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RESENHAS

tando a arquitetura como superartefato e

paisagem, sendo o prprio edifcio uma
paisagem construda.
A seguir, o captulo II imerge no locus
de pesquisa: o ncleo histrico da Praa
Frei Caetano Brando, hoje conhecido
como Feliz Lusitnia, e suas relaes com
a existncia do sofrido Centro Histrico
de Belm. O autor trata da sobreposio
de paisagens no Centro Histrico, entendidas pela trajetria da longa durao do
lugar, descrevendo a ocupao do ncleo
e sua ressignificao como cenrio de
poder no incio dos anos 2000. No terceiro captulo, ele apresenta contribuio
especfica sobre a configurao do artefato arquitetnico nos relatos dos sculos
XVII e XVIII. Por meio dos discursos dos
religiosos inacianos sobre a paisagem de
Belm e de outros relatos, perfaz a cronologia construtiva do edifcio, oscilando
entre a representao e a percepo.
Rhuan Carlos tece uma dissertao em
profundidade, imbricando arquitetura e
formulaes ideolgico-pedaggicas dos
jesutas em sua ocupao do territrio
colonial situado no Norte brasileiro. Desenvolve a cronologia em trs momentos:
na primeira etapa, em que a sede dos
missionrios situava-se no bairro da Campina; na segunda fase, com estruturas
ainda precrias, quando se evidenciam
os descompassos entre mo de obra e
arquitetura; e a terceira etapa, na qual
igreja e colgio destacam-se no cenrio
mais importante da sede da Capitania
Gro-Par e Maranho.
Do silncio de suas paredes, o antigo
colgio e a igreja dos jesutas clamam
para ter sua histria revista, como nos
demonstra a fala de um morador da Praa
Frei Caetano Brando, que no se sente
impressionado pelo espao musealizado do antigo colgio, tampouco gosta
da igreja dotada de ar-condicionado e
poltronas estofadas: mas eu era mais
aquela antiga, dos gavetes dos altares

banhados a ouro, do sino em carrilho,

da ambincia sagrada. A obra de Rhuan
Carlos nos convida para este passeio,
sinalizando no presente o lugar do achado, pois s assim o investigador crtico
pode contribuir para a compreenso da
sociedade contempornea.

PITARCH, Pedro. 2013. O lado oculto da

dobra. Ensaios de antropologia indgena.
Mxico, DF: Artes de Mxico y Del Mundo/
Conaculta. 231 pp.

Francisco Pazzarelli
Instituto de Antropologia de Crdoba Conicet
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina

Qual o lado oculto da dobra? Os maia-tzeltales de Cancc, nos Altos de Chiapas (Mxico), possuem uma existncia
solar: um mundo de formas definidas,
com corpos que projetam sombras.
O Outro Lado, de vital importncia para
os tzeltales, um mundo lunar e corresponde ao territrio ontolgico das almas,
dos mortos e dos espritos: um mundo
de indefinio, onde nenhuma forma
encontra-se estabilizada. A dobra constitui o articulador metafsico entre ambos
os lados: um intervalo de intensidade que
habilita a existncia solar custa da reteno temporria de uma parte de almas
alheias. O lado oculto da dobra, ento, no
(apenas) um recurso retrico: aponta
para uma filosofia indgena e assinala o
caminho do projeto intelectual de Pedro
Pitarch que os ensaios deste livro se ocupam em apresentar e resumir.
Os nove textos que conformam esta
compilao, baseados numa etnografia
realizada entre finais dos anos 80 e
incio dos anos 90, atualizam uma srie
de debates j propostos em trabalhos
precedentes, oferecendo uma perspectiva

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original sobre o mundo indgena mesoamericano. O argumento central articulado em torno de trs eixos/conceitos
que se apresentam como fundamentais:
corpo, alma e texto. Deles desdobra-se
uma extensa srie de problemas que incluem as noes indgenas de doena, a
complexa relao de corpo e alma com a
alteridade, a escrita e a traduo. Como
categoria analtica que percorre todos
os captulos encontra-se a dobra: figura
instalada entre os planos do corpo e da
alma que permite passar de um lado
para o outro. Interessa-me sublinhar
aqui trs movimentos indispensveis
que o autor realiza com seu argumento:
as consequncias da dobra do corpo no
mundo solar, a dobra de almas alheias e
sua relao com o Outro Lado, e o texto
introduzido na dobra.
A respeito do primeiro assunto, talvez
seja a descrio da formao do feto, nos
captulos iniciais, que melhor expressa a
mediao que encarna a dobra. Durante
a gestao, o feto est pelo avesso e
durante o nascimento que se dobrar
sobre si mesmo, arrastando as almas que
estavam soltas, em contato com a placenta.
Como consequncia desse movimento,
elas passaro a morar nesse corpo dobrado
que nascer no mundo solar dos tzeltales.
Nesse mesmo momento, um duplo dessas
almas ir morar no interior de uma das
quatro montanhas (uma para cada patrilinhagem), que concentram conjuntamente
a totalidade das almas tzeltales. Esses
corpos solares tm em seu incio uma
existncia precria, que pode se desdobrar
facilmente se no forem cuidadosamente
alimentados e educados. Assim, enquanto
a vida se expressa como uma luta para
evitar um desdobramento involuntrio
e para manter o corpo fechado (crianas
pequenas e pessoas doentes so especialmente vulnerveis), a morte constitui o
momento do desdobramento total, quando
aquela identidade pessoal solar vai se

