje, te revela tu fuerza; es el ritmo que
re en ti; el ntimo destinatario que hace posible y deseables todas las
metforas; cuerpos (cuerpos?, cuerpos?) tan difcil de descobrir
como dios, el alma o el Otro; la parte de ti que entre ti te espaca y te
111
empuja a inscribir tu estilo de mujer en la lengua. Voz: la leche inagotable. Ha sido recobrada, La madre perdida. La eternidad: es la voz
mezclada con leche. (Cixous, 1995, p.56, grifos meus)
De acordo com as palavras de Cixous, a maternidade corresponderia a uma metfora da prpria inquietao que percorre a
produo de autoria feminina. A natureza biolgica da mulher, que
lhe designa a tarefa de alimentar, por meio da amamentao, comparada aqui voz que tenta se inscrever inesgotavelmente dentro
do texto. Assim, os anseios do corpo feminino, segundo a escritora
francesa, so representados de alguma maneira na escrita. Isto, por
outro lado, institui a construo de uma feminilidade que segue em
direo contrria aos interesses do patriarcado:
Es necesario que la mujer se escriba porque es la invencin de una
escritura nueva, insurrecta lo que, cuando llegue el momento de su liberacin, le permitir llevar a cabo las rupturas y las transformaciones
indispensables en su histria, al principio en dos niveles inseparables:
individualmente: al inscribirse, la Mujer regresar a ese cuerpo que,
como mnimo, le confiscaron; ese cuerpo que conviertieron en el inquietante extrao del lugar, el enfermo o el muerto, y que, con tanta
frecuencia, es el mal amigo, causa y lugar de las inhibiciones. Censurar
el cuerpo es censurar, de paso, el aliento, la palabra. (Cixous, 1995,
p.61, grifo do original)
Esse conceito que estabelece uma ligao entre o discurso feminino e o corpo da mulher se baseia na identidade feminina engendrada na e pela linguagem. Tal concepo, por sua vez, se sustenta
na teoria lacaniana, que v a linguagem como uma prtica significativa na e pela qual o sujeito se transforma em ser social (Macedo
& Amaral, 2005, p.53). importante lembrar que, por enfocar sobretudo os fatores biolgicos, psicolgicos e lingusticos, essa ideia
sobre a criture fminine foi criticada, em particular pelas tericas
anglo-americanas, que tendem a priorizar os aspectos relacionados
ao contexto social. Essa discusso, de certa maneira, tambm ser
112
antecipada no ensaio ceciliano. Conforme aponta Ceclia, o amadurecimento da linguagem proporcionado pelas liberdades conquistadas acarretar mudanas, inclusive no tratamento do tema
da maternidade, que deixa de ser esboado com extrema delicadeza vai pouco a pouco assumindo forma exigente (Meireles,
1959, p.90). Nesse sentido, a grande presena de vozes lricas como
a de Agustini no sculo XX, segundo ressalta a escritora brasileira,
compreensvel de acordo com as prprias condies histrico-sociais s quais as mulheres foram submetidas.
certo que as condies de educao j principiavam a ser outras,
nesses primeiros anos do sculo 20. E as lutas pela afirmao do valor
feminino em todos os campos alargavam facilidades que, um pouco
antes, ainda pareceriam escandalosas. [...]
[...] as mulheres foram adotando uma linguagem mais franca e decidida, e as prprias mudanas trazidas pelo tempo, o convvio nos
estudos, as liberdades conquistadas, [...] lhes deram privilgios de traduzir em linguagem literria todas as emoes que antes pareceriam
incompatveis com a sua poesia. (Meireles, 1959, passim.)
Logo aps esse ltimo trecho, ao falar do processo de desenvolvimento que a escrita das mulheres foi adquirindo, Ceclia Meireles
destaca o movimento dbio que essa liberdade pode representar.
A poetisa, sutilmente, critica a produo que, segundo ela, realiza
terapia literria:
possvel que certos excessos provenham da liberdade recente,
ainda mal amadurecida; e como isso principia a acontecer em tempos
de estudos psicanalticos, no de estranhar que muita coisa se leva
conta de teraputica literria. (Meireles, 1959, p.89-90)
Percebe-se ainda que essa mesma sutileza ao tratar de questes

to controversas um trao que perdura em toda a conferncia.
Quando se refere postura da crtica tradicional, por exemplo, a
autora de Mar absoluto comenta a preferncia dos crticos por mulheres audaciosas, porm somente no mbito literrio:
113
Mas as vozes mais finas e discretas no so sempre as que melhor

se ouvem. Os crticos, que em geral so homens, conservaram por muito
tempo no corao o clamor alucinado de Delmira Agustini, e acharam
prodigioso o encanto muito verdadeiro, alis, de Juana de Ibarbourou. Os homens gostam de mulheres audaciosas, pelo menos literariamente. Com grande sabedoria observara, no sculo 17, Sror Juana
Ins de la Cruz:
Hombres ncios, que acusis
a la mujer, sin razn,
sin ver que sois la ocasin
de lo mismo que culpis...
Esses versos de Sror Juana, mencionados por Ceclia, revelam

a conscincia da poetisa brasileira em relao ao discurso e ao posicionamento que a crtica tradicional adota frente produo feminina. Assim como a escritora brasileira, Rosario Castellanos
tambm ir chamar a ateno para essa questo:
O mundo que para mim est fechado tem um nome: chama-se cultura. Seus habitantes so todos do sexo masculino. Denominam a si
mesmos homens e humanidade a sua faculdade de viver no mundo da
cultura e de se aclimatar a ele. (Castellanos apud Miller, 1987, p.99)
Convm retomar aqui as observaes de Nelly Novaes Coelho

(1993, p.16) sobre a presena de uma conscincia crtica na produo feminina brasileira. Ela aponta o perodo a partir da dcada de
1960 como um momento de maior expressividade desse esprito
consciente. Porm, diante das ideias apresentadas por Ceclia nesse ensaio, no h dvidas de que a autora de Viagem j compartilha
dessa conscincia, desarticulando esse discurso dominante, no se
submetendo a ele; posicionando-se, portanto, de maneira transgressora, se assim se pode dizer. Ao romper o silncio em que sempre foi colocado, o feminino iguala-se tambm ao revolucionrio,
o subversivo, porque prope a sair da posio secundria em que se
114
achava (Pinto, 1990, p.26, grifo meu). Para Cixous, o simples ato
de a mulher falar j uma atitude de transgresso: Doble desasosiego, pues incluso si transgrede, su palabra casi siempre cae en el
sordo odo masculino, que slo entiende la lengua que habla en
masculino (Cixous, 1995, p.55).
Observaes como essas de Ceclia Meireles, Sror Juana, Rosario Castellanos, Hlne Cixous e Cristina Ferreira Pinto, em sntese, denunciam a recluso feminina qual as mulheres esto
sujeitas, por estarem circunscritas dentro do universo masculino/
dominante.
Expresso feminina da poesia na Amrica, desse modo, prossegue com comentrios sobre a potica de outras autoras hispano-americanas do sculo XX. So mencionados traos significativos
em suas obras e, assim, salienta-se a representatividade da expresso lrica dessas poetisas.
J no que se refere a uma possvel expresso feminina ou masculina nas manifestaes artsticas, Ceclia ressalta:
Se quisermos tentar um ensaio sobre a fisionomia potica da mulher na Amrica, encontraremos grande dificuldade em separ-la nitidamente da fisionomia masculina, no que respeita s suas produes,
nestes ltimos tempos. O esprito e a arte que uma de suas manifestaes talvez seja essencialmente andrgino. As condies sociais, no
entanto, separaram por muito tempo o homem e a mulher em campos especficos. (Meireles, 1959, p.102, grifo meu)
Essa concepo da arte essencialmente andrgina defendida

por Virginia Woolf em A Room of Ones Own (1929). Para ela, o
ideal a existncia de caractersticas femininas e masculinas num
mesmo indivduo (mulher ou homem):
deve-se ser mulher-masculinizada ou homem-feminizado. [...] Tem
que existir qualquer colaborao de esprito entre o homem e a mulher
antes de completo o ato criador. Tem que se consumar um casamento de
opostos. O esprito tem que se revelar totalmente aberto, para se ficar com
115
a sensao de que o escritor est a comunicar a sua experincia em plenitude. (Woolf, 1978, p.122, grifo meu)
Assim, segundo a autora inglesa, o escritor, para alcanar a plenitude do seu ato de criao, deve unir os opostos (masculino e feminino). Um grande exemplo desse conceito de mente andrgina
a prpria personagem Orlando, de Woolf, comentada anteriormente neste trabalho.
Essa proposta de neutralizao do gnero de Woolf, conforme apontou Showalter (1978 apud Macedo & Amaral, 2005, p.5),
consiste num projeto utpico, j que no se pode fugir dos confrontos entre os sexos. Outras feministas tambm iro contestar essa
ideia da autora de Orlando. Para Rosiska Darcy de Oliveira (1999,
p.144), por exemplo, fundir masculino e feminino romper com a
prpria dinmica da vida. Ela ainda chama a ateno para a mutao sofrida pela imagem do Andrgino no mundo moderno, salientando a cicatriz deixada pelo mito:
O Andrgino do nosso tempo tem cara de homem, e esconde o
feminino como deformao, como erro, como falta, como ausncia. [..]
O Andrgino moderno teve um outro destino. Separadas, suas metades se atritaram em asperezas to diversas que, uma vez reencontradas,
j no formam um perfeito encaixe. [...] O Andrgino moderno, ele
sim, uma deformao. Mas o outro do mito, como mito sobrevive. Em
cada um de ns, a ferida do Andrgino que jamais cicatrizou. (Oliveira, 1999, p.146)
Aps comentar uma possvel androginia nas manifestaes artsticas, a poetisa brasileira aponta as condies sociais como fator
fundamental para compreender a relao da diferena sexual. Pode-se dizer que h aqui um conceito de gnero bastante atual, ao levar
em conta que este visto atualmente como uma organizao social
da diferena sexual (Nicholson, 2000), em outras palavras, que a
identidade sexual no se constri somente pelas diferenas biolgicas, mas pelas divergncias sociais e culturais a que a sociedade
submete o indivduo.
116
Considerando que as questes referentes diferena de gnero tiveram destaque nos estudos femininos norte-americanos
nas dcadas de 1960 e 1970 (Humm, 1994) e que, em 1949, tem-se
a publicao de O segundo sexo, de Beauvoir, pode-se afirmar que
bastante pioneira a postura de Ceclia Meireles no que concerne aos
estudos literrios feministas na Amrica Latina. J em 1956, ela
esboa questes que apenas posteriormente sero estudadas com
afinco pelas tericas francesas e anglo-americanas.
O ensaio ainda discute as condies sociais a que a figura feminina foi submetida historicamente. Segundo Ceclia, as mulheres
no iro aceitar a situao que lhes foi previamente imposta mesmo
diante das dificuldades, superando, assim, o estado de recluso a
que estavam destinadas:
Reclusa em sua ignorncia do mundo, guardi da casa e dos filhos,
seu vocabulrio teria de organizar-se em horizontes prximos, fceis
de atingir pelos habitantes de seu modesto reino. Entregue sua sorte
assim prescrita, atravessou os tempos em cativeiro ou sacrrio, quase
incomunicvel, como os prisioneiros e os deuses. Nem por isso as faculdades da alma deixaram de palpitar sob esses muros. (Meireles,
1959, p.102)
Assim como as Penlopes obscuras elucidadas no poema

Uma pequena aldeia, analisado na parte anterior, as mulheres estariam confinadas recluso, restando-lhes a tarefa de cumprir o
seu destino de guardi da casa e dos filhos.
Nesse sentido, o fragmento tambm revela uma espcie de superioridade feminina que, embora circunscrita ao universo domstico, consegue se sobrelevar mediante sua condio. Tal comentrio
remete a um trecho em que Sror Juana, em resposta irnica a Sror
Filotea de la Cruz, defende essa soberania feminina:
Pues, qu os pudiera contar seora, de los secretos naturales que
he descubierto estando guisando? [...] qu podemos saber las mujeres, sino filosofar de cocina? Bien dijo Lupercio Leonardo: Que bien se
117
puede filosofar y aderezar la cena. Y yo suelo decir, viendo estas cosillas: Si Aristteles hubiera guisado, mucho ms hubiera escrito. (Cruz,
1959, p.160, grifos do original)
Ainda sobre esse assunto, Beauvoir comenta que o ato de criao, fundamental essncia da liberdade humana, para as mulheres
significa um duplo esforo, j que para consegui-lo necessrio
apreender dessa mesma condio repressora uma forma de ultrapassar a situao condicionadora:
A arte, a literatura, a filosofia so tentativas de fundar de novo o
mundo sobre uma liberdade humana: a do criador. preciso, primeiramente, pr-se sem equvoco como uma liberdade para alimentar tal
pretenso. As restries que a educao e os costumes impem mulher
restringem seu domnio sobre o universo. Quando o combate conquistar
um lugar neste mundo demasiado rude, no se pode pensar em dele
sair; ora, preciso primeiramente emergir dele numa soberana solido, se
se quer tentar reapreend-lo: o que fala primeiramente mulher fazer,
na angstia e no orgulho, o aprendizado de seu desamparo e de sua
transcendncia. (Beauvoir, 1960, p.480, grifos meus)
Para Ceclia Meireles, essa necessidade de se colocar diante do

mundo, bem como esse sentimento de inquietao que percorre a
poesia feminina, no um privilgio somente das mulheres, e sim
dos verdadeiros poetas:
Vemos como, de uma poesia quase essencialmente domstica, a
mulher tem alcanado experincias idnticas do homem, no domnio literrio. E vemos que essas experincias no se resolvem apenas em
composies plasticamente arquitetadas, mas que, sob essa arquitetura existe uma elaborao do esprito, uma inquietao e uma investigao de caminhos interiores, com os recursos inerentes Poesia, isto
, por uma forma de Conhecimento que no nem cientfico nem filosfico. No se pode dizer, porm, que isso seja um privilgio da mulher;
um privilgio dos verdadeiros poetas, apenas. (Meireles, 1959, p.103,
grifos meus)
118
Os verdadeiros poetas, em outras palavras, seriam aqueles que

conseguem transitar por um campo que no privilgio do universo feminino e nem sequer do masculino. Diante desses comentrios, nota-se uma ideia de igualdade entre os sexos que, de certa
maneira, norteia-se no conceito de androginia de Woolf, apontado
anteriormente. interessante observar que, durante a conferncia,
a poetisa brasileira deixa transparecer essa noo de uniformidade
entre a escrita de homens e mulheres, o que no de se estranhar, j
que Ceclia est inserida dentro de um contexto social em que predomina a concepo de igualdade. Nesse momento, o que prevalece
ter os mesmos direitos dos homens e conseguir, portanto, alcanar as qualidades atribudas como masculinas. Isto explicaria, por
exemplo, o fato de a autora de Romanceiro da Inconfidncia no gostar de ser chamada de poetisa, assim como outras escritoras da
sua poca. Como lembra Maria Lcia Dal Farra, o vocbulo poetisa ficou carregado de sentido pejorativo, pois a ele vinculou-se a
qualidade dos poemas produzidos pela pequeno-burguesa que serviam como simples passatempo. Ainda sobre o uso desse termo,
Ceclia, numa entrevista5 para A Gazeta, de So Paulo, confessa
que a mulher poetisa tratada apenas como dilettante; ela complementa:
Considera-se que o poeta tem sempre coisas a dizer, mas a poetisa,
no. Em geral, o homem costuma segregar a mulher que escreve, que
, por assim dizer, uma mulher prendada. Dizem os homens que a
poesia na mulher uma habilidade. [Mas] (...) a mulher tambm tem o
que dizer. Tal como o homem, tambm tem uma experincia humana.
(Meireles, 1953, apud Dal Farra, 2003, p.7)
Se, por um lado, o ensaio ceciliano manifesta esse conceito de

igualdade entre a produo feminina e a masculina, por outro, ao
tentar definir o que a expresso feminina na Amrica, Ceclia acaba mapeando as particularidades (diferenas) na produo potica
5 Refere-se entrevista do dia 28 de novembro de 1953.
119
dessas mulheres; indicando, desse modo, a existncia de marcas no

discurso das poetisas. Na tentativa de mostrar como e o que
essas vozes revelam, ela mostra o que entende como feminino.
perante esse impasse entre aspectos convergentes e divergentes que
a conferncia se perfila. De acordo com a prpria natureza do ensaio, parte da sua essncia apresentar este jogo a partir das contradies:
O ensaio tem a ver, todavia com os pontos cegos de seus objetos.
Ele quer desencavar, com os conceitos, aquilo que no cabe em conceitos, ou aquilo que, atravs das contradies em que os conceitos se enredam, acaba revelando que a rede de objetividade desses conceitos
meramente um arranjo subjetivo. Ele quer polarizar o opaco, liberar as
foras a latentes. (Adorno, 2003, p.44)
Cabe mencionar que Expresso feminina da poesia na Amrica tambm ir abordar a importncia da mulher no que concerne
preservao da memria no contexto da histria da civilizao:
Se considerarmos ainda que uma boa parte da sabedoria universal
foi defendida, desde remotos tempos, oralmente, pela mulher, na conservao do Folclore literrio, veremos que, sem instruo sistematizada, a mulher, na Amrica e no mundo, foi, ela mesma, um livro vivo e
emocionante, repleto de canes de bero, histrias encantadas, contos, lendas, provrbios, fbulas, rimas para danar e curar, parlendas
para rir, exorcismos contra o mal, oraes para conversar com Deus,
salvar a alma dos vivos e redimir a dos mortos enfim, todos os ensinamentos morais e prticos retidos permanentemente pela memria, e
transmitidos com mais ou menos encanto de estilo, segundo os dons
naturais de imaginao e linguagem de cada uma. (Meireles, 1959,
p.102-3)
O trecho anterior chama a ateno para a decisiva participao

da figura feminina como guardi e responsvel pela transmisso da
cultura entre os povos. Dessa forma, a voz da mulher, submersa
no imprio da literatura escrita, resiste por meio da tradio oral.
120
Esta, segundo Cixous, se far presente na produo de autoria feminina, constituindo, portanto, uma das marcas da feminilidade do
texto:
La feminidad en la escritura creo que pasa por un previlegio de la
voz: escritura y voz se trenzan, se traman y se intercambian, continuidad de la escritura/ ritmo de la voz, se cortan el aliento, hacen jadear el
texto o lo componen mediante suspenso, silencios, lo afonizan o lo destrozan a gritos. (Cixous, 1995, p.54-5, grifo do original)
A oralidade, que tambm integra a prpria essncia da poesia,

conforme ressaltado na conferncia, ir auxiliar as mulheres na
sua disciplina potica:
No , pois, para admirar que, ao sair de sua cidadela, e dona de
recursos ilimitados, num tempo em que tudo passava a ser permitido,
a mulher demonstrasse aptides enormes para o ritmo, a rima, a inveno imaginativa, o jogo de imagens, que constituem quase toda a disciplina potica. (Meireles, 1959, p.103)
A poetisa brasileira ainda destaca, no ensaio, a pluralidade de

manifestaes assumidas pelo discurso feminino. Segundo aponta
Ceclia, assim como uma artes que manuseia delicadamente sua
criao artstica, a mulher consegue lidar com as mltiplas facetas
que a linguagem incorpora:
Com o acesso aos estudos universitrios, em que se tem revelado
to prodigiosa, com uma sensibilidade experimentada em todos os
transes da vida, a mulher se realiza em Poesia com uma mesma naturalidade do homem, que a ela vem por outros caminhos. Nada est fora de
seu alcance: nem o poder verbal, nem a sutileza da linguagem, nem a
variedade de invenes que cabem no seu artesanato. Da mais casta
simplicidade ao mais vibrante tumulto, sua voz pode ter todos os timbres
e expresses. (Meireles, 1959, p.103-4, grifos meus)
121
Assim, o texto ceciliano finaliza salientando que a realizao

feminina no mbito literrio no impede que ela transite tambm
pelo universo domstico. Para a autora, a mulher consegue percorrer os mais diversos campos sem perder a arte, ou melhor, a engenharia potica e nem sequer a veia, o dom, a inspirao que,
por sua vez, estariam vinculados mensagem que se pretende
transmitir de acordo com o ponto de vista emocional e espiritual
de cada escritor/a.
Com base no que foi exposto at o momento, pode-se inferir
que h uma tentativa de autoconhecimento por parte de Ceclia;
isso indica uma forma de interpretar, entender e valorizar a sua
prpria condio de mulher que escreve. Sobre essa questo, Elaine
Showalter aponta:
J que a maioria das crticas feministas so tambm escritoras, dividimos esta herana precria; cada passo dado pela crtica feminista
em direo definio da escrita das mulheres , da mesma forma, um
passo em direo a autocompreenso; cada avaliao de uma cultura
literria e de uma tradio literria femininas tem uma significao paralela para nosso lugar na histria e na tradio crtica. (Showalter,
1994, p.50)
Pode-se afirmar, portanto, que Ceclia Meireles no deixa simplesmente uma marca feminina; ela se posiciona de modo bastante significativo no que concerne s discusses sobre as condies
da mulher dentro do contexto social em que esteve inserida. sob a
luz inaugural que Expresso feminina da poesia na Amrica oscila entre as principais questes que giram em torno das escolas
francesas e anglo-americanas. O ensaio traz as inquietaes que esto no cerne dessas duas tendncias tericas. Parece possvel, portanto, olhar esse ensaio ceciliano pelo vis da crtica feminista atual,
como forma de salientar seu aspecto pioneiro no que tange aos estudos acerca da produo de autoria feminina latino-americana.
CECLIA COMO ESTUDIOSA

E CONHECEDORA DA AMRICA LATINA
Ainda sobre a conferncia, convm retomar outros aspectos

fundamentais, mais especificamente no que diz respeito ao prprio
conceito de Amrica e integrao latino-americana evidenciados
nesse texto.
Segundo Ana Pizarro (1990, p.11), a chegada de Colombo e a
conquista posterior so fatos que iro despertar a conscincia latino-americana. Isto indica que o sentimento de aproximao entre as
diferentes culturas manifesta-se em decorrncia dos prprios acontecimentos histricos vivenciados no novo continente. A autora
ainda complementa: si hablamos de integracin latinoamericana
es porque hay algo que nos articula: los rasgos de una cultura que es
una y diversa, una heterognea, una cultura mltiple es donde, sin
embargo, nos reconocemos en un mismo universo simblico (Pizarro, 1990, p.11).
Miguel Chevalier, em 1836, j havia expressado o conceito de
Amrica Latina, entretanto, faltou-lhe atribuir o nome a essa ideia:
Amrica del Sur es como la Europa meridional, catlica y latina.
La Amrica del Norte pertenece a una poblacin protestante y
anglosajona (Chevalier apud Ardao, 1986, p.39). Sendo assim,
um dos primeiros registros da expresso ser utilizado, em Paris,
em 1851, pelo colombiano Torres Gaicedo, que afirma: Hay
124
Amrica anglosajona, dinamarquesa, holandesa, etc.; la hay espaola, francesa, portuguesa; y a este grupo que denominacin cientfica aplicarle sino el de latina? (apud Pizarro, 1990, p.13). Alm
de Gaicedo, o chileno Francisco Bilbao, tambm em 1851, declara:
Pero la Amrica vive, la Amrica Latina, sajona, e indgena protesta, y se encarga de representar la causa del hombre (apud Pizarro, loc. cit.).
Cabe ressaltar, porm, que essa noo de Amrica Latina ainda
no englobava todos os povos do continente, restringindo-se basicamente Amrica hispnica. O Brasil far parte desta noo efetivamente no comeo do sculo XX (Pizarro,
Pizarro, 1990, p.13) como pode
ser observado no fragmento abaixo, em que o crtico literrio Jos
Enrique Rod, um dos grandes estudiosos do americanismo, em
1905, ao tratar o conceito de Amrica, ir englobar o Brasil:
Alta es la Idea de la ptria; pero en los pueblos de la Amrica Latina, en esta viva armona de naciones vinculadas por todos los lazos de
la tradicin, de la raza, de las instituciones, del idioma, como nunca las
present juntas y abarcando tan vasto espacio la historia del mundo,
bien podemos decir que hay algo an ms alto que la idea de la Amrica; la idea de la Amrica, concebida como una grande e imperecedora
unidad, como una excelsa y mxima patria, con sus hroes, sus educadores, sus tribunos; desde el golfo de Mjico hasta los hielos sempiternos del Sur. (Rod,1957, p.102-3)
importante dizer que a ideia de integrao dos povos indgenas e afro-americanos ao conceito de Amrica Latina ganhar fora
a partir do pensamento de Jos Mart. Assim, nas primeiras dcadas do sculo XX, sero gradativamente integradas a essa concepo culturas que poco o nada tienen que ver con lo estrictamente
latino como son las reas indgenas y de origen africano de Caribe y
la costa atlntica (Pizarro, 1990, p.15).
Aos poucos, o termo latino-americano vai sendo utilizado e
aceito no prprio continente; como ressalta Pizarro (1990, p.13), a
expresso constri-se de maneira paulatina, no se tratando de uma
125
definio esttica, mas que est sempre em evoluo. interessante

notar tambm que o pensamento de distino entre Amrica Latina e Amrica Anglo-saxnica vai se intensificando de acordo com
a expanso poltica e econmica dos Estados Unidos.
El concepto de Amrica Latina, que es la idea de nuestra integracin, se va construyendo, pues, en una dialctica de consolidacin
y defensa. La necesidad de conformacin de un gran bloque cuya unidad cultural ya haba sido observada por Bolvar, se orienta a la lucha
descolonizadora frente a Espaa primeramente y frente a lo que se percibe como el peligro de los Estados Unidos luego. (Ibidem, p.13)
A noo de pan-americanismo que engloba todos os pases da

