LA LITERATURA EPISTOLAR DEL

NUEVO TESTAMENTO

Veintiuno de los veintisiete libros que forman el NT

pertenecen al gnero epistolar. Son cartas escritas con el
fin de dirigir, aconsejar e instruir en sus primeros
desarrollos a iglesias recin formadas, o para ayudar a los
responsables de pastorearlas y administrarlas.

En el libro de los Hechos de los Apstoles se relata cmo la

fe cristiana comenz a propagarse por Palestina, Asia Menor
y diversos puntos de Grecia en los aos que siguieron a la
ascensin del Seor. La rapidez de esta expansin vino muy
pronto a revelar que el trabajo misionero no se reduca a
promover pequeos grupos de creyentes en diversos
lugares, sino que exiga, adems, mantener con las nuevas
comunidades una relacin vital que contribuyera a
edificarlas espiritualmente y a orientar su conducta de
acuerdo con los dictados de su fe en Cristo.

Como consecuencia de dicha necesidad, el anuncio del

evangelio, bsicamente oral al principio, hubo de ser
suplementado no mucho tiempo despus con la
comunicacin por carta. Esto hizo posible a los predicadores
continuar su labor de extensin misionera sin por ello
abandonar la atencin de las iglesias ya establecidas.

Las epstolas, lo mismo que los restantes libros del NT,

estn escritas en griego, lo que no significa que el estilo

literario epistolar estuviera especialmente difundido en el

mundo griego de la poca. S lo estaba entre los romanos,
que hicieron uso normal del correo como instrumento
idneo para vincular la metrpoli con las legaciones
polticas y militares de servicio en las provincias del
imperio.

En cuanto a Israel se refiere, el AT nos ha conservado el

texto de algunas cartas importantes (cf. 2 S 11.15; 1 R
21.910; Esd 4.1116;4.1722; 5.717; Neh 2.79; 6.67; Jer
29.423) y la mencin de otras (Est 9.20, 25,30; Is 39.1). El
NT, aparte de las epstolas que componen el canon, incluye
la copia de otras dos en el libro de Hechos (15.23
29 y23.2630), adems de las siete dirigidas a las iglesias
de Asia Menor (Ap 2 y 3).

Clasificacin de las epstolas

De acuerdo con ciertas caractersticas comunes, podemos
agrupar del siguiente modo las epstolas del NT:

1. Epstolas paulinas (13)

(a) Primeras epstolas

1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses (algunos consideran que es posterior)

(b) Grandes epstolas

Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas

(c) Epstolas de la prisin

Efesios
Filipenses
Colosenses
Filemn

(d) Epstolas pastorales

1 Timoteo
2 Timoteo
Tito

2. Epstola a los Hebreos (1)

3. Epstolas universales (7)

Santiago

1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas

El ttulo que recibe cada grupo est inspirado en el tema o

en el propsito general de las cartas que lo integran, o en
las circunstancias que rodearon su redaccin.

Algunos de los ttulos se explican por s mismos y no

precisan de mayores comentarios, pero en los siguientes
casos conviene hacer alguna aclaracin:

Primeras epstolas: es un epgrafe que hace referencia a

la poca en que fueron compuestas. No solo se considera
que son los escritos ms antiguos del apstol Pablo, sino
incluso de todo el NT.

Grandes epstolas: entre ellas se incluye Glatas, a pesar

de la brevedad del texto. La razn est en su cercano
parentesco temtico con Romanos, lo cual requiere
considerarlas juntamente.

Epstolas de la prisin: cuando Pablo redactaba estas

cartas, se hallaba cautivo en algn lugar que no ha logrado
determinarse. Muchos piensan que se trataba de Roma;
otros muchos sugieren feso; pero, en realidad, ni siquiera
puede afirmarse con certeza que las cuatro epstolas hayan
sido escritas desde una misma prisin.

Epstolas pastorales: corresponden a un tiempo en que el

cristianismo, habiendo ya progresado en la fijacin de la
doctrina y en la elaboracin de la estructura eclesial,
necesita ordenar administrativa y pastoralmente su vida y
su trabajo.

Epstolas universales (o generales): comenz a

aplicarse este ttulo en el s. II, cuando an estaba
formndose el canon de los libros del NT. Significa que las
siete cartas del grupo (salvo 2 Jn y 3 Jn, que fueron
incluidas aqu por su parentesco con 1 Jn) no estn dirigidas
a un destinatario determinado, sino a la generalidad de los
creyentes.

Caractersticas del gnero epistolar

La estructura literaria de las epstolas apostlicas no es
uniforme. Incluso algunas de ellas (Hebreos y Santiago)
parecen ms bien sermones o tratados doctrinales, a los
que, por alguna razn pastoral, se les agreg algn aspecto
de carcter epistolar (como el cap. 13 de Hebreos o el
comienzo de Santiago.) Las cartas que con mayor
propiedad pueden llamarse as responden, en trminos
globales, al modelo clsico romano, que consista en: a) un
saludo inicial, precedido de la presentacin del autor y la
indicacin del destinatario; b) el texto o cuerpo de la carta

propiamente dicho, y c) la despedida, que inclua saludos

de personas conocidas del autor y del receptor, y saludos
para esas personas.

Los autores cristianos modificaron en ocasiones este

modelo de carta en algunos de sus detalles. Por ejemplo, en
lugar de la caracterstica salutacin inicial romana Salud,
Pablo introduce al comienzo de casi todas sus epstolas una
expresin ms compleja, que da testimonio de su fe:
Gracia y paz [o tambin: Gracia, misericordia y paz] a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (cf.,
como ejemplo, Ro 1.7). Estas palabras van normalmente
seguidas de una accin de gracias o de una oracin en
favor de los destinatarios de la carta.

Del mismo modo, la despedida no se limita al escueto y fro

Psalo bien que leemos, por ejemplo, en la carta del
tribuno Claudio Lisias al gobernador Flix (Hch 23.30), sino
que a menudo incluye, junto a saludos personales, una
exhortacin, bendicin o doxologa, que es como una final
afirmacin de su fe con que el autor cierra sus escritos.

Redaccin de las epstolas

En
la
poca
en
que
nacieron
las
epstolas
neotestamentarias era prctica habitual que el autor dictara
el texto a un asistente o amanuense. Es muy probable
que Romanos fuera dictada por el apstol Pablo a un
creyente que se identifica a s mismo como Tercio, que
escrib la epstola (Ro 16.22).

En ocasiones, el autor no se vala de un escribiente sino de

un autntico secretario, quien, una vez informado de los
asuntos por tratar, se encargaba de componer y redactar la
carta de principio a fin. En cualquier caso, tambin era
usual que, al trmino del escrito, el propio autor aadiera,
de su puo y letra, su nombre y unas pocas palabras de
saludo (cf. 1 Co 16.21, Gl 6.11 y, quiz, 1 P 5.12).

Tambin suceda a menudo que un libro, cuyo autor quera

ofrecer el pensamiento o las enseanzas de un personaje
de reconocido prestigio, era publicado con el nombre de
este ltimo, sin importar si viva o si ya haba muerto. En
tales casos de nombre o ttulo figurado (pseudonimia o
pseudoepigrafa), el autor, evidentemente, permaneca
annimo. Este proceder, admitido en los usos literarios de
la antigedad hebrea, griega y latina, posiblemente se
introdujo en ocasiones en el NT, especialmente en el gnero
epistolar. Sin embargo, sea como fuere, la autoridad de las
Escrituras, soporte de la fe cristiana y norma de la vida y la
conducta del pueblo de Dios, en nada qued por ello
menoscabada.

1.Epstolas paulinas (13)

Saulo, que despus de convertido se llam Pablo esto es,
"pequeo", naci en Tarso de Cilicia, tal vez en el mismo

ao que Jess, aunque no lo conoci mientras viva el

Seor. Sus padres, judos de la tribu de Benjamn (Rom. 11,
1; Filip. 3, 5), le educaron en la aficin a la Ley,
entregndolo a uno de los ms clebres doctores, Gamaliel,
en cuya escuela el fervoroso discpulo se compenetr de las
doctrinas de los escribas y fariseos, cuyos ideales defendi
con sincera pasin mientras ignoraba el misterio de Cristo.
No contento con su formacin en las disciplinas de la Ley,
aprendi tambin el oficio de tejedor, para ganarse la vida
con sus propias manos. El Libro de los "Hechos" relata
cmo, durante sus viajes apostlicos, trabajaba en eso "de
da y de noche", segn l mismo lo proclama varias veces
como ejemplo y constancia de que no era una carga para
las iglesias (vase Hech. 18, 3 y nota).
Las tradiciones humanas de su casa y su escuela, y el celo
farisaico por la Ley, hicieron de Pablo un apasionado
sectario, que se crea obligado a entregarse en persona a
perseguir a los discpulos de Jess. No slo presenci
activamente la lapidacin de San Esteban, sino que,
ardiendo de fanatismo, se encamin a Damasco, para
organizar all la persecucin contra el nombre cristiano. Mas
en el camino de Damasco lo esperaba la gracia divina para
convertirlo en el ms fiel campen y doctor de esa gracia
que de tal modo haba obrado en l. Fue Jess mismo, el
Perseguido, quien mostrndole que era ms fuerte que l
dom su celo desenfrenado y lo transform en un
instrumento sin igual para la predicacin del Evangelio y la
propagacin del Reino de Dios como "Luz revelada a los
gentiles."
Desde Damasco fue Pablo al desierto de Arabia (Gl. 1, 17)
a fin de prepararse, en la soledad, para esa misin
apostlica. Volvi a Damasco, y despus de haber tomado
contacto en Jerusaln con el Prncipe de los Apstoles,
regres a su patria hasta que su compaero Bernab le
condujo a Antioqua, donde tuvo oportunidad para mostrar
su fervor en la causa de los gentiles y la doctrina de la
Nueva Ley "del Espritu de vida" que trajo Jesucristo para
librarnos de la esclavitud de la antigua Ley. Hizo en
adelante tres grandes viajes apostlicos, que su discpulo

San Lucas refiere en los "Hechos" y que sirvieron de base

para la conquista de todo un mundo.
Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma,
donde sin duda recobr la libertad hacia el ao 63, aunque
desde entonces los ltimos cuatro aos de su vida estn en
la penumbra. Segn parece, viaj a Espaa (Rom. 15, 24 y
28) e hizo otro viaje a Oriente. Muri en Roma, decapitado
por los verdugos de Nern, el ao 67, en el mismo da del
martirio de San Pedro. Sus restos descansan en la baslica
de San Pablo en Roma.
Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de
tanto valor doctrinal y tanta profundidad sobrenatural como
un Evangelio. Las enseanzas de las Epstolas a los
Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y otras, constituyen,
como dice San Juan Crisstomo, una mina inagotable de
oro, a la cual hemos de acudir en todas las circunstancias
de la vida, debiendo frecuentarlas mucho hasta
familiarizarnos con su lenguaje, porque su lectura como
dice San Jernimo nos recuerda ms bien el trueno que el
sonido de palabras.
San Pablo nos da a travs de sus cartas un inmenso
conocimiento de Cristo. No un conocimiento sistemtico,
sino un conocimiento espiritual que es lo que importa. l es
ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata los temas
siempre actuales del pecado y la justificacin, del Cuerpo
Mstico, de la Ley y de la libertad, de la fe y de las obras, de
la carne y del espritu, de la predestinacin y de la
reprobacin, del Reino de Cristo y su segunda Venida. Los
escritores racionalistas o judos como Klausner, que de
buena fe encuentran diferencia entre el Mensaje del
Maestro y la interpretacin del apstol, no han visto bien la
inmensa trascendencia del rechazo que la sinagoga hizo de
Cristo, enviado ante todo "a las ovejas perdidas de Israel"
(Mt. 15, 24), en el tiempo del Evangelio, y del nuevo
rechazo que el pueblo judo de la dispersin hizo de la
predicacin apostlica que les renovaba en Cristo
resucitado las promesas de los antiguos Profetas; rechazo
que trajo la ruptura con Israel y acarre el paso de la salud
a la gentilidad, seguido muy pronto por la tremenda

destruccin del Templo, tal como lo haba anunciado el

Seor (Mt. 24).
No hemos de olvidar, pues, que San Pablo fue elegido por
Dios para Apstol de los gentiles (Hech. 13, 2 y 47; 26, 17
s.; Rom. 1, 5), es decir, de nosotros, hijos de paganos, antes
"separados de la sociedad de Israel, extraos a las alianzas,
sin esperanza en la promesa y sin Dios en este mundo" (Ef.
2, 12), y que entramos en la salvacin a causa de la
incredulidad de Israel (vase Rom. 11, 11 ss.; cf. Hech. 28,
23 ss. y notas), siendo llamados al nuevo y gran misterio
del Cuerpo Mstico (Ef. 1, 22 s.; 3, 4-9; Col. 1, 26). De ah
que Pablo resulte tambin para nosotros, el grande e
infalible
intrprete
de
las
Escrituras
antiguas,
principalmente de los Salmos y de los Profetas, citados por
l a cada paso. Hay Salmos cuyo discutido significado se fija
gracias a las citas que San Pablo hace de ellos; por ejemplo,
el Salmo 44, del cual el apstol nos ensea que es nada
menos que el elogio lrico de Cristo triunfante, hecho por
boca del divino Padre (vase Hebr. 1, 8 s.). Lo mismo puede
decirse de S. 2, 7; 109, 4, etc.
El canon contiene 14 Epstolas que llevan el nombre del
gran apstol de los gentiles, incluso la destinada a los
Hebreos. Algunas otras parecen haberse perdido (1 Cor. 5,
9; Col. 4, 16).
La sucesin de las Epstolas paulinas en el canon, no
obedece al orden cronolgico, sino ms bien a la
importancia y al prestigio de sus destinatarios. La de los
Hebreos, como dice Chaine, si fue agregada al final de
Pablo y no entre las "catlicas", fue a causa de su origen,
pero ello no implica necesariamente que sea posterior a las
otras.
En cuanto a las fechas y lugar de la composicin de cada
una, remitimos al lector a las indicaciones que damos en las
notas iniciales.