abrir finalmente para retornar indefinio

caracterstica do Outro Lado.
Essa relao corpo-alma ressoa em
boa parte da etnologia da Amaznia e da
Melansia, onde so reportadas relaes
similares: uma indistino compartilhada das almas perante uma diferena
corporal intensamente fabricada, como
suposto pelo multinaturalismo conceituado por Eduardo Viveiros de Castro,
ou a relao entre o dado e o inventado
feita por Roy Wagner. Relaes deste tipo
so exploradas no livro a partir de diferentes ngulos, incluindo a converso
(religiosa) dos corpos mesoamericanos,
por exemplo. Esses dilogos etnolgicos
so mencionados por Pitarch desde o
incio, mas sua resoluo est longe
de ser um modelo dual de corpo-alma.
O modelo maia-tzeltal quaternrio e
supe diferentes variaes e combinaes
entre corpos e almas que permitem
apreender a diferena (sempre parcial e
instvel) entre entes classificados como
humanos, animais ou espritos.
Alm do acima descrito, est o segundo aspecto que gostaria de destacar: a
existncia solar tzeltal possui um componente de alteridade indispensvel, j
que as almas incorporadas durante o
nascimento so sempre outras: pertencem ao Outro Lado e esto capturadas
s de maneira temporria na dobra solar.
A pessoa, assim, uma dobra do lado de
fora; e esse fora est conformado, por
exemplo, por mltiplos afetos animais,
mas especialmente por almas europeias
(curas, escrivs, governantes). Esse lado
no humano, povoado por uma comunidade de almas dentro das montanhas, se
constitui como uma cidade europeia e
branca que desfruta de uma ordem extrema. Porm, tudo isso assim somente
desde a perspectiva (solar) dos tzeltales.
Desde a perspectiva prpria das almas, a
montanha vista e vivida de forma muito
diferente: um local de festa (embora festa

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de tipo citadina), onde a msica e o lcool

no param nunca de circular e colaboram
com a desordem e a indistino.
Essa diferena permite a Pitarch estabelecer algumas anlises comparativas
com a noo de ponto de vista desenvolvida na etnologia amaznica. O autor
expe que a dupla perspectiva (que poderia ser desdobrada para muitas outras,
segundo o nmero de almas dobradas)
interior para cada um e corresponde
aos diferentes quem de uma pessoa:
assim, cada teztal rene em si mesmo
um ramalhete de perspectivas e, portanto, de sujeitos (:118). Esses diferentes
pontos de vista, alm disso, apontam com
preciso o componente de alteridade das
almas tzeltales, pois ambas as perspectivas sobre a montanha esto vinculadas
com experincias castelhanas: tanto
a cidade organizada quanto a festa interminvel correspondem a gradaes
mximas dos esteretipos citadinos que
no fazem parte da experincia tzeltal
cotidiana. O ponto de vista guardado na
dobra sempre um outro.
Pitarch aponta que essas almas so
mais acontecimentos do que seres:
experincias passadas de prticas econmicas ou processos institucionais que
esto introjetados nas dobras e que se
constituem, por fora prpria, em memria. Em outras palavras, o corpo carrega
no seu interior uma histria de longo
prazo que pode ser recuperada a partir
dos corpos atuais, habilitando conexes
parciais entre as experincias solares
dos tzeltales e aquelas experincias
passadas que, contidas no Outro Lado,
se estabelecem simultaneamente como
atemporais e com a capacidade de serem
experimentadas de novo. Essas reflexes
tm uma especial relevncia para pensar
sobre os modos em que opera a memria
social em grupos indgenas americanos.
Como percebido, a dobra sempre se
apresenta como conexo parcial com o