Amrica passa a ser refutada medida que se percebe o risco representado pelo poder hegemnico dos Estados Unidos em relao aos
outros povos do continente. Diante disso, a clebre expresso
Nuestra Amrica de Jos Mart ir delimitar bem esse afastamento da Amrica Anglo-saxnica, pondo em destaque uma outra
Amrica, esta, por sua vez, Latina.
Em Expresso feminina da poesia na Amrica, por exemplo,
percebe-se que Ceclia Meireles no engloba as escritoras anglo-saxnicas em seu rol de anlise. Isto revela que o seu entendimento de Amrica vai ao encontro da concepo defendida por Mart.
Como foi mencionado anteriormente, o conceito de americanidade
ou americanismo, ou melhor, sentimento de pertena Amrica,
conforme apontou Zil Bernd (1995), modifica-se de acordo com o
tempo. Ao tratar desses termos, cabe, primeiramente, questionar
acerca do prprio conceito de Amrica, que, por sua vez, bastante
complexo. Afinal, ser americano abrange todos os povos que habitam esse novo continente? Que sentimento de latinidade este
que une pases com lnguas e culturas distintas?
Na conferncia ceciliana, esse sentimento de americanidade
torna-se evidente. A autora ainda utiliza o termo ibero-americano,
usual naquela poca, como correspondente a Amrica Latina, pois
este, como se sabe, torna-se recorrente a partir da dcada de 1970.
126
Sobre a utilizao dos termos Amrica hispnica e ibrica, Arturo

Ardao (1986) chama a ateno para o fato de a expresso Amrica
Latina no suplant-los, e sim complement-los:
de que la supranacionalidad latinoamericana, lejos de negar la hispanoamericana, o, en su caso, la iberoamericana, es precisamente de ellas
que saca su mayor fuerza [...] slo al convertirse en latinoamericano el
proceso integracionalista continental alcanza su culminacin. (Ardao,
1986, p.47)
A ideia de integrao tambm ser refletida no mbito literrio.

Ardao ressalta o fato de o conceito de literatura hispano-americana
servir de modelo para o de ibero e latino-americana. Ainda acerca
do uso dessas diferentes nomenclaturas, o autor acredita que se
trata de um convencionalismo que revela a conscincia literrio-idiomtica vivida de acordo com o momento histrico. Durante o
perodo romntico e moderno, por exemplo, o uso de literatura
hispano-americana ser predominante na Amrica. S a partir da
dcada de 1940 que a expresso literatura ibero-americana,
difundida sobretudo por Pedro Henrquez Urea, comea a ser utilizada com frequncia, abrangendo, assim, outros pases at ento
excludos do conceito de nao americana. Isto explicaria a predileo do adjetivo ibero-americano, recorrente naquela poca,
em vez do hispano-americano no ensaio de Ceclia Meireles,
apesar de ela no mencionar nenhuma autora de lngua portuguesa
em seu texto. Quando se refere escrita feminina ibero-americana,
Ceclia alude ao conceito que visa integrao entre os povos americanos de lngua latina e no ao sentido lato que, no caso, englobaria a produo de autoras de lnguas portuguesa e espanhola.
Para Arturo Ardao, a expresso Amrica Latina a mais apropriada, pois ela consegue abranger a diversidade do continente, no
excluindo o entendimento que pressupem as definies de Amrica hispnica e Ibrica. Ele ainda esclarece:
127
Lo que la dcada del 40 fue al concepto de literatura iberoamericana, vino a serlo la del 70 al de literatura latinoamericana. [...] Muy
escaso empleo tuvo despus, aun en toda la primera mitad del siglo
XX; y cuando lo tuvo, fue en general para su aplicacin, o sola literatura hispanoamericana, o, en su hora, a la iberoamericana. [...] El
concepto de literatura latinoamericana en su significado cabal, en tanto que literatura comprensiva de las letras americanas meridionales de
lenguas, no slo espaola y portuguesa, sino tambin francesa, es ahora, tras variados antecedentes, que alcanza realmente su culminacin.
(Ardao, 1986, p.62)
Com base nos comentrios expostos sobre o conceito de Amrica Latina, percebe-se que, na conferncia Expresso feminina
da poesia na Amrica, de Ceclia Meireles, o termo ibero-americano usado como sinnimo de hispano-americano que, por sua
vez, adquire no texto a ideia do que se entende atualmente como
unidade latino-americana.
Observa-se que a denominao de Novo Mundo assume no
texto ceciliano uma acepo positiva sobre esse novo continente
exuberante e repleto de diversidade: trata-se do Novo Mundo:
numa paisagem excitante, com raas e culturas que se encontram
para retomar a vida desde o princpio. A mulher ibero-americana
encara essa grande paisagem com a alma cheia de tesouros sigilosos (Meireles, 1959, p.63). A concepo de Amrica Latina, vista
geralmente como uma relao desprestigiada com a tradio poltica e intelectual do Velho Mundo, apresenta aqui um outro sentido. atravs dessa perspectiva que, ao falar de mulher na
Amrica, mulher americana, Ceclia busca por uma identidade
latino-americana.
Nesse sentido, Expresso feminina da poesia na Amrica, escrita em 1956, alm de valorizar os textos de autoria feminina, tambm aborda a questo da identidade que uma das preocupaes
atuais do discurso da crtica feminista latino-americana (Guerra,
1995, p.182), o que revela o carter precursor de Ceclia Meireles
diante dessas discusses.
128
Esse trabalho da autora brasileira de reunir representantes da

poesia escrita por mulheres de pases como Cuba, Bolvia, Argentina, Uruguai, Colmbia, Peru, Mxico e Chile mostra mais uma
faceta de Ceclia: a de conhecedora e estudiosa da Amrica Latina.
Nota-se que as poetisas mencionadas no ensaio so de grande
importncia no mbito da produo literria de seu pas; entretanto, de se estranhar que grande parte delas no integre a historiografia tradicional cannica. Portanto, ao compilar esses nomes,
prope-se aqui uma leitura alm do cnone. Vale lembrar a obra
Literatura hispano-americana, do escritor Manuel Bandeira, publicada em 1949. No resta dvida da grandiosidade desse livro, no
que tange aos estudos pioneiros de hispanismo no Brasil; sendo
Bandeira um dos primeiros a reconhecer neste pas a poesia de autoria feminina. O autor, porm, deixa de lado escritoras1 que, sete
anos depois, Ceclia ir recuperar em Expresso feminina da poesia na Amrica. A respeito desse trabalho de resgate, Constancia Lima Duarte destaca:
O trabalho de resgate das escritoras antigas que comea a ser feito,
no deve pretender apenas se constituir num arrolamento das esquecidas, mas sim permitir o conhecimento das tradies literrias das
mulheres, o percurso, as dificuldades e mesmo as estratgias utilizadas para romper o confinamento cultural em que se encontravam.
(Duarte, 1990, p.21)
Ao considerar que a crtica feminista atual preocupa-se em quebrar essa invisibilidade a que os textos produzidos pelas mulheres
foram submetidos durante muito tempo, assim como questionar as
leituras e mtodos sustentados pela crtica tradicional, pode-se
afirmar que, por meio da referida conferncia, Ceclia apresenta
uma postura precursora diante da crtica literria feminista na
Amrica Latina, elucidando e valorizando, portanto, uma produ1 No esto presentes, em Literatura hispano-americana, nomes como o de
Amanda Berenguer, Esther de Cceres, Clara Silva, Ida Vitale, Dora Isella Russell, entre outras.
129
o duplamente silenciada a escrita de autoria feminina de mulheres latino-americanas.

Convm lembrar que esse aspecto acerca da dupla marginalizao ser enfatizado, a partir dos anos 1970, sobretudo pelos estudos
da crtica ps-colonialista que tendem a analisar a histria de grupos subalternos. Estes estariam submetidos supremacia da classe
dominante, bem como da histria oficial (Bonnici, 2005, p.230).
Nas sociedades ps-coloniais, o sujeito e o objeto pertencem a uma
hierarquia em que o oprimido fixado pela superioridade moral do dominador. O colonizador, seja espanhol, portugus, ingls, se impe
como poderoso, civilizado, culto, forte, versado na cincia e na literatura. Por outro lado, o colonizado descrito constantemente como sem
roupa, sem religio, sem lar, sem tecnologia, ou seja, em nvel bestial.
(Ibidem, p.230, grifo do original)
Nas sociedades ps-coloniais, a cultura dominante ir sempre

se colocar de maneira superior; o que no se inscreve nela ficar
margem. E ao sujeito marginal caber o confinamento e o silncio. Sobre isso, comenta Thomas Bonnici:
Os crticos tentam expor os processos que transformam o colonizado numa pessoa muda e as estratgias dele para sair dessa posio. Spivak (1995, p.28) discursa sobre a mudez do sujeito colonial e da mulher
subalterna: o sujeito subalterno no tem nenhum espao a partir do
qual ele possa falar. (Bonnici, op.cit., p.231)
Diante dessa situao de confinamento, no de se estranhar

que a mulher nas sociedades ps-coloniais seja duplamente subalterna, uma vez que ela:
o objeto da historiografia colonialista e da construo de gnero. [...]
a mulher, nas sociedades ps-coloniais, foi duplamente colonizada.
[...] O objetivo dos discursos ps-coloniais e do feminismo, nesse sentido, a integrao da mulher marginalizada sociedade. (Bonnici,
2005, p.231)
130
Em face dessa tentativa de integrar a mulher sociedade, os estudos literrios ps-coloniais e feministas propem uma releitura
de obras cannicas que serviram de veculo para os interesses particulares de grupos restritos. Essa leitura contrapontual, conforme
define Bonnici, equivaleria ao processo de descolonizao, em que
h o desmascaramento e demolio do poder colonial em todos os
aspectos (2005, p.236). Olhar por esse vis importante, j que
nos deparamos constantemente com resqucios poderosos, sempre latentes, das foras culturais e institucionais que sustentavam o
poder colonial (2005, p.236-7). Pode-se afirmar que os princpios
da descolonizao tm como objetivo desafiar a centralidade, a
universalizao e as foras hegemnicas, bem como atentar para o
fato de que a marginalidade ou excentricidade (raa, gnero, normalidade psicolgica, excluso, distncia social, hibridismo cultural) uma fonte de energia criativa (2005, p.237).
Ao tratar de vozes femininas que se inserem em sociedades ps-colonialistas, como o caso da Amrica Latina, as mulheres tm
um duplo desafio pela frente, uma vez que esto confinadas numa
situao de dupla marginalidade. Em vista disso, tornam-se importantes os estudos da crtica feminista latino-americana que analisem as particularidades presentes nesse contexto, as quais, com
certeza, diferem da realidade dos pases desenvolvidos.
Ao falar da poesia dessas mulheres latino-americanas, Ceclia
Meireles reconhece a diversidade de vozes presentes nesse contexto, admitindo tambm o nmero crescente de produes de autoria
feminina no novo continente:
De todos os pases nos chegam nomes, fragmentos de obras que
esto sendo realizadas, e apenas podemos adivinhar uma ou outra
tendncia que se acentua aqui e ali, no imenso mundo lrico onde tudo
j est cantado das mais variadas maneiras. (Meireles, 1959, p.101-2)
Diante das colocaes expostas em Expresso feminina da poesia na Amrica, fica evidente o conhecimento de Ceclia Meireles
da produo feminina hispano-americana. notvel a maneira
131
como os conceitos aqui presentes se ligam experincia intelectual

da escritora, no sendo levados a um sentido restrito. Tal aspecto,
conforme lembra Adorno, seria mais uma das qualidades do texto
ensastico, cujo pensamento:
no avana em um sentido nico; em vez disso, os vrios momentos se
entrelaam como num tapete. Da densidade dessa tessitura depende a
fecundidade dos pensamentos. O pensador, na verdade, nem sequer
pensa, mas sim faz de si mesmo o palco da experincia intelectual, sem
desemaranh-la. (Adorno, 2003, p.30)
Em vista disso, convm ainda destacar um dado significativo

nessa conferncia, no que se refere amplitude dos comentrios
dedicados s escritoras do Uruguai. Das 28 autoras citadas, dez so
uruguaias.2 Com o intuito de discutir o dilogo que se estabelece
entre elas e a autora brasileira, pretende-se a seguir mostrar a leitura que Ceclia faz acerca de suas respectivas obras, como tambm
apontar que no arbitrria essa predileo.
2 A saber: Delmira Agustini, Juana Ibarbourou, Mara Eugenia Vaz Ferreira, Esther de Cceres, Sarah Bollo, Sara de Ibez, Clara Silva, Dora Isella Russell,
Ida Vitale, Amanda Berenguer.
O DILOGO COM AS URUGUAIAS
Ser una poeta es como ser una cocinera

fabricando en la cocina de todos los das,
un pan extravagante, extralimitado, extrafamiliar, extraterritorial, extravenado,
extravasado, extralegal.
Un pan con fronteras y leyes propias,
cuya harina es de molienda entre el yo
solitario y personal, y el mundo y la sociedad que nos rodea, donde se trabajan
integrados, las cscaras ms duras con el
polen ms ligero.
Ser poeta en el Uruguay, hoy es ser quien
soy, o me parece ser, en un lugar determinado del planeta.
Amanda Berenguer
Conforme recorda Maria Lcia Dal Farra (2003, p.4), a partir

de 1940 que a poetisa brasileira comea sua saga de viagens, que
significavam muito mais que percorrer terras estrangeiras, mas sim
conhecer culturas diferentes:
experincias poticas que redundaram em obras que, embora sendo
versos de itinerncia, so, antes, pura poesia contemplativa. Em ver-
134
dade, os lugares visitados perfazem, para Ceclia, retratos de uma

grande ptria transcendente, desejo de abolio das linhas demarcatrias, terras que ela habita na sua condio de moradora de uma latitude prpria, ela que, naquilo que escreve, exerce a condio de
andarilha solitria e de exilada sem parada fixa. (Dal Farra, 2003, p.5)
Alm de apreciar a diversidade dos lugares por onde passa, atravs de suas visitas a pases como Argentina, Uruguai, Frana, Blgica, Holanda, ndia, Itlia, Israel, entre outros, Ceclia acaba
estabelecendo uma rede de amizades, alm de estreitar os laos j
existentes. O crtico uruguaio Cipriano Vitureira, com quem a escritora ir se corresponder durante um longo perodo, ao comentar
a passagem da poetisa pelo Uruguai, em 23 de junho de 1944, no
Club Brasileiro revela:
Confieso que me una a Ceclia Meireles una lmina ancha de cario, que era a la vez emotiva solicitud ante su fortaleza ntima y ante su
absoluta tristeza fundamental, de la que tena cierto pudor en sus ojos,
tristeza que se posaba apenas en su extraa y dulcsima sonrisa sobreviviente. (Vitureira, 1965, p.9)
Nesse mesmo dia, mencionado por Cipriano, Ceclia Meireles

profere uma palestra no Instituto Cultural Brasileo-Uruguayo
(Icub) a convite de Eduardo J. Couture, Jos Pereira Rodrguez e
Albino Peixoto Jr., os quais teriam contribudo para o acolhimento
da poetisa durante essa visita ao Uruguai. Sua ida ao Icub ser bem
rpida, praticamente apenas para o tempo de sua apresentao, segundo declarou1 Julieta Vitureira, esposa de Cipriano Vitureira e
que na poca trabalhava no Instituto.
Ainda em junho, ms em que permanece em Montevidu, com
a assistncia de Maria V. de Muller, Esther de Cceres e Nilda
Muller, a escritora brasileira, no dia 20, ministra a conferncia Li1 Trata-se de uma declarao informal que obtive da prpria Julieta Vitureira no
dia 9 de agosto de 2006.
135
rismo popular brasileo, no Salo de Atos da Universidade da Repblica (Vitureira, 1965, p.10).
Assim, por meio de suas viagens, Ceclia Meireles conhece outros grandes nomes da cultura uruguaia, como Gastn Figueira,
Clara Zum Felde, esposa do crtico uruguaio Alberto Zum Felde,
os pintores Torres-Garca, Figari, Arzdum, a famlia Vaz Ferreira,
Esther de Cceres, qual a poetisa brasileira enviou muitos de seus
livros.2 O vnculo ceciliano com o pas vizinho pode ser observado
nas suas crnicas presentes no livro Crnicas de viagem 1, editado
pela Nova Fronteira em 1998, com organizao de Leodegrio A.
de Azevedo Filho. Vale mencionar que cerca de quinze textos
referem-se diretamente ao Uruguai e foram publicados pela primeira vez no jornal Folha Carioca durante o ano de 1944, perodo
em que Ceclia visitou Montevidu. Em Rumo: Sul (X), por
exemplo, ao falar sobre Gston Figueira, tradutor de muitos de
seus poemas para a lngua espanhola, ela comenta:
Gastn Figueira muito conhecido no Rio, e muito estimado, porque tem traduzido com carinho inmeros poetas brasileiros, e at prepara edies resumidas de alguns, para uma editora dos Estados
Unidos. Isso, pelo lado intelectual e interesseiro. Pelo lado desinteressado, Gastn Figueira um poeta para quem a poesia parece ter uma
finalidade moral de compreenso e solidariedade humana. (Meireles,
1998, p.109-10)
Ainda em Crnicas de viagem 1, no texto intitulado Rumo: Sul

(XIII), outras grandes figuras no mbito da pintura uruguaia so
reconhecidas:
H dois dias, ao entrar numa sala de conferncias, avistei, numa
pea contgua, o pintor Torres-Garca, que ia carregando um quadro,
2 Prova disso so os exemplares das obras cecilianas Vaga msica (1942), Mar
absoluto (1945) e Retrato natural (1949) presentes na Biblioteca Nacional do

Uruguai, doados pela famlia de Cceres, que apresentam dedicatrias de Ceclia Meireles destinadas a Esther de Cceres.
136
em direo a uma parede. Qualquer dia escreverei longamente sobre

esse homem admirvel que leva setenta anos de vida dura, realizando
uma obra a que tem sido constantemente fiel. Quero deixar agora aqui
apenas o perfil enrgico, de terra amarelada, com grandes ngulos agudos, e sua melena branca descendo para os ombros como na cabea
batalhadora de um profeta. A profisso encurvou-lhe o corpo magro:
ele caminha como um pssaro, e o quadro que leva nas mos como
um galho de flores, de geometrias alucinantes. (Meireles, 1998,
p.122)
Logo em seguida a esse comentrio, Ceclia confessa estar impressionada com o trabalho do pintor Figari e tambm promete escrever sobre ele. Sobre a sua pintura, ela complementa: H uma
ternura to grande em tudo que pintou Figari que a admirao pelos seus quadros torna-se logo sentimental. D vontade de beijar.
uma infncia imensa. Um jogo de corao. Um cu (ibidem,
p.123).
J em Rumo: Sul (XIV), destaca-se a atuao do poeta Carlos
Rodrguez Pintos:
Talvez o seu nome no seja muito conhecido no Brasil: mas um
dos grandes poetas uruguaios. Somos um grupo vido de ouvir seus
versos. J surpreendemos um livro seu, em algum lugar da casa. Depois de vrias tentativas de acomodao ao suplcio, o poeta se decide a
fazer a vontade aos amigos. Ao lado dele sorri sua mulher, to linda,
to artista, para quem voam com tanta naturalidade aqueles versos:
Suave Seora, suave y placentera:
Bajo el cendal de tu mirada grave
(Sobre una mar sin puerta y sin ribera)
Heridas ambas y en la misma nave,
Mi espera en tu esperanza desespera,
Suave Seora, placentera y suave [...]
(Ibidem, p.126)
137
Ao mencionar nomes de importantes personalidades uruguaias

em suas crnicas, a poetisa brasileira mostra-se uma grande divulgadora da cultura desse pas, exercendo, assim, a atividade de intelectual que tem conscincia do seu papel. Tal postura obstinada
transparece em uma observao que Ceclia faz sobre a falta de intercmbio cultural entre o Brasil e o Uruguai, tocando em questes
cruciais:
Aqui se recorda o Brasil com melancolia. Tanta gente estudando
portugus. E nenhum livro brasileiro pelas livrarias. Todos nos tratam
como vizinhos, amigos ntimos, pessoas de famlia...Todos sabem que
o Brasil comea ali perto, entre Santa Rosa e Rivera, entre Jaguaro e
Rio Branco... Sabem que falamos idiomas muito parecidos, embora
to pertubadores que a mesma palavra quase sempre significa as coisas
mais diferentes...Temos em comum a cochilha, o cavalo, o mate, o
poncho, a doura do corao, a cortesia do gesto, a coragem que inspira a nobre vida do campo, entre largos horizontes, na lida com o gado
e a planta.
Mas falta alguma coisa, para unir-nos mais. Como nos comunicaremos, tanto quanto pede a vida humana, assim de um lado e de outro
da fronteira?
Bebemos caf, pensando nisso.
E o caf o nosso consolo. Raminhos verdes e amarelos... Puro
del Brasil... No os nossos livros so para a idade das letras... Por enquanto, o Brasil, visto daqui, o pas do caf e das meias de seda...
(Meireles, 1998, p.142-3)
Diante dessas consideraes feitas por Ceclia em Crnicas de

viagem 1, no resta dvida de que ela tinha grande admirao pelo
pas de Ibarbourou; ainda nesse livro, a poetisa revela seu encantamento por Montevidu:
Agora estamos num bairro que conduz ao museu de Zorilla de San
Martn. Cada rua tem o nome de um dos seus poemas. No uma doura, ser poeta em Montevidu?
[...]
138
A arte no um luxo: uma forma de comunicao. Parece que

todos sabem disso. Que todos querem saber disso. uma felicidade
caminhar-se por um lugar assim.
[...]
Quero te dizer adeus, e no posso, Montevidu pois at o olhar
dos teus cavalos me est prendendo a ti. Mas se eu ficar, talvez nunca
mais os veja, porque o ofcio humano triste, e facilmente se vicia: os
olhos deixam de ver o que esto vendo sempre, e o corao se acostuma
e esquece aquilo que se faz maravilha constante... Assim, para te
amar, melhor que te deixe.
(Meireles, 1998, passim)
Para Ceclia, os uruguaios e os brasileiros apresentam vrios

pontos em comum, o que explicaria, segundo a autora, a maior afinidade entre eles, j que compartilham de uma mesma essncia lrica, diferentemente dos argentinos:
Direi rapidamente uma diferena que me ocorre entre argentinos e
uruguaios: nos primeiros, parece pesar o sangue espanhol; nos segundos, o portugus. O sangue portugus lrico; o espanhol, dramtico.
Ns brasileiros, no sentimos nenhuma estranheza entre a gente uruguaia: entre os argentinos sentimos uma diferena de ndole. O argentino pode ser extremamente corts; no consegue ser terno. Nada disto,
porm, serve como documento: os tipos humanos so vrios, mveis,
inconstantes, e apenas anoto impresses, muito pessoais, sem pretenses a definitivas. (Ibidem, p.158)
interessante notar tambm a relao de reciprocidade, no que

tange difuso das literaturas brasileira e uruguaia. Cabe dizer que
Ceclia Meireles fez parte do folheto Manuel Bandeira, Ceclia
Meireles e Carlos Drummond de Andrade, tres edades en la poesa
brasilea actual (1952), publicado em Montevidu, com seleo e
traduo de Cipriano S. Vitureira. Alm disso, ela integra a Antologa potica (1923-1945), editada em Montevidu, em folhetos, pelos Cuadernos poesa de Amrica, com traduo de Gastn Figueira.
Nessa mesma publicao menciona-se:
139
Ceclia Meireles es la mxima expresin de la poesa femenina del