(a) Primeras epstolas

I Carta a los Tesalonicenses
Tesalnica (hoy Salnica), capital de Macedonia, recibi la
luz del Evangelio en el segundo viaje apostlico de S. Pablo.
No pudiendo detenerse all a causa de la sedicin de los
judos, el Apstol se dirige a ellos mediante esta carta,
escrita en Corinto hacia el ao 52 -es decir, que es la
primera de todas las epstolas- para confirmarlos en los
fundamentos de la fe y la vocacin de la santidad, y
consolarlos acerca de los muertos con los admirables
anuncios que les revela sobre la resurreccin y la segunda
venida de Cristo.

Autor: 1 Tesalonicenses 1:1 indica que el libro de 1

Tesalonicenses fue escrita por el apstol Pablo,
probablemente junto con Silas y Timoteo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Tesalonicenses fue
escrito aproximadamente en el ao 50 d.C.
Propsito de la Escritura: En la iglesia de Tesalnica haba
algunos malentendidos acerca del regreso de Cristo. Pablo
deseaba aclarrselos en su carta. Tambin la escribe como
una instruccin sobre la vida santa.
Versos Clave: 1 Tesalonicenses 3:5, Por lo cual tambin yo,
no pudiendo soportar ms, envi para informarme de
vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y
que nuestro trabajo resultase en vano.
1 Tesalonicenses 3:7, Por ello, hermanos, en medio de toda
nuestra necesidad y afliccin fuimos consolados de vosotros
por medio de vuestra fe.
1 Tesalonicenses 4:14-17, Porque si creemos que Jess
muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los
que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra
del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los
que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando,
con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender
del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con
el Seor.
1 Tesalonicenses 5:16-18, Estad siempre gozosos. Orad sin
cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de
Dios para con vosotros en Cristo Jess.
Breve Resumen: Los primeros tres captulos son acerca de
Pablo anhelando visitar la iglesia en Tesalnica, pero sin
haberlo logrado porque Satans se los impidi (1
Tesalonicenses 2:18), y la manera en que Pablo cuidaba de

ellos y se animaba al escuchar como haban estado. Luego

Pablo ora por ellos (1 Tesalonicenses 3:11-13). En el captulo
4, Pablo instruye a los creyentes en Tesalnica sobre cmo
vivir una vida santa en Cristo Jess (1 Tesalonicenses 4:112). Pablo prosigue instruyndolos sobre un malentendido
que ellos tenan. Les dice que la gente que haba muerto en
Cristo Jess, tambin ir al cielo cuando l regrese (1
Tesalonicenses 4:13-18, 5:1-11). El libro termina con
instrucciones finales de vivir la vida cristiana.
Conexiones: Pablo les recuerda a los tesalonicenses que la
persecucin que estaban sufriendo de sus propios
conciudadanos (2:14-15), los judos que rechazaron a su
Mesas, es la misma que sufrieron los profetas del Antiguo
Testamento (Jeremas 2:30; Mateo 23:31). Jess advirti que
los verdaderos profetas de Dios siempre tendran la
oposicin de los impos (Lucas 11:49). En Colosenses, Pablo
les recuerda esa verdad.
Aplicacin Prctica: El libro puede ser aplicado a muchas
situaciones de la vida. Nos brinda la confianza de que como
cristianos, estemos muertos o vivos, cuando Cristo regrese
estaremos juntos con l (1 Tesalonicenses 4:13-18). Nos
asegura que como cristianos no recibiremos la ira de Dios
(1 Tesalonicenses 5:8-9). Nos instruye sobre cmo caminar
diariamente en la vida cristiana. (1Tesalonicenses 45).

II Carta a los Tesalonicenses

Esta segunda carta fue tambin escrita en Corinto, poco
despus de la anterior, como lo acredita la permanencia de
Silvano y Timoteo (cf. I Tes. 1, 1), para tranquilizar a los
tesalonicenses que, por lo que se ve (2, 2 y nota), eran
engaados por algunos sobre el alcance de aquella carta,
cuyo contenido, lejos de rectificarlo, confirma el Apstol en
2, 15 (Vulg. 2, 14). Porque no faltaban quienes descuidaban
sus deberes cotidianos, creyendo que el da de Cristo haba
pasado ya, y que por consiguiente, el trabajo no tena valor
(cf. I Tes. 4, 16), o que las persecuciones que sufran (v. 4; I
Tes. 2, 14) pudiesen ser ya las del "da grande y terrible del
Seor" sin que ellos hubiesen sido librados por el
advenimiento de Cristo y la reunin con El (2, 1). S. Pablo

los confirma en su esperanza (v. 5-12) y les da las

aclaraciones necesarias refirindose en forma sucinta a lo
que largamente les haba conversado en su visita. De ah
que, para nosotros, el lenguaje de esta carta tenga hoy
algn punto oscuro que no lo era entonces para los
tesalonicenses (cf. 2, 5). "No debe esto despertarnos una
santa emulacin para no saber hoy menos que aquellos
antiguos?".
Autor: 2 Tesalonicenses 1:1 indica que el libro de 2
Tesalonicenses fue escrito por el apstol Pablo,
probablemente junto con Silas y Timoteo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Tesalonicenses fue
escrito probablemente en el 51-52 d.C.
Propsito de la Escritura: La iglesia de Tesalnica an tena
algunos malentendidos acerca del Da del Seor. Ellos
pensaban que ya haba acontecido, as que dejaron de
trabajar. Ellos estaban siendo gravemente perseguidos.
Pablo escribi para aclarar los malentendidos y para
consolarlos.
Versos Clave: 2 Tesalonicenses 1:6-7, Porque es justo
delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan,
y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo
con los ngeles de su poder.
2 Tesalonicenses 2:13, Pero nosotros debemos dar siempre
gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el
Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para
salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en
la verdad.
2 Tesalonicenses 3:3, Pero fiel es el Seor, que os afirmar
y guardar del mal.
2 Tesalonicenses 3:10, Porque tambin cuando estbamos
con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere
trabajar, tampoco coma.

Breve Resumen: Pablo saluda a la iglesia en Tesalnica y los

anima y exhorta. Los alaba por lo que ha odo que estn
haciendo en el Seor, y ora por ellos (2 Tesalonicenses
1:11-12). En el captulo 2, Pablo explica lo que suceder en
el Da del Seor (2 Tesalonicenses 2:1-12). Luego los anima
a permanecer firmes y apartarse de los hermanos que no
vivan de acuerdo al evangelio (2 Tesalonicenses 3:6).
Conexiones: Pablo se refiere a varios pasajes del Antiguo
Testamento en su discurso sobre el fin de los tiempos, con
lo cual confirma y concilia a los profetas del Antiguo
Testamento. Mucha de su enseanza sobre el final de los
tiempos en esta carta, est basada en el profeta Daniel y
sus visiones. En 2 Tesalonicenses 2:3-9, l se refiere a la
profeca de Daniel con respecto al hombre de pecado
(Daniel 7-8).
Aplicacin Prctica: El libro de 2 Tesalonicenses est lleno
con informacin que explica el final de los tiempos. Tambin
nos exhorta a no estar ociosos y a trabajar por lo que
tenemos. Hay tambin algunas grandes oraciones en este
libro que pueden ser un ejemplo para nosotros sobre cmo
orar por otros creyentes en la actualidad.

(b) Grandes epstolas

Carta a los Romanos
San Pablo escribi esta Carta desde Corinto, a principios del
ao 58, con el nimo de preparar su viaje a Roma,
acreditando sus ttulos ante esos fieles, que no lo conocan
an. Muchos la consideran posterior a la Epstola a los
Glatas (cf. Gl. 2, 1 y nota), pero es sin duda anterior a la
Carta a los Efesios y dems Epstolas llamadas de la
cautividad, que fueron escritas al final del tiempo de los
Hechos, durante la primera prisin del Apstol en Roma
(aos 61-63), es decir, despus de su paso definitivo a los
gentiles (Hechos 28, 23 ss. y notas). El Apstol explica en la
primera parte (caps. 1-11), como lo hace tambin a los
gentiles de Galacia, el misterio de la justificacin mediante
la fe que Jesucristo nos mereci gratuitamente, igualando
en ella a judos y gentiles y revela el misterio de la
conversin final de Israel segn los anuncios del Antiguo
Testamento, confirmados por Jess en el Evangelio. En la
segunda parte trata otras cuestiones de vida espiritual, y
aade, en la doxologa final, una referencia al "misterio
oculto desde tiempos eternos" que expondr especialmente
en las Cartas a los Efesios y a los Colosenses.

Autor: Romanos 1:1 identifica al autor del libro de Romanos

como el apstol Pablo. Romanos 16:22 indica que Pablo
utiliz la ayuda de un hombre llamado Tercio para
transcribir sus palabras.
Fecha de su Escritura: El libro de Romanos fue escrito
probablemente entre el 56-58 d.C.
Propsito de la Escritura: Como en todas las epstolas de
Pablo a las iglesias, su propsito en escribirlas, era para
proclamar la gloria del Seor Jesucristo mediante la
enseanza de la doctrina, y la edificacin y el nimo para
los creyentes que recibieran su carta. Una preocupacin en
particular para Pablo, era aquellos para quienes escribi
esta cartaaquellos que estaban en Roma que eran
amados de Dios y llamados a ser santos (Romanos 1:7).
Por ser l mismo un ciudadano romano, l tena una pasin
nica por aquellos en la asamblea de creyentes en Roma.
Puesto que l, hasta este momento, no haba visitado la
iglesia en Roma, esta carta tambin serva como su
presentacin ante ellos.
Versos Clave: Romanos 1:16, Porque no me avergenzo del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al
griego.
Romanos 3:9-11, Qu, pues? Somos nosotros mejores
que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a
judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est
escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda.
No hay quien busque a Dios.
Romanos 3:21, Pero ahora, aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por
los profetas.
Romanos 3:23, Por cuanto todos
destituidos de la gloria de Dios.

pecaron,

estn

Romanos 5:8, Mas Dios muestra su amor para con

nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros.
Romanos 6:23, Porque la paga del pecado es muerte, mas
la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor
nuestro.
Romanos 8:9, Mas vosotros no vivs segn la carne, sino
segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en
vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l.
Romanos 8:28, Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados.
Romanos 8:37-39, Antes, en todas estas cosas somos ms
que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo
cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles,
ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos
podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro.
Romanos 10:9-10, Que si confesares con tu boca que Jess
es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de
los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
Romanos 12:1, As que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
racional.
Romanos 12:19, El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo
malo, seguid lo bueno.
Romanos 16:17, Mas os ruego, hermanos, que os fijis en
los que causan divisiones y tropiezos en contra de la
doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis
de ellos.

Breve Resumen: Pablo estaba entusiasmado con la idea de

poder ministrar al fin en esta iglesia, y todos estaban bien
enterados de este hecho (Romanos 1:8-15). La carta a los
Romanos fue escrita desde Corinto justo antes del viaje de
Pablo a Jerusaln para llevar las ofrendas que le haban sido
entregadas para los pobres de all. l haba intentado ir a
Roma y posteriormente a Espaa (Romanos 15:24), pero
sus planes fueron interrumpidos cuando fue arrestado en
Jerusaln. Eventualmente l ira a Roma pero como
prisionero. Febe, quien era un miembro de la iglesia en
Cencrea cerca de Corinto (Romanos 16:1), es quien
probablemente llev la carta hasta Roma.
El libro de Romanos es principalmente una obra de doctrina
y puede ser dividido en cuatro secciones: la necesidad de
justicia, 1:183:20; la justificacin provista, 3:218:39; la
justicia vindicada, 9:111:36; la justicia practicada, 12:1
15:13. El tema principal de esta carta es obviamente la
justificacin. Guiado por el Espritu Santo, Pablo
primeramente condena a todos los hombres por su
pecaminosidad. l expresa su deseo de predicar la verdad
de la Palabra de Dios a aquellos que estaban en Roma. Era
su esperanza que ellos permanecieran en el camino
correcto. Seala enrgicamente que no se avergenza del
evangelio (Romanos 1:16), porque es el poder mediante el
cual todos son salvados.
El libro de Romanos nos habla acerca de Dios, quin es l y
lo que l ha hecho. Nos habla de Jesucristo, de lo que l
logr con Su muerte. Nos dice acerca de nosotros mismos,
de lo que ramos sin Cristo y lo que somos despus de
haber confiado en Cristo. Pablo seala que Dios no
demand que los hombres hubieran ya enderezado sus
vidas antes de venir a Cristo. Mientras que an ramos
pecadores, Cristo muri en la cruz por nuestros pecados.
Conexiones: Pablo utiliza a varios personajes y eventos del
Antiguo Testamento como ilustraciones de las gloriosas
verdades en el libro de Romanos. Abraham crey y fue
justificado por su fe, no por sus obras (Romanos 4:1-5). En
Romanos 4:6-8, Pablo se refiere a David quien reitera la
misma
verdad:
Bienaventurados
aquellos
cuyas

iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son

cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no
inculpa de pecado. (Salmo 31:1-2) Pablo usa a Adn para
explicar a los romanos la doctrina de la herencia del pecado
y usa la historia de Sara e Isaac, el hijo de la promesa, para
ilustrar el principio de que los cristianos son los hijos de la
promesa de la gracia divina de Dios a travs de Cristo. En
los captulos 911, Pablo resume la historia de la nacin de
Israel y declara que Dios no ha rechazado completa y
definitivamente a Israel (Romanos 11:11-12), pero s ha
permitido que ellos tropiecen solo hasta que haya entrado
la plenitud de los gentiles para salvacin.
Aplicacin Prctica: El libro de Romanos deja en claro que
no hay nada que podamos hacer para salvarnos a nosotros
mismos. Cada buena obra que hayamos hecho alguna
vez, es como un trapo inmundo ante Dios. As que tenemos
sobre nosotros la sentencia de muerte por nuestras
transgresiones y pecados, de la que solo la gracia y
misericordia de Dios puede salvarnos. Dios expres esa
gracia y misericordia al enviar a Su Hijo, Jesucristo, a morir
en la cruz en nuestro lugar. Cuando entregamos nuestras
vidas a Cristo, ya no somos controlados por nuestra
naturaleza de pecado, sino que somos controlados por el
Espritu. Si confesamos que Jess es el Seor, y creemos
que l fue levantado de los muertos, somos salvados,
nacidos de nuevo. Necesitamos vivir nuestras vidas como
una ofrenda a Dios, como un sacrificio vivo para l. La
adoracin del Dios que nos salv, debe ser nuestro ms alto
deseo. Tal vez la mejor aplicacin de Romanos sera aplicar
Romanos 1:16 y no avergonzarnos del evangelio. En vez de
ello, seamos todos fieles en proclamarlo!