Outro Lado, permitindo certa comunicao e salvando a diferena ontolgica entre

ambos os territrios. A anlise dos santos
das igrejas esclarecedora a este respeito:
os santos tm uma existncia precria porque tm dobrado seus corpos somente de
maneira parcial para poderem se encontrar
com as pessoas no lado solar sem perderem
sua conexo com o Outro Lado. Por isso,
os tzeltales devem vesti-los e fabricar-lhes roupas constantemente: preciso
embrulh-los para que possam continuar
existindo no mundo solar. Mas nem sequer o corpo tzetal mais bem fabricado
completamente fechado: as dobras sempre
so susceptveis de serem penetradas por
doenas. Este outro desdobramento que
chamou a ateno de Pitarch desde o primeiro momento, pois a relao ontolgica
que a dobra habilita desenvolvida, na
maioria das vezes, na forma de doena: o
mal do texto, entre outras.
O fascnio dos maias-tzeltales com a
linguagem e especialmente com a escrita e os textos faz parte de uma lgica
qual o autor se dedica densamente e
que compe o terceiro eixo que gostaria
de salientar aqui. A linguagem, como
afirmado em vrias passagens, doena
para as pessoas e pode entrar nos corpos
como um agente patgeno. Os textos se
comportam como entes intencionados,
que saem da boca de espritos e almas
para atacar as pessoas, instalando-se nos
interstcios de suas dobras, aproveitando
aqueles espaos de comunicao interespecfica, mais sensveis quilo que
estranho. Quando os seres do Outro
Lado falam ou fazem barulho (nada
de estranhar, considerando que moram
numa festa contnua), os tzeltales adoecem; pelo contrrio, o silncio deles
sade. Curar ento silenciar o Outro
Lado: durante o encontro cosmopoltico
que supe cada processo de cura, os xams dialogam no para deter um conflito,
mas para combater e ver quem vai calar

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primeiro. por isso que a fabricao do

corpo envolve de maneira to intensa
a etiqueta da linguagem; ainda mais
quando a palavra escrita, um trao que
define a existncia das almas e dos entes
perigosos do Outro Lado.
Poder-se-ia dizer que o livro de Pedro
Pitarch se ocupa das variaes na relao
corpo e alma, bvio. Mas isto no
seria o bastante. Pois corpo, alma, texto,
doena, memria, santos, perspectiva,
tudo isto se encontra em Cancc dobrado
sobre si mesmo, e simultaneamente desdobrado para o infinito. Pitarch, ento, se
ocupa disso: da dobra. Pedra-de-toque da
diferena ontolgica entre o Outro Lado
e este aqui, a dobra fundo e figura de
uma relao complexa e fractal, projetada
para infinitas dimenses. E da mesma forma em que no possvel cortar uma fita
de Mobius para adivinhar qual dos seus
lados estava dentro e qual estava fora, a
dobra acompanhada nas suas dobras e
tores. Acredito que este o movimento,
alis muito interessante, que o livro prope: sem fragmentar as dobras tzeltales,
ocupa-se em seguir suas fronteiras e em
multiplicar os olhares possveis sobre elas,
revelando aqueles beija-flores, jaguares e
escrivs espanhis que, diante da mnima
dobra, escapam para nos enfrentar e nos
lembrar que sempre fomos outros.

RENOLDI, Brgida. 2013. Carne de Cartula.

Experincias etnogrficas de pesquisa, jul
gamento e narcotrfico. La Plata: Edies Al
Margen. 327 pp.

Daniel P. Mguez
Universidad Nacional del Centro de La Provincia
de Buenos Aires

No campo dos estudos sobre Estado e

crime na Argentina, as agncias pblicas

tinham sido habitualmente retratadas

como dispositivos que agiam sobre a
sociedade civil com um efeito disciplinante. Carne de Cartula intervm nesse
campo, integrando um corpo crescente de
estudos que prope uma nova perspectiva: em lugar de ser um agente externo,
o Estado pensado como um sistema
institucional que configurado na trama
de relaes sociais que articula agentes
pblicos com atores da sociedade civil.
Em prol desse objetivo, o texto prope
trs caminhos inter-relacionados.
Desde suas primeiras pginas sabemos que se trata de uma etnografia que
se desenvolve ali, onde se juntam e se
separam Brasil, Paraguai e Argentina:
suas fronteiras. Nesse espao, o texto
aborda as formas de relao social entre
aqueles que transportam e intercambiam
substncias ou objetos que so considerados ilegais (traficantes), aqueles que so
encarregados de controlar para que isso
no acontea (guardas) e aqueles que
estabelecem, ex post facto, se isso tem
efetivamente acontecido, quem o responsvel e qual punio caberia (juzes
e fiscais). Contudo, se um dos percursos
nos leva pelo territrio no qual esses
atores intervm (a floresta, a cidade e as
populaes rurais), outro leva-nos pelas
instituies. E, neste caso, o trnsito no
apenas pela materialidade (escritrios,
celas, tribunais), mas pelas prticas que
do lugar a relaes sociais que simultaneamente configuram e so configuradas
pelas instituies. Nesse trnsito revela-se uma das questes mais significativas.
Se em Carne de Cartula so descritas densamente as interaes cotidianas
entre os atores, naquelas em que o trfico
e seu pretenso controle e julgamento
acontecem, para mostrar que nessas
interaes age-se, e nessas atuaes
o Estado cobra substncia ftica. Como
declarado pela autora: no movimento
o Estado se faz.... O terceiro percurso

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