Brasil, y uno de los ms altos valores de la lrica americana contempornea. Caracteriza su obra una mgica y sutil espiritualidad, unida a la
depuracin de sus medios expresionales y a esa msica de todos sus
versos, plenos de agilidad, de gracilidad, de delicadeza suma. Ciertamente, la poesa femenina de su patria es muy rica: en ella fulgura con
resplandor vehemente y suntuoso, la inspiracin de Gilka Machado;
se atena en recogimiento y dulzura la ensoacin de Henriqueta Lisboa y Lila Ripoll, y Adalgisa Nery da en sus versos una expresin casi
sobrerrealista. Y an quedan otros nombres, aunque no con la personalidad de los ya sealados. (Figueira apud Meireles, 1947, p.5)
Em relao s escritoras do Uruguai apontadas por Ceclia em

Expresso feminina da poesia na Amrica, percorre-se desde a
produo de Delmira Agustini, da gerao de 1900, de Amanda
Berenguer e de Ida Vitale, da gerao de 1945 de seu pas e que at
hoje continuam na atividade literria. No que se refere proporo
das observaes destinadas a essas poetisas, nota-se que algumas
ganham maior dimenso no texto, como Juana de Ibarbourou, Mara Eugenia, Esther de Cceres e Delmira Agustini. Esta ltima,
inclusive, ser retomada ao longo de toda a conferncia. Ceclia no
esconde sua grande afeio pela autora de Los clices vacos. Nesse
contexto, as consideraes feitas no decorrer do ensaio so as mais
diversas, variam de breves comentrios biogrficos a curtas anlises sobre a poesia dessas autoras, como pode ser constatado nos
fragmentos abaixo:
A data de morte de Delmira Agustini na verdade, como catstrofe de uma deusa, bela, jovem, assassinada teatralmente.
[...]
A uruguaia Sara de Ibaez realiza, com sua conterrnea Clara Silva, um trabalho oposto ao do transbordamento emocional do romantismo. Cultas e finas, seu empenho sugerir, sem dizer. (Meireles,
1959, passim)
Ainda sobre a produo das uruguaias, ressaltado:
140
Grande a riqueza do Uruguai em valores literrios femininos. Ao

lado de Juana de Ibarbourou, Delmira Agustini e Mara Eugenia Vaz
Ferreira, coloca-se o nome de Esther de Cceres. De raiz mstica seus
versos sugerem mais do que dizem. Tm uma herana musical de estribilhos e paralelismos de canes medievais. (Ibidem, p.82, grifo
meu)
Percebe-se, portanto, que essas dez poetisas do Uruguai citadas

por Ceclia na conferncia, assim como a autora brasileira, tm
importante papel em relao escrita de autoria feminina, seja
como inovadoras e grandes representantes da poesia produzida por
mulheres na Amrica, como Ibarbourou, seja como grandes divulgadoras e estudiosas da produo potica feminina, por exemplo,
Esther de Cceres e Sara Bollo. Tal premissa pode ser notada de
maneira mais minuciosa a seguir.
Delmira Agustini
Delmira Agustini (1886-1914), pertencente generacin del 900
da literatura uruguaia, publicou em vida as obras El libro blanco
(1907), Cantos de la maana (1910), Los clices vacos (1913). A
poetisa Mara Eugenia Vaz Ferreira teria sido uma das primeiras no
Uruguai a reconhecer a genialidade de Agustini. Sobre o seu segundo livro, ela diz:
Si hubiera de expresar con un critrio relativo, teniendo en cuenta
su edad, etc., calificara su libro sencillamente como un milagro. Como
ha llegado usted, se a saber, sea a sentir, lo que ha expuesto en ciertas
pginas, es algo completamente inexplicable. (Ferreira apud Borges et
al., 1998, p.21)
Conforme enfatiza Ceclia Meireles na conferncia Expresso

feminina da poesia na Amrica, Delmira representa um marco na
produo lrica feminina latino-americana: Delmira Agustini foi
o primeiro grande caso feminino da Poesia da Amrica, tanto lite-
141
rariamente como pela morte trgica talvez mesmo a nica morte

com grandeza suficiente para a estranha paisagem de vida em que o
destino a colocou (Meireles, 1959, p.69). Tal comentrio, bastante
incisivo, no esconde a predileo de Ceclia pela poetisa uruguaia.
Ela dedica um nmero maior de pginas em seu texto a Delmira,
aproximadamente sete pginas.
A escritora brasileira ainda fala da ruptura desempenhada pela
potica da autora de Los clices vacos:
Quebrando o ritmo regular do verso tradicional, capturando imagens arrojadas, por vezes espantosas; criando em sua poesia um mundo mitolgico de deuses, esttuas, aparies; desenrolando uma
linguagem cheia de espontaneidade e bravura, com venenos talvez intencionais, como os poetas malditos. (Meireles, 1959, p.69, grifo meu)
O ensaio segue apontando o carter transgressor da poesia de

Delmira. Assim, por meio de alguns versos, mostra-se como a presena de temas recorrentes, como o amor, a maternidade, assume
um tom que foge do tradicional:
Seu mundo era todo de propores descomunais. O amor que projeta no pode caber na moldura do cotidiano [...] O amante que busca
um ser tambm fora da realidade conhecida [...] Com os seus cisnes,
que so uns animais ambguos, de expresses humanas e desgnios
olmpicos, realiza uma vida sonhada de Leda entregue a Jpiter.
Apaixona-se por esttuas, e conversa com Eros. Todos os seus delrios
so ntidos. Todas as suas dimenses, excessivas [...] (Ibidem, p.70-1)
Tais consideraes podem ser observadas claramente no poema

Otra estirpe da poetisa uruguaia, em que o eu-lrico suplica a
Eros que ambos perpetuem uma outra linhagem, esta, por sua vez,
elevada de loucura:
142
Otra estirpe
Eros, yo quiero guiarte, Padre ciego...
Pido a tus manos todopoderosas,
Su cuerpo excelso derramado en fuego
Sobre mi cuerpo desmayado en rosas!
La elctrica corola que hoy desplego
Brinda el nectario de un jardn de Esposas;
Para sus buitres en mi carne entrego
Todo un enjambres de palomas rosas.
Da a las dos sierpes de su abrazo, crueles,
Mi gran tallo febril... Absintio, mieles,
Virteme de sus venas, de su boca...
As tendida, soy un surco ardiente
Donde puede nutrirse la simiente
De otra Estirpe sublimamente loca!
(Agustini, 1968, p.17)
Em contraponto imagem sagrada e divinizada de Eros no poema, essa profana voz feminina invoca incessantemente uma outra
estirpe que corresponderia ao fruto dessa unio. A figura de Eros,
inclusive, representa na poesia de Agustini a prpria Vida, j que
esta s possvel a partir da existncia do deus grego do amor, conforme afirma Arturo Sergio Visca (1980).
Convm lembrar que por meio desses versos de Otra estirpe, da obra Los clices vacos (1913), que Ceclia destaca a forma
como o sentimento maternal em Delmira assume um carter menos sublime e mais prximo da predestinao pag. Esse enaltecimento poeticamente ertico que tenta superar o humano tambm
se faz presente em Da nuestro:
143
Da nuestro
La tienda de la noche se ha rasgado hacia Oriente,
Tu espritu amanece maravillosamente;
Su luz entra en mi alma como el sol a un vergel...
Pleno sol. Llueve fuego. Tu amor tienta, es la gruta
Afelpada de musgo, el arroyo, la fruta,
La deleitosa fruta madura a toda miel.
El ngelus. Tus manos son dos alas tranquilas,
Mi espritu se dobla como gajo de lilas,
Y mi cuerpo se envuelve... tan sutil como un velo.
El triunfo de la Noche. De tus manos, ms bellas,
Fluyen todas las sombras y todas las estrellas,
Y mi cuerpo se vuelve profundo como un cielo!
(Agustini, 1968, p.10)
Diante da proliferao de vocbulos que reiteram a ideia de

fecundidade no poema, pode-se observar que, aqui, a vida se faz da
mescla entre o profano e o sagrado. O momento de orao (el ngelus) ganha um duplo sentido, em que o corpo e o esprito so cultuados simultaneamente. Das mos ostentadas por essa circunstncia
brotam sombras e estrelas que conseguem transformar o corpo desse eu-lrico em um cu intenso de brilho e ao mesmo tempo, paradoxalmente, repleto de escurido. De modo semelhante, o poema
Cavalgada, pertencente a Viagem (1939), de Ceclia Meireles,
apresenta esse embate entre luz e trevas:
Cavalgada
Meu sangue corre como um rio
num grande galope,
num ritmo bravio,
para onde acena a tua mo.
144
Pelas suas ondas revoltas,

seguem desesperadamente
todas as minhas estrelas soltas,
com a mxima cintilao.
Ouve, no tumulto sombrio,
passar a torrente fantstica!
E, na luta da luz com as trevas,
todos os sonhos que me levas,
dize, ao menos, para onde vo!
(Meireles, 2001, v. 1, p.283)
As mos, que no poema de Agustini tm a capacidade de transfigurar, nos versos cecilianos so responsveis por conduzir. o aceno que direciona o andamento dessa torrente fantstica levada
pelo ritmo, pelo movimento da seiva vital que nutre os seres humanos, o sangue. Assim como em Da nuestro, observa-se a presena de palavras que contrastivamente remetem s trevas e luz.
Tal impasse entre os opostos reflete o mistrio que est ligado ao
grau mximo de excitao, alcanado aparentemente pelos eus-lricos dos dois poemas. O corpo, que em Delmira torna-se um cu
condecorado com estrelas, tambm ser cantado por Ceclia que,
por sua vez, seguir com sua torrente revolta. Ainda a respeito de
Cavalgada, Maria Lcia Dal Farra (2003, p.19) atenta para o fato
de esse texto potico mostrar talvez a face mais sensual e ao mesmo
tempo mais discreta de Ceclia Meireles, o que revela uma poro
de erotismo e sensualidade presente em sua poesia.
J em relao loucura potico-ertica, salientada por grande
parte da crtica sobre a autora de Cantos de la maana, a poetisa
brasileira afirma que esse aspecto no interfere na posio que
Agustini ocupa dentro da poesia de expresso feminina na Amrica. Todas as explicaes e interpretaes que se possam dar ao
caso de Delmira Agustini, nessa espcie de loucura potico-ertica
acesa em seus poemas, no perturbam a sua posio literria, que
mpar, no Continente (Meireles 1959, p.69).
145
Ceclia, em seguida, discute a falta de arte e o excesso de

veia na potica de Agustini. Para a escritora brasileira, sua poesia
no apresenta uma grande preocupao com a forma, mostrando-se mais intuitiva:
Delmira nunca teve arte, ou raramente a atingiu, mas o que tinha
era veia e tanta que, embora boa parte de sua obra tenha perdido o
valor e justamente por essa ausncia de estrutura artstica ainda
assim o que se salva muito, e de tal imponncia e densidade que,
sentindo-lhe as fraquezas em desacordo, talvez, com o seu tom declamatrio; no lhe querendo aceitar as metforas, e apesar de certas
passagens de mau gosto, [...]. (Meireles, 1959, p.69)
Logo aps esse trecho, ressalva-se: [...] no podemos deixar de

admirar esses poemas que nem parecem escritos, mas apenas inspirados (ibidem, p.69). A inspirao, a veia, no tornam a poesia
de Agustini, no entanto, menos representativa, conforme afirma
Ceclia anteriormente.
Sarah Bollo tambm v a espontaneidade como elemento determinante na obra da autora de Los clices vacos:
Esta poetisa dirige su inspiracin hacia una doble va de poesa
amorosa y de poesa visionaria y de misterio, ansiando desentraar el
enigma de la vida y de la muerte, del tiempo y de la eternidad, del alma
y del cuerpo, de la realidad y del sueo. (Bollo, 1965, p.194)
A prpria Delmira, em uma nota presente na edio de 1913 de

Los clices vacos, revela: han sido sinceros y poco meditados, estos Clices vacos, surgidos en un bello momento hisperestsico,
constituyen el ms sincero y el menos meditado... (Diccionario...,
1987, tomo 1, p.30). Talvez por conta dessa declarao da poetisa,
grande parte da crtica tende a apont-la com mais veia e menos
arte. Entretanto, interessante observar que, embora Ceclia
Meireles indique a presena desse aspecto em sua obra, ela no pormenoriza sua produo.
146
Ainda sobre essa questo, vale destacar um comentrio apresentado em uma extensa matria em homenagem s escritoras Delmira Agustini e Mara Eugenia Vaz Ferreira:
Hay, seguramente, razones de tiempo en la creacin de su obra que
explican la falta de una depurada seleccin de poemas, o aun de ciertas
imgenes o versos. El hecho es que Delmira Agustini escribi mucho
en poco tiempo. Tal vez una certera premonicin de la muerte temprana la urgi a componer com apresuramiento. Tal vez el ambiente familiar la estimul y aun la empuj a ser primero nia precoz y luego
poetisa de moda. Lo cierto es que a su obra total le falta el necesario
rigor de la autocrtica que sabe sacrificar sin vacilaciones lo que el
tiempo se encargar de aventajar y convertir el colgaje molesto. (Captulo Oriental, [19 ], p.217)
por esse vis, almejando analisar Delmira como uma mulher

do seu tempo, que Ceclia prossegue com seus comentrios:
Mulher nenhuma falara assim, at ento, na Amrica. Homem nenhum, tampouco. E o clamor dramtico de Delmira Agustini, clamor
pattico de vozes roucas e gloriosas, deixa aberto um cenrio em que
outras mulheres podero falar agora com uma liberdade que o sculo
19 no adivinharia. (Meireles, 1959, p.72, grifo meu)
Emilio Oribe, em contraposio a uma parte da crtica da escritora uruguaia que destaca o carter transgressor de sua poesia, ir
ressaltar o carter lrico da poesia de Agustini; para ele, o fato de ela
se expressar de maneira libertadora no o aspecto mais notvel da
sua produo:
Aquella visin de la mujer librrima cantando su intimidad peculiarssima, y revelando su ntima naturaleza, ya no constituye el principal elemento de esta poesa. Lo ms grave y difcil, lo ms sorprendente, es lo
otro: la posibilidad maravillosa de manifestarse el genio lrico, potico en
abstracto, de hombres y mujeres, el genio lrico, que es transparente porque se halla en trance de dejar de ser humano, y que en la Agustini se
147
realiza en poesas que son de la belleza y nada ms; son del tiempo, de
la duracin, y no de tal hombre o mujer, de tales pueblos o de tal poca.
(Oribe, 1945, no paginado, grifos meus)
Percebe-se no trecho acima que o autor assinala o cunho universalizante da expresso potica de Delmira. Embora Oribe aponte a
importncia desse elemento universal em sua poesia, ele no v
como relevante o perodo, nem o local onde os poemas foram escritos; nem sequer se a autoria dos poemas feminina ou masculina.
O que interessa a capacidade de transcendncia, a essncia lrica
presente na obra. No resta dvida da importncia de se examinar
o carter de imanncia do texto; entretanto, ignorar o contexto, a
autoria, a cultura em que ele se insere, parece impossvel diante do
olhar da crtica atual.
O crtico uruguaio Alberto Zum Felde, assim como Oribe,
mostra uma certa resistncia em olhar para a potica de Agustini
como manifestao de uma escrita de autoria feminina. Conforme
aponta Felde, a autora de Los clices vacos apresenta uma recia
virilidad. Ele justifica a escolha pela palavra virilidad dizendo
que, embora parea contraditrio ao se referir a uma mulher, foi a
mais apropriada que encontrou, j que o idioma espanhol, segundo
o crtico, apresenta um certo tipo de limitao para designar caractersticas tipicamente femininas:
ese poder de llegar al reino de la idea pura, que es proprio de la mentalidad masculina; o mejor dicho, que es principio masculino, en el plano de la conciencia. Por que es inegable que las dos maneras de
abstracin mental, la metafsica y la matemtica, son caractersticamente del dominio de la mentalidad varonil; y cuando se dan, muy raramente, en la mujer [...] corresponden a temperamentos sin feminidad,
a masculinidad de caracteres. (Felde, 1945, no paginado)
Essa postura falocntrica revela mais uma vez aqui uma resistncia em tentar compreender a produo de autoria feminina, procurando, ainda assim, estabelecer um certo padro, este, por sua
148
vez, dentro da concepo hegemnica masculina; ou seja, a genialidade da mulher s reconhecida se comparvel do homem.
Como representantes da crtica tradicional, no de se estranhar o posicionamento desses autores diante da poesia de Agustini.
Entretanto, por meio de comentrios como os de Felde e Oribe
que a crtica feminista tenta romper com a autolegitimao masculina, desarticulando esse discurso que se coloca como superior e
nico. Convm lembrar ainda que os estudos sobre a literatura feita por mulheres na Amrica Latina iniciam-se por volta da dcada
de 1970. Nesse contexto, Ceclia apresenta uma leitura mais atenta
a essas questes, levando em conta a expressividade da mulher
latino-americana. Ainda sobre Delmira, vale trazer luz as palavras de Eduardo Galeano, que, em oposio viso dos crticos
uruguaios mencionados anteriormente, afirma:
Delmira Agustini escriba en trance. Haba cantado a las fiebres
del amor sin pacatos disimulos, y haba sido condenada por quienes castigan en las mujeres lo que en los hombres aplauden, porque la castidad es
un deber femenino y el deseo, como la razn, un privilegio masculino. En
el Uruguay marchan las leyes por delante da la gente, que todava separa el alma del cuerpo como si fueran la Bella y la Bestia. De modo
que ante el cadver de Delmira se derraman lgrimas y frases a propsito de tan sensible prdida de las letras nacionales, pero en el fondo los
dolientes suspiran con alivio: la muerta muerta est, y ms vale as.
(Galeano, 1995, p.39, grifo meu)
As observaes de Galeano colocam em evidncia o quanto figuras femininas, como a autora de Los clices vacos, causam desconforto, ao se inserirem no universo dominado pelo discurso
falocntrico.
Juana de Ibarbourou
Aps um clebre ato literrio, presidido por Zorilla de San Martn, Alfonso Reyes e Juana Fernndez Morales, no Palcio Legisla-
149
tivo de Montevidu, em 1929, Juana de Ibarbourou (1895-1979)

fica conhecida como Juana de Amrica, nome designado inicialmente pelo poeta peruano Jos Santos Chocano. A autora publicou
muitos livros em vida, como Lenguas de diamante (1919), Cntaro
fresco (1920), Raiz salvaje (1922), La rosa de los vientos (1930), Perdida (1950), Dualismo (1953), Mensajes del escriba (1953), Azor
(1953), in Obras completas (1953), Oro y tormenta (1955), Romances
del destino (1955), Canto rodado (1958), La pasajera (1968); alm
das obras em prosa Loores a Nuestra Seora (1934), Estampas de la
bblia (1934), Puck y Destino in Obras completas (1953), Chico Carlos (1944) e Los sueos de Natacha (1945), sendo estes dois ltimos
destinados ao pblico infantil.
Juana, assim como Ceclia, tambm homenageada como representante das causas femininas na Amrica. Em 1953, a poetisa
uruguaia viaja para Nova York para receber o ttulo de Mujer de
las Amricas pela Unin de Mujeres Americanas de Nueva York;
dez anos antes, a autora de Viagem fora contemplada com o Emblema da Vitria, entregue por Evangelina A. de Vaughan, que j
havia sido presidente da Unin de Mujeres.
A grande estima que Ceclia Meireles nutria por Ibarbourou
parece no ser nenhum segredo. Em Crnicas de viagem 1, por
exemplo, no texto intitulado Rumo: Sul (X), com um tom bastante nostlgico, a autora brasileira revela que, ao se reunir com algumas pessoas na casa de Coutoure, um dos diretores do Instituto
de Cultura Uruguaio-Brasileiro, numa seo de ch, lembra-se de
algumas personalidades, como Jules Supervielle e Juana de Ibarbourou: Pensamos em Jules Supervielle, que eu gostava de rever.
Pensamos em Juana de Ibarbourou, que eu gostava de visitar (Meireles, 1998, p.110, grifo meu).
Ainda sobre Juana, ela comenta:
Continuamos a pensar em Juana de Ibarbourou, a poetisa que um
dia coroaram de Juana de Amrica. Hoje mesmo encontrei, na bela
revista Alfar, um dos seus ltimos poemas Media noche de la ausncia. Que grande soluo amoroso, esse diz:
150
Amor que te has ido lejos.