I Carta a los Corintios

El Apstol escribi esta epstola durante su tercer viaje
apostlico, en Efeso, a principios del ao 57. Entre los
cristianos de Corinto se haban producido disensiones y
partidos que se combatan mutuamente: uno de Apolo,
otros de Pedro y de Pablo, y hasta uno que se proclamaba
partido de Cristo. Adems, cundan entre ellos grandes
abusos y escndalos, procesos y pleitos, desrdenes en los

gapes, ciertas libertades de las mujeres en la Iglesia, y

otras cuestiones que llamaban la atencin de San Pablo.
Ningn otro documento apostlico pinta tan clsicamente
las dificultades de la Iglesia en medio de un mundo pagano.
Autor: 1 Corintios 1:1 identifica al autor del libro de 1
Corintios, como el apstol Pablo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Corintios fue escrito
aproximadamente en el ao 55 d.C.
Propsito de la Escritura: El apstol Pablo fund la iglesia en
Corinto. Pocos aos despus de dejar la iglesia, el apstol
Pablo oy algunos reportes inquietantes acerca de la iglesia
corintia. Estaban llenos de orgullo y estaban tolerando la
inmoralidad sexual. Los dones espirituales eran usados
incorrectamente, y haba un creciente malentendido de las
doctrinas cristianas bsicas. El apstol Pablo escribi su
primera carta a los Corintios en un intento por restaurar a la
iglesia corintia a su fundamento Jesucristo.
Versos Clave: 1 Corintios 3:3: Porque an sois carnales;
pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y
disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?
1 Corintios 6:19-20: O ignoris que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
1 Corintios 10:31: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra
cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.
1 Corintios 12:7: Pero a cada uno le es dada la
manifestacin del Espritu para provecho.
1 Corintios 13:4-7: El amor es sufrido, es benigno; el amor
no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece;
no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la

verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo

soporta.
1 Corintios 15:3-4: Porque primeramente os he enseado
lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras.
Breve Resumen: La iglesia corintia estaba llena de
divisiones. Los creyentes en Corinto estaban divididos en
grupos leales a ciertos lderes espirituales (1 Corintios 1:12;
3:1-6). Pablo exhort a los creyentes corintios a tener
unidad por devocin a Cristo (1 Corintios 3:21-23). Muchos
en la iglesia estaban esencialmente aprobando una relacin
inmoral (1 Corintios 5:1-2). Pablo les orden expulsar a ese
perverso de la iglesia (1 Corintios 5:13). Los creyentes
corintios estaban llevndose unos a otros ante la corte (1
Corintios 6:1-2). Pablo ense a los corintios que sera
mejor aceptar sufrir el agravio que daar su testimonio
cristiano (1 Corintios 6:3-8).
Pablo le dio instrucciones a la iglesia de Corinto sobre el
matrimonio y el celibato (captulo 7), la comida sacrificada
a los dolos (captulos 8 y 10), la libertad cristiana (captulo
9), el velo sobre la cabeza de las mujeres (1 Corintios 11:116), la Cena del Seor (1 Corintios 11: 17-34), los dones
espirituales (captulos 12-14), y la resurreccin (captulo
15). Pablo organiz el libro de 1 Corintios respondiendo a
preguntas que los creyentes corintios le haban planteado, y
respondiendo ante la conducta impropia y las creencias
errneas que ellos haban aceptado.
Conexiones: En el captulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo
utiliza la historia de los israelitas en el desierto, para ilustrar
a los creyentes de Corinto la locura del abuso de la libertad
y el peligro del exceso de confianza. Pablo les haba
advertido a los corintios acerca de su falta de autodisciplina
(1 Corintios 9:24-27). l prosigue describiendo a los
israelitas quienes, a pesar de ver los milagros y el cuidado
de Dios por ellos la divisin del Mar Rojo, la milagrosa
provisin del man del cielo y el agua de una roca ellos
malentendieron su libertad, se rebelaron contra Dios, y

cayeron en la inmoralidad y la idolatra. Pablo exhorta a la

iglesia corintia a considerar el ejemplo de los israelitas y
evitar la lujuria, la inmoralidad sexual (vv.6-8), el poner a
Cristo a prueba, y el quejarse (vv.9-10; ver Nmeros 11:4,
34, 25:1-9; xodo 16:2, 17:2, 7).
Aplicacin Prctica: Muchos de los problemas y preguntas
con las que estaba luchando la iglesia en Corinto, an estn
presentes en la iglesia de hoy. Las iglesias en la actualidad
an batallan con divisiones, con inmoralidad, y con el uso
de los dones espirituales. El libro de 1 Corintios pudo muy
bien haber sido escrito a la iglesia de hoy, y haramos bien
en atender a las advertencias de Pablo y aplicarlas en
nosotros mismos. A pesar de todas las reprensiones y
correcciones, 1 Corintios trae nuestra atencin de regreso a
donde debe estar en Cristo. El amor genuinamente
cristiano es la respuesta a muchos problemas (captulo 13).
Un entendimiento apropiado de la resurreccin de Cristo,
como se revela en el captulo 15, y por lo tanto una
comprensin apropiada de nuestra propia resurreccin, es
la cura para lo que nos divida y amenace.

II Carta a los Corintios

Esta segunda epstola fue escrita poco despus de la
primera, a fines del ao 57, en Macedonia, durante el viaje
del Apstol de Efeso a Corinto. Tito, colaborador de S. Pablo,
le trajo buenas noticias de Corinto, donde la primera carta
haba producido excelentes resultados. La mayora acataba
las amonestaciones de su padre espiritual. No obstante,
existan todava intrigas que procedan de judos y judocristianos. Para deshacerlas les escribi el Apstol por
segunda vez antes de llegarse personalmente a ellos.
Autor: 2 Corintios 1:1 identifica al autor del libro de 2
Corintios como el apstol Pablo, posiblemente junto con
Timoteo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Corintios muy
probablemente fue escrito entre el 55-57 d.C.

Propsito de la Escritura: La iglesia de Corinto se inici en el

ao 52 d.C., cuando Pablo los visit en su segundo viaje
misionero. Fue entonces cuando l permaneci ah por un
ao y medio, la primera vez que se le permiti quedarse en
un lugar tanto como l lo deseara. Un registro de esta visita
y el establecimiento de la iglesia, se encuentra en Hechos
18:1-18.
En su segunda carta a los corintios, Pablo expresa su alivio
y gozo de que los corintios hubieran recibido su severa
carta (ahora perdida) de manera positiva. Esa carta se
refera a asuntos que estaban dividiendo a la iglesia;
primeramente la llegada de los auto-nombrados (falsos)
apstoles (2 Corintios 11:13), quienes estaban insultando el
carcter de Pablo, sembrando discordia entre los creyentes,
y enseando falsa doctrina. Ellos parecan estar
cuestionando su veracidad (2 Corintios 1:15-17), su
habilidad para hablar (2 Corintios 10:10; 11:6), y su
indisposicin para aceptar la ayuda econmica de la iglesia
en Corinto (2 Corintios 11:7-9; 12:13). Tambin haba
algunas personas que no se haban arrepentido de su
comportamiento licencioso (2 Corintios 12:20-21).
Pablo estaba muy contento de saber por Tito, que la
mayora de los corintios se haban arrepentido de su
rebelin contra Pablo (2 Corintios 2:12-13; 7:5-9). El apstol
los anima por esto, expresndoles su genuino amor por
ellos (2 Corintios 7:3-16). Pablo tambin busc reivindicar
su apostolado, porque algunos en la iglesia probablemente
haban cuestionado su autoridad (2 Corintios 13:3).
Versos Clave: 2 Corintios 3:5, No que seamos competentes
por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros
mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios.
2 Corintios 3:18, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara
descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
como por el Espritu del Seor.

2 Corintios 5:17, De modo que si alguno est en Cristo,

nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas
son hechas nuevas.
2 Corintios 5:21, Al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l.
2 Corintios 10:5, Derribando argumentos y toda altivez que
se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.
2 Corintios 13:4, Porque aunque fue crucificado en
debilidad, vive por el poder de Dios. Pues tambin nosotros
somos dbiles en l, pero viviremos con l por el poder de
Dios para con vosotros.
Breve Resumen: Despus de saludar a los creyentes en la
iglesia de Corinto y explicarles por qu no los haba visitado
como originalmente lo haba planeado (1:3-2:2), Pablo
explica la naturaleza de su ministerio. El triunfo a travs de
Cristo y la sinceridad a los ojos de Dios, eran los distintivos
de su ministerio a las iglesias (2:14-17). l compara el
glorioso ministerio de la justificacin de Cristo con el
ministerio de condenacin el cual es la Ley. (3:9), y
declara su fe en la validez de su ministerio a pesar de la
intensa persecucin (4:8-18). El captulo 5 bosqueja las
bases de la fe cristiana la nueva naturaleza (v.17) y el
intercambio de nuestro pecado por la justificacin de Cristo
(v.21).
En los captulos 6 y 7 encontramos a Pablo defendindose a
s mismo y a su ministerio, asegurndoles nuevamente a los
corintios su sincero amor por ellos y exhortndoles a
arrepentirse y a vivir santamente. En los captulos 8 y 9,
Pablo exhorta a los creyentes en Corinto a seguir el ejemplo
de los hermanos en Macedonia y extender su generosidad a
los santos en necesidad. l les ensea los principios y
recompensas del ofrendar con un corazn alegre.
Pablo termina su carta reiterando su autoridad entre ellos
(captulo 10) y su preocupacin por su fidelidad a l ante la

feroz oposicin de los falsos apstoles. l se llama necio a

s mismo por haber tenido que gloriarse de mala gana de
sus credenciales y su sufrimiento por Cristo (captulo 11).
Termina su epstola describiendo la visin celestial que se le
permiti experimentar, y el aguijn en la carne que le fue
dado por Dios para asegurar su humildad (captulo 12). El
ltimo captulo contiene su exhortacin a los corintios a
examinarse ellos mismos para ver si su profesin es real, y
termina con una bendicin de amor y paz.
Conexiones: A travs de sus epstolas, Pablo se refiere con
frecuencia a la Ley Mosaico, comparndola con la
supereminente grandeza del Evangelio de Jesucristo y la
salvacin por la gracia. En 2 Corintios 3:4-11, Pablo
contrasta la ley del Antiguo Testamento con el nuevo pacto
de gracia, refirindose a la ley como la que mata
mientras que el Espritu da vida. La ley es el ministerio de
muerte grabado con letras en piedra (v.7; xodo 24:12)
porque conlleva solo el conocimiento del pecado y su
condenacin. La gloria de la ley es que refleja la gloria de
Dios, pero el ministerio del Espritu es mucho ms glorioso
que el ministerio de la ley, porque refleja Su misericordia,
gracia, y amor, al proporcionar a Cristo como el
cumplimiento de la ley.
Aplicacin Prctica: Esta carta es la ms biogrfica y menos
doctrinal de las epstolas de Pablo. Nos dice ms acerca de
Pablo como persona y como ministro, que cualquiera de las
otras. Dicho esto, hay unas pocas cosas que podemos
tomar de esta carta y aplicarlas a nuestras vidas en la
actualidad. La primera cosa es la mayordoma, no solo de
dinero, sino tambin del tiempo. Los macedonios no solo
dieron generosamente, sino que a s mismos se dieron
primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad
de Dios. (2 Corintios 8:5). De la misma manera, nosotros
debemos dedicar no solo todo lo que tenemos al Seor, sino
todo lo que somos. En realidad, l no necesita nuestro
dinero. l es omnipotente! l quiere el corazn, uno que
anhele servir y complacer y amar. La mayordoma y el
ofrendar a Dios es ms que solo dinero. S, Dios quiere que
ofrendemos parte de nuestros ingresos, y l promete
bendecirnos cuando le damos a l. Pero es ms que eso.

Dios quiere el 100%. l quiere que nos demos por completo

a l - todo lo que somos. Debemos pasar nuestra vida
viviendo para servir a nuestro Padre. Debemos no solo darle
a Dios algo de nuestro salario, sino que nuestras mismas
vidas deben ser un reflejo de l. Debemos darnos a
nosotros mismos primeramente al Seor, y luego a la
iglesia y a la obra del ministerio de Jesucristo.

Carta a los Glatas

Los habitantes de Galacia, provincia del Asia Menor, fueron
ganados al Evangelio por S. Pablo en su segundo y tercer
viaje apostlico. Poco despus llegaron judos o judocristianos que se les enseaban "otro Evangelio", es decir,
un Jesucristo deformado y estril, exigiendo que se
circuncidasen y cumpliesen la Ley mosaica, y pretendiendo
que el hombre es capaz de salvarse por sus obras, sin la
gracia de Cristo. Adems sembraban desconfianza contra el
Apstol, diciendo que l no haba sido autorizado por los
primeros Apstoles y que su doctrina no estaba en armona
con la fe de aqullos. Para combatir la confusin causada
por esos doctores judaizantes, S. Pablo; escribi esta carta
probablemente desde Efeso, segn suele creerse, entre los
aos 49 y 55 (cf. 2, 1 y nota). Su doctrina principal es: El
cristiano se salva por la fe en Jesucristo, y no por la Ley
mosaica.
Autor: Glatas 1:1 claramente identifica al apstol Pablo
como el escritor de esta epstola a los Glatas.
Fecha de su Escritura: Dependiendo desde dnde fue
enviado el libro de Glatas y durante cul viaje misionero
de Pablo inici las iglesias en el rea, el libro de Glatas fue
escrito en algn momento entre el ao 48 y el 55 d.C.
Propsito de la Escritura: Las iglesias en Galacia estaban
formadas en parte por judos convertidos y en parte por
gentiles convertidos, como era generalmente el caso. Pablo
afirma su carcter apostlico y las doctrinas que l ensea,
para confirmar a las iglesias de Galacia en la fe de Cristo,
especialmente con respecto al importante punto de la
justificacin solo por fe. Aunque el tema es esencialmente

el mismo que el discutido en la epstola a los Romanos esto es, la justificacin por fe nicamente - en esta epstola,
sin embargo, la atencin est particularmente dirigida al
punto de que el hombre es justificado por la fe, sin las obras
de la Ley de Moiss.
Glatas no fue escrita como un ensayo de historia
contempornea. Era una protesta contra la corrupcin del
evangelio de Cristo. La verdad esencial de la justificacin
por fe en vez de por las obras de la ley, haba sido
oscurecida por la insistencia de los judaizantes de que los
creyentes en Cristo deban guardar la ley si esperaban ser
perfectos delante de Dios. Cuando Pablo supo que esta
enseanza haba comenzado a penetrar en las iglesias
glatas y que los haba alejado de su herencia de libertad,
escribi la apasionada protesta contenida en esta epstola.
Versos Clave: Glatas 2:16, Sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo,
para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de
la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado.
Glatas 2:20, Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya
no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m.
Glatas 3:11, Y que por la ley ninguno se justifica para con
Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir.
Glatas 4:5-6, para que redimiese a los que estaban bajo
la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por
cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el
Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!
Glatas 5:22-23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley.