Amor que ya no me ves,
Amor que me has elegido
Entre cien;
Amor que eres mi corona
Y mi bien!
Grande soluo, ainda cheio de cimes e desesperos, que assim expira:
Dile al viento y a la luna,
Dile a los hombres y al sol,
Dile al polvo y a la lluvia
Que soy tu amor!
Di a todos los que te escuchan
Que tuya soy!
(Meirelles, 1998, p.111)
O soluo amoroso, bem como outros aspectos notveis na

potica da escritora uruguaia, ser abordado atentamente por Ceclia em Expresso feminina da poesia da Amrica. Ao falar de
Juana Ibarbourou, o ensaio aponta o seu aparecimento juntamente
com os de Gabriela Mistral e Alfonsina Storni:
O aparecimento da uruguaia Juana de Ibarbourou coincide quase
com o dessas duas grandes poetisas: a chilena e a argentina. Sua voz,
porm, outra. No tem amarguras nem ironias. , principalmente,
uma voz feliz. Uma voz agreste, de jovem deusa que passa pelos bosques, morde frutos vermelhos, brinca entre abelhas e guas, debrua-se para fontes de violetas, e quer ser amada antes que o tempo passe
[...] (Meireles, 1959, p.76, grifo meu)
Essa mesma voz feliz presente em Lenguas de diamante tambm destacada por Brgida Scaffo Vera (1990, p.39). Segundo ela,
nessa obra aparece um estremecimiento de esencial felicidad de
151
vivir y de amar, un deseo de gozar sencillamente del mundo y de

la vida. Ainda sobre essa questo, Ceclia complementa:
Juana de Ibarbourou fala com muita naturalidade, s vezes em tom
confidencial, com o sussurro que ensinam as brisas nos ramos e nos
rios. Para os homens que ama, transforma-se em coisas dceis e belas:
co, cora, estrela, flor... outras vezes, planta, gua, falena... tem impudores rsticos: banhos nos rios tempestuosos, e prazer da prpria
beleza [...] (Meireles, 1959, p.76-7)
Tal recorrncia a imagens da natureza lembrada por Juan Parra del Riego, ao descrever a sensao que teve ao se encontrar com
Juana de Amrica:
Que es una geniecilla-mujer de las selvas. Y que se a poner a cantar
y brincar, de repente, y se va a sacar nidos de la cabeza, que van a brotar hojas, hojas de todo su cuerpo, y que va a haber un olor tan intenso
de araz y vainilla a su alrededor que me voy a caer desmayado. (Riego
apud Vitale, s.d., p.307)
As paisagens cantadas por Ibarbourou so colocadas por Ceclia

como uma espcie de sentimento vegetal enraizado em seus versos. Em Lenguas del diamante, Ida Vitale destaca a dimenso que
esses elementos naturais assumem em seus poemas: el paisaje se
transforma en comprobacin tenaz de lo natural, en bsqueda, de
lo concreto, no del smbolo o del simulacro, sino de la suma de elementos verdicos y verificables (Vitale, s.d., p.306).
Quanto expressividade das imagens literrias, Ceclia Meireles ressalta a falta de audcia apresentada nos primeiros livros da
autora uruguaia. Como a escritora brasileira, Vitale tambm chama
a ateno para a simplicidade no manuseio da linguagem. Ao falar
sobre Cntaro fresco, ela assinala: prolonga el mismo clima de intimidad tierna, de amor por las cosas nimias, por la naturaleza domesticada con un lenguaje claro, sencillo (Vitale, s.d., p.307)
152
Cabe dizer que, diante do momento poltico conturbado que

vivenciava o Uruguai, a publicao das obras de temas religiosos
Loores a Nuestra Seora (1934) e Estampas de la bblia (1934) gerou
um sentimento de repulsa em alguns escritores: La generacin del
45 no la perdon; dej caer un absoluto silencio sobre su obra (Richero, 1998, p.147). Antes disso, por volta de 1921, o autor argentino Jorge Luis Borges, da gerao vanguardista hispano-americana,
j havia se pronunciado acerca da sua potica:
Se nos ha querido imponer la obsesin de un eterno y mustio universo, de ramaje agobiado bajo las grises telaraas y larvas de pretritos smbolos. Y nosotros queremos descubrir la vida. Queremos ver
con ojos nuevos. Por eso olvidamos la fastuosa fantasmagrica mitolgica, que en toda hembra lbrica quiere visualizar una faunesa [...]
(Borges apud Vitale, s.d., p.309)
Ao se referir a Juana como uma hembra lbrica, Borges apresenta sua opinio em relao a um determinado tipo de produo,
que, segundo ele, tipicamente de fmeas libidinosas. Percebe-se
nas consideraes do escritor argentino a mesma hostilidade presente nos versos do poeta satrico peruano do sculo XIX, o qual
prefere que Gerundia supiera hacer una tortilla. Mais uma vez,
tem-se aqui a existncia de um discurso falocntrico que tenta se
legitimar como verdade universal, a partir de conceitos preestabelecidos acerca da expressividade literria de autoria feminina. Suas
observaes revelam que no so levados em conta outros tipos de
manifestaes que se diferenciem dessa estrutura masculina, instituda como superior, a qual Borges integra.
Apesar dessa repercusso negativa entre os hispano-americanos,
Juana de Amrica ser aclamada por escritores como Miguel de
Unamuno, que em uma carta intitulada Cabecera del valle, destinada Juana, confessa:
He ledo, seora ma, primero con desconfianza y luego con grandsimo inters y agrado su libro Lenguas de diamante. La desconfianza
153
es en mi antigua por lo que hace la poesa de mujeres. [...] Y si una

mujer, aqu, se sale de la hoja de parra de mistiqueras escribidoras es
para caer en cosas ambiguas y malsanas. Por eso me ha sorprendido
grantsimamente la castsima desnudez espiritual de las poesas de usted, tan frescas y tan ardorosas a la vez. Y al envirselas, como me pide,
a J.R. Jimnez y a los Machado, se las recomiendo. (Unamuno apud
Vitale, s.d., p.314)
Nas palavras de Unamuno, fica clara a desconfiana por parte dos homens em relao produo de autoria feminina, pois esta
precisaria se desnudar espiritualmente para obter o reconhecimento masculino. O poeta finaliza a correspondncia com uma observao acerca do sobrenome de Juana, o qual ele diz ser de
procedncia vasca: Veo por su apellido que tiene usted sangre vasca, pues su apellido, aunque usted lo escribe a la francesa, es vasco
puro cabecera del valle, significa , y yo soy vasco puro (ibidem, s.d., p.314). Diante desse comentrio, possvel notar que,
embora pertenam a culturas distintas, o autor espanhol consegue
estabelecer um ponto de aproximao entre eles. A empatia parece
evidente.
importante frisar que, em Expresso feminina da poesia na
Amrica, Ceclia procurou analisar as transformaes que a obra
de Ibarbourou foi assumindo no decorrer da sua trajetria. Pouco
a pouco, os temas se vo tornando mais gerais: canta a noite e o dia,
o tempo e a vida... Sua linguagem complica-se. Os versos perdem o
ritmo curto e danante, esquecem a forma tradicional. As imagens
vo sendo mais elaboradas (Meireles, 1959, p.78).
Ainda percorrendo a temtica da autora de Raz salvaje, Ida Vitale enfatiza:
A travs de toda la obra potica, la autora es fiel a ciertos temas;
algunos, aunque no sean exclusivamente privativos de ella emanan de
una experiencia vivida, que no comparten necesariamente otros poetas: el ansia de libertad, como deseo de vida natural y como deseo de
viajar, de cortar amarras, y a la vez el sacrificio de este impulso ante el
154
amor; la rebelda ante la astringente vida ciudadana, los temas de la

vida domstica. Otros temas son los grandes tpicos de la poesa universal: el amor, la muerte, el destino ultraterreno, la fugacidad de la vida.
(Vitale, s.d., p.311)
A percepo de mortalidade, conforme menciona Ceclia no ensaio, ir despertar o sentimento de falncia perante o tempo que
no cessa:
O pensamento da morte continua a incitar-lhe a urgncia no tempo
do amor. Oh, amante, no ves que la enredadera crecer ciprs? s
vezes, aprofunda-se mais:
No codicies mi boca. Mi boca es de ceniza.
Y es un hueco sonido de campanas mi risa.
(Meireles, 1959, p.77-8)
Essa mesma urgncia tambm se far presente na obra ceciliana, como pode ser notado no poema Ponte, de Vaga msica
(1942):
Ponte
Frgil ponte:
arco-ris, teia
de aranha, gaze
de gua, espuma,
nuvem, luar.
Quase nada:
quase
a morte.
Por ela passeia,
passeia,
155
sem esperana nenhuma,

meu desejo de te amar.
Cu que miro?
alta neblina.
Longo horizonte
mas s de mar.
E esta ponte
que se arqueia
como um suspiro
tnue renda cristalina
ser possvel que transporte
a algum lugar?
Por ela passeia,
passeia
meu desejo de te amar.
Em franjas de areia,
chegada do fundo
lnguido do mundo,
s vezes, uma sereia
vem cantar.
E em seu canto te nomeia.
Por isso, a ponte se alteia,
e para longe se lana,
nessa frgil teia
invisvel, fina
renda cristalina
que a morte balana,
torna a balanar...
(Por ela passeia
meu desejo de te amar.)
(Meireles, 2001, v.1, p.362-3)
156
Diante da conscincia da mortalidade humana, o poema revela

que no restam mais esperanas. Assim como a ponte, o desejo de
amar torna-se frgil, o que remete ao mesmo sentimento de falncia constatado anteriormente nos versos de Ibarbourou.
Isabel Sesto (1953, p.10), ao tratar da potica de Ibarbourou,
questiona qual seria o aspecto presente em sua obra para o merecimento do ttulo Juana de Amrica? Ela mesma, em seguida, responde: Leyendo sus versos encontramos la clave: es en s misma,
en su inmenso amor hacia todos los seres y las cosas que la rodean,
que hall Juana de Ibarbourou una fuente inagotable de poesa.
dessa perspectiva, que tende a reconhecer uma poesia repleta de
amor terra e com uma sensualidade delicada, que Ceclia analisa a
produo de Juana.
Mara Eugenia Vaz Ferreira

Mara Eugenia Vaz Ferreira (1875-1924), pertencente generacin del 900 da literatura uruguaia, teve somente publicado La isla
de los cnticos (1925), livro editado postumamente, fruto de um
trabalho de recopilao do seu irmo, o filsofo Carlos Vaz Ferreira, o qual Ceclia Meireles teve oportunidade de conhecer pessoalmente. Em Crnicas de viagem 1, mais especificamente no texto
Rumo: Sul (XX), a escritora brasileira relembra, numa cabine de
um barco em destino a Buenos Aires, uma visita casa da famlia
Vaz Ferreira e a boa msica que ali se escutava: Recordo as noites
de quarta-feira na intimidade da casa de Vaz Ferreira, mestre de
conferncias da Universidade de Montevidu, primeira figura do
pensamento nacional, cujo nome uma luz na histria da filosofia e
da pedagogia no Uruguai (Meireles, 1998, p.149).
Vale lembrar que em 1959, aps a morte de Carlos Vaz Ferreira,
Emilio Oribe rene os manuscritos inditos de Mara Eugenia e
publica a obra intitulada La otra isla de los cnticos.
Para Sarah Bollo, a poetisa uruguaia fue en nuestra poesa de
principios del siglo la primera voz femenina con verdadera transcendencia y altura que se expres con autnticos acentos ntimos
157
(Bollo, 1965, tomo 1, p.184). Ela ainda destaca a representatividade

de Mara Eugenia, no que concerne produo moderna da poesia
no Uruguai: compleja expresin modernista que amalgam gracia
sentimental, dominio musical del verso y de la palabra (Bollo,
1965, tomo 1, p.184).
Sobre a autora de La isla de los cnticos, Delmira com exaltao
comenta:
Todo en ella es encantador dice desde su vigoroso talento potico, hasta sus deliciosas extravangancias de nia ligeramente voluntariosa; y pensar que tal vez hay personas lo bastante malignas para
reprobrselas; ignorantes! Quitad el fulgor a un astro y dejara de serlo
[...] quitad Mara Eugenia sus caprichos, y dejar de ser Mara Eugenia. (Agustini apud Borges et al, 1998, p.20)
Em Expresso feminina da poesia na Amrica, Ceclia refere-se poetisa uruguaia como algum que se sente fora da vida, tal
qual uma ilha. Segundo a autora brasileira, mesmo a solido tem
um encantamento em sua obra. Tais aspectos tambm sero apontados por Rosario Peyron:
Es cierto que fue la primera mujer en Uruguay que cant sus sentimientos, sus deseos y sus angustias con la sinceridad y sin remilgos, y
que su gesto abri el camino a la intensa poesa ertica de Delmira
Agustini y a toda una nueva tradicin en castellano de poesa escrita
por mujeres. (Peyron, 1998, p.201)
Peyron ainda menciona um aspecto interessante em relao

linguagem utilizada por Mara Eugenia cotidianamente:
Juntaba expresiones antigas olvidadas con localismos y usaba palavras cultas con tono de burln, mezclando temas serios con giros populares llenos de humor. [...] Como plida muestra, estn las escasas
cartas de Mara Eugenia que sobrevivieron al tiempo: un lenguaje fresco, desacartonado, que constrasta con el estilo retrico de las misivas
llenas de frases grandilocuentes de muchos intelectuales de la poca.
158
En una breve esquela a Orsini Bertani hablando de la postergacin de

la publicacin de su libro Fuego y mrmol a causa de una enfermedad,
escribe: Todava no me animo a corregir pruebas porque mi enfermedad
es de una clase que ni s escribir; el otro da intent hacerlo y me sali un
gato. (1998, p.202, grifo do original)
O trecho acima revela uma postura distinta dos intelectuais da

poca que, por sua vez, preocupavam-se em se expressar da maneira mais rebuscada possvel. Mara Eugenia desde muito cedo j
apresenta como trao peculiar o desdm pelos convencionalismos;
prova disso sua primeira apario pblica em um festival celebrado em 1893 no Club Catlico, ao ler de maneira bem-humorada
um monlogo em formato de testemunho. interessante observar
que nesse mesmo texto ela j demarca as dificuldades de ser uma
mulher que se dedica escrita literria:
A ms de todo esto, mam no quiere,/ pues me est reprimiendo todito el da/ que, por Dios, no haga versos, que eso es muy malo/ que me
quedo soltera seguramente, si hago poesa. [...] Dicen que no es prudente,
por otra parte,/ que nos aficionemos a la poesa,/ pues engendra en la
mente quimeras, sueos,/ que nunca se realizan como pretende la fantasa. [...] Mas yo encuentro sin duda que es preferible/ a una dicha pequea ya realizada/ una inmensa ventura, que nunca llega,/ pero cuya
esperanza mantiene el alma siempre encantada. (Ferreira apud Peyron,
1998, p.199-200, grifo meu)
Diante desse fato, parece que a escritora uruguaia no seguia

fielmente os modelos convencionais do seu tempo. Ainda sobre seu
comportamento, declara o crtico Alberto Zum Felde:
Caprichosa en sus gustos, extravagante en sus actitudes, atrevida y
desafiante en su conducta, se complaca en hacer lo contrario del seor
todo el mundo y en pater le bourgeois. Pareca convencida de
que, a ella, por ser ella, todo lo estaba permitido. (Felde apud Diccionario de Literatura..., 1987, tomo 2, p.301)
159
Convm lembrar que, ainda muito jovem, a poetisa uruguaia

comeou a publicar nas principais revistas da poca, como: La Revista y la Nueva Atlntida, de Herrera Reissig, Vida moderna, de
Montero Bustamante, La Revista Nacional, de Jos Enrique Rod,
e Rojo y Blanco, de Samuel Blixen.
No que tange poesia de Mara Eugenia, Ceclia menciona, no
ensaio, a recorrncia de imagens transitrias em seus poemas:
Maria Eugenia far seu brinde, que uma delicada despedida. Brinda
ao efmero. Brinda aparncia fugaz deste mundo instantneo:
Por todo lo breve y frgil,
superficial, fugitivo,
por lo que no tiene bases,
argumentos ni principios;
por todo lo que es liviano,
veloz, mudable y finito;
por las volutas del humo,
por las rosas de los tirsos,
por la espuma de las olas,
y las brumas del olvido...
por lo que les carga poco
a los pobres peregrinos
de esta transhumante tierra
grave y luntica brindo
con palabras transitrias
y con vaporosos vinos
de burbujas centelleantes
en cristales quebradizos...
(Meireles, 1959, p.81-2)
Esse brinde ao efmero produz um questionamento acerca da

prpria condio humana. Tal fugacidade ser cantada tambm
pela poetisa brasileira:
160
Epigrama nO 9
O vento voa,
a noite toda se atordoa,
a folha cai.
Haver mesmo algum pensamento
sobre essa noite? sobre esse vento?
sobre essa folha que se vai?
(Meireles, 2001, v.1, p.289)
Nesses dois ltimos poemas, possvel notar a recorrncia de

imagens que reforam a ideia da transitoriedade do tempo. Em
Mara Eugenia, brinda-se essa breve passagem que representa a
vida. J em Ceclia, questiona-se a prpria existncia, posta em
dvida diante do condicionamento da natureza humana.
Na poesia de Mara Eugenia a morte e a vida so tratadas dialeticamente, como pode ser observado no poema a seguir:
nico poema
Mar sin nombre y sin orillas,
So con un mar inmenso
Que era infinito y arcano
Como el espacio y los tiempos.
Daba mquina a sus olas,
Vieja madre de la vida,
La muerte, y ellas cesaban
A la vez que renacan.
Canto nacer y morir
Dentro la muerte inmortal!
Jugando a cunas y tumbas
Estaba la Soledad...
161
De pronto un pjaro errante

Cruz la extensin marina;
Choj... Choj... repitiendo
Su quejosa mancha iba.
Sepultse en lontananza
Goteando Choj... Choj...
Despert y sobre las olas
Me ech a volar otra vez.
(Ferreira, 1968, p.70)
A solido e o vazio contornam esses versos. O pssaro com seu

voo contemplativo busca traar uma trajetria em direo ao nada.
A morte, a vida, o mar, as ondas, tudo segue o movimento circular,
que representa o ciclo da natureza. A morte, a velha me da vida,
representada aqui num jogo dialtico em que o viver e o morrer
simbolizam um nico processo; eles se contrapem, mas, por outro
lado, se complementam. Nota-se, portanto, uma grande indagao
sobre a existncia e sua essncia contraditria. Segundo Ceclia, em
nico poema, o mundo visto como uma sucesso de nascimentos e mortes: no h paisagem concreta, em seus horizontes
vastos e solenes (Meireles, 1959, p.80).
Ainda sobre esse texto potico, Carlos Vaz Ferreira, no prlogo
do livro La isla de los cnticos, revela:
haba pruebas de cuarenta y tres poesas, de las cuales ella haba determinado cuarenta para esta seleccin. Entre las tres eliminadas figuraba
la titulada nico poema, la cual me impresion tanto que le pregunt la razn de la exclusin. Nadie la entendi, me dijo, y accedi facilmente a mi pedido de que la volviera a incluir; por lo cual credo
deber intercalarla. (Ferreira, C. V. apud Ferreira, M. E.,1968, p.21)
No restam dvidas de que nos versos da poetisa uruguaia h

uma necessidade de se desprender da racionalidade do mundo, em
busca de algo mais completo, metafsico: en Mara Eugenia con
162
notable relieve, ha de sealarse su tendencia a desvincularse del

mundo objetivo, manteniendo las energas anmicas en un estado
de anhelo ideal o de aspiracin insaciable a lo absoluto (Costa &
Lockhart, 1995, p.32).
Esther de Cceres
Esther de Cceres (1903-1971) foi uma intelectual bastante ativa, preocupada com as questes culturais de seu pas, que atuou
tambm como ensasta. Su amistad personal y epistolar con grandes figuras de la intelectualidad de nuestro pas y de Amrica la
hizo participar activamente en extensos crculos del movimiento
cultural americano (Diccionario de la Literatura..., 1987, tomo 1,
p.125). A autora uruguaia apresenta uma vasta produo potica.
Publicou mais de dez ttulos, a saber: Las insulas extraas (1929),
Cancin de Esther de Cceres (1931), Libro de la soledad (1933), Los
cielos (1935), Cruz y xtasis de la pasin (1937), El alma y el ngel
(1938), Espejo sin muerte (1941), Concierto de amor (1944), Madrigales, trances, saetas (1947), Mar en el mar (1947), Paso de la noche
(1957), Los cantos del destierro (1963), Tiempo y abismo (1965) e
Canto destierro (1969).
J em Los cielos, um dos seus primeiros livros, Cceres declara
acerca de sua proposta potica: huye de la vida, y que alcanza a las
emociones y a las cosas vividas, cuando ya han llegado, de transformacin en transformacin a unirse con lo central del alma (Cceres
apud Bordoli, 1966, tomo 1, p.312). Diante dessas observaes feitas pela autora, possvel notar uma certa inquietao em apresentar elementos transcendentais em sua obra.
Sobre sua obra, fala o escritor uruguaio Alejandro Paternain:
iniciada en 1929 con Las nsulas extraas mantiene una unidad temtica constante. En su libro Tiempo y abismo (1965), los temas religiosos
ahondados y asumidos con un tono de crecido ardor y devocin intensa, aparecen tratados con su delicadsimo sentido de la musicalidad,
con una pureza y una transparencia como no encontramos iguales en
163
nuestra poesa femenina. (Paternain apud Diccionario de La Literatura..., 1987, tomo 1, p.126)
A autora de Tiempo y abismo, no prlogo da Antologa (1965) de

Delmira Agustini, revela seu inconformismo diante de um comentrio feito por Giovanni Papini sobre a poesia de autoria feminina;
ela comenta:
Recuerdo ahora un dilogo matinal con Giovanni Papini, en su
casa, al pie de una colina romana. Era un dilogo intil, entre dos personas que jmas podran entenderse. En cierto momento l me habl de
la poesa femenina con un acento despectivo que estaba muy en su modo.
Intiles mis protestas sobre tal caracterizacin de la Poesa... Luego,
desde Ravena, sin poder librarme del malestar de tales desentendidos,
junto a la silenciosa y bien custodiada tumba de Dante, le escrib discutiendo los diversos puntos obscuros del dilogo. Y entre otras cosas le deca que previo el rechazo de la expresin poesa femenina en mi
pas algunas mujeres haban escrito poemas dignos de resplandecer en las
mejores antologas del mundo. (Cceres apud Agustini, 1965, p.XLIII,
grifos meus)
Diante dessas observaes, percebe-se que Cceres tinha uma

grande preocupao em divulgar a poesia feita pelas mulheres de
seu pas. Alm disso, mostra no aceitar alguns rtulos destinados
produo feminina. possvel notar mais uma vez aqui a presena do discurso falocntrico que tenta se legitimar e, sobretudo, o
posicionamento da poetisa que o contesta, manifestando sua indignao, ao responder a Giovanni Papini um pequeno texto que, ironicamente, foi escrito prximo sagrada tumba de Dante.
Sabe-se que Ceclia Meireles nutria grande amizade por Esther
de Cceres. A escritora brasileira chegou a enviar, inclusive, alguns
exemplares3 de seus livros poetisa uruguaia, dedicando-lhe o
3 Conforme j foi mencionado, os exemplares das obras cecilianas Vaga msica
(1942), Mar absoluto (1945) e Retrato natural (1949) presentes na Biblioteca
Nacional do Uruguai, apresentam a dedicatria de Ceclia Meireles destinada a
Esther de Cceres.
164
poema O ressuscitante, pertencente a Vaga msica (1942), o qual

parece abranger a prpria essncia potica que percorre a obra da
uruguaia. Em outras palavras, corresponde ao canto, poesia que
persiste, que tenta sobreviver, cuja voz, repleta de musicalidade,
quer permanecer ecoando mesmo diante do inevitvel destino
humano, a morte:
O ressuscitante
A Esther de Cceres
Meus ps, minhas mos,
meu rosto, meu flanco
fogo de papoulas!
E hoje, lrio branco!
Pela minha boca,
por minhas olheiras
arroios partidos!
E hoje, albas inteiras!
Eu era guardado
de sinistras covas!
E hoje visto nuvens,
cndidas e novas!
Vi apodrecendo,
com dor; sem lamento,
meu corpo, meu sonho
e meu pensamento!
E hoje, sou levado
por entre as cadas
coisas transparente!
(Aroma sem nardo!
Fuga sem violncia!)
165
E de cada lado
choram doloridas
mos de antiga gente.
(Meireles, 2001, v. 1, p.343-4)
Para Cceres, a musicalidade um elemento intrnseco poesia;

compartilhando das ideias de Schopenhauer sobre a msica, ela declara: La msica representa para todo lo fsico del mundo lo metafsico y para todo fenmeno la cosa en s (Cceres apud Bordoli,
1966, tomo 1, p.312). Ainda acerca desse aspecto, ao citar Schiller,
a poetisa uruguaia revela a importncia da msica no seu processo
de criao: una disposicin musical del espritu precede, y a sta
sigue entonces en m la idea potica (ibidem, p.312). Diante dessa
concepo de Esther de Cceres a respeito da sua expresso potica, no ao acaso que Ceclia lhe oferece esse poema justamente em
Vaga msica.
interessante observar que, apesar da afeio nutrida por ambas, os comentrios acerca da poesia de Cceres em Expresso feminina da poesia na Amrica ocupam cerca de duas pginas, um
pouco menos que a quantidade oferecida a Mara Eugenia e a Juana
de Ibarbourou.
O misticismo e a religiosidade sero elementos bastante comentados pela crtica sobre a obra da autora uruguaia. Sarah Bollo, por
exemplo, ao falar do carter mstico de sua poesia, afirma: Su poesia es ntima, simblica, muy personal [...] Sus poemas han sido
definidos como msticos pero no creemos lrica esta caracterizacin (Bollo, 1965, tomo 2, p.112). Ainda sobre essa temtica recorrente nos poemas de Cceres, a escritora brasileira afirma:
De raiz mstica, seus versos sugerem mais do que dizem. Tm uma
herana musical de estribilhos e paralelismos de canes medievais.
[...] Em Delmira, o drama; em Gabriela, o rito; em Mara Eugenia, o
pensamento; em Juana, o canto; em Esther, o sonho. (Meireles, 1959,
p.82)
166
A influncia da cultura oriental nos versos da poetisa uruguaia

tambm ser um elemento ressaltado por Ceclia:
Como num desenho chins, vemos apenas estes indcios:
Escondidas,
mi primavera y tu voz van pasando
a travs del sueo...
Ligeras sombras en el canto...
Solo a un cielo lejano
Llega tu resonancia...
Sombra de finas barcas
mi primavera y tu voz cantando...
O ensaio ceciliano salienta essa linguagem concisa e repleta de

imagens, chamando ateno tambm para a presena de elementos
onricos que se mesclam a outros ligados ao universo concreto:
Esther de Cceres cria um novo clima, alarga uma outra atmosfera, com seus poemas. Dela so os anjos, o fogo celeste [...] No
uma poesia onrica, mas de sonho acordado, por onde se chega a
um mar de gloriosos jaspes (Meireles, 1959, p.84).
Nota-se que o canto metaforizado em Esther de Cceres, assim como em Ceclia, representa o prprio sentido da criao potica, como pode ser observado no poema, abaixo presente na obra
Las insulas extraas (1929):
He aqu mis manos:
han perdido el suave encanto.
He aqu mis ojos:
envejecidos de todos los llantos.
He aqu mi voz,
en donde estn llorando
mis primaveras muertas.
167
He aqu mi alma,
mi fino silencio,
mi libertad de las cosas terrenas.
(Cceres, 1945, p.15-6)
Esse poema sem ttulo apresenta a imagem de um eu-lrico que

se lamenta diante da perda do seu encanto, dos olhos envelhecidos,
das primaveras mortas e do silncio, o que remete ao texto potico
Apresentao, de Ceclia Meireles, pertencente ao livro Retrato
natural (1949):
Aqui est minha vida esta areia to clara
com desenhos de andar dedicados ao vento.
Aqui est minha voz esta concha vazia,
sombra de som curtindo o seu prprio lamento.
Aqui est minha dor este coral quebrado,
sobrevivendo ao seu pattico momento.
Aqui est minha herana este mar solitrio,
que de um lado era o amor e, de outro, esquecimento.
(Meireles, 2001, v. 1, p.606)
Percebe-se que as quatro estrofes correspondem-se mutuamente. Nos dois textos, a presena do advrbio aqui cria uma proximidade, enfatizando a ideia de que o poema fala de si prprio, ou
melhor, do seu ofcio de cantar. Apesar da areia clara e delicada,
da concha vazia, do coral quebrado e do mar solitrio, o canto persiste. A fragilidade a que remetem esses elementos reiterados a cada
verso refora a ideia de brevidade da vida. Assim, mediante essa
conscincia de que tudo fugidio, o sentimento de fracasso com
que se depara o eu-lrico perdura, fazendo com que a concha vazia
continue lamentando as primaveras mortas.
168
Sarah Bollo
Sarah Bollo (1904-1987) tem grande atuao no que concerne
aos estudos da crtica literria uruguaia, publicando tambm uma
quantidade notvel de textos poticos como Dilogos de las luces
perdidas (1927), Los nocturnos del fuego (1931), Las voces ancladas
(1933), Regreso (1934), Baladas del corazn cercano (1935), Ciprs
de prpura (1944), a tragdia em verso Pola Salavarrieta (1945),
Ariel prisionero, Ariel libertado (1948), Espirituales (1963), Tierra y
cielos (1964), Diana transfigurada (1964), Mundo secreto (1977),
Prados del sueo (1981).
Alberto Zum Felde, ao tratar de Diarios de luces perdidas, destaca que Bollo:
inicia en la poesa femenina del Uruguay una tendencia distinta a la
que imperaba hasta el momento de su aparicin.[...] Sarah Bollo aparece como una voz nueva, abriendo la nueva ruta. Reacciona contra la
poesa ertica. Su primer libro es manifestacin de una sensibilidad
puramente espiritual. (Felde apud Bollo, 1965, p.114)
Sobre esse mesmo livro da uruguaia, indo ao encontro das palavras de Felde, Ceclia enfatiza em Expresso da lrica feminina na
Amrica:
dedicando-o a Juana de Ibarbourou, esta escreveu no prefcio que,
nele no se encontrava nada relacionado com os sentidos: nem formas,
nem cores, nem perfumes... Achava-o de sabor extico, sem um tomo
de Amrica, como um fruto da Teosofia. O livro chamava-se Dilogos de las luces perdidas. As luzes eram almas; os versos falavam de
solido e eternidade [...] (Meireles, 1959, p.84)
Diante dos comentrios realizados pelo crtico uruguaio e pela

poetisa brasileira, possvel notar que Bollo, assim como os poetas
contemporneos da sua gerao que surgem entre 1925 a 1931, iro
apresentar uma poesia de tendncia metafsica em oposio ao ca-
169
rter filosfico de Emilio Oribe (1893), ao pantesmo de Carlos Sbat Ercasty (1887), ao naturalismo de Juana de Ibarbourou (1895) e
ao nativismo de Fernn Silva Valds (1887).
Em seguida, o ensaio ceciliano destaca alguns excessos na linguagem da escritora uruguaia: Tem uma linguagem copiosa, por
vezes excessiva precursora das belas palavras que torrencialmente
se precipitaro, mais adiante, em outras poetisas (Meireles, 1959,
p.84-5). Ressalta tambm o exagero de tcnica literria que, segundo Ceclia, est presente na potica de Bollo: Com uma grande riqueza de linguagem, Sarah Bollo far versos de muitas slabas e
variados ritmos, com imagens que se superpem, tornando o texto,
por vezes, um pouco obscuro (ibidem, p.85-6). Tal observao
tambm notada por Bordoli:
Podemos rechazar esta poesa por considerarla, en exceso, vaga;
pero si somos capaces de gustarla nos daremos cuenta que esa vaguedad es su elemento esencial; aqul que confiere una eficacia sugeridora
comparable a un dejo o a una atmosfera. (Bordoli, 1966, tomo 1,
p.347)
Em Balada de la Lucirnaga, pertencente obra Dilogos de

las luces perdidas (1921), possvel observar as consideraes tecidas no fragmento acima:
Balada de la Lucirnaga
Prende tu pequea lmpara,
Lucirnaga,
prende tu pequea lmpara
sobre mi lbrega puerta.
Soy una alma abandonada...
Lucirnaga,
soy una alma abandonada
en la tenebrosa selva.
170
Hebra de luna perdida!

Lucirnaga
hebra de luna, perdida
por la nocturna hilandera;
prende tu pequea lmpara
sobre mi lbrega puerta.
(Bollo apud Bordoli, 1966, tomo 2, p.350)
A presena de imagens indefinidas um aspecto que, conforme

destaca Bordoli (1966, p.347), confere poesia de Sarah Bollo um
tom peculiar. Nesse poema, por exemplo, essa ideia de elementos
inconstantes sugerida pela prpria lucirnaga (vaga-lume) vagueando pela noite, e que, por sua vez, invocada pelo eu-lrico
que, solitrio, almeja sua luz, seu brilho, ou seja, sua vitalidade. A
lucirnaga, inclusive, ser recorrente na potica da uruguaia, ganhando uma pluralidade de sentidos, como aponta Rubinstein
Moreira:
Luego sus gradaciones de sensibilidad hacia el coleptero de luz
verdosa y suave van hacidonse ms subjetivas y ricas, y hasta llegan a
conformar una Teora de la Luciernga que en cierto modo interpreta una Teora de la Luz o De la Luminosidad, a la que tanto propende su poesa. (Moreira, 1964, p.12)
Em Expresso feminina da poesia na Amrica, Ceclia Meireles ainda chama a ateno para o misticismo e a religiosidade na
obra de Bollo:
a poetisa no perder o sentimento de religiosidade. Falar com Deus
dizendo-lhe:
Con muertes y con vidas has jugado
un nio en la orilla del rio, destrozando juncos.
171
O sonho tambm ser abordado pela poetisa que, diante da

imensido do mar, espera por um barco desconhecido:
Cancin del barco que llega
El barco que llega, volando con las alas de los remos.
El barco me trae clara flor o fresco astro.
Qu ser lo que me llega?
Un vientezuelo liviano sonri en el retamar.
Un vientezuelo, guedeja rubia
de la rizada maana.
El barco llega, volando con las alas de los remos.
Que ser lo que me trae?
(Flores de sal, astros de arena).
(Bollo, 1935, p.138)
Diante de imagens onricas que contrastam com elementos ligados realidade concreta, o poema apresenta palavras de campos
semnticos distintos (mar, cu, flores) que se mesclam com naturalidade. O eu-lrico, desse modo, permanece espera desse barco
misterioso. Pode-se dizer que tal expectativa remete ao sentimento
humano perante o inesperado que representa a prpria vida. Mesmo em face da impreciso retratada pelo sonho, a esperana ainda
perdura. Por outro lado, a solido ser cantada com inexorvel angstia, unida ao acaso representado pela natureza e pela vida:
Nocturno de la soledad
Soledad, soledad!
Yo tir la piedrezuela del recuerdo al ro de la vida.
Yo tambin tir
los follajes claros de los sueos
antes que las gacelas del otoo los arrebataran.
172
Soledad, soledad...
Mi dolor ya no era mo;
como un astro,
derram su abrasada cabellera de oro y sombra
sobre el mundo
donde cada ser cultiva su viedo
de desesperanza.
Mi dolor ya no era mo.
Era de todos los que aman.
En la noche solitaria y honda
yo lo recog.
Hoy lo miro
reclinado sobre mi hombro,
l mi hermano hasta la muerte.
Yo, su hermana.
Soledad, soledad!
Yo tir la piedrezuela del recuerdo al ro de la vida.
Mi dolor ya no era mo.
Ahora nunca, nunca ms se perder.
(Bollo apud Bordoli, 1966, p.349)
Soledad, que tambm corresponde a um nome prprio feminino, um dos elementos notveis na potica de Bollo, juntamente
com os temas de amor, tempo, espao, vida e morte (Moreira, 1964,
p.20). Observa-se em Nocturno de la soledad, que faz parte do
livro Los nocturnos del fuego (1931), a presena de uma solido desconsolada que de maneira arrebatadora destri tudo o que encontra: recordaes, amores, sonhos. Como na poesia de Ceclia
Meireles, essa condio de isolamento pode ser notada:
Solido
Imensas noites de inverno,
com frias montanhas mudas,
o mar negro, mais eterno,
mais terrvel, mais profundo.
173
Este rugido das guas

uma tristeza sem forma:
sobe rochas, desce frguas,
vem para o mundo e retorna...
E a nvoa desmancha os astros,
e o vento gira as areias:
nem pelo cho ficam rastros
nem, pelo silncio, estrelas.
A noite fecha seus lbios
terra e cu guardado nome.
E os seus longos sonhos sbios
geram a vida dos homens.
Geram os olhos incertos,
por onde descem os rios
que andam nos campos abertos
da claridade do dia.
(Meireles, 2001, v. 1, p.240-1)
Assim como em Nocturno de la soledad, nesse poema ceciliano que integra a obra Viagem (1939), a solido ganha grandes propores. Tal noo reiterada pelos vocbulos noite, rio, mar,
montanhas, cu, terra, que recuperam a ideia da extenso desmedida desse sentimento. Com um tom menos pessimista, possvel
notar que em Solido ainda aparecem os longos sonhos sbios
que geram vida, em contraponto a Nocturno, em que os sonhos
so exterminados antes mesmo de comear a se manifestar. Assim,
por meio dessa tristeza sem forma, os dois textos poticos atentam para a solitria sensao humana que constitui parte da natureza ntima dos indivduos.
174
Sara de Ibez
Sara de Ibez (1909-1971) publicou em vida Canto (1940), que
leva um prlogo de Pablo Neruda, Canto a Montevideo (1941),
Hora ciega (1943), Pastoral (1948), Canto a Artigas (1952), Las estaciones (1957), La batalla (1967), Apocalipsis XX (1970). Alm da
obra Canto pstumo (1973), que, como o prprio ttulo j antecipa,
se trata de uma edio pstuma que rene os livros, at ento inditos, Baladas y canciones e Dirio de la muerte.
No prlogo de Canto pstumo, seu marido, o poeta Roberto de
Ibez, declara:
Portentosa criatura, la ms lrica y la ms trgica en su lucidez y su
grandeza, nunca eludi las humanas obligaciones, que supo enaltecer
hasta el sacrificio. Pero hizo de la poesa sea esencial de su destino
y de sus deberes celestes y terrestres: en sucesivas y definitivas apariciones. Hoy se asiste la ltima. (Ibez, R. apud Ibez, S., 1973,
p.LXIII)
Nesse mesmo prefcio em que comenta a vida e analisa a evidncia de alguns elementos na poesia da autora de Pastoral, Roberto de Ibez destaca a oscilao da presena do eu feminino em seus
poemas, salientando que, ao abordar temas profundos, a poetisa ir
recorrer ao yo varonil:
Sara suele infligir un esgunce al yo inmediato para valerse de su yo
ms hondo. Pero cuando se asoma a la palabra que es en ella espejo de
esencias no apela siempre al gnero de su sexo. Pocas mujeres hubo con
tan delicada, tersa femineidad. Y como mujer se pronuncia en el verso la
mayora de las veces. Otras, no obstante, con posible desconcierto del
contemplador comn, posterga el gnero prpio y acude al accidente
opuesto, valindose del yo varonil [...] (Ibez,
bez, R. apud Ibez, S.,
1973,, p.XXXIX, grifos meus)
Nas palavras de Ibez percebe-se que a leitura apresentada sobre a potica de sua esposa vai ao encontro do discurso falocntrico
175
que, de alguma maneira, deslegitima o que provm do universo feminino. Para ele, Sara tem uma atitude transgressora quando se
volta contra a natureza do seu prprio sexo e no quando se coloca
como mulher. Deste modo, caberia ao yo varonil a tarefa de tratar
de questes mais complexas. Diante dessa concepo, tem-se novamente aqui a viso masculina que se reconhece como autntica e
superior.
J Ceclia Meireles, ao se referir especificamente obra Canto,
de Ibez, no texto Por canto, publicado inicialmente no jornal
A Manh em 20 de setembro de 1944, escrito no mesmo ano de sua
viagem a Montevidu, e posteriormente reunido em um Caderno
de literatura em homenagem poetisa uruguaia, comenta alguns
aspectos recorrentes em sua potica:
essa estranha mulher to sensvel e dolorosa, nutre suas vises e seus
pressgios de imagens lricas poderosas e raras. Seus sonetos e suas
liras so peas, ao mesmo tempo, de grande intensidade potica e admirvel perfeio formal. [...] tem um jeito de olhar para o mundo at
o fundo, at o fim e o que recolhe nos seus olhos de uma tristeza grande e inconsolvel. (Meireles, 1971, p.21-2)
Tais observaes sero retomadas em Expresso feminina da

poesia na Amrica. Nessa conferncia ser destacada a ausncia
de transbordamento emocional na produo de Ibez, bem como
na de Clara Silva:
Cultas e finas, seu empenho sugerir, sem dizer. Mas de tal maneira se vai tornando a sugesto difcil, retirados todos os pontos de
apoio na estrutura verbal, e traduzidos os vocbulos uns pelos outros,
oculto o fio da lgica que embora se possa admirar frequentemente o
engenho tcnico de ambas, muitas vezes a comunicao deixa de existir entre o livro e o leitor. (Meireles, 1959, p.95-6)
Se, por um lado, aponta-se a escrita culta e fina das poetisas

Clara Silva e Sara de Ibez, em contraposio, o trecho acima
176
mostra tambm a ambiguidade que pode representar essa forma de

sugerir sem dizer. Tais consideraes podem ser observadas no
poema a seguir de Ibez que integra Canciones da obra Canto
pstumo (1973). O mesmo traz anotada a data de 1954, provavelmente o ano em que foi escrito:
Sexta
Scherzando
SABA EL COLOR DEL FUEGO
y el sabor de mar saba;
nadie como l lo saba
con saber de mar y fuego.
Con tal sangre supo el fuego,
tal ciencia de mar saba
que muri (se lo saba)
de saberse el mar y el fuego.
1954
(Ibez, 1973, p.128)
O texto acima corresponde a um dos nove poemas que, assim

como uma pea musical, compem a grande melodia que representa Canciones. Ibez, como Esther de Cceres, apresenta em sua
composio potica vrias referncias msica. A palavra scherzando, que significa brincando, por exemplo, refere-se ao carter
expressivo pelo qual deve ser executada a cano. Essa maneira de
conduzir a melodia como uma brincadeira, conforme sugere o movimento, constatada no prprio contedo do poema, que joga
com as palavras como uma espcie de trava-lngua.
Sobre esse oculto fio da lgica na poesia de Ibez, como designou Ceclia, que pode trazer imagens de difcil compreenso,
para Anderson Imbert, trata-se de uma obscuridade que proviene
de las imgenes, se quintaesencian y, al final de un proceso mental
muy trabajoso, acaban por ser smbolos hermticos (apud Bordoli, 1966, p.75, tomo 2).
177
Sara Bollo tambm chama a ateno para o hermetismo de seus

poemas: En algunos momentos de su creacin se ha mostrado
muy barroca, a la vez original en su lxico, hermtica en la expresin y rica en figuras (Bollo, 1965, tomo 2, p.124).
O ensaio ceciliano tambm elogia as imagens e a elegncia evidentes em sua potica: No poema heroico sobre Artigas, Sara de
Ibez, mantendo o verso decasslabo e a estrofe clssica da oitava,
consegue traar o panorama da ao e a vida do heri dentro da
mesma linguagem ambgua, mas de grande beleza (Meireles,
1959, p.95-6). Essas consideraes tecidas pela escritora brasileira
vo ao encontro dos comentrios feitos por Imbert: El poema Artigas (1952) sale ms al exterior, se apoya ms en una matria pblica; pero no se aleja mucho, y el lirismo es, a fin de cuentas, ms
poderoso que lo pico (Imbert apud Bordoli, 1966, p.74, tomo 2).
A poetisa uruguaia, em uma entrevista BBC de Londres, ao
realizar uma leitura comentada do seu livro Pastoral, editado prximo quela ocasio, disse:
Se me pregunta cmo entiendo la poesa. Me apresuro a responder:
como un ejercicio de misterio... Todas las definiciones resultan impotentes... Poesa es algo as como lo que nos queda en la voz despus
de haber estado a punto de morir de la presencia divina. O una flor de
espuma con la que encubrimos el roce de la quemadura perdurable...
(Ibez, 1973, p.XXXI, grifo do original)
Essa prtica de mistrio mencionada por Ibez ser exercitada

de diversos modos. Em forma de prece, por exemplo, o eu-lrico do
poema Plegaria, pertencente obra Las estaciones (1957), pede
ao Ser infinito e eterno a capacidade de imortalizar-se, por meio
de seu prprio pensar:
Plegaria
Si t ests all, en lo oscuro,
seor sin rostro y sin pausa;
si t eres toda la causa
178
y yo tu espejo inseguro.
Si soy tu sueo, y apuro
sombras de tu sueo andando
pronuncia un decreto blando;
lbrame de no pensar,
y echa mi polvo a vagar
eternamente pensando.
(Ibez apud Bordoli, 1966, p.78)
A voz presente no poema roga para que continue pensando eternamente. A existncia humana aqui est atrelada sabedoria, ao
pensar. A imagem divina que soberanamente exerce o poder de livrar esse eu-lrico do no pensar encontra na potica ceciliana um
tom de humor, que, semelhante ao movimento scherzare, comentado anteriormente, brinca com a figura do Criador:
Deus dana
Seus curvos ps em movimento
eram luvas crescentes de ouro
sobre nuvens correndo ao vento.
Como nos jogos malabares,
ele atirava o seu tesouro
e apanhava-o com as mos nos ares...
Era o seu tesouro de estrelas,
de planetas, de mundos, de almas...
Ele atirava-o rindo pelas
imensides sem horizonte:
tinha todo o espao nas palmas
e o zodaco em torno fronte.
Eu o vi danando, ardente e mudo,
a dana csmica do Encanto.
Unicamente abismos tudo
179
Quanto no seu cenrio existe!

Que vale o que valia tanto?
Eu o vi danando e fiquei triste...
(Meireles, 2001, v.1, p.429-30)
Tanto nesse poema que compe o livro Vaga msica (1942)

quanto em Plegaria, nota-se a presena do poder divino. Entretanto, no de Ceclia, a diverso desse Ser supremo causa da tristeza do eu-lrico. A soberania dessa figura ainda impera, porm, com
descrena, em oposio aos mencionados versos de Ibez, em que
se deposita com convico o pedido da imortalidade do saber. A
imagem que no texto da uruguaia oculta e sem rosto aparece em
Deus dana com aes nitidamente observveis (correr, danar,
atirar, etc.). De maneira carnavalizada, esse Deus brinca com o cenrio do universo, cujos atores infelizes parecem j no mais suplicar por sua ajuda.
Clara Silva
Clara Silva (1907-1976) colaborou em diversos peridicos de
seu pas e do continente. Foi bastante reverenciada por conta da sua
produo em prosa. Seus livros de poesia publicados foram: La cabellera oscura (1945), Memoria de la nada (1948), Los delirios
(1954), Preludio indiano y otros poemas (1960), Las bodas (1960),
Guitarra en sombra (1964), Juicio final (1971), La astcia mstica
(1974), Los juicios del sueo (1975). J suas obras narrativas so La
sobreviviente (1951), El alma y los perros (1962), Aviso a la poblacin
(1964), Habitacin testigo (1967) e Prohibido pasar (1969).
Sua obra em prosa ser bastante rememorada pelos crticos:
Clara Silva vuelca en estas trabazones un acento muy particular y
muy propio de una tradicin literaria de la que forma parte: esos outsiders, femeninos en este caso, que recorren buena parte del siglo empapados de existencialismo filosfico, y que desembocan finalmente
180
en un Camus, el primero que fue capaz de objetivarlos [...] (Clara Silva..., [19 ], p.522-3)
Em Crnicas de viagem 1, no texto intitulado Rumo: Sul (XII),