Glatas 6:7, No os engais; Dios no puede ser burlado:

pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
Breve Resumen: El resultado de la justificacin por gracia a
travs de la fe es la libertad espiritual. Pablo hace un
llamado a los glatas a permanecer firmes en su libertad, y
no estar nuevamente sujetos al yugo de esclavitud (esto
es, la ley mosaico) La libertad cristiana no es una excusa
para gratificar la propia naturaleza carnal; ms bien, es una
oportunidad para amarnos unos a otros (Glatas 5:13; 7:710). Tal libertad no nos excluye de las luchas de la vida. De
hecho, puede intensificar la batalla entre la carne y el
Espritu. Sin embargo, la carne (la naturaleza carnal) ya ha
sido crucificada con Cristo (Glatas 2:20); y como
consecuencia, el Espritu producir su fruto, cosas tales
como el amor, el gozo y la paz en la vida del creyente
(Glatas 5:22-23).
La carta a los Glatas fue escrita en un espritu de inspirada
agitacin. Para Pablo, el asunto no era si la persona era
circuncidada, sino si se haba convertido en una nueva
creacin (Glatas 6:15). Si Pablo no hubiera tenido xito en
su argumento sobre la justificacin por fe solamente, el
cristianismo hubiera permanecido como una secta dentro
del judasmo, en vez de convertirse en la forma universal de
salvacin. Por lo tanto, Glatas no es solo la epstola de
Lutero, es la epstola de cada creyente que confiesa con
Pablo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m. (Glatas 2:20).
Los libros de Santiago y Glatas, ilustran dos aspectos del
cristianismo, que desde el principio mismo parecen haber
estado en conflicto, aunque en realidad ambos son
suplementarios. Santiago insiste en la tica de Cristo, una
demanda de que la fe prueba su existencia por sus frutos.
Sin embargo Santiago, no menos que Pablo, enfatiza la
necesidad de la transformacin del individuo por la gracia
de Dios (Santiago 1:18). Glatas hace hincapi en la
dinmica del Evangelio que produce la tica (Glatas 3:1314). Pablo no estaba menos preocupado que Santiago

acerca de la vida tica (Glatas 5:13). Como los dos lados

de la moneda, estos dos aspectos de la verdad cristiana,
deben siempre ir acompaados uno del otro.
Conexiones: A travs de la epstola de Pablo a los Glatas,
la gracia salvadora el don de Diosest yuxtapuesto
contra la ley de Moiss, la cual no salva. Los judaizantes,
aquellos que regresaran a la ley mosaico como su fuente
de justificacin, eran prominentes en la iglesia primitiva, y
an temporalmente arrastraban a cristianos tan destacados
como Pedro dentro de su red de engao (Glatas 2:11-13).
Los primeros cristianos estaban tan apegados a la ley, que
Pablo tena que reiterarles continuamente que la verdad de
la salvacin por gracia no tena nada que ver con la
observancia de la ley. Los temas del Antiguo Testamento
conectados con Glatas, se centran alrededor de la ley vs.
la gracia: la inhabilidad de la ley para justificar (2:16); la
muerte del creyente a la ley (2:19); la justificacin de
Abraham por la fe (3:6); la ley no trae la salvacin, sino la
ira de Dios (3:10); el amor, y no las obras, es el
cumplimiento de la ley (5:14).
Aplicacin Prctica: Uno de los temas principales del libro
de Glatas, se encuentra en 3:11: El justo por la fe vivir.
No solo somos salvados por la fe (Juan 3:16; Efesios 2:8-9),
sino que la vida del creyente en Cristo da a da, momento
a momentoes vivida por y a travs de la fe. No que la fe
sea algo que conjuremos sobre nosotros sino que es un
don de Dios, no de las obras pero es nuestra
responsabilidad y gozo (1) exhibir nuestra fe para que otros
vean la obra de Cristo en nosotros, y (2) incrementar
nuestra fe, por medio de la aplicacin de las disciplinas
espirituales (el estudio de la Biblia, la oracin, y la
obediencia).
Jess dijo que seramos conocidos por el fruto en nuestras
vidas (Mateo 7:16), lo cual da evidencia de la fe dentro de
nosotros. Todos los cristianos debemos ser diligentes en
luchar por construir sobre la fe salvadora dentro de
nosotros, para que nuestras vidas reflejen a Cristo y otros lo
vean a l en nosotros y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos (Mateo 5:16).

(c) Epstolas de la prisin

Carta a los Efesios
Toda esta epstola es un insondable abismo de misterios
divinos que hemos de conocer porque nos revelan el plan
de Dios sobre nuestro destino, e influyen de un modo
decisivo en nuestra vida espiritual situndonos en la
verdadera
posicin,
infinitamente
feliz,
que
nos
corresponde gracias a la Redencin de Cristo. Frente a tales
misterios, dice el Card. Newman, "la conducta de la mayora
de los catlicos dista muy poco de la que tendran si
creyeran que el cristianismo era una fbula". Efeso, capital
de Asia Menor, donde ms tarde tuvo su sede el Apstol S.
Juan, es la ciudad en la que S. Pablo, en su tercer viaje
apostlico, predic el Evangelio durante casi tres aos. La
carta, escrita en Roma en el primer cautiverio (61-63), se
dirige tal vez no slo a los efesios sino tambin a las dems
Iglesias, lo que se deduce por la ausencia de noticias
personales y por la falta de las palabras "en Efeso" (v. 1), en
los manuscritos ms antiguos. Algunos han pensado que tal
vez podra ser sta la enviada a Laodicea segn Col. 4, 16.
Autor: Efesios 1:1 identifica al autor del libro de Efesios
como el apstol Pablo.
Fecha de su Escritura: El Libro de Efesios fue escrito muy
probablemente entre el 6063 d.C.

Propsito de la Escritura: Pablo deseaba que todos los que

anhelaban una madurez a semejanza de Cristo recibieran
este escrito. El libro de Efesios describe la disciplina
necesaria para convertirse en verdaderos hijos de Dios. Por
otra parte, un estudio de Efesios ayudar a fortalecer y
establecer al creyente, para poder cumplir con el propsito
y llamado que Dios tenga para l. El objetivo de esta
epstola es confirmar y equipar a una iglesia madura. Aqu
se presenta una perspectiva balanceada del cuerpo de
Cristo y su importancia en la economa de Dios.
Versos Clave: Efesios 1:3, Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
Efesios 2:8-10, Porque por gracia sois salvos por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas.
Efesios 4:4-6, Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis
tambin llamados en una misma esperanza de vuestra
vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de
todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
Efesios 5:21, Someteos unos a otros en el temor de Dios.
Efesios 6:10-11, Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos
en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la
armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las
asechanzas del diablo.
Breve Resumen: La doctrina ocupa una gran parte del libro
de Efesios. La mitad de la enseanza en esta epstola
describe nuestra posicin en Cristo, y el recordatorio de ello
afecta nuestra condicin. Con mucha frecuencia aquellos
que ensean de este libro, pasan por alto toda la
instruccin fundamental y van directamente al captulo
final. Este es el captulo que enfatiza la guerra o la lucha de

los santos. Sin embargo, para beneficiarse totalmente del

contenido de esta epstola, uno debe comenzar por la
enseanza inicial de Pablo en esta carta.
Primero, como seguidores de Cristo, debemos entender
plenamente quienes declara Dios que somos. Tambin
debemos estar cimentados en el conocimiento de lo que
Dios ha realizado por toda la humanidad. En seguida,
debemos ejercitar y fortalecer nuestra existencia y caminar
actual. Esto debe continuar hasta que ya no seamos
fluctuantes y nos dejemos llevar de aqu para all por
cualquier viento de doctrina y por sutilezas de hombres.
La escritura de Pablo se divide en tres segmentos
principales (1) En los captulos del uno al tres, introduce los
principios con respecto a lo que Dios ha hecho. (2) En los
captulos cuatro y cinco, expone cuatro principios respecto
a nuestra presente existencia. (3) El captulo seis presenta
los principios concernientes a nuestra lucha diaria.
Conexiones: El enlace principal de Efesios con el Antiguo
Testamento, est en el sorprendente concepto de la iglesia
(para los judos) como el cuerpo de Cristo (Efesios 5:32).
Este asombroso misterio (una verdad no antes revelada) de
la iglesia, es que los gentiles son herederos juntamente
con Israel - todos unidos como miembros de un cuerpo, y
que conjuntamente comparten la promesa de Jesucristo
(Efesios 3:6). Este era un misterio totalmente escondido de
los santos del Antiguo Testamento (Efesios 3:5, 9). Los
israelitas que eran verdaderos seguidores de Dios, siempre
creyeron que solo ellos eran el pueblo elegido de Dios
(Deuteronomio 7:6). El aceptar a los gentiles en un estatus
igual en este nuevo paradigma, fue extremadamente difcil
y caus muchas disputas entre los creyentes judos y
gentiles convertidos. Pablo tambin habla del misterio de la
iglesia como la novia de Cristo, un concepto nunca antes
escuchado en el Antiguo Testamento.
Aplicacin Prctica: Tal vez ms que en ningn otro libro de
la Biblia, el libro de Efesios enfatiza la conexin entre la
sana doctrina y la prctica correcta en la vida cristiana. Hay
demasiada gente que ignora la teologa y en vez de

conocerla, solo quiere discutir cosas que sean prcticas.

En Efesios, Pablo argumenta que la teologa es prctica. A
fin de vivir en la prctica la voluntad de Dios para nuestras
vidas, debemos entender primeramente quienes somos
doctrinalmente en Cristo.

Carta a los Filipenses

La cristiandad de Filipos, ciudad principal de Macedonia, y
primicias de la predicacin de S. Pablo en Europa, haba
enviado una pequea subvencin para aliviar la vida del
Apstol durante su prisin en Roma. Conmovido por el gran
cario de sus hijos en Cristo, el Apstol, desde lo que l
llama sus cadenas por el Evangelio, les manda una carta de
agradecimiento, que es, a la vez, un modelo y un
testimonio de la ternura con que abrazaba a cada una de
las Iglesias por l fundadas. La Epstola fue escrita en Roma
hacia el ao 63.
Autor: Filipenses 1:1 identifica al autor del libro de
Filipenses como el apstol Pablo, probablemente con la
ayuda de Timoteo.
Fecha de su Escritura: El libro de Filipenses fue escrito
aproximadamente en el 61 d.C.
Propsito de la Escritura: La epstola a los Filipenses, una de
las epstolas de las prisiones de Pablo, fue escrita en Roma.
Fue en Filipos, donde el apstol estuvo de visita en su
segundo viaje misionero (Hechos 16:12), que Lidia y el
carcelero de Filipos con su familia, fueron convertidos a
Cristo. Ahora, algunos aos despus, la iglesia estaba bien
establecida, como puede inferirse por sus destinatarios, los
cuales incluyen a obispos (ancianos) y diconos
(Filipenses 1:1).
El motivo de la epstola fue agradecer una ofrenda de
dinero procedente de la iglesia en Filipos, llevada al apstol
por Epafrodito, uno de sus miembros (Filipenses 4:10-18).
Esta es una tierna carta dirigida a un grupo de cristianos,
quienes eran especialmente cercanos al corazn de Pablo

(2 Corintios 8:1-6), y comparativamente, poco es lo que

dice acerca del error doctrinal.
Versos Clave: Filipenses 1:21, Porque para m el vivir es
Cristo, y el morir es ganancia.
Filipenses 3:7, Pero cuantas cosas eran para m ganancia,
las he estimado como prdida por amor de Cristo.
Filipenses 4:4, Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez
digo: Regocijaos!
Filipenses 4:6-7, Por nada estis afanosos, sino sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda
oracin y ruego, con accin de gracias. Y la paz de Dios,
que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros
corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess.
Filipenses 4:13, Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Breve Resumen: Filipenses puede ser llamado Bienes a
travs del Sufrimiento. El libro es acerca de Cristo en
nuestra vida, Cristo en nuestra mente, Cristo como nuestra
meta, y Cristo como nuestra fortaleza y gozo a travs del
sufrimiento. Fue escrito durante el encarcelamiento de
Pablo en Roma, cerca de treinta aos despus de la
ascensin de Cristo y aproximadamente diez aos despus
de la primera predicacin de Pablo en Filipos.
Pablo era prisionero de Nern, sin embargo la Epstola
abunda en exclamaciones de triunfo. Las palabras gozo y
regocijo aparecen con frecuencia (Filipenses 1:4, 18, 25,
26; 2:2, 28; Filipenses 3:1; 4:1, 4, 10). La correcta
experiencia
cristiana
es
el
experimentar,
independientemente de nuestras circunstancias, la vida,
naturaleza, y mente de Cristo viviendo en nosotros
(Filipenses 1:6, 11; 2:5, 13). Filipenses alcanza su cspide
en 2:5-11 con la gloriosa y profunda declaracin
concerniente a la humillacin y exaltacin de nuestro Seor
Jesucristo.
Filipenses puede ser dividido como sigue:

Introduccin, 1:1-7
I. Cristo la Vida Cristiana: Regocijarse a Pesar del
Sufrimiento, 1:8-30
II. Cristo el Modelo Cristiano: Regocijarse en Servir con
Humildad, 2:1-30
III. Cristo el Objeto de la Fe, el Deseo, y la Expectacin
Cristiana, 3:1-21
IV. Cristo la Fortaleza del Cristiano: Regocijarse en medio de
la Angustia, 4:1-9
Conclusin, 4:10-23
Conexiones: Al igual que en muchas de sus cartas, Pablo
advierte a los nuevos creyentes en la iglesia de Filipos, a
estar alertas ante la tendencia hacia el legalismo, la cual
continuamente se cultivaba en las iglesias primitivas. Los
judos estaban tan atados a la ley del Antiguo Testamento,
que haba un constante esfuerzo por parte de los
judaizantes, para regresar a la enseanza de la salvacin
por obras. Pero Pablo reitera que la salvacin es slo por la
fe en Cristo solamente, y califica a los judaizantes como
perros y malos obreros. En particular, los legalistas
insistan en que los nuevos creyentes en Cristo deban
continuar siendo circuncidados de acuerdo a los
requerimientos del Antiguo Pacto (Gnesis 17:10-12;
Levtico 12:3). De esta manera, ellos intentaban complacer
a Dios por sus propios esfuerzos y elevarse ellos mismos
sobre los gentiles cristianos, quienes no participaban en el
ritual. Pablo explic que aquellos que ya haban sido
lavados por la sangre del Cordero, ya no tenan que
someterse a rituales que simbolizaban la necesidad de un
corazn limpio.
Aplicacin Prctica: Filipenses es una de las cartas ms
personales de Pablo, y como tal, tiene muchas
implicaciones personales para los creyentes. Escrita
durante su encarcelamiento en Roma, Pablo exhorta a los
filipenses a seguir su ejemplo y a tener nimo para hablar
la palabra de Dios sin temor. (Filipenses 1:14) durante los
tiempos de persecucin. Todos los cristianos han
experimentado en uno u otro momento la animosidad de
los incrdulos en contra del evangelio de Cristo. Esto es de
esperarse. Jess dijo que si el mundo lo odiaba a l,

tambin odiara a sus seguidores (Juan 5:18). Pablo nos

exhorta a perseverar ante la persecucin, a estar firmes en
un mismo espritu, luchando unnimes por la fe del
evangelio. (Filipenses 1:27).
Otra aplicacin de Filipenses, es la necesidad de los
cristianos de estar unidos en humildad. Estamos unidos con
Cristo, y necesitamos luchar para mantenernos unidos unos
con otros de la misma manera. Pablo nos recuerda que
debemos ser del mismo sentir, conservando el mismo
amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito
y dejando a un lado la vanagloria y el egosmo - que con
actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro
como ms importante que a s mismo, no buscando cada
uno sus propios intereses, sino ms bien los intereses de los
dems. (Filipenses 2:2-4). Habra mucho menos conflictos
en las iglesias de hoy, si todos adoptramos el consejo de
Pablo.
Otra aplicacin de Filipenses, es el del gozo y el regocijo
que se encuentra a travs de su carta. l se regocija de que
Cristo estuviera siendo proclamado (Filipenses 1:18); se
regocija en su persecucin (2:17); exhorta a otros a
regocijarse en el Seor (3:1); y se refiere a sus hermanos
filipenses como su gozo y corona (4:1). l sintetiza esta
exhortacin a los creyentes dicindoles: Regocijaos en el
Seor siempre. Otra vez lo dir: Regocijaos! (4:4-7). Como
creyentes, podemos regocijarnos y experimentar la paz de
Dios, llevando todas nuestras preocupaciones ante l, si es
que mediante oracin y splica con accin de gracias,
sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios.
(4:6). El gozo de Pablo, a pesar de las persecuciones y
encarcelamientos, brilla a travs de toda esta epstola, y a
nosotros se nos promete el mismo gozo que l experiment
cuando centramos nuestros pensamientos en el Seor
(Filipenses 4:8).

Carta a los Colosenses

El Apstol escribe esta carta desde Roma donde estaba
preso, hacia el ao 62, con el fin de explayarles, como a los
Efesios, aspectos siempre nuevos del Misterio de Cristo, y

de paso desenmascarar a los herejes que se haban

introducido en la floreciente comunidad cristiana, "con
apariencia de piedad" (II Tim. 3, 5), inquietndola con
doctrina falsas tomadas del judasmo y paganismo
(necesidad de la Ley, de la observancia de los novilunios y
de la circuncisin, culto exagerado de ngeles, gnosticismo,
falso ascetismo). A este respecto vase, con sus notas, la
Epstola a los Glatas, especialmente el cap. 2.
Autor: El apstol Pablo fue el principal escritor del libro de
Colosenses (Colosenses 1:13). Tambin se le da algn
crdito a Timoteo (Colosenses 1:1).
Fecha de su Escritura: El Libro de Colosenses fue escrito
probablemente entre el 58-62 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de Colosenses es un mini
curso de tica, dirigido a cada una de las reas de la vida
cristiana. Pablo va desde la vida individual a la vida en el
hogar y la familia, desde el trabajo, hasta la manera en que
debemos tratar a otros. El tema de este libro es la
suficiencia de nuestro Seor, Jesucristo, para suplir nuestras
necesidades en cada rea.
Versos Clave: Colosenses 1:15-16, El es la imagen del Dios
invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de l y para l.
Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de
filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los
hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo.
Colosenses 3:12-13, Vestos, pues, como escogidos de
Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si
alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo
os perdon, as tambin hacedlo vosotros.

Colosenses 4:5-6, Andad sabiamente para con los de

afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre
con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis
responder a cada uno.
Breve Resumen: Colosenses fue escrito expresamente para
anular la hereja que haba surgido en Colosas, la cual pona
en peligro la existencia de la iglesia. Mientras que no
sabemos qu le fue dicho a Pablo, esta carta es su
respuesta.
Podemos resumir, basados en la respuesta de Pablo, que l
estaba lidiando con una percepcin equivocada de Cristo
(Su real y verdadera naturaleza humana y la falta de
aceptacin de Su completa deidad.) Pablo parece tambin
disputar respecto al nfasis judo sobre la circuncisin y
las tradiciones (Colosenses 2:8-11; 3:11). Aparentemente la
hereja provena del gnosticismo-judaico o de una mezcla
entre el ascetismo judo y la filosofa griega (Los
Estoicos?). l logra un increble trabajo en sealarnos la
suficiencia de Cristo.
El libro de Colosenses contiene instruccin doctrinal acerca
de la deidad de Cristo y las falsas filosofas (1:152:23), as
como exhortaciones prcticas respecto a la conducta
cristiana, incluyendo las amistades y el hablar (3:14:18).
Conexiones: Como con todas las iglesias primitivas, el
problema del legalismo judo en Colosas fue de gran
preocupacin para Pablo. Tan radical era el concepto de la
salvacin por gracia, aparte de las obras, que para aquellos
sumergidos en la ley del Antiguo Testamento, les resultaba
muy difcil de entenderla. Por consecuencia, haba un
continuo movimiento entre los legalistas, para aadir
ciertos requerimientos de la ley a esta nueva fe.
Primeramente entre ellos estaba el requisito de la
circuncisin, el cual an se practicaba entre algunos de los
judos convertidos. Pablo contradijo este error en
Colosenses 2:11-15, en donde declara que la circuncisin
de la carne ya no era necesaria, porque Cristo haba venido.
La suya era la circuncisin del corazn, no de la carne,

haciendo ya innecesarios los ritos ceremoniales del Antiguo

Testamento (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremas 4:4, 9:26;
Hechos 7:51; Romanos 2:29).
Aplicacin Prctica: Aunque Pablo abarca muchas reas, la
aplicacin bsica para nosotros en la actualidad, es la total
y completa suficiencia de Cristo en nuestras vidas, tanto
para nuestra salvacin como para nuestra santificacin.
Debemos saber y entender el evangelio, a fin de no ser
desviados por sutiles formas de legalismo y hereja.
Debemos estar en guardia para cualquier desviacin que
minimice la grandeza de Cristo como Seor y Salvador.
Cualquier religin que trate de equipararse a s misma
con la verdad, usando libros que afirman estar en igual
autoridad que la Biblia, o quienes combinan el esfuerzo
humano con el logro divino en la salvacin, deben ser
evitadas. Otras religiones no pueden ser combinadas con o
aadidas al cristianismo. Cristo nos da las normas absolutas
de la conducta moral. El cristianismo es una familia, una
forma de vida, y una relacin no una religin. Las obras de
Dios, la astrologa, el ocultismo y los horscopos, no nos
muestran los caminos de Dios. Solo Cristo lo hace. Su
voluntad est revelada en Su Palabra, es Su carta de amor
para nosotros. Debemos llegar a conocerla!

Carta a Filemn
Una mera carta privada, casi una esquela; pero sin
embargo una joya de la Sagrada Escritura. Tal es esta
Epstola, escrita por S. Pablo en Roma, por el ao 63. Su
objeto es interceder por el esclavo Onsimo que haba
huido de la casa de su amo Filemn de Colosas. La huida
contribuy a salvar el alma del fugitivo que se hizo esclavo
de Jesucristo y entonces volvi voluntariamente a su dueo,
sin preocuparse de la servidumbre material pues ya era
libre en el alma, segn lo que Pablo ensea en I Cor. 7, 2024. La carta es un documento clsico para demostrar la
posicin de la Iglesia primitiva respecto de los esclavos (Tito
2, 9 s. y nota). "Filemn", el destinatario de la epstola,
parece haber sido uno de los principales cristianos de la
ciudad, dado que en su casa tenan los fieles sus reuniones;
por otra parte, es llamado colaborador del apstol, es decir,

uno de aquellos que le prestaron ayuda en la difusin del

Evangelio. Seguidamente son nombrados: Apia y Arquipo.
La primera es llamada hermana, en la acepcin cristiana de
la palabra; el segundo, compaero de armas en el trabajo
del apostolado y la predicacin (II Tim. 2, 3), parece haber
sido el jefe (Col. 4, 17) o por lo menos uno de los jefes de la
comunidad que tena sus habituales reuniones en casa de
Filemn. Aunque del mismo texto no pueda deducirse con
seguridad, algunos han unido a estas tres personas con
vnculos ms estrechos, haciendo a Arquipo hijo de Filemn
y
Apia.
Sostienen
tambin,
unnimemente
los
comentadores, que la Iglesia a que se hace aqu referencia
es la Iglesia de Colosas, ciudad de Frigia, evangelizada por
los discpulos del Apstol; en efecto, en la carta a los
Colosenses, escrita en esta misma poca aparecen
nombradas las mismas personas que en la nuestra, y en
tratndose de Onsimo, se dice qu ees de dicha ciudad y
que acompaa al portador de la carta Tquico. (Col. 4, 7 ss.)
llevando a su vez, concluimos nosotros, la carta
comendaticia para su dueo" (Primatesta).
Autor: El autor del libro de Filemn fue el apstol Pablo
(Filemn 1:1).
Fecha de su Escritura: El libro de Filemn fue escrito
aproximadamente en el ao 60 d.C.
Propsito de la Escritura: La carta a Filemn es el ms corto
de todos los escritos de Pablo y trata sobre la prctica de la
esclavitud. La carta sugiere que Pablo estaba en prisin al
momento de escribirla. Filemn, quien hospedaba a una
iglesia en su casa, era dueo de un esclavo. Durante el
tiempo del ministerio de Pablo en Efeso, Filemn
probablemente haba viajado a la ciudad, y habiendo
escuchado predicar a Pablo, se hizo cristiano. El esclavo
Onsimo rob a su amo Filemn, y huy, dirigindose a
Roma y a Pablo. Onsimo era an propiedad de Filemn, y
Pablo escribi para suavizar el hecho de su regreso con su
amo. Tras haberle testificado Pablo, Onsimo se hizo
cristiano (Filemn 10), y Pablo quera que Filemn aceptara
a Onsimo como un hermano en Cristo, y no meramente
como un esclavo.

Versos Clave: Filemn 6, para que la participacin de

tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est
en vosotros por Cristo Jess.
Filemn 16, .no ya como esclavo, sino como ms que
esclavo, como hermano amado, mayormente para m, pero
cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.
Filemn 18, Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi
cuenta.
Breve Resumen: Pablo haba advertido a los dueos de
esclavos que tenan una responsabilidad hacia sus esclavos
y mostr a los esclavos como seres morales responsables
que deban temer a Dios. En Filemn, Pablo no conden la
esclavitud, sino que present a Onsimo como un hermano
en Cristo, en vez de cmo un esclavo. Cuando un amo
puede referirse a un esclavo como un hermano, el esclavo
ha alcanzado una posicin en la cual el ttulo legal de
esclavo no significa nada. La iglesia primitiva no atac
directamente la esclavitud, sino que puso el fundamente
para una nueva relacin entre el amo y el esclavo. Pablo
intent unir a Filemn y a Onsimo con el amor cristiano,
para que la emancipacin se hiciera necesaria. La
institucin de la esclavitud muri solo despus de haber
sido expuesta a la luz del Evangelio.
Conexiones: Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento
se muestra tan bellamente retratada la diferencia entre la
ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley Mosaico del
Antiguo Testamento le daban a Filemn el derecho de
castigar al esclavo fugitivo, quien era considerado como su
propiedad. Pero el pacto de la gracia a travs del Seor
Jess, permiti que el amo y el esclavo tuvieran
compaerismo en amor sobre bases de igualdad en el
cuerpo de Cristo.
Aplicacin Prctica: Empleados, lderes polticos, ejecutivos
corporativos y padres de familia, pueden seguir el espritu
de la enseanza de Pablo al tratar a sus empleados
cristianos, compaeros de trabajo y miembros de la familia,

como miembros del Cuerpo de Cristo. Los cristianos en la

sociedad moderna, no deben ver a los ayudantes como
escalones para ayudarlos a alcanzar sus ambiciones, sino
como a hermanos y hermanas en Cristo, quienes deben
recibir un trato amable. Adems, todos los lderes cristianos
deben reconocer que tendrn que entregar cuentas a Dios
por su trato hacia aquellos que trabajan para ellos, ya sea
que se trate de ayudantes cristianos o no cristianos.
Eventualmente, ellos deben responder a Dios por sus
acciones (Colosenses 4:1).