Ceclia fala da sua impresso ao ver Clara Silva, cujo nome de casada a faz levar o sobrenome de seu marido Alberto Zum Felde:
Clara Zum Felde, casada com o conhecido crtico uruguaio: uns
olhos cheios de fogo, que ora fluem ironia, ora se imobilizam em sbita
reflexo. Ainda no li os seus poemas, que esto inditos. Cneo pintou um retrato seu, todo vermelho, com muito sortilgio e muita fatalidade. De repente, parece uma amazona. E quando sorri mostra uns
dentes miudinhos como sementes de fruta. (Meireles, 1998, p.117)
Como foi mencionado anteriormente, em Expresso feminina

da poesia na Amrica, Ceclia, ao se referir potica de Clara Silva
e de Sara de Ibez, aponta alguns aspectos em relao linguagem
que, segundo a poetisa brasileira, podem causar uma falta de entendimento por parte do leitor.
Acerca da poesia de Silva, o ensaio ainda observa:
Clara Silva, mais inquieta, no se prende a ritmos certos, nem a
estrofes, nem rimas. Sua arte potica, ela mesma o revela extraer luz
de espesas tenebrosas. Investiga suas origens humanas, diante de seu
retrato, como outrora Sor Juana Ins de la Cruz, aponta a transitoriedade da vida, porm de outra maneira:
Rostro definitivo, rescatado a la tierra
tu quedas
y yo paso.
Fryda Schultz de Mantovani, ao analisar a obra Los delirios, chama a ateno para os elementos barrocos nos versos da uruguaia:
estos sonetos que parecen volver de los infiernos, de los que suele
surgir un intento de angeologia diablica (Mantovani apud Bordo-
181
li, 1966, p.373). Diante dessas consideraes, cabe dizer que, para
Clara Silva, a busca por Deus est atrelada ao princpio de rebeldia,
e no de entrega. Essa postura tipicamente da modernidade pode ser
observada nas palavras da poetisa: Tal bsqueda no sera verdadera si no cayese, en nuestro tiempo y existencia, en la rebelda vital.
A forma de seus poemas, como salienta Sarah Bollo (1965, p.205,
tomo 2), tambm ir receber essa roupagem moderna: una forma
moderna de estructura cambiante, de ritmo libre, algo abstracta.
Em 1948, ao tratar do carter lrico da poesia de Silva, Juan Ramn Jimnez comenta:
la veo en medio de este juego de estaciones encontradas, escamoteando
siempre la luz de la llama, buscando su calor hondo. La veo bien compuesta entre ruinas proprias. La veo salvada en la nica tabla de su
naufragio. La veo egosta y martilleante, de pie sobre las cosas y los
seres. (Jimnez apud Diccionario de La Literatura..., 1987, tomo 2,
p.258)
Conforme salienta Bordoli (1966), a agonia religiosa refere-se

ao tema central da poesia de Clara Silva. O autor, porm, ressalva
que outros assuntos tambm sero abordados com grandiosidade
em sua potica:
El tema central de esta poesa y su verdadera originalidad en nuestras letras consiste en una agona religiosa. Lo que no quiere decir que
slo en ella han de buscarse sus mejores logros. As el ltimo libro de
versos publicado muestra los aciertos de Clara Silva en otro mbito.
(Bordoli, 1966, tomo 1, p.371)
J em relao temtica de seus primeiros livros, trata basicamente sobre a vida, o amor, a morte, o tempo, a eternidade. Para
Isabel Gilbert Pereda, amiga e grande estudiosa da obra de Clara
Silva, a poetisa uruguaia canta en lo personal lo genrico, en su
angustia la angustia de la especie (apud Bordoli, loc. cit.). Essa
concepo tambm indicada por Ceclia no ensaio:
182
Todas as palavras, nestes poemas, tm de ser sentidas, entendidas;

esta uma poesia que exclui o lugar-comum. Descrevendo uma mulher coroada, diz Clara Silva:
Del lugar y del tiempo desprendida,
el pie posando en el instante puro,
tu silencio es del alma,
tu soledad, en cumbre de ejercicio.
Em vista dessas consideraes, cabe apontar outros versos da

poetisa uruguaia que falam de uma mulher; porm, esta se encontra
em conflito com sua prpria imagem refletida no espelho, fato que
a angustia:
Espejo de tortura
Habitante de oscura galera,
de improviso la vi, como un fantasma
de aquel jardn perdido.
Ya no esperaba a nadie en su desvelo
y dejaba a sus pies,
indiferente,
llorar la vieja nia...
Su antiguo cuerpo
solo,
de virgen sin promesa,
reconoc,
su carne
transitada de estriles veranos.
Y all, junto a los rostros
que un desorden de sombras confunda,
ella trajo cual tmida invitada,
suspensa en los umbrales de una fiesta,
mi nublada paloma adolescente.
183
En el aire escriba los nombres del pasado

y levantaba entre las nieblas fras
los torvos monasterios del recuerdo.
Cmo romp el espejo de tortura
en que por un azar
no reflejamos?...
La dej en su vaca desventura;
Y ya por sin alma,
hu por el camino
de un misterioso anochecer de pjaros
llamndose a su sueo.
(Silva, 1966, p.23-4)
O poema pertencente obra La cabellera oscura (1945), assim

como Mulher ao espelho, de Mar absoluto e outros poemas, tambm publicado no ano de 1945, utiliza-se de um objeto especular
para tratar da inevitvel passagem do tempo. Olhar para as mudanas fsicas que indicam a perda da juventude para o eu-lrico uma
tortura. Diante desse fato irrefutvel, a nica sada encontrada por
essa mulher quebrar o espelho e se evadir por caminhos que a faam esquecer sua imagem refletida. Ao encontro desse tema, os
versos de Epigrama do espelho infiel, de Ceclia Meireles, publicados em Vaga msica (1942), colocam em evidncia mais uma vez
o conflito entre o eu e a sua representao frente ao espelho:
Epigrama do espelho infiel
A Joo de Castro Osrio
Entre o desenho do meu rosto
e o seu reflexo,
meu sonho agoniza, perplexo.
Ah! pobres linhas do meu rosto,
desmanchadas do lado oposto,
e sem nexo!
184
E a lgrima do seu desgosto

sumida no espelho convexo!
(Meireles, 2001, v. 1, p.340-1)
Percebe-se nesse texto potico que os sonhos encontram-se

agonizados, presos em um espao intermedirio entre o rosto e a
representao da sua prpria imagem. O espelho aqui infiel, j
que no reflete o rosto marcado pelas linhas de expresso e nem
sequer a tristeza experimentada por essa voz do poema, em decorrncia do seu conhecimento acerca da inexorvel passagem do tempo. A falta de exatido proporcionada por esse objeto especular faz
com que esse eu se sinta, como em Espejo de tortura, um fantasma de un jardn perdido.
Dora Isella Russell

Dora Isella Russell (1925-1990) escreveu para muitos jornais da
poca, como o suplemento dominical El Da, divulgando seus estudos de literatura. Alm disso, exerceu a carreira de docente universitria em instituies pblicas e privadas. Publicou El canto
irremediable (1946), Oleaje (1949), El otro olvido (1952), Trptico a
Jean Aristeguieta (1952), Los barcos de la noche (1954), Elega de
junio (1963), Tiempo y memoria (1964), El tiempo de regreso (1967),
Los sonetos de Simbad (1970), Poemas hispanoamericanos (1977),
Memorial para Don Bruno Mauricio de Zabala (1977), Los sonetos
de Carass Court (1983). Vale mencionar que a poetisa foi uma grande estudiosa da obra de Juana de Ibarbourou; alis, ela manteve sob
sua responsabilidade o arquivo pessoal da autora de Lenguas de
diamante.
Para Sarah Bollo (1965, p.135), a poesia de Dora Isella marcada por um acento moderno e uma linguagem rica de expressividade; alm disso, a autora de Oleaje mostra uma predileo pelas
formas clssicas, como o soneto. Tais aspectos tambm so comentados por Ceclia em Expresso feminina da poesia na Amrica:
185
Em Dora Isella Russell, o verso, livre e clssico desliza principalmente sobre temas de amor, vida e pensamento. Pergunta a jovem
poetisa:
Por qu cantar la estrella ni la rosa
si hay en nosotros tema para el canto?!
Esse gosto pelos sonetos tambm ser salientado por H. E. Pedemonte: Su estilo que presenta una gran solidez formal ha dado
ya algunos de los ms hermosos sonetos de la nueva poesa: lo que
Isella Russell no ha hecho an es darse ella misma plenitud (apud
Bordoli, 1966, p.123)
Ceclia ainda ressalta a maneira ambgua como a poetisa trata
alguns temas como amor, vida e morte:
Assim, pois, amor, vida e morte, grandes temas essenciais, servem
de base s suas construes poticas, muitas vezes intencionalmente
ambguas, lembrando a linguagem dos elegantes enigmas do sculo
18, como, por exemplo, em Biografia del suspiro:
Nace con los comienzos del asombro.
Existe en la sonrisa y en el duelo.
Se empina en la comarca del desvelo.
Y aflora entre los labios, si te nombro.
Esses temas em El otro olvido (1953) desprendem-se da linguagem elegante dos livros anteriores e, com um tom prximo ao
coloquial, cantam a vida. Tal aspecto apontado como um elemento inovador em sua potica: Su mayor autenticidad la logra desligarse de la retrica que acompao mucho de sus libros y testimonia
su falta de empuje vital, su dependencia para con un mundo pasado
en el que quiere permanecer (Diccionrio de La Literatura...,
tomo 2, 1987, p.232).
Sara Rey Alvarez, j em 1944, de maneira antecipada, salienta a
produo de sonetos de Dora Isella que, na poca, os publicava em
186
diversos peridicos. Para ela, a mensagem presente em seus poemas consiste no:
canto juvenil sin exhuberantes sensualismos ni dctiles sometimientos
a la ltima moda literaria. Con innata elegancia cubre su poesa con el
ropaje adecuado a sus modalidades ntimas; despierta a la lrica gil de
movimientos dejando caer sus labios la expresin pristina de sus voces
internas. Raras dotes, a la verdad, en una poetisa novel. (Alvarez,
1944, no paginado)
Ainda no ensaio, Ceclia chama a ateno para o tema do amor

na obra de Russell:
D-nos Dora Isella Russell a confisso do seu cansao diante do
amor, como do verso:
Ni si quiera las lgrimas son nuevas.
Y el llanto nos fatiga
por no saber llorar de otra manera.
Esse mesmo cansao ir gerar uma busca de um amor ou amado

perfeito, como aponta Alberto Rusconi (1958, p.789, v. 2): Toda
la poesa de Dora Isella recorre una misteriosa comarca de anhelos
truncos, de amores presentidos, de congoja anmica, en eterna bsqueda aflictiva del amado perfecto.
Ceclia tambm faz uma pequena aluso temtica do tempo na
obra da uruguaia: Ao lado de uma descrio do relgio, que comea: Ilimitada rosa de los lmites,/ contorno hastiado de medir la
vida... (Meireles, 1959, p.99). Tem-se aqui o relgio representando metaforicamente o tempo. Tais versos refletem a impossibilidade dessa mquina criada pelos homens em medir os sentimentos
humanos que, por sua vez, so ilimitados, infindveis. O poema
ceciliano Epigrama no 2, publicado em Viagem (1939), tambm
toca nessa questo:
187
Epigrama no 2
s precria e veloz, Felicidade.
Custas a vir, e quando vens, no te demoras.
Foste tu que ensinaste aos homens que havia tempo,
e, para te medir, se inventaram as horas.
Felicidade, s coisa estranha e dolorosa.
Fizeste para sempre a vida ficar triste:
porque um dia se v que as horas todas passam,
E um tempo, despovoado e profundo, persiste.
(Meireles, 2001, v.1, p.234)
Alm da questo da brevidade do tempo questionada no poema, mostra-se aqui, de maneira bastante dialtica, a presena da
tristeza como elemento que nutre a Felicidade. Esta, por sua vez,
no sustentada simplesmente pelos bons e agradveis momentos,
mas sim pela efemeridade que ela representa. Tal concepo tambm compartilhada por Dora Isella, que, na epgrafe do livro Los
barcos de la noche (1954), anuncia: Porque la vida es slo una travesa/ cumplida a bordo de una nave anclada.... A rpida passagem que representa a vida nessa mesma obra ser cantada em forma
de soneto:
XVI
Soy barco inmvil sobre el mar oscuro,
proa de tempestad y quilla quieta,
agresiva anteayer, hoy recoleta
muchacha triste del soar maduro.
Yo s que es limpio y cauteloso y puro
ste mi amor de dimensin secreta.
No s decirlo, y es camino y meta.
No s callarlo, y a callar me apuro.
188
De tanta estrella no me pertenece

ni el ms exiguo resplandor rielado.
el barco inmvil sobre el mar parece
un fantasma sin tiempo ni pasado
que en mitad de la noche permanece:
mi juventud tambin es barco anclado.
(Russell, [1954], p.39-40)
com um barco esttico que paira sobre um mar desconhecido

e escuro que a voz do poema se identifica. A tristeza persiste nos
sonhos j envelhecidos. Assim como em Epigrama no 2, a felicidade estranha e dolorosa. O eu-lrico se compara a um fantasma
que vagueia, sem tempo nem passado; como nos versos cecilianos
citados anteriormente, nota-se aqui essa incapacidade de medir o
tempo e a suposta felicidade proporcionada por ele, j que o oculto
e o imvel persistem. guas, mares e ilhas, que na poesia de Dora
Isella assumem um sentido alegrico da prpria vida, iro refletir
tambm acerca da prpria solido humana que tenta reconstruir-se
a partir de um mundo deriva. Para a poetisa uruguaia, toda ilha
un barco iluminado/ que ech las anclas en mitad del viaje (Russell, 1964, no paginado). Ela ainda complementa:
Porque isla y mar son una sola cosa. Deslinde imposible fuera robarle al mar su isla, aislar a la isla, con toda su redundancia, del mar.
Aqulla se prolonga en ste, ensaya su hazaa marinera, como una deidad remota que aventurara su pie liviano entre las ondas. (Russell,
1964, no paginado)
Ida Vitale
Ida Vitale (1923) surge na literatura uruguaia com a publicao
de quatro sonetos publicados na revista Clinanem, em 1947. H
189
uma notvel quantidade de poemas, assim como estudos crticos da

autora publicados em peridicos uruguaios e de outros pases como
El Pas (Buenos Aires), Asir y Clima (Buenos Aires), Crisis (Buenos Aires), Eco (Bogot), Hueso Hmero (Lima), Textos en el Aire
(Barcelona), Hispmerica (Washington), Escandalar (Nova York),
Sin Nombre (Porto Rico), entre outros. Sua produo potica conta
com o livros La luz de esta memria (1949), Palabra dada (1953),
Cada uno en su noche (1960), Paso a paso (1963), Oidor andante
(1972), Jardn de Slice (1980), Elegas de otoo (1982), Entresaca
(1984), Sueos de la constancia (1984), Serie del sinsonte (1992).
Com uma vida intelectual bastante ativa, j realizou tradues,
adaptaes de obras teatrais, proferiu conferncias em diversos lugares do mundo, alm de ter se dedicado ao gnero narrativo.
Segundo Sarah Bollo (1965, tomo 2, p.216), La poesa de Ida
Vitale es sencilla, de fondo natural, expresiva; la forma que adopta
preferentemente son los metros breves, musicales. Ainda sobre
sua produo destaca-se:
Ensimismada y elegaca, Ida Vitale cant, en su primer libro, la soledad, el amor ausente, el inevitable pasaje del inapresable tiempo, la
infancia perdida, la muerte implacable, a travs de imgenes sin ostentacin, difanas y al mismo tiempo llenas de oscuras sugerencias. (Diccionario de La Literatura..., 1987, tomo 2, p.319)
A poesia de Vitale encantar Juan Ramn Jimnez, que ir chamar a ateno para o fato de sua produo ser repleta de mistrio
e encanto. O escritor espanhol, inclusive, seleciona alguns de
seus poemas, juntamente com os de Idea Vilario, para integrar
Presentacin de la poesia hispanoamericana joven, que ele preparou
em Buenos Aires.
Sete anos aps a publicao de Palabra dada, a poetisa lana
Cada uno en su noche (1960), apontado como um dos mais transcendentes e autnticos livros escritos por um membro da gerao
de 45 da literatura uruguaia (Lucidez ..., [19 ], p.506).
Em Expresso feminina da poesia na Amrica, Ceclia Mei-
190
reles dedica cerca de uma pgina de comentrios a Ida Vitale, salientando a presena do cansao perante o amor na sua potica, bem
como na de Dora Isella Russell:
, de certo modo, a mesma confisso de Ida Vitale, outra jovem poetisa uruguaia, quando diz:
Ya todo ha sido dicho
y un resplandor de siglos
lo defiende del eco.
Os versos acima fazem parte do poema Canon que abre a

obra Palabra dada (1953). O prprio nome do texto j bastante
sugestivo, pois remete tanto composio musical com a presena
de diferentes vozes que se repetem sucessivamente quanto ao prprio modelo que incorpora a tradio literria. Discute-se aqui a
impossibilidade de falar, de cantar, de escrever diante de um
mundo em que tudo est pronto de acordo com um modelo, o que
revela um conflito tpico da modernidade. O cansao a busca interminvel de uma palavra que ainda no tenha sido dada. Assim, prossegue:
Cmo decir cantar el confuso perfume de la noche,
el otoo que crece en mi costado,
la amistad, los oficios,
el da de hoy,
hermoso y muerto para siempre,
o los pjaros calmos de los atardeceres?
Cmo decir de amor,
su indomable regreso cotidiano,
si a tantos, tantas veces,
han helado papeles, madrugadas?
Cmo encerrarlo en una cifra
nueva, extrema y ma,
bajo un nombre hasta ahora inadvertido,
191
y nico y necesario?
Tanto hara falta la inocencia total,
como en la rosa
que viene con su olor, sus destellos, sus dormidos rocos repetidos,
del centro de jardines vueltos polvo
y de nuevo innumerablemente levantados.
(Vitale, 1988, p.157)
Tal angstia gerada pela impossibilidade de representar o prprio cantar o que paralisa, mas, por outro lado, o que faz mover essa busca de uma experincia potica.
Ainda sobre a poetisa uruguaia, Ceclia complementa:
Grandes observadoras, com a sensibilidade afinada pela cultura e
pelas experincias dirias, estas jovens escritoras chegam prontamente
ao centro de todos os temas: a mentira do corpo; o presente que j
passado e recordao; a cada instante; o ar, inimigo que toma lugar dos
ausentes, assim recolhe Ida Vitale em breves poemas o que a vida lhe
vai ensinando. (Meireles, 1959, p.100)
Esse questionamento em relao s experincias dirias para o

qual a autora brasileira chama a ateno pode ser evidenciado no
poema transcrito abaixo, da obra Cada uno en su noche (1960):
Obligaciones diarias
Acurdate del pan,
no olvides aquella cera oscura
que hay que tender en las maderas
ni la canela guarneciente
ni otras especias necesarias.
Corre, corrige, vela,
verifica cada rito domstico.
Atenida a la sal, a la miel,
a la harina, al vino intil,
pisa sin ms la inclinacin ociosa,
192
la ardiente grita de tu cuerpo.

Pasa, por esta misma aguja enhebradora,
tarde tras tarde,
entre una tela y otra,
el agridulce sueo,
las porciones de cielo destrozado.
Y que siempre entre manos un ovillo
interminablemente se devane
como en las vueltas de otro laberinto.
Pero no pienses,
no procures,
teje.
De poco vale hacer memria,
buscar favor entre los mitos.
Ariadna eres sin rescate
y sin constelacin que te corone.
(Vitale, 1988, p.144)
O poema trata das obrigaes dirias referentes ao espao domstico, dirigindo-se a um leitor feminino: Ariadna eres sin rescate/ y
sin constelacin que te corone. Os verbos no imperativo reforam
a ideia de obrigatoriedade diante dessas tarefas que devem ser
desempenhadas supostamente pela mulher. A ela no permitido
pensar, nem sequer procurar uma outra alternativa; resta-lhe simplesmente tecer, o que indica o confinamento feminino que, assim
como nos mitos de Ariadne e de Penlope, destina as mulheres a
desenvolverem essas atividades atribudas como tipicamente femininas. Alis, tais figuras mitolgicas aparecem referenciadas no
poema (Y que siempre entre manos un ovillo/interminablemente
se devane; Ariadna eres sin rescate). O vocbulo tecer, que
tambm d origem palavra texto, carrega aqui um sentido niilista. Percebe-se que pouco se espera dessa atividade construda fio
a fio; ela basta-se por si, j que este tecer no se perpetua como na
mitologia, conforme destaca o eu-lrico do poema. Esse tom pessimista, por outro lado, no exclui a ideia de tessitura, de entrela-
193
amento que se faz presente em Obligaciones dirias. A agulha

que perpassa constantemente cria sonhos agridulces e cielos
destrozados. Assim, como numa grande tela, ou melhor, num
grande texto essas mulheres se circunscrevem.
interessante observar que os questionamentos trazidos por
esses versos colocam em discusso o condicionamento humano, especificamente, o confinamento a que muitas mulheres so submetidas. Essa imagem feminina que enreda fio a fio pode ser notada
em A dona contrariada, que integra a obra Vaga msica (1942),
de Ceclia Meireles:
A dona contrariada
Ela estava ali sentada,
do lado que faz sol-posto,
com a cabea curvada,
um vu de sombra no rosto.
Suas mos indo e voltando
por sobre a tapearia,
paravam de vez em quando:
e, ento, se acabava o dia.
Seu vestido era de linho,
cor da lua nas areias.
Em seus lbios cor de vinho
dormia a voz das sereias.
Ela bordava, cantando.
E a sua cano dizia
a histria que ia ficando
por sobre a tapearia.
Veio um pssaro da altura
e a sombra pousou no pano,
como no mar da ventura
a vela do desengano.
Ela parou de cantar,
194
desfez a sombra com a mo,

depois, seguiu a bordar
na tela a sua cano.
Vieram os ventos do oceano,
roubadores de navios,
e desmancharam-lhe o pano,
remexendo-lhe nos fios.
Ela ps as mos por cima,
tudo comps outra vez:
a cano pousou na rima,
e o bordado assim se fez.
Vieram as nuvens turv-la.
Recomeou de cantar.
No timbre da sua fala
havia um rumor de mar.
O sol dormia no fundo:
fez-se a voz, ele acordou.
Subiu para o alto do mundo.
E ela cantando, bordou.
(Meireles, 2001, v. 1, p.384-5)
O adjetivo contrariada, atribudo a essa mulher que aparece

no texto ceciliano, passa a ser compreendido na medida em que se
percebe o modo como ela se recusa a seguir o percurso dos elementos da natureza que tentam se impor no seu bordado, o que revela
uma postura oposta ao movimento habitual. Com sua cano sedutora, como uma sereia, ela conduz seu bordado. As imagens produzidas no poema projetam de maneira quase cinematogrfica essa
tela, essa tapearia, esse grande texto que composto por sua voz.
Assim como nos versos de Ida Vitale, o tecer, o bordar, uma
alternativa de perpetuar esse canto feminino. Tal representao
pode ser observada com clareza no quadro de Diego Velzquez
(1599-1660) intitulado Las hilanderas (1657), conhecido tambm
195
por La fbula de aracne, em que mulheres de faixas etrias distintas simbolizam essa atividade feminina que transmitida a cada
gerao. Nesse sentido, a pintura diante de uma linguagem metalingustica trata da atuao dessas mulheres tecels que, artesanalmente, com sol, vento e sombras, enredam os seus bordados.
Amanda Berenguer
Amanda Berenguer (1921) apresenta uma grandiosa produo
potica e ainda continua exercendo intensamente sua atividade de
escritora. J publicou mais de vinte livros de poesia, a saber: A travs de los tiempos que llevan a la gran calma (1940), Canto hermtico
(1941), Elegia por la muerte de Paul Valry (1945), El ro (1952),
Suficiente maravilla (1953-1954), publicado pela primeira vez em
Poesas (1980); La invitacin (1957), Contracanto (1957), Quehaceres e invenciones (1963), Declaracin conjunta (1964), Matria prima (1966), Tocando fondo (1966-1972), editado na ntegra em
Constelacin del navo (2002); Composicin de lugar (1976), Conversacin habilitante y derivados Trazos y derivados (1976-1978), publicado pela primeira vez em Poesas (1980); El tigre alfabetario
(1979), Identidad de ciertas frutas (1983), La dama de Elche (1987),
Los signos sobre la mesa (1988), Con el tigre entre las cosas
(1986-1994), editado na ntegra em Constelacin del navo (2002);
La botella verde (1995), El pescador de caa (1995), La estranguladora (1998), Escritos (2000), Poner la mesa del tercer milenio (2002),
Las mil y una preguntas y propicios contextos (2005) e Casas donde
viven criaturas del lenguaje y El diccionario (2005).
Sarah Bollo, ao se referir produo da autora de El ro, afirma:
La poesa de Amanda Berenguer es impersonal, de tonos apagados, de forma sencilla, moderna, sin figuras, apoyndose en las palabras y en el ritmo (1965, p.207, tomo 2). Sobre essa observao,
comenta Bordoli em sua Antologa de la literatura uruguaya contempornea:
196
no nos parece acertado el juicio de Sarah Bollo cuando juzga a esta poesa como de tonos apagados. Adems de los ejemplos en contrario
aqu seleccionados, el ltimo poema aparecido de Amanda Berenguer,
la muestra, justamente, en un vertigionoso delirio surrealista. Y lo que
sobra all es temperatura. Temperatura, con todo volvemos a lo mismo que no identifica el autor, sino lo atomiza en el torbellino csmico. Quiz ella, deliberadamente, lo ha preferido. (Bordoli, 1966, tomo
2, p.118)
O poema ao qual se refere Luis Domingos Bordoli Caresta,

presente em Quehaceres e invenciones. Em relao obra, comenta o
crtico uruguaio ngel Rama:
los once poemas que abren este libro, de los mejores que ha escrito
Amanda Berenguer y de los momentos autnticos y audaces de la lrica
uruguaya, presentan enigmticos paisajes que son reales y a la vez son
onricos; que son ordenaciones abstractas y, a la vez, concretas, privadas aprehensiones del contorno; que son formas simblicas y al mismo
tiempo minuciosas descripciones de regiones verdaderas e ignotas del
mundo. (Rama apud Diccionario de La Literatura..., 1987, tomo 1,
p.94)
Vale dizer que Ceclia Meireles, em Expresso feminina da

poesia na Amrica, dedica a Amanda Berenguer cerca de uma pgina de comentrios, assim como para Ida Vitale e Dora Isella Russell. Assim, ao se dirigir obra Berenguer, mais especificamente,
ao livro El ro, ela destaca:
seu pequeno livro El ro cujo ttulo nos adverte do panorama instvel,
fluido, que o mundo oferece poetisa, no encadeamento das suas ondas sem fim. Uns atrs dos outros passamos, nesta dcil marcha entre
o nascimento e morte.
Ellos vienen detrs como tormenta,
los jvenes, los nios, los recientes,
Ayer yo era lo que son ahora,
y soy apenas hoy lo que otros fueron.
197
Para onde flumos, no o sabemos com segurana total: e essa a tragdia humana, assistirmos prpria marcha com os olhos e a alma dirigidos para um horizonte de graves silncios.
(Meireles, 1959, p.100)
Percebe-se que as colocaes feitas por Bollo anteriormente

(1965) sobre a presena de tons apagados e simples na poesia
de Berenguer contrapem-se aos aspectos ressaltados no trecho citado. A autora brasileira ainda aponta:
Esta a mesma artista que nos pode descrever, em profundidade, o
simples fato aparentemente banal da chegada de uma carta:
Letra a letra se deshoja el aire,
ciudadano, otoal, junto a la puerta.
Caen palabras, frases entreabiertas,
besos escritos, hondos como llagas.
Me llegan los mensages, las palomas.
Yo vivo de su sangre, boca arriba,
esperando, callando, recordando,
entre azules, desiertas escaleras...
(Meireles, 1959, p.101)
Como possvel observar nesse ltimo fragmento, a poetisa uruguaia trata com grandiosidade de temas aparentemente comuns.
Questes da tragdia humana, conforme descreveu Ceclia, como
a fugacidade da vida e o sentimento de falncia do indivduo diante
da morte tambm so abordados em outros poemas de El ro:
Orillas
Qu breve y Dulce el aire que respiro,
qu breve el sitio donde me detengo,
qu ligero el andar, el movimiento
del alma que me sigue apresurada,
que es breve el tiempo y breve mi posada!
(Berenguer, 2002, p.79)
198
Os comentrios destinados a Amanda no ensaio ceciliano se limitam basicamente obra El ro, j que, na poca em que Ceclia
escreveu a conferncia, Berenguer havia publicado poucos livros.
Embora elas no tenham se conhecido pessoalmente, a poetisa brasileira chega a enviar-lhe o Pequeno oratrio de Santa Clara (1955),
que teve uma pequena tiragem de 320 exemplares, cada um deles
acondicionado em uma pequena caixa de madeira que imita um
oratrio. Esse seria o nico texto de Ceclia Meireles ao qual Amanda teve acesso4 na ntegra.
Como Ceclia, a escritora uruguaia prefere ser chamada de poeta, pois, segundo ela, a palavra poetisa lhe traz a sensao de algo
menor; alm disso, ela no acha que seja um vocbulo to sonoro
quanto poeta, por exemplo. Essas revelaes no so de se estranhar, j que ambas estiveram inseridas num contexto, como foi
mencionado anteriormente, em que o termo poetisa era visto de
maneira pejorativa. Ao falar da existncia de uma literatura feminina, Amanda compartilha da concepo apresentada pela autora
de Vaga msica em seu ensaio acerca desse assunto:
Existe una literatura de calidad variable, hecha por hombres, dirigida especialmente a las mujeres. Tambin, otra literatura muy mala,
hecha por mujeres para entretener a mujeres aburridas y solas. No existe una literatura femenina como tampoco existe una literatura masculina.
Existe la literatura. La creacin no tiene sexo, es ms, dira que tiene
todos los matices sexuales que van del infrarrojo masculino al ultravioleta femenino. El propsito de la rosa que se abre no est dirigido a
otras determinadas rosas del jardn; est mostrando el amanecer, la gloria, la fugacidad al caracol, al chingolo, al rbol, a la nube [...] (Berenguer, 1990, p.59, grifo meu)
As observaes do fragmento acima vo ao encontro do conceito de androginia que tambm est presente em Expresso feminina da poesia na Amrica, quando Ceclia afirma, por exemplo:
4 Trata-se de declaraes informais que obtive da prpria Amanda Berenguer em
18 de janeiro de 2006.
199
O esprito e a arte que uma de suas manifestaes talvez seja

essencialmente andrgino. [...] existe uma elaborao do esprito, uma
inquietao e uma investigao de caminhos interiores, com recursos
inerentes Poesia [...] No se pode dizer, porm, que isso seja um privilgio da mulher; um privilgio dos verdadeiros poetas, apenas.
(Meireles, 1959, p.102)
Embora afirme que no exista uma literatura feminina, interessante notar que, assim como Ceclia Meireles, tambm
Amanda Berenguer acredita que haja particularidades nesse tipo
de expresso:
Creo que los profundos pozos de la mujer, su vagina y su tero, se
vuelven calderos mgicos, de transformacin y metfora. Son los lugares
por donde penetra y nace el universo. Siempre se est dando a luz. Sin
embargo para los ovarios, como para las constelaciones, o para los lechosos lagos seminales, toda fulguracin es un encuentro aleatorio. Nacen
organismos vivos, criaturas de palabra y voz, criaturas parecidas a hilanderas celestes donde cada vocablo como una estrella moviliza su sistema en
el delicadsimo engranaje. (Berenguer, 1990, p.60, grifo meu)
Diante desses comentrios, percebe-se uma tendncia que se

aproxima das tericas francesas acerca da escrita do corpo, bem
como da concepo que Cixous apresenta sobre essa questo. A autora ainda comenta, a respeito da viso predominantemente falocntrica:
como la mayora del campo cultural est integrado por hombres (an
hoy) esa censura o como la llamemos, toma la forma de una tcita prevencin, o en mejor de los casos, simplesmente de mera curiosidad
frente a la obra escrita por una mujer, como quien descubre un animal
nuevo en el zoolgico. (Berenguer, 1990, p.60)
O fato de Amanda Berenguer ainda continuar escrevendo ativamente colaborou para que ela incorporasse em sua poesia uma linguagem bastante atual, tipicamente contempornea. Assim, de
200
maneira bastante jocosa, ela brinca com expresses do cotidiano

que se mesclam ao universo ciberntico:
[...] qu ocurre Bill Gates? tu nombre como palomo
que arrulla enamorado/ en las puertas de
Internet/ y tu Venni, Vidi, Vinci/ derrotados?/
quin es el vencedor de esta batalla inteligente?
I love you/ se oye incitante/ te amo/ te amo/
cuidado! Navegante/ tpate los odos/
es la voz de la Sirena/ cubre la memoria/
la culpa/ el archivo central/ la madriguera/
se despliega entonces un vaco: suerte
de orgasmo en el placer de las computadoras:
inusitada cola de pavo real viola/ mortal
la impapable entretela/ donde una araa
teje la Net Word/ lugar ambiguo/ topolgico
del goce y del olvido/
tan cerca estn el amor y la muerte! [...]
(Berenguer, 2002, p.18-9)
O fragmento acima parte do poema Poner la mesa del tercer

milenio que integra a obra homnima da poetisa uruguaia, publicada em 2002. Os versos, com linguagem bastante atual, agregam
informaes de vrias espcies, assim como a prpria World Wide
Web. O canto sedutor da sereia, como tambm a habilidade de tecel de Ariadne tambm so referenciados no texto. Tudo se une a
essa comunicao de goce y olvido que, embora se apresente de
maneira frentica, no perde a ambiguidade representada pela tnue linha que separa el amor y la muerte.
EM TORNO DE UM INVISIBLE COLLEGE

1
No que concerne aos estudos da crtica feminista nesses ltimos

anos, Ana Pizarro (2004, p.168) chama a ateno para o discurso e
o perfil de alguns grupos de escritoras que, nas primeiras dcadas
do sculo XX, estabelecem uma rede de contatos tanto intelectuais
(leituras, dilogos) quanto pessoais. Isso acaba favorecendo uma
postura de reflexo acerca da prpria condio a que elas estavam
circunscritas.
Levando em conta as dificuldades de comunicao da poca,
Pizarro acredita na formao de grupos que se constituem de maneira virtual, j que em alguns casos no haver o contato concreto,
porm se observar a presena de uma linguagem que apresenta
pontos em comum. A respeito disso, ela esclarece: hay un lenguaje
concidente en la tnica del discurso que hace a la existencia como
observaremos de una especie de invisible college, en donde la interlocucin est ms all de los contactos2 (ibidem, p.169).
Em outras palavras, o invisible college equivaleria a uma espcie
de zeitgeist, uma tendncia que compactuada simultaneamente
1 Termo designado por Ana Pizarro (2004).
2 H uma linguagem concidente no tom do discurso que faz existir, como observaremos de uma espcie de invisible college, em que a interlocuo est alm
dos contatos. Traduo de Irene Kallina e Liege Rinaldi, presente em Pizarro
(2006, p. 90).
202
por diferentes escritoras em distintos lugares. A ideia de constituio de rede tambm est relacionada com os problemas de reviso do cnone. Como forma de divulgar o trabalho de autoras
esquecidas pela tradio, h uma preocupao em se falar da
produo dessas mulheres, fazendo, portanto, com que seus nomes
estejam sempre em circulao. o que faz Ceclia Meireles em seu
ensaio Expresso feminina da poesia na Amrica. Diante dessa
proposta de recusa da historiografia oficial em virtude das marcas
da sociedade patriarcal no cnone por ela estabelecido, possvel
compreender, por exemplo, o fato de Ceclia no vincular em seu
ensaio a expressividade potica das escritoras a nenhum perodo literrio, uma vez que essa concepo que gira em torno do invisible
college privilegia as afinidades e no a historiografia tradicional.
Em face desse conceito que estabelece um dilogo entre as produes dessas mulheres, pode-se afirmar tambm que a mencionada conferncia da autora de Viagem, alm de representar um estudo
precursor no que tange aos trabalhos da crtica literria no Brasil,
tambm revela uma rede de contato entre a poetisa brasileira e as
uruguaias. Convm lembrar que a maioria das escritoras mencionadas por Ceclia atuou ativamente no campo da crtica literria,
fortalecendo, dessa forma, esse invisible college estabelecido entre o
Brasil e o Uruguai. Alm disso, nota-se que essas autoras resgatam
constantemente em suas respectivas produes nomes pertencentes tradio literria de autoria feminina que elas integram. Esse
resgate pode se dar por meio de estudos crticos ou de marcas de
uma produo anterior sobre as precedentes. No primeiro caso, esto os trabalhos de Esther de Cceres, por exemplo, que estuda a
escrita de Delmira, ou ento na obra crtica de Dora Isella e Ida Vitale, que analisam com afinco a obra de Juana de Ibarbourou.
Ainda no que se refere constituio dessa rede, Pizarro comenta:
un grupo articulado virtualmente em dilogo de lecturas, mudo, escrito y tambin realizado a travs de encuentros. Un grupo disperso por
el continente que tiene una postura comn, en la diversidad de sus dis-
203
cursos frente al espacio de la mujer escritora y frente a la sensibilidad

esttica de los primeros decenios del siglo en Amrica Latina. Este
grupo o red condiciona internamente la potenciacin de los discursos individuales y marca en su conjunto un momento primero, pero
definitivo a nivel latinoamericano, del discurso de la mujer intectual.3
(Pizarro, 2004, p.175-6)
Ao considerar a Amrica Latina, pode-se afirmar que essas autoras compartilham de um contexto cultural nada propcio para desenvolverem sua atividade literria, mas, mesmo diante desse
quadro, elas conseguem formar uma rede de contatos. Como exemplo, Pizarro (2004) menciona as escritoras brasileiras Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa, a chilena Gabriela Mistral e a cubana
Dulce Mara Loynaz, salientando a importncia de outros nomes
representativos:
Es as como pienso que es posible perfilar una constelacin con
mayores articulaciones que el de haberse destacado en su medio, formada por Gabriela Mistral que hace un papel de eje en Chile, Ceclia Meireles y Henriqueta Lisboa en el Brasil, Juana de Ibarbourou en
Uruguay, Alfonsina Storni en Argentina, Delmira Agustini4 y Dulce
Mara Loynaz en Cuba, y Teresa de la Parra en Venezuela. Transgresoras, este grupo de mujeres afirma una sensibilidad comn, pero con
vertientes diferentes.5 (Pizarro, 2004, p.175)
3 Um grupo articulado virtualmente em dilogo de leituras, silencioso, escrito e
tambm realizado por meio de encontros. Um grupo disperso pelo continente
que tem uma postura comum, na diversidade de seus discursos diante do espao da mulher escritora e diante da sensibilidade esttica das primeiras dcadas
do sculo na Amrica Latina. Este grupo ou rede condiciona internamente a
potencializao dos discursos individuais e marca, em seu conjunto, um momento primeiro, mas definitivo, no mbito latino-americano, do discurso da
mulher intelectual. Traduo de Irene Kallina e Liege Rinaldi, presente em
Pizarro (2006, p. 93).
4 Vale esclarecer que Delmira Agustini de nacionalidade uruguaia e no cubana, conforme aponta Pizarro nesse trecho.
5. Deste modo, me parece possvel delinear uma constelao bem articulada, formada por Gabriela Mistral como eixo centralizador no Chile; Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa, no Brasil; Juana de Ibarbourou, no Uruguai; Alfonsina
204
Esse grupo, embora articulado, encontra-se disperso no continente, apresentando uma postura comum que, diante de suas particularidades, consegue potencializar o discurso feminino intelectual
na Amrica Latina.
Essa escolha realizada por Ceclia Meireles em Expresso feminina da poesia da Amrica revela um aspecto precursor do texto que, apesar de escrito em 1956, j apresenta essa concepo de
um pensamento que gira em torno de uma unidade latino-americana, ou melhor, de uma conscincia de pertena a essa comunidade histrico-cultural da qual ela faz parte.
Como j foi mencionado anteriormente, a quantitativa presena
das uruguaias no ensaio um aspecto bastante notvel. Ao expor,
por exemplo, a presena de elementos que se interpenetram na obra
dessas autoras, Ceclia acaba reconhecendo, de certa maneira, as
marcas da sua prpria individualidade. Diante dos textos literrios
aqui apresentados que, por sua vez, representam um pequeno recorte da produo dessas escritoras, perceptvel o dilogo que se
estabelece entre as poetisas. Assim, nos audaciosos versos de Delmira, na voz feliz de Juana, na fugacidade de Mara Eugenia, no
canto de Esther de Cceres, na musicalidade de Ibez, no sonho
de Sara Bollo, no espelho de Clara Silva, na solido insular de Dora
Isella, no confinamento feminino de Vitale e no sentimento nufrago de Amanda Berenguer que Ceclia se identifica. Essa predileo,
portanto, no parece ser gratuita.
Cipriano Vitureira, ao comparar a potica ceciliana com a de
Mara Eugenia e de Esther de Cceres, observa:
Como la autora de La isla de los cnticos (mar sin nombre y sin
orillas...) no tiene redencin su pena y la enfrenta duramente. Y como
la autora de Mar en el Mar (el ancho mar celeste el mar con
tonos de olvido) su dulzura espiritualsima y su esencia lrica consiStorni, na Argentina; Delmira Agustini e Dulce Mara Loynaz em Cuba; e
Teresa de la Parra na Venezuela. Transgressoras, estas mulheres revelam uma
sensibilidade comum, mas de vertentes distintas. Traduo de Irene Kallina e
Liege Rinaldi, presente em Pizarro (2006, p. 92).:
205
guen que el agua, el dolor, sean transparentes... Y, sin embargo, contrariamente a lo de Mara Eugenia, su pena es experiencia concreta; y
contrariamente a lo de Esther de Cceres, su mar no es de agua bendita, es de directo y humano llanto irremediable o de pensamientos convulsos... (Vitureira, 1952, p.48)
Ao levar em conta que a literatura est circunscrita a uma

estrutura social, no possvel imaginar que o literrio se desvincule dessa organizao que, por sua vez, apresenta uma infinidade
de conjuntos textuais que se incorporam a ela, formando uma
grande rede; assim como no bordado tecido pela dona contrariada, os elementos que a cercam vo aos poucos dando forma a
uma tapearia infindvel, como no prprio processo intertextual,
o qual, segundo Julia Kristeva (1978), apresenta uma noo subversiva da linguagem, pois se inverte a ordem simblica do significado, que ganha uma variedade de sentidos que fogem de uma
unidade fixa e estvel. Nesse sentido, o conceito de intertextualidade e dialogismo torna-se fundamental teoria crtica feminista,
como enfatizam Macedo e Amaral:
A intertextualidade, enquanto estratgia eminentemente interdisciplinar e dialgica, essencial teoria crtica feminista, na medida
em que as suas preocupaes sociais se afirmam intrinsecamente no
estabelecimento de relaes de contiguidade e interface como uma
variedade de saberes e prticas, tendo conduzido produo de novas
alianas interdisciplinares e transdisciplinares, bem como ao intercmbio de categorias tericas e interdiscursividade. (Macedo &
Amaral, 2005, p.107)
Ainda em relao ao texto Expresso feminina da poesia na

Amrica, interessante notar que, embora apresente uma quantidade considervel de poetisas em seu ensaio, Ceclia acaba no
citando alguns nomes. Ela no faz referncia, por exemplo, a nenhuma autora do Paraguai, nem mesmo a Josefina Pl (1909-1999),
que representa propostas inovadoras na literatura paraguaia, com
uma notvel produo de poesia e de narrativa. Vale lembrar que na
206
obra potica de Ceclia Meireles, publicada pela Nova Aguilar em

1958, mencionado um texto de Pl sobre a poetisa brasileira chamado Interpretando al Brasil Poetas brasileos, de 5 de agosto
de 1952, o que indica que, antes de proferir a conferncia, Ceclia
tinha conhecimento da existncia da escritora do Paraguai. Alis,
algumas uruguaias, contemporneas da escritora brasileira, no so
apontadas, como Idea Vilario (1920) e Circe Maia (1932), entre
outras.
importante dizer que as poetisas do Uruguai que ganham
maior enfoque no ensaio ceciliano tambm sofrem uma certa hierarquizao, em que fica evidente o destaque dado a Delmira Agustini, Juana de Ibarbourou, bem como a Mara Eugenia Vaz Ferreira.
Nesse sentido, pode-se dizer que Ceclia traz luz nomes que esto
circunscritos dentro dessa rede que ela integra. Ao fazer esse recorte (mulheres/latino-americanas/uruguaias), a autora coloca em
evidncia quem ela acredita serem as vozes femininas que representam a poesia na Amrica.
na tentativa de caracterizar a expressividade potica dessas
mulheres latino-americanas que Ceclia Meireles vai pontuando, durante a conferncia, o seu entendimento sobre esse tipo de produo literria. Quando fala de Silvina Ocampo, por exemplo, ela
afirma que a observao e a delicadeza integram a tcnica da escrita
feminina. Insinua-se, desse modo, o lirismo como sinnimo de feminino: Quase impessoais, mais descritivos do que narrativos,
nem por isso, perdem a delicadeza da observao e da tcnica feminina, embora de temtica to adversa e de construo quase antilrica (Meireles, 1959, p.95). Ceclia ainda aponta a temtica
amorosa, bem como a presena do mito de Penlope como aspectos
recorrentes na poesia produzida por mulheres. O sentimento materno ser destacado como outro trao forosamente da poesia de
autoria feminina:
a poetisa bendiz o amado; rasgo bem feminino [...] Maria Enriqueta se
preparar para pensar no seu amor perdido como (diz ela) quem fala de
um cuento de hilandera coisa tambm muito feminina. [...] Se qui-
207
sssemos fixar aspectos especificamente femininos da poesia ibero-americana, encontraramos em Cuba, antes de 1940, uma srie de
temas a anotar: versos de amor feliz, iluses e desiluses, paixes sem
esperana, bodas, maternidade, o bero, a criana, a infncia, a famlia,
brinquedos... Os sonhos de evaso [...] O misticismo a soluo feliz
dos desesperos... Mas, de todos os temas, o que se vai acentuar com
mais angstia, na mais recente fase da poesia, o da maternidade, seja
como angstia ou frustrao. (Meireles, 1959, p.67, grifos meus)
A oscilao que se observa no ensaio entre as tendncias das

escolas francesas e anglo-americanas reflete, na verdade, a busca
pela compreenso dos pontos que se entrelaam e que diferem na
obra dessas escritoras da Amrica hispnica.
Ao levar em considerao que a crtica feminista atual preocupa-se em resgatar a produo de autoria feminina que foi silenciada
pela historiografia tradicional, propondo, assim, uma reviso do
cnone, pode-se afirmar que o ensaio ceciliano apresenta um carter precursor no que se refere a essa questo; como lembra Nichols
(1992, p.1): Hoy las feministas aspiramos a romper ese silencio
cuyo fin es la mistificacin y perpetuacin de un statu quo que no
nos ha convenido.
Conforme aponta Rosiska Darcy de Oliveira (1999, p.124), na
tentativa de restabelecer a memria, bem como a vivncia feminina, que surge a necessidade de dar voz ao que anteriormente era
silncio: , sobretudo, o desejo de dar voz a essa identidade, de
fazer existir o Feminino como presena na cultura, que se insinua
na literatura sob o ttulo de Escrita do Corpo. Esta, analisada
pelo vis da sociologia da literatura, corresponderia a uma maneira
de esboar essa identidade feminina que, por sua vez, no se oporia
masculina nem equivaleria a seu oposto. Em outras palavras, a
identidade feminina deixa de ser o Outro do Mesmo para se tornar
uma procura e uma inveno (ibidem, p.125).
Outro aspecto pioneiro em Expresso feminina da poesia na
Amrica a ideia de integrao latino-americana que est incutida
no texto. Segundo Luiza Lobo (2004), a perspectiva feminista no
208
campo literrio manifesta-se no sujeito da enunciao que assume

um ponto de vista consciente de seu papel social. Assim, para a autora, sempre houve a presena de escritoras feministas:
a conscincia que o eu da autora coloca, seja a voz de personagens, narrador, ou na sua persona na narrativa, mostrando uma posio
de confronto social, com respeito aos pontos em que a sociedade a cerceia ou a impede de desenvolver seu direito de expresso. Nesse sentido, sempre houve autoras feministas dentro do contexto de suas
pocas, tornando-se o termo imprprio apenas por uma questo cronolgica. Como exemplo, Safo, Sror Juana Ins de la Cruz, Gertrudis
Gmez de Avellaneda mostraram uma conscincia poltica ou esclarecida de sua experincia em face da histria excepcionais para o seu
tempo, e poderiam ser eventualmente identificadas como o feminismo. (Lobo, 2004, p.4)
A ideia de reescritura perceptvel no ensaio ceciliano. Essa