(d) Epstolas pastorales

I Carta a Timoteo
Timoteo, hijo de padre pagano y madre juda, era el
discpulo ms querido de Pablo, socio en su segundo viaje
apostlico y compaero durante el primer cautiverio en
Roma. Despus de ser puesto en libertad, Pablo le llev al
Asia Menor, donde le confi la direccin de la Iglesia de
Efeso. Esta primera carta, escrita probablemente hacia el
ao 65, quiere alentar al Obispo Timoteo en su lucha contra

las falsas doctrinas y darle instrucciones referentes al culto

y a las cualidades de los ministros de la Iglesia, por lo cual
constituye una leccin permanente de espritu pastoral,
dada por el mismo Espritu Santo, junto con la segunda a
Timoteo, que es un doloroso cuadro de la apostasa, y la de
Tito, anloga a la presente y que contempla ms el
ordenamiento particular de cada Iglesia, que hoy
llamaramos dicesis.
Autor: El Libro de 1 Timoteo fue escrito por el apstol Pablo
(1 Timoteo 1:1)
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Timoteo fue escrito
entre el 6266 d.C.
Propsito de la Escritura: Pablo le escribi a Timoteo para
animarlo en su responsabilidad de supervisar la obra de la
iglesia de Efeso y posiblemente otras iglesias en la
provincia de Asia (1 Timoteo 1:3). Esta carta finca los
fundamentos para ordenar ancianos (1 Timoteo 3:1-7), y
proporciona una gua para la gente comn dentro de la
administracin de la iglesia (1 Timoteo 3:8-13). En esencia,
1 Timoteo es un manual de liderazgo para la organizacin y
administracin de la iglesia.
Versos Clave: 1 Timoteo 2:5, Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre.
1 Timoteo 2:12, Porque no permito a la mujer ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
1 Timoteo 3:1-2, Palabra fiel: Si alguno anhela obispado,
buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea
irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente,
decoroso, hospedador, apto para ensear.
1 Timoteo 4:9-10, Palabra fiel es esta, y digna de ser
recibida por todos, que por esto mismo trabajamos y
sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente,
que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de
los que creen.

1 Timoteo 6:12, Pelea la buena batalla de la fe, echa mano

de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado,
habiendo hecho la buena profesin delante de muchos
testigos.
Breve Resumen: Esta es la primera carta que Pablo escribi
a Timoteo, un joven pastor quien haba sido de gran ayuda
para Pablo en su obra. Timoteo era griego. Su madre era
juda y su padre griego. Pablo era ms que solo un tutor y
lder para Timoteo, l era como un padre para l y Timoteo
era como un hijo para Pablo (1 Timoteo 1:2). Pablo
comienza la carta urgiendo a Timoteo a estar alerta ante los
falsos maestros y la falsa doctrina. Sin embargo, buena
parte de la carta trata sobre la conducta pastoral. Pablo
instruye a Timoteo en la adoracin (captulo 2) y el
desarrollo de lderes maduros para la iglesia (captulo 3). La
mayor parte de la carta trata de la conducta pastoral,
advertencias sobre los falsos maestros, y la responsabilidad
de la iglesia hacia los miembros que pequen, las viudas,
ancianos, y esclavos. A travs de toda la carta, Pablo anima
a Timoteo a permanecer firme, a perseverar, y a
permanecer fiel a su llamado.
Conexiones: Existe una relacin interesante entre el libro de
1 Timoteo y el Antiguo Testamento, y es la cita de Pablo
sobre las bases para considerar a los ancianos de la iglesia
como dignos de doble honor y merecedores de respeto en
el caso en que fueran acusados de mala conducta (1
Timoteo 5:17-19). Deuteronomio 24:15 y Levtico 19:13
hablan de la necesidad de pagar al trabajador lo que se ha
ganado y de hacerlo puntualmente. Parte de la Ley Mosaico
demandaba que dos o tres testigos eran necesarios para
levantar una acusacin contra un hombre (Deuteronomio
19:15). Los judos cristianos en las iglesias que Timoteo
pastoreaba, deban estar bien conscientes de estas
referencias al Antiguo Testamento.
Aplicacin Prctica: Jesucristo es presentado por Pablo
como el mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5),
el Salvador para todos los que creen en l. l es Seor de la
iglesia y Timoteo le sirve pastoreando Su iglesia. As,

encontramos que sta es la aplicacin principal de la

primera carta de Pablo a su hijo en la fe. Pablo instruye a
Timoteo en asuntos sobre la doctrina de la iglesia, el
liderazgo de la iglesia, y la administracin de la iglesia.
Podemos usar estas mismas instrucciones para gobernar
nuestra asamblea local en la actualidad. De la misma
manera, el trabajo y ministerio de un pastor, los
requerimientos para un anciano, y para un dicono son
justamente tan importantes y pertinentes en la actualidad
como lo fueron en los das de Timoteo. La primera carta de
Pablo a Timoteo, se valora como un libro de enseanza
sobre el liderazgo, la administracin, y el pastoreo de la
iglesia local. Las instrucciones en esta carta se aplican a
cualquier lder o prospecto de lder de la iglesia cristiana, y
son igualmente relevantes en la actualidad, como lo fueron
en los tiempos de Pablo. Para aquellos que no fueron
llamados para asumir el liderazgo en su iglesia, este libro es
igualmente prctico. Cada seguidor debe contender por la
fe y evitar la falsa enseanza. Cada seguidor debe
permanecer firme y perseverar.

II Carta a Timoteo
El entraable amor de S. Pablo a su "hijo carsimo" es el
mvil ocasional de esta segunda carta, escrita en Roma en
el ao 66 67, que contiene, podemos decir, el testamento
espiritual de Pablo como Apstol y Mrtir. Estaba de nuevo
en cadenas, esta vez en la crcel mamertina, y senta la
proximidad del martirio, por lo cual pide a Timoteo que se
llegue a Roma tan pronto como le fuese posible, y con tal
motivo exhorta a sus discpulos a la constancia en la fe, les
anuncia la apostasa y los previene contra las
deformaciones de la doctrina y la defeccin de muchos
pretendidos apstoles.
Desilusionado al ver que "todos buscan sus propios
intereses (Filip. 2, 21), Pablo se complace en destacar que
al menos en Timoteo la fe no es fingida. A nadie tena tan
unido en espritu como a l (Filip. 2, 20).
Autor: 2 Timoteo 1:1 identifica al autor del libro de 2
Timoteo como el apstol Pablo.

Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Timoteo fue escrito

aproximadamente en el 67 d.C., poco antes de que el
apstol Pablo fuera condenado a muerte.
Propsito de la Escritura: Encarcelado en Roma una vez
ms, el apstol Pablo se sinti solo y abandonado. Pablo
reconoci que su vida terrenal probablemente pronto
llegara a su fin. El libro 2 de Timoteo es esencialmente las
ltimas palabras de Pablo. Pablo mir ms all de sus
propias circunstancias para manifestar su preocupacin por
las iglesias y especialmente por Timoteo. Pablo quera
utilizar sus ltimas palabras para animar a Timoteo, y a
todos los dems creyentes, a perseverar en la fe (2 Timoteo
3:14) y a proclamar el evangelio de Jesucristo (2 Timoteo
4:2).
Versos Clave: 2 Timoteo 1:7, Porque no nos ha dado Dios
espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio
propio.
2 Timoteo 3:16-17, Toda la Escritura es inspirada por Dios,
y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
2 Timoteo 4:2, que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina.
2 Timoteo 4:7-8, He peleado la buena batalla, he acabado
la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est
guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor,
juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a
todos los que aman su venida.
Breve Resumen: Pablo anima a Timoteo a permanecer
apasionado por Cristo y a permanecer firme en la sana
doctrina (2 Timoteo 1:1-2, 13-14). Pablo le recuerda a
Timoteo evitar prcticas y creencias impas y huir de todo lo
inmoral (2 Timoteo 2:14-26). Al final de los tiempos habr
una intensa persecucin as como apostasa de la fe

cristiana (2 Timoteo 3:1-17). Pablo cierra con una intensa

splica porque los creyentes permanezcan firmes en la fe y
terminen la carrera fortalecidos (2 Timoteo 4:1-8).
Conexiones: Tan preocupado estaba Pablo de advertir a
Timoteo y a aquellos que l pastoreaba sobre los peligros
de los falsos maestros, que evoc la historia de los magos
egipcios, quienes se oponan a Moiss (xodo 7:11, 22; 8:7,
18, 19, 9:11) Aunque sus nombres no se mencionan en el
Antiguo Testamento, la tradicin dice que estos hombres
promovieron la fabricacin del becerro de oro, y fueron
muertos con el resto de los idlatras (xodo 32). Pablo
predice el mismo destino para aquellos que resisten la
verdad de Cristo, finalmente su insensatez se hace
manifiesta a todos. (2 Timoteo 3:9).
Aplicacin Prctica: Es fcil desviarse de la vida cristiana.
Debemos mantener nuestros ojos en el premio para ser
recompensados en el cielo por Jesucristo (2 Timoteo 4:8).
Debemos luchar por evitar tanto la falsa doctrina como las
prcticas impas. Esto solo puede ser logrado estando
arraigados en nuestro conocimiento de la Palabra de Dios y
firmes en nuestra negativa de aceptar cualquier cosa que
no sea bblica.

Carta a Tito
La presente carta, contempornea de la primera a Timoteo,
fue dirigida, hacia el ao 65, a Tito compaero apostlico de
Pablo en varios viajes y ms tarde obispo de la Isla de
Creta. Tito, nacido de padres paganos, era "hijo querido
segn la fe", lo que quiere decir que el Apstol mismo lo
haba ganado para Cristo. La situacin religiosa en la isla
era muy triste: los cretenses se entregaban a muchos
vicios, eran mentirosos, perezosos, inmorales; sin hablar de
los herejes que all se haban infiltrado. Por lo cual Pablo
escribe aqu otra de sus Epstolas llamadas pastorales, para
consolar a su hijo en la fe, dndole a la vez instrucciones
para el ejercicio del ministerio episcopal. Vemos una vez
ms cmo el Apstol relaciona ntimamente, desde el
principio, la piedad con el exacto conocimiento de la
verdad, porque una cosa depende de la otra.

Autor: Tito 1:1 identifica al apstol Pablo como el autor del

libro de Tito.
Fecha de su Escritura: La epstola de Tito fue escrita
aproximadamente en el 66 d.C. Los mltiples viajes de
Pablo estn bien documentados, y muestran que l escribi
Tito desde Nicpolis en Epiro. En algunas Biblias, la
anotacin sobre la epstola puede mencionar que Pablo
escribi desde Nicpolis en Macedonia. Sin embargo, no
hay conocimiento de tal lugar, y tales afirmaciones no
tienen autoridad por no ser autnticas.
Propsito de la Escritura: La epstola de Tito es conocida
como una de las Epstolas Pastorales, semejantes a las dos
cartas a Timoteo. Esta epstola fue escrita por el apstol
Pablo para animar a su hermano en la fe, Tito, a quien haba
dejado en Creta para dirigir la iglesia que Pablo haba
establecido en uno de sus viajes misioneros (Tito 1:5). Esta
carta aconseja a Tito respecto a las cualidades que deban
buscarse en los lderes para la iglesia. Tambin le advierte a
Tito sobre la reputacin de aquellos que vivan en la isla de
Creta (Tito 1:12).
Adems de instruir a Tito en lo que deba buscar en un lder
de la iglesia, Pablo tambin lo anima a regresar a Nicpolis
para visitarlo. En otras palabras, Pablo continuaba
discipulando a Tito y a otros, mientras crecan en la gracia
del Seor (Tito 3:13).
Versos Clave: Tito 1:5, Por esta causa te dej en Creta,
para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos
en cada ciudad, as como yo te mand.
Tito 1:16, Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo
niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en
cuanto a toda buena obra.
Tito 2:15, Esto habla, y exhorta y reprende con toda
autoridad. Nadie te menosprecie.

Tito 3:3-6, Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo

insensatos,
rebeldes,
extraviados,
esclavos
de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y
envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. Pero
cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y
su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.
Breve Resumen: Que maravilloso debe haber sido cuando
Tito recibi una carta de su tutor, el apstol Pablo. Pablo era
un hombre muy honrado por muchos, y con razn, despus
de haber establecido varias iglesias en todo el mundo
oriental. Esta famosa introduccin del apstol debi haber
sido leda por Tito, A Tito, verdadero hijo en la comn fe:
Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor
Jesucristo nuestro Salvador. (Tito 1:4).
La isla de Creta, donde Pablo dej a Tito para dirigir la
iglesia, estaba habitada por nativos de la isla y judos
quienes no conocan la verdad de Jesucristo (Tito 1:12-14).
Pablo sinti que era su responsabilidad seguir discipulando
a Tito para instruirlo y alentarlo en el desarrollo de lderes
dentro de la iglesia en Creta. Mientras que el apstol diriga
a Tito en su bsqueda de lderes, Pablo tambin sugiri la
manera en que Tito deba instruir a los lderes, a fin de que
pudieran crecer en su fe en Cristo. Sus instrucciones
incluan aquellas destinadas tanto para hombres como para
mujeres de todas las edades (Tito 2:1-8).
Para ayudar a que Tito permaneciera en su fe en Cristo,
Pablo le sugiri venir a Nicpolis y traer con l a otros dos
miembros de la iglesia (Tito 3:12-13).
Conexiones: Una vez ms, Pablo encuentra necesario
instruir a los lderes de la iglesia para que estuvieran alertas
en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban aadir
las obras al regalo de gracia que produce la salvacin. l le
advierte en contra de aquellos que eran engaadores
rebeldes,
especialmente
aquellos
que
continuaban

asegurando que an era necesaria la circuncisin y la

adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaico
(Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente a travs de las
epstolas de Pablo y en el libro de Tito, l va ms all hasta
decir que era preciso taparles la boca.
Aplicacin Prctica: El apstol Pablo merece nuestra
atencin mientras buscamos en la Biblia la enseanza de
cmo vivir una vida agradando a nuestro Seor. Podemos
aprender lo que debemos evitar as como a quin debemos
luchar por imitar. Pablo sugiere que busquemos ser puros,
mientras evitamos las cosas que corrompern nuestra
mente y conciencia. Y posteriormente Pablo hace una
declaracin que nunca debe ser olvidada: Profesan
conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo
abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda
buena obra. (Tito 1:16). Como cristianos, debemos
examinarnos a nosotros mismos para estar seguros de que
nuestras vidas estn de acuerdo con nuestra profesin de
fe en Cristo (2 Corintios 13:5).
Junto con esta advertencia, Pablo tambin nos dice cmo
evitar negar a Dios: Nos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu
Santo,
el
cual
derram
en
nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. (Tito 3:56). Al buscar diariamente renovar nuestra mente por el
Espritu Santo, podemos desarrollarnos como cristianos que
honran a Dios por la forma en que vivimos.