prtica da crtica feminista, que enfatiza os processos pelos quais as
mulheres so includas ou excludas do cnone nas mais diversas
manifestaes artsticas, tem como objetivo rever a histria da cultura, o que para a poetisa e crtica Adrienne Rich constitui um ato
de sobrevivncia (Macedo & Amaral, 2005, p.164). Rich, em seu
importante ensaio When We Dead Awaken: Writing as Re-vision (1971) destaca essa atitude como libertria, uma vez que se
trata de uma maneira de romper o peso e o poder da tradio
(Rich apud Macedo & Amaral, 2005, p.165).
No resta dvida de que a seleo de escritoras presentes no ensaio acaba excluindo alguns nomes, uma vez que toda escolha tambm implica uma renncia. Entretanto, diante da proposta de
realizar um panorama, Ceclia o executa com grandiosidade, esboando sua marca precursora frente da crtica literria feminista na
Amrica Latina.
Palavras finais
Diante do recorte aqui apresentado sobre a diversidade de expresses textuais que a obra de Ceclia Meireles manifesta, como
determinar a sua escrita? Feminine, feminist, female?1 Delimitar
sua produo e atribuir a ela caractersticas especficas parece uma
tarefa difcil; afinal, so muitas as maneiras de representar o universo feminino, que, por sua vez, se reconhece nas pluralidades, o
que, por outro lado, no impede a anlise das diversas manifestaes do feminino em sua obra.
Nesse estudo embrionrio, representado por Expresso feminina da poesia na Amrica, Ceclia j dissemina assuntos que esto no cerne das discusses da crtica literria feminista que a
sucedem. A tendncia apresentada no ensaio, por exemplo, em
atribuir algumas caractersticas tidas como femininas poesia de
algumas escritoras, aproxima-a da vertente francesa; em contrapartida, quando comenta a importncia das condies sociais, bem
como das liberdades conquistadas, a poetisa brasileira se acerca
das crticas feministas anglo-americanas.
Conforme aponta Adorno (2003, p.38) sobre o carter do gnero ensastico, este devora as teorias que lhe so prximas. Assim como ocorre no texto ceciliano, que, lidando com os princpios
1 Utilizando a classificao de Elaine Showalter (1986).
210
difundidos por essas duas principais tendncias tericas, coloca-se

de maneira reflexiva sobre a escrita de autoria feminina latino-americana, esboando a face precursora da escritora brasileira. Sobre a qualidade crtica do ensaio, complementa o escritor alemo:
O ensaio continua sendo o que foi desde o incio, a forma crtica
par excellence; mais precisamente, enquanto crtica imanente de
configuraes espirituais e confrontao daquilo que elas so com o
seu conceito, o ensaio crtica da ideologia (Adorno, 2003, p.38)
Outro aspecto notvel em Expresso feminina da poesia na
Amrica refere-se ao recorte realizado pela autora de Viagem acerca da produo potica de mulheres latino-americanas. Tal iniciativa vai ao encontro de uma perspectiva mais atual da crtica
feminista que atenta para as particularidades da expresso feminina de acordo com a diversidade do contexto social. Ainda acerca da
importncia de analisar as especificidades dos diferentes contextos
culturais, Vera Queiroz, lembra:
Se a crtica feminista das representaes constitui hoje uma vertente importante de pensamento e de interveno no conjunto das prticas culturais, uma de suas contribuies mais efetivas tem sido
exatamente essa: poder pensar no apenas das, nem nas, mas as margens; explicit-las, exp-las, seu gesto poltico-epistemolgico mais
significativo. (Queiroz, 1997, p.142)
Sob esse aspecto, ao considerar que a crtica feminista atual

preocupa-se em resgatar textos de autoria feminina esquecidos
pela crtica tradicional, como tambm discutir as leituras e mtodos
defendidos por essa crtica, o mencionado ensaio, embora escrito
em 1956, j apresenta essa preocupao, o que indica o carter precursor da conferncia de Ceclia Meireles.
Nancy de Campi Castro (1992, p.227) lembra que o fato de mulheres escreverem sobre outras escritoras no define a crtica feminista. Para ela: No o objeto, mas a perspectiva poltica que
define a relativa unidade da crtica feminista.
211
Diante dessas observaes, Expresso feminina da poesia na

Amrica revela uma face ceciliana que indica sua proximidade
com as questes sociais de sua poca. Trata-se de uma mulher que
tem conscincia da importncia de manter esse intercmbio entre
as produes de autoria feminina dentro do contexto latino-americano, nutrindo esse invisible college que se estabelece entre
ela e as uruguaias. Sua postura como poetisa, tradutora, cronista,
crtica, corrobora seu comprometimento com as questes que permeiam a crtica feminista.
J no parece mais possvel olhar para a autora de Vaga msica
pelo prisma que tende a coloc-la como a pastora de nuvens.
Alm de cu e ar, Ceclia terra, cho; voz que quer ser ouvida
por meio de suas canes, que se incorpora a outras, como as poetisas resgatadas por ela em seu ensaio. Incansveis como a dona
contrariada e as mulheres da pequena aldeia, elas tentam tecer
sua histria em um universo dominado pelos valores patriarcais.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: _____. Notas de literatura 1. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, p.15-45, 2003.
(Coleo Esprito Crtico).
ANDRADE, M. Ceclia e a poesia. In: _____. O empalhador de
passarinhos. 3.ed. So Paulo: Martins, p.71-5, 1972.
AGUSTINI, D. Antologa. Prlogo de Esther de Cceres. Montevidu: Biblioteca Artigas, 1965. (Coleccin Clsicos Uruguayos, 69).
_____. Los clices vacos. Montevidu: Centro Editor de Amrica
Latina, 1968. (Captulo Oriental, 14).
ALVAREZ, S. R. Sonetos, por Dora Isella Russell. Alfar (Montevidu), ano XXII, n.84, 1944. No paginado.
ALVES, B.; PITANGUY, J. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 2003. (Coleo Primeiros Passos, 44).
AMARAL, A. Ceclia Meireles. In: _____. O elogio da mediocridade. So Paulo: Hucitec; Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, p.159-64, 1976.
ANDRADE, Mario. O empalhador de passarinhos. 3.ed. So Paulo:
Martins, 1972.
ARDAO, A. Nuestra Amrica Latina. Montevidu: Ediciones de
la Banda Oriental, 1986. (Temas Latinoamericanos, 1).
BANDEIRA, M. Literatura hispano-americana. 2.ed. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1960.
214
BARRETO, T. C. (Org.). Letras sobre o espelho: Sor Juana Ins de

la Cruz. So Paulo: Iluminuras, 1989.
BEAUVOIR, S. de. O segundo sexo. Trad. Sergio Milliet. v.2. So
Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1960.
BERENGUER, A. Constelacin del navo (Poesa 1950-2002).
Montevidu: HEditores, 2002.
_____. El monstruo incesante: expedicin de caza. Montevidu:
Arca, 1990.
BERND, Z.; CAMPOS, M. do C. (Org.). Literatura e americanidade. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1995.
BOLLO, S. Baladas del corazn cercano. Montevidu: Rosgal, 1935.
_____. Literatura uruguaya (1807-1965). 2 tomos. Montevidu:
Orfeo, 1965.
BONNICI, T. Teoria e crtica ps-colonialistas. In: BONICCI, T.;
ZOLIN, L. O. (Org.). Teoria literria: abordagens histricas e
tendncias contemporneas. 2.ed. revista e compilada. Maring: Eduem, p.223-39, 2005.
BORDOLI, L. D. Antologa de la poesa uruguaya contempornea.
2 tomos. Montevidu: Departamento de Publicaciones de la
Universidad de la Repblica, 1966.
BORGES, A. Delmira Agustini: primavera pagana. In: BORGES,
A. et al. Mujeres uruguayas: el lado femenino de nuestra historia. 4.ed. Montevidu: Santillana, p.14-41, 1998.
CCERES, E. Antologa (1929-1945). Buenos Aires: Correo Literario, 1945.
CAMPOS, H. Da traduo como criao e como crtica. In: _____.
Metalinguagem. 2.ed. Petrpolis: Vozes, p.21-38, 1970. (Nosso
tempo, 5).
CASTRO, N. C. de. O feminino em questo: uma leitura de Elizabeth Wright e de Toril Moi. In: IV Seminrio Nacional Mulher
& Literatura, 6, 1991, Niteri. Anais... Niteri: Coordenao de
Ps-Graduao em Letras da Universidade Fluminense; Abralic, p.222-30, 1992.
CSAR, A. C. Literatura e mulher: essa palavra de luxo. In: Escritos no Rio. So Paulo; Rio de Janeiro: Brasiliense, UFRJ, 1993.
No paginado.
215
CIXOUS, H. La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura.

Prl. e trad. Ana Maria Moix; trad. rev. Myriam Daz-Diocaretz.
Barcelona: Anthropos, 1995.
CLARA Silva: el cuerpo y Dios. Captulo oriental: fascculos de la
historia de la literatura uruguaya. Montevidu, v.2, n.33,
p.522-3, [19 ].
COELHO, N. N. A literatura feminina no Brasil contemporneo.
So Paulo: Siciliano, 1993.
CORBATA, J. Feminismo y escritura femenina en Latinoamrica.
Buenos Aires: Corregidor, 2002.
COSTA, F. J.; LOCKHART, W. Vida y obra de Mara Eugenia Vaz
Ferreira. Montevidu: Academia Nacional de Letras, 1995.
COSTA, S. G. Movimentos feministas, feminismos. Revista de Estudos Feministas. (Florianpolis), v.12, nmero especial, p.23-36,
set.-dez. 2004.
CRUZ, C. A. A. S. O espao feminino na escritura de Juana Manuela Gorriti e Martha Mercarder. 2005, 227f. Tese (doutorado em
Letras) Faculdade de Cincias e Letras de Assis/UNESP.
CRUZ, Sror J. I. Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz. In: _____.
_____ Obras escogidas. 10.ed. Mxico: Espasa Calpe, p.137-78, 1959.
DAL FARRA, M. L. Ceclia Meireles: imagens femininas. Cadernos Pagu (Campinas), n.27, p.1-23, jul.-dez. 2006. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S010483332006000200013. html>. Acesso em
18/12/2006.
DEL PICCHIA. M. Vaga msica, A Manh. Rio de Janeiro, p.4,
1o/8/1942.
DELMIRA y Mara Eugenia: las poetisas del novecientos. Captulo oriental: fascculos de la historia de la literatura uruguaya,
Montevidu, v.1, n.14, p.208-23, [19--].
DICCIONARIO de la literatura uruguaya. 2 tomos. Montevidu:
Arca; Credisol, 1987.
DUARTE, C. L. Feminismo e literatura no Brasil. Estudos Avanados (So Paulo), v.17, n.49, p.151-72, 2003.
216
DUARTE, C. L. Literatura feminina e crtica literria. Travessia:

revista do curso de Ps-Graduao em Literatura Brasileira da
UFSC (Florianpolis), p.15-23, 2o semestre de 1990.
ELIOT, T. S. A funo da crtica. In: _____. Ensaios. Trad. Ivan
Junqueira. So Paulo: Art Editora, p.49-62, 1989.
FELDE, A. Z. Ser y expresin de Delmira Agustini. Alfar (Montevidu), ano XXIII, n.85, 1945. No paginado.
FERREIRA, M. E. V. La isla de los cnticos. Montevidu: Centro
Editor de Amrica Latina, 1968. (Captulo Oriental, 14).
FRANCO, J. Rumo ao pblico/repovoando o privado. In: HOLLANDA, H. B. (Org.). Y nosotras latinoamericanas?: estudo
sobre gnero e raa. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica
Latina, p.11-7, 1992.
FUNCK, S. B. Da questo da mulher questo do gnero. In:
_____. (Org.). Trocando ideias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, p.17-22, 1999.
GALEANO, E. Mujeres. Madri: Alianza Cien, 1995.
GOTLIB, N. B. A literatura feita por mulheres no Brasil. In:
BRANDO, I.; MUZART, Z. L. Refazendo ns: ensaios sobre mulher e literatura. Florianpolis; Santa Cruz do Sul: Editora Mulheres; Edunisc, p.19-72, 2003.
GRIECO, A. Quatro poetisas. In: _____. Evoluo da poesia brasileira. Rio de Janeiro: Ariel, p.201-5, 1932.
GROSSI, M. P. A Revista de Estudos Feministas faz 10 anos uma
breve histria do feminismo no Brasil. Revista de Estudos Feministas (Florianpolis), v.12, nmero especial, p.211-21, set.-dez.
2004.
GUERRA, L. La mujer fragmentada: historias de un signo. Santiago: Cuarto Propio, 1995.
GUIAZ, C. En el nombre del padre: las peregrinaciones de una
paria de Flora Tristn. Ciberletras: Revista de Crtica Literaria y
de Cultura (Nova York), n.5, 2002. Disponvel em <http://
www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v05/guinazu.html>. Acesso em 1o/5/2007.
HOLLANDA, H. B.; ARAJO, L. N. Ensastas brasileiras. Rio
de Janeiro: Rocco, 1993.
217
HOLLANDA, H. B.; ARAJO, L. N. (Ed.). Apresentao. Y

nosotras latinoamericanas?: estudo sobre gnero e raa. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, p.9-10, 1992.
HUMM, M. Introduction feminist criticism: the 1960 to the 1990.
In: _____.. A readers guide to contemporary feminist literary criticism. Nova York: Harvester Wheatshealf, p.1-32, 1994.
IBEZ, S. Canto pstumo. Prlogo de Roberto de Ibez. Buenos Aires: Losada, 1973.
ITZCOVICH, M. Dos mujeres de cartas llevar. Clarn, Buenos
Aires, 30/7/1997. Disponvel em <http://www.clarin.com/
<
diario/1997/07/30/c-00601d.htm>. Acesso em 15/5/2007.
LAMAS, R. M. W.-N. O feminismo portugus atravs da leitura da
Alma Feminina e do Portugal Feminino. Lisboa, 1993, 121f. Dissertao Curso de Cincias da Informao da Faculdade de
Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa.
LIMA, S. Ensaio sobre a essncia do ensaio. So Paulo: Saraiva,
1946. (Coleo Stadium: Temas filosficos, jurdicos e sociais).
LORCA, F. G. Yerma. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro:
Agir, 1963.128p.
LUCIDEZ y rigor: Ida Vitale. Captulo oriental: fascculos de la
historia de la literatura uruguaya, Montevidu, v.2, n.32,
p.506-8, [19 ].
MACEDO, A. G.; AMARAL, A. L. (Org.). Dicionrio da crtica
feminista. Porto: Afrontamento, 2005.
MACHADO, C. E. J. As formas e a vida: esttica e tica no jovem
Lukcs (1910-1918). So Paulo: Editora UNESP, 2004.
MATAIX, R. La escritura (casi) invisible: narradoras hispanoamericanas del siglo XIX. Anales de Literatura Espaola
(edio eletrnica). Alicante: Espagrafic, n.16, srie monogrfica n.6, p.5-150, 2003. Disponvel em <http://publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02125889RD15263475.pdf>.
Acesso em 11/3/2007.
MEIRELES, C. Antologia Potica (1923-1945). Sel. e trad. Gastn Figueira. Cuadernos Poesa de Amrica (Montevidu), n.1,
outono 1947.
218
MEIRELES, C.. Crnicas de viagem. Apresent. e planej. Leodegrio A. de Azevedo Filho. Tomo 1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
_____. Expresso feminina da poesia na Amrica. Trs conferncias
sobre cultura hispano-americana. Rio de Janeiro: Ed. Departamento de Imprensa Nacional MEC, p.61-104, 1959.
_____. Obra potica. Darcy Damasceno (Org.). Rio de Janeiro:
Nova Aguilar,1958.
_____. Poesia completa. Antonio Carlos Secchin (Org.). 2v. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
_____. Poesias completas. Darcy Damasceno (Org.). 8v. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1973.
_____. Por canto. Cuadernos de Literatura: fundacin de cultura
universitaria (Montevidu), n.19, p.21-2, 1971. (Homenagem a
Sara de Ibez).
MILLER, B. Uma conscincia feminista: Rosrio Castellanos.
Trad. Suzana Vargas e Felipe Fortuna. So Paulo: Perspectiva,
1987.
MILTON, J. O poder da traduo. So Paulo: Ars Potica, 1993.
MOI, T. Feminist, female, feminine. In: BESEY, C.; MOORE. J.
(Ed.). The feminist reader: essays in gender and the politics of literary criticism. Houndmills: Maemillan, p.117-32, 1989.
MOLLOY, S. Female textual identities: the strategies of self-figuration. In: SARLO, B. et al. Womens writing in Latin
American. Boulder: Westview Presse, 1991.
MOREIRA, R. Aspectos de la poesa de Sarah Bollo. Montevidu:
Rosgal, 1964.
NAVARRO, M. H. Por uma voz autnoma: o papel da mulher na
histria e na fico latino-americana contempornea. In: __.
Rompendo o silncio. Porto Alegre: Editora da UFRGS, p.11-7,
1995.
NICHOLS, G. Descifrar la diferencia: narrrativa femenina de la
Espaa contempornea. Madri: Siglo Veintiuno, 1992.
NICHOLSON, L. Interpretando o gnero. Revista Estudos Feministas, v.2, n.8, p.9-41, 2000.
219
OLIVEIRA, A. M. D. de. Estudo crtico da bibliografia sobre Ceclia Meireles. So Paulo: Humanitas, 2001.
OLIVEIRA, A. M. D. de. Representaes do feminino na obra de
Ceclia Meireles. In: OLIVEIRA, A. D. de; CAIRO, L. V.
(Org.). Amricas: ensaios sobre memria e representao literria. Assis: FCL-Assis-UNESP Publicaes, p.115-26, 2007.
_____. Representaes do feminino na prosa de Ceclia Meireles.
In: Simpsio Nacional Mulher e Literatura, 10; Simpsio Internacional Mulher e Literatura, 1, Joo Pessoa. (Comunicao),
2003.
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena: o feminino emergente. So
Paulo: Brasiliense, 1999.
ORIBE, E. Delmira Agustini. Alfar (Montevidu), ano XXIII,
n.85, 1945. No paginado.
PAIXO, S. P. O olhar condescendente. Travessia: revista do curso de Ps-Graduao em Literatura Brasileira da UFSC (Florianpolis), p.50-63, 2o semestre de 1990.
PERRONE-MOISS, L. Altas literaturas. So Paulo: Companhia
da Letras, 1998.
PEYRON, R. Mara Eugenia Vaz Ferreira: su paso en la soledad.
In: BORGES, A. et al. Mujeres uruguayas: el lado femenino
de nuestra historia. 4.ed. Montevideo: Santillana, p.194-221,
1998.
PINTO, C. F. O bildungsroman feminino: quatro exemplos brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1990.
PIZARRO, A. Amrica Latina: espacio discursivo e integracin.
In: SILVA, P. C. (Org.). Lngua, literatura e a integrao hispano-americana. Porto Alegre: SEC; Ed. da Universidade UFRGS,
1990.
_____. El invisible college. Mujeres escritoras la primera mitad
del siglo XX. Cuadernos de Amrica sin Nombre, Alicante, n.10,
p.163-76, 2004.
_____.. O invisible college. Mulheres escritoras na primeira metade do sculo XX. In: ______. O sul e os trpicos: ensaios de
cultura latino-americana. Trad. Irene Kallina e Liege Rinaldi.
Niteri: EdUFF, p. 87-93, 2006.
220
QUEIROZ, V. Crtica literria e estratgias de gnero. Niteri:

EdUFF, 1997.
RICHERO, S. Juana de Ibarbourou: fbricas de alas. In: BORGES, A. et al. Mujeres uruguayas: el lado femenino de nuestra
historia. 4.ed. Montevidu: Santillana, p.134-52, 1998.
ROD, J. E. Introduccin general. Obras completas. Madri: Aguilar, 1957.
RODRIGUES, J. S. Prlogo. In: MEIRELES, C. Ceclia Meireles
poemas. Lima: Centro de Estudios Brasileos, p.13-20, 1983.
(Tierra Brasilea).
RNAI, P. A traduo vivida. Rio de Janeiro: Educom, 1976.
RUSCONI, A. Resumen de la literatura uruguaya en el siglo actual. In: CARVALHO, J. M. (Dir.). Panorama das literaturas
das Amricas (de 900 actualidade). Angola: Nova Lisboa,
p.778-806, 1958.
RUSSELL, D. I. Los barcos de la noche. Montevidu: s.n., 1954.
_____. Islas... . El da (Montevideo), ano XXXIII, n.1636, 24 mai.
1964. No paginado.
SCHMIDT, R. T. Repensando a cultura, a literatura e o espao da
autoria feminina. In: NAVARRO, M. H. (Org.).
rg.). Rompendo o
silncio. Porto Alegre: Editora da UFRGS, p.182-9, 1995.
SCHMIDT, S. P. Como e por que somos feministas. Revista de Estudos Feministas (Florianpolis), v.12, nmero especial, p.17-22,
set.-dez. 2004.
SESTO, I. Escritores del Uruguay. Montevidu, p.9-25, 1953.
(Apartado de los nmeros 170 y 172 de la Revista Nacional
Ministerio de Instruccin Pblica.)
SHOWALTER, E. A crtica feminista no territrio selvagem.
Trad. Deise Amaral. In: HOLLANDA, H. B. (Org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, p.23-57, 1994.
_____.. A literature of their own. In: EAGLETON, M. Feminist
literary theory: a reader. Cambridge, Mass.: Blackwell, p.11-5,
1986.
SILVA, C. Antologa. Apresent. Carlos Brandy. Montevidu: Arca,
1966.
221
SIMON, S. Gender in translation. Londres: Routledge, 1996.

VERA, B. S. La literatura femenina uruguaya. In: SILVA, P. C.
(Org.). Lngua, literatura e a integrao hispano-americana.
Porto Alegre: Editora da Universidade UFRGS, p.30-52,
1990.
VISCA, A. S. Prlogo. In: AGUSTINI, D. Seleccin potica de
Delmira Agustini. Buenos Aires: Kapelusz, 1980.
VITALE, I. Juana de Ibarbourou, vida y obra. Captulo oriental:
fascculos de la historia de la literatura uruguaya, Montevidu,
v.1, n.14, p.305-20, s.d.
_____. Sueos de la Constancia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988. (Coleccin Tierra Firme).
VITUREIRA, C. La poesia de Ceclia Meireles. Montevidu: Instituto de Cultura Uruguayo-brasileo, 1965. (Coleccin Amrica Joven).
_____. Manuel Bandeira, Ceclia Meireles, Carlos Drummond de
Andrade: tres edades en la poesa brasilea actual. Montevidu:
ACEBU (Associao Estudantil Brasil-Uruguai), 1952.
WOOLF, V. Orlando. Trad. Ceclia Meireles. So Paulo: Crculo
do Livro, s.d.
_____. Um quarto que seja seu. Trad. Maria Emlia Ferros Moura.
Lisboa: Vega, 1978.
WYLER, L. Lnguas, poetas e bacharis: uma crnica da traduo
no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.
ZOLIN, L. O. Crtica feminista. In: BONICCI, T.; ZOLIN, L.
O. (Org.). Teoria literria: abordagens histricas e tendncias
contemporneas. 2.ed. revista e compilada. Maring: Eduem,
p.181-203, 2005.
_____. Literatura de autoria feminina. In: BONICCI, T.; ZOLIN,
L. O. (Org.). Teoria literria: abordagens histricas e tendncias contemporneas. 2.ed. revista e compilada. Maring:
Eduem, p.275-83, 2005.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 42,10 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2009
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

Vozes Femininas Da Poesia Latino-Americana

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vozes Femininas Da Poesia Latino-Americana

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Vozes femininas da poesia latino-americana

Ceclia e as poetisas uruguaias

Jacicarla Souza da Silva

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

JACICARLA SOUZA DA SILVA

CECLIA E AS POETISAS URUGUAIAS

2009 Editora UNESP

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

de Amrica Latina y el Caribe

Associao Brasileira das

ASSOCIAO BRASILEIRA DE DIREITOS REPROGRFICOS

Asociacin de Editoriales Universitrias

Ao dono do olhar mais

diante do quadro de desigualdade de status e poder gerado

JACICARLA SOUZA DA SILVA

Com base nessas questes que giram em torno da diferena, a