2. Epstola a los Hebreos (1)

Libro de Hebreos
Autor: Aunque algunos incluyen al libro de Hebreos entre
los escritos por el apstol Pablo, la verdadera identidad del
autor sigue siendo un enigma. Aqu falta el acostumbrado
saludo, tan comn en sus otras epstolas. Adicionalmente,
la sugerencia de que el escritor de esta epstola se basa en
el conocimiento e informacin provista por otros que
realmente fueron testigos presenciales de Jesucristo (2:3)
hace que la autora Paulina resulte dudosa. Algunos le
atribuyen su escritura a Lucas; otros sugieren que Hebreos
pudo haber sido escrito por Apolos, Bernab, Silas, Felipe, o
Aquila y Priscila. Independientemente de la mano humana
que sostuvo la pluma, el Espritu Santo de Dios es el divino
autor de toda la Escritura (2 Timoteo 3:16). Por tanto,
Hebreos habla con la misma autoridad canniga que los
otros sesenta y cinco libros de la Biblia.
Fecha de su Escritura: El padre de la iglesia primitiva
Clemente, cit el libro de Hebreos en el 95 d.C. Sin
embargo, una evidencia interna tal como el hecho de que
Timoteo estaba vivo para el tiempo en que la epstola fue
escrita, y la ausencia de cualquier evidencia que mostrara
el fin del sistema sacrificial del Antiguo Testamento que

ocurri con la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C., indica

que el libro fue escrito alrededor del ao 65 d.C.
Propsito de la Escritura: El desaparecido Dr. Walter Martin,
fundador del Instituto de Investigacin Cristiana y escritor
del libro El Reino de los Cultos, dijo sarcsticamente en su
acostumbrada manera de hablar, que el libro de Hebreos
fue escrito por un hebreo para otros hebreos, dicindoles a
los hebreos que dejaran de actuar como hebreos.
Realmente, muchos de los primeros judos creyentes,
estaban volviendo a caer en los ritos y rituales del
judasmo, a fin de escapar de la creciente persecucin.
Entonces, esta carta es una exhortacin para que estos
creyentes perseguidos continuaran en la gracia de
Jesucristo.
Versos Clave: Hebreos 1:1-2, Dios, habiendo hablado
muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y
por quien asimismo hizo el universo.
Hebreos
2:3,
Cmo
escaparemos
descuidamos una salvacin tan grande?....

nosotros,

si

Hebreos 4:14-16, Por tanto, teniendo un gran sumo

sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Hebreos 11:1, Es, pues, la fe la certeza de lo que se
espera, la conviccin de lo que no se ve.
Hebreos 12:1-2, Por tanto, nosotros tambin, teniendo en
derredor
nuestro
tan
grande
nube
de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y
corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante,
puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el

cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz,

menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono
de Dios.
Breve Resumen: El libro de Hebreos est dirigido a tres
diferentes grupos: los creyentes en Cristo; los no creyentes
que tenan conocimiento de y una aceptacin intelectual de
los hechos de Cristo; y los no creyentes que fueron atrados
a Cristo, pero que a ltima instancia lo rechazaron. Es
importante entender a qu grupo se dirige cada pasaje. El
fallar en hacerlo de esta forma, nos llevar a conclusiones
que son inconsistentes con el resto de la Escritura.
El escritor de Hebreos continuamente hace mencin de la
superioridad de Cristo, tanto de Su persona como de Su
obra ministerial. En los escritos del Antiguo Testamento,
entendemos que los rituales y ceremonias del judasmo
sealaban simblicamente la venida del Mesas. En otras
palabras, los ritos del judasmo no fueron sino sombras de
las cosas que habran de venir. Hebreos nos dice que
Jesucristo es mejor que lo que la mera religin pueda
ofrecer. Toda la pompa y circunstancia de la religin,
palidece en comparacin con la persona, la obra, y el
ministerio de Jesucristo. Es la superioridad de nuestro Seor
Jess, entonces, el tema que prevalece en la escritura de
esta elocuente carta.
Conexiones: Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento
se centre ms la atencin en el Antiguo Testamento que en
el libro de Hebreos, el cual tiene como su fundamento el
sacerdocio levtico. El escritor de Hebreos compara
constantemente lo inadecuado del sistema sacrificial del
Antiguo Testamento, con su perfeccin y consumacin
cumplida en Cristo. Donde el Antiguo Pacto requera
continuos sacrificios y una expiacin anual por el pecado,
que era ofrecida por un sacerdote humano, el Nuevo Pacto
provee un sacrificio nico a travs de Cristo (Hebreos
10:10) as como el acceso directo al trono de Dios para
todos los que estn en l.
Aplicacin Prctica: Rica en fundamentos de doctrina
cristiana, la epstola a los Hebreos tambin nos proporciona

ejemplos alentadores de los hroes de la fe de Dios,

quienes perseveraron a pesar de grandes dificultades y
circunstancias adversas (Hebreos 11). Estos miembros del
Saln de la Fe de Dios, proporcionan pruebas abrumadoras
en cuanto a la garanta incondicional y fiabilidad absoluta
de Dios. De igual manera, nosotros debemos mantener una
perfecta confianza en las ricas promesas de Dios, a pesar
de nuestras circunstancias, meditando sobre la fidelidad de
la roca slida de las obras de Dios en las vidas de Sus
santos del Antiguo Testamento.
El escritor de Hebreos proporciona un gran nimo a los
creyentes, pero hay cinco advertencias solemnes a las que
debemos prestar atencin. Existe el peligro de descuidarnos
(Hebreos 2:1-4), el peligro de la incredulidad (Hebreos 3:7
4:13), el peligro de la inmadurez espiritual (Hebreos 5:11
6:20), el peligro de fallar en permanecer (Hebreos 10:2639), y el inherente peligro de desechar a Dios (Hebreos
12:25-29). Y as encontramos coronando esta gran obra de
riqueza doctrinal, un refrescante manantial de aliento, y
una fuente de sanas y prcticas advertencias contra la
pereza en nuestro caminar cristiano. Pero hay an ms,
porque en Hebreos encontramos un retrato magnficamente
reproducido de nuestro Seor Jesucristo el Autor y
Consumador de nuestra gran salvacin (Hebreos 12:2).

3. Epstolas universales (7)

Carta de Santiago
Autor: El autor de esta epstola es Santiago, tambin
llamado Jacobo o Santiago el Justo, de quien se piensa fue
el hermano de Jesucristo (Mateo 13:55; Marcos 6:3).
Santiago no fue un creyente (Juan 7:3-5) hasta despus de
la resurreccin de Jesucristo (Hechos 1:14; 1 Corintios 15:7;
Glatas 1:19). l se convirti en la cabeza de la iglesia en
Jerusaln y es el que se menciona primero como uno de los
pilares de la iglesia (Glatas 2:9).
Fecha de su Escritura: El Libro de Santiago es
probablemente el ms antiguo del Nuevo Testamento,
escrito tal vez en el 45 d.C., antes del primer concilio de
Jerusaln
del
50
d.C.
Santiago
fue
martirizado
aproximadamente en el ao 62 d.C. de acuerdo con el
historiador Josefo.
Propsito de la Escritura: Algunos piensan que esta epstola
fue escrita en respuesta a una sobre-apasionada
interpretacin de las enseanzas de Pablo respecto a la fe.
Este punto de vista extremo, llamado antinomianismo,
sostena que a travs de la fe en Cristo uno estaba
completamente libre de toda la ley de Antiguo Testamento,
de todo el legalismo, de toda la ley secular, y de toda la
moralidad de una sociedad. El libro de Santiago est
dirigido a los judos cristianos esparcidos entre todas las
naciones (Santiago 1:1). Martn Lutero, quien detest esta
carta y la llam la epstola de paja, fall en reconocer que
las enseanzas de Santiago sobre las obras como
autenticacin de la fe, no contradecan las enseanzas de
Pablo sobre la fe. Mientras que las enseanzas paulinas se
concentran en nuestra justificacin con Dios, las
enseanzas de Santiago se concentran en las obras que
ejemplifican
esa
justificacin.
Santiago
estaba
escribindoles a los judos para alentarlos a continuar
creciendo en esta nueva fe cristiana. Santiago enfatiza que
las buenas acciones fluirn naturalmente de aquellos que
estn llenos del Espritu y cuestiona si alguien puede o no

puede tener una fe salvadora, si el fruto del Espritu no

puede apreciarse en l, algo muy parecido a lo que Pablo
describe en Glatas 5:22-23.
Versos Clave: Santiago 1:2-3, Hermanos mos, tened por
sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo
que la prueba de vuestra fe produce paciencia.
Santiago 1:19, Por esto, mis amados hermanos, todo
hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para
airarse.
Santiago 2:17-18, As tambin la fe, si no tiene obras, es
muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo
tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te
mostrar mi fe por mis obras.
Santiago 3:5, As tambin la lengua es un miembro
pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu, cun
grande bosque enciende un pequeo fuego!
Santiago 5:16b, La oracin eficaz del justo puede mucho.
Breve Resumen: El libro de Santiago bosqueja el caminar en
la fe a travs de la religin verdadera (1:1-27), de la fe
verdadera (2:13:12) y la verdadera sabidura (3:13
5:20). Este libro contiene un extraordinario paralelismo con
el Sermn del Monte de Jess, en Mateo 57. Santiago
comienza en el primer captulo describiendo los rasgos
generales del caminar en la fe. En el captulo dos y al
principio del captulo tres, l habla sobre la justicia social y
hace un discurso sobre la fe en accin. Luego, compara y
contrasta la diferencia entre la sabidura terrenal y la que
proviene de lo alto, y nos pide alejarnos del mal y
acercarnos a Dios. Santiago hace una reprensin
particularmente severa a los ricos que acumulan riquezas y
a aquellos que se piensan autosuficientes. Finalmente l
termina animando a los creyentes a ser pacientes en el
sufrimiento, orando y cuidando unos de otros y reforzando
nuestra fe a travs del compaerismo.

Conexiones: El libro de Santiago es la descripcin bsica de

la relacin que existe entre la fe y las obras. Tan arraigados
en la ley mosaico y su sistema de obras estaban los judos
cristianos a quienes Santiago escribi, que l dedic mucho
tiempo para explicarles la difcil verdad, de que nadie es
justificado por las obras de la ley (Glatas 2:16). l les
declara que an si ellos con su mejor esfuerzo, trataran de
guardar todas las varias leyes y rituales, lo cual es
imposible de hacer, y transgredieran la parte ms pequea
de la ley, esto los haca culpables de toda ella (Santiago
2:10) porque la ley es una entidad y el quebrantar una
parte de ella, es quebrantarla toda.
Aplicacin Prctica: Vemos en el libro de Santiago un reto
para los fieles seguidores de Jesucristo de no slo hablar
de ello, sino caminar en ello. Mientras que nuestro
caminar en la fe, para que sea verdadero requiere de un
crecimiento y conocimiento de la Palabra, Santiago nos
exhorta a no detenernos all. Muchos cristianos encontrarn
esta epstola desafiante mientras Santiago presenta 60
obligaciones en solo 108 versos. l se enfoca en las
verdades de las palabras de Jess en el Sermn del Monte,
y nos motiva a actuar sobre lo que l ense.
La epstola tambin descarta la idea de que uno puede
convertirse en un cristiano y sin embargo continuar
viviendo en pecado, sin exhibir el fruto de justicia. Tal fe,
declara Santiago, es compartida por los demonios quienes
creen y tiemblan (Santiago 2:19). Sin embargo tal fe no
puede salvar, porque no est respaldada por las obras que
siempre acompaan a la verdadera fe salvadora (Efesios
2:10). Las buenas obras no son la causa de la salvacin,
sino que son el resultado de ella.

Carta de 1 Pedro
Autor: 1 Pedro 1:1 identifica al autor del libro de 1 Pedro,
como el apstol Pedro.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Pedro fue escrito
probablemente entre el 60 y el 65 d.C.

Propsito de la Escritura: 1 Pedro es una carta de Pedro a

los creyentes que haban sido dispersados a travs de todo
el mundo antiguo y estaban bajo una intensa persecucin.
Si alguien entenda lo que era persecucin, era Pedro. l fue
golpeado, amenazado, castigado y encarcelado por predicar
la Palabra de Dios. l saba lo que costaba permanecer
firme sin amargarse, sin perder la esperanza, y afianzado
en la fe vivir una vida obediente y victoriosa. Este
conocimiento de una esperanza viva en Jess era el
mensaje, as como seguir el ejemplo de Jesucristo.
Versos Clave: 1 Pedro 1:3, Bendito el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia
nos hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos.
1 Pedro 2:9, Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para
que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las
tinieblas a su luz admirable.
1 Pedro 2:24, Quien llev l mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados.
1 Pedro 5:8-9, Sed sobrios, y velad; porque vuestro
adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe,
sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo
en vuestros hermanos en todo el mundo.
Breve Resumen: Aunque este tiempo de persecucin era
desesperante, Pedro dice que realmente era un tiempo de
regocijo, dicindoles que vieran el sufrir por amor a Cristo
como un privilegio, as como su Salvador sufri por ellos.
Esta carta hace referencia a las experiencias personales de
Pedro con Jess, as como a sus sermones registrados en el
libro de Hechos. Pedro confirma que Satans es el gran
enemigo de cada cristiano, pero la seguridad en el futuro
regreso de Cristo proporciona el incentivo para la
esperanza.

Conexiones: La familiaridad de Pedro con la ley del Antiguo

Testamento y los profetas, le permitan explicar varios
pasajes del Antiguo Testamento a la luz de la vida y la obra
del Mesas, Jesucristo. En 1 Pedro 1:16, l cita Levtico 11:44
Sed santos, porque yo soy santo. Pero l lo parafrasea
explicando que la santidad no es alcanzada por guardar la
ley, sino por la gracia otorgada a todos los que creen en
Cristo (v.13). Ms adelante, Pedro explica la referencia a la
piedra angular en Isaas 28:16 y el Salmo 118:22 como
Cristo, quien fue rechazado por los judos a causa de su
desobediencia e incredulidad. Las referencias adicionales al
Antiguo Testamento, incluyen la ausencia de pecado en
Cristo (1 Pedro 2:22 / Isaas 53:9) y exhortaciones para vivir
santamente a travs del poder de Dios que da bendicin (1
Pedro 3:10-12; Salmos 34:12-16; 1 Pedro 5:5; Proverbios
3:34).
Aplicacin Prctica: La seguridad de la vida eterna es dada
a todos los cristianos. Una forma de identificarnos con
Cristo, es compartiendo Sus sufrimientos. Para nosotros,
eso significara soportar insultos y calumnias de parte de
aquellos que nos llaman aleluyas o santurrones. Esto es
tan poco, comparado con lo que Cristo sufri por nosotros
en la cruz. Permanece firme en lo que sabes y crees que es
lo correcto, y regocjate cuando seas el objetivo del mundo
y Satans para lastimarte.

Carta de 2 Pedro
Autor: 2 de Pedro 1:1 establece especficamente que el
apstol Pedro fue el autor de 2 Pedro. La autora de Pedro
del libro de 2 Pedro, ha sido impugnada ms que ningn
otro libro del Nuevo Testamento. Sin embargo, los padres de
la iglesia primitiva no encontraron buenas razones para
rechazarlo. Nosotros tampoco encontramos una buena
razn para rechazar la autora de Pedro de 2 Pedro.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Pedro fue escrito hacia
el final de la vida de Pedro. Puesto que Pedro fue
martirizado en Roma durante el reinado de Nern, su

muerte debe haber ocurrido antes del 68 d.C.

Probablemente l escribi 2 Pedro entre el 65 y el 68 d.C.
Propsito de la Escritura: Pedro estaba alarmado de que los
falsos maestros hubieran comenzado a infiltrarse en las
iglesias. l hizo un llamado a los cristianos a crecer y
fortalecerse en su fe, para que pudieran detectar y
combatir la creciente apostasa. Enfatiz fuertemente la
autenticidad de la Palabra de Dios y el seguro regreso del
Seor Jess.
Versos Clave: 2 Pedro 1:3-4, Como todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por
su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos
llam por su gloria y excelencia, por medio de las cuales
nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que
por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia.
2 Pedro 3:9, El Seor no retarda su promesa, segn
algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento.
2 Pedro 3:18, Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l
sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.
Breve Resumen: Sabiendo que le quedaba poco tiempo (2
Pedro 1:14-15), y que estas iglesias enfrentaban un peligro
inminente (2 Pedro 2:1-3), l hace un llamado a los lectores
para despertar su memoria (2 Pedro 1:13) y estimular su
pensamiento (2 Pedro 3:1-2), para poder recordar sus
enseanzas (2 Pedro 1:15). l reta a los creyentes a ser ms
maduros en su fe, aadiendo a ella especficas virtudes
cristianas, a fin de convertirse en creyentes productivos y
eficaces en su conocimiento del Seor Jesucristo (2 Pedro
1:5-9) Los escritores del Antiguo y Nuevo Testamentos,
fueron expuestos como ejemplos de autoridad por su fe (2
Pedro 1:12-21, 3:2, 3:15-16). Pedro deseaba que se hicieran
ms fuertes en la fe, para resistir a los falsos maestros que

se haban infiltrado y que estaban afectando negativamente

a las iglesias. En su denuncia de ellos, l describe su
conducta, su condenacin, y sus caractersticas (2 Pedro
captulo 2), y quienes tambin hacan burla de la Segunda
Venida del Seor (2 Pedro 3:3-7). Pedro ense que para los
cristianos, la Segunda Venida de Cristo es el incentivo para
una vida santa (2 Pedro 3:14). Despus de una advertencia
final, Pedro los anima nuevamente a crecer en la gracia y el
conocimiento de su Seor y Salvador Jesucristo.
Posteriormente concluye con una palabra de alabanza a su
Seor y Salvador (2 Pedro 3:18).
Conexiones: En su denuncia de los falsos profetas, Pedro
repite un tema prevalente del Antiguo Testamento que debe
haber resultado muy familiar para sus lectores. Muchos de
los primeros cristianos fueron judos convertidos quienes
haban sido bien instruidos en la ley y los profetas. Cuando
Pedro se refiri a la palabra proftica del Antiguo
Testamento en 2 Pedro 1:19-21, l denunci a su vez a los
falsos profetas y afirm que los verdaderos profetas eran
movidos por el Espritu Santo quien hablaba a travs de
ellos (2 Samuel 23:2). Jeremas fue igualmente esforzado en
su crtica de los falsos profetas, preguntando Hasta
cundo estar esto en el corazn de los profetas que
profetizan mentira, y que profetizan el engao de su
corazn? (Jeremas 23:26) Es evidente que los mismos
falsos maestros engaadores que plagaron el pueblo de
Dios tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento se
encuentran an entre nosotros, haciendo que la segunda
epstola de Pedro sea tan relevante en la actualidad como lo
fue hace 2000 aos.
Aplicacin Prctica: Ciertamente, como cristianos del siglo
21, estamos ms cerca del regreso de nuestro Seor que
los cristianos del primer siglo, para quienes fue escrita esta
epstola. A travs de la televisin y otros medios masivos de
comunicacin, los cristianos maduros estn conscientes de
que muchos charlatanes estn desfilando como verdaderos
lderes cristianos, y que cristianos inmaduros estn siendo
llevados por su charlatanera y falsa interpretacin de las
Escrituras. Es de suma importancia, que todos los cristianos
nacidos de nuevo, estemos bien cimentados en la Palabra

para que seamos capaces de discernir entre la verdad y el

error.
Pedro nos dio la misma receta para crecer en la fe (2 Pedro
1:5-11); cuando es aplicada en nuestras vidas, nos
asegurar tambin una gran recompensa, y que ser
otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. (2 Pedro 1:10-11). El
fundamento de nuestra fe est y siempre estar en la
misma Palabra de Dios que predic Pedro.

Carta de 1 Juan
Autor: 1, 2, y 3 Juan han sido atribuidos desde los primeros
tiempos de la iglesia al apstol Juan, quien tambin escribi
el Evangelio de Juan. El contenido, estilo, y vocabulario
parecen apoyar la conclusin de que estas tres epstolas
fueron dirigidas a los mismos lectores que el Evangelio de
Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Juan fue escrito
probablemente entre el 85-95 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de 1 Juan parece ser una
sinopsis en la que se asume el conocimiento del Evangelio
por parte de sus lectores, segn lo escrito por Juan, y donde
se les brinda seguridad por su fe en Cristo. La primera
epstola indica que los lectores fueron confrontados con el
error del gnosticismo, lo cual se convirti en un problema
ms serio en el segundo siglo. Como una filosofa de la
religin, sostena que la materia es mala y el espritu bueno.
La solucin a la tensin entre estos dos, era el
conocimiento, o gnosis, a travs del cual, el hombre se
elevaba de lo mundano a lo espiritual. En el mensaje del
Evangelio, esto condujo a dos falsas teoras concernientes a
la persona de Cristo. El docetismo que describa al Jess
humano como un fantasma y el cerintianismo que
aseguraba que Jess posea una doble personalidad, a
veces humana y a veces divina. El propsito primordial de 1
Juan, es establecer los lmites sobre el contenido de la fe, y
dar a los creyentes la seguridad de su salvacin.

Versos Clave: 1 Juan 1:9, Si confesamos nuestros pecados,

l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad.
1 Juan 3:6, Todo aquel que permanece en l, no peca; todo
aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido.
1 Juan 4:4, Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis
vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el
que est en el mundo.
1 Juan 5:13, Estas cosas os he escrito a vosotros que creis
en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis
vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de
Dios.
Breve Resumen: Los falsos maestros eran un gran problema
en la iglesia primitiva. En razn de que no haba an un
Nuevo Testamento completo al que los creyentes pudieran
consultar, muchas iglesias cayeron presas de estos
engaadores, quienes enseaban sus propias ideas y se
erigan a s mismos como lderes. Juan escribi esta carta
para establecer la verdad sobre algunos puntos
importantes, particularmente lo concerniente a la identidad
de Jesucristo.
Esta carta de Juan ayud a sus lectores a reflejar
honestidad en su fe, porque en ella trata los fundamentos
de la fe en Cristo. Esto les ayud a responder a la pregunta,
Somos verdaderos creyentes? Juan les dijo que ellos
podran decirlo, observando sus acciones. Si se amaban
unos a otros, esa era evidencia de la presencia de Dios en
sus vidas. Pero si ellos discutan y peleaban todo el tiempo,
o eran egostas y no vean unos por los otros, entonces
estaban demostrando que, de hecho, no conocan a Dios.
Eso no significaba que tenan que ser perfectos. De hecho,
Juan tambin reconoci que el creer involucra el admitir
nuestros pecados y buscar el perdn de Dios. El depender
de Dios para limpiarnos de la culpa, as como admitir
nuestras faltas contra otros y enmendarlas, era otro
aspecto importante para llegar a conocer a Dios.

Conexiones: Uno de los pasajes ms citados respecto al

pecado, se encuentra en 1 Juan 2:16. En este pasaje, Juan
describe los tres aspectos del pecado que recuerdan las
primeras y ms mundialmente destructoras tentaciones en
toda la Escritura. El primer pecado la desobediencia de Eva
fue el resultado de su rendicin ante las mismas tres
tentaciones como lo encontramos en Gnesis 3:6: los
deseos de la carne (bueno para comer); los deseos de los
ojos (agradable a los ojos); y la vanagloria de la vida
(codiciable para alcanzar la sabidura).
Aplicacin Prctica: El libro de 1 Juan es un libro de amor y
gozo. Explica el compaerismo que tenemos unos con otros
y con Jesucristo. Hace la diferencia entre la felicidad, la cual
es temporal y efmera, y el gozo verdadero, respecto al cual
1 Juan nos dice cmo alcanzarlo. Si tomamos las palabras
escritas por Juan y las aplicamos a nuestras vidas diarias, el
amor verdadero, el compromiso, el compaerismo y el gozo
que anhelamos, ser nuestro.
El apstol Juan conoca bien a Cristo. l nos dice que todos
podemos tener tambin esa estrecha relacin con
Jesucristo. Tenemos el testimonio de hombres que tuvieron
un contacto directo y personal con l. Los escritores de los
Evangelios
presentan
su
testimonio
slidamente
estructurado sobre una realidad histrica. Ahora, cmo se
aplica eso a nuestras vidas? Se nos explica que Jess vino
aqu como el Hijo de Dios, para crear una unin con
nosotros basada en Su gracia, misericordia, amor y
aceptacin. Son tantas las veces que la gente piensa que
Jess est lejos, en algn lugar lejano y que l realmente no
se preocupa por nuestras luchas diarias, problemas y
preocupaciones. Pero Juan nos est diciendo que Jess est
justo aqu con nosotros, tanto en los asuntos simples y
mundanos de nuestras vidas, como en los complejos
sufrimientos del alma. Juan da testimonio como testigo
basado en sus experiencias personales, que Dios se hizo
carne y habit entre los hombres. Eso significa que Cristo
vino a vivir con nosotros y l an vive con nosotros. As
como camin por el mundo al lado de Juan, as tambin
camina a travs de cada da con nosotros. Necesitamos

aplicar esta verdad en nuestras vidas y vivir como si Jess

estuviera parado justo a nuestro lado cada segundo del da.
Si ponemos esta verdad en prctica, Cristo aadir santidad
a nuestras vidas, hacindonos ms y ms semejantes a l.

Carta de 2 Juan
Autor: El libro de 2 Juan no nombra directamente a su autor.
La tradicin de los primeros das de la iglesia, establece que
el autor fue el apstol Juan. Ha habido varias conjeturas a
travs de los aos, de que otro discpulo de Cristo llamado
Juan pudo haber sido el responsable por esta carta. Sin
embargo, toda la evidencia seala hacia Juan, el discpulo
amado, quien tambin escribi el Evangelio de Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Juan pudo haber sido
escrito por la misma poca de las otras cartas de Juan, 1 y 3
Juan, probablemente entre el 85 y 95 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de 2 Juan es una splica
urgente para que los lectores de la carta de Juan mostraran
su amor por Dios y Su Hijo Jess, obedeciendo el
mandamiento de amarse unos a otros, y viviendo sus vidas
en obediencia a las Escrituras. El libro de 2 Juan es tambin
una fuerte advertencia para permanecer alertas ante los
engaadores, quienes estaban diciendo que Jess
realmente no resucit en la carne.
Versos Clave: 2 Juan 6, Y este es el amor, que andemos
segn sus mandamientos. Este es el mandamiento: que
andis en amor, como vosotros habis odo desde el
principio.
2 Juan 8-9, Mirad por vosotros mismos, para que no
perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis
galardn completo. Cualquiera que se extrava, y no
persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que
persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al
Hijo.
Breve Resumen: El libro de 2 Juan est dirigido a la seora
elegida y a sus hijos. Esto bien pudo tratarse de una dama

importante de la iglesia, o de un cdigo con el que se

refera a la iglesia local y su congregacin. En aquellos das
cuando los cristianos estaban siendo perseguidos, se
usaban con frecuencia esta clase de salutaciones en cdigo.
El libro de 2 Juan contiene una gran preocupacin con una
urgente advertencia respecto a algunos engaadores,
quienes no estaban enseando la verdadera doctrina de
Cristo, y quienes mantenan que Jess realmente no
resucit en carne, sino solo espiritualmente. Juan estaba
muy ansioso de que los verdaderos creyentes estuvieran
alertas ante estos falsos maestros y no tuvieran nada que
ver con ellos.
Conexiones: Juan describe el amor no como una emocin o
sentimiento, sino como la obediencia a los mandamientos
de Dios. Jess reiter la importancia de los mandamientos,
especialmente el primer gran mandamiento, amar a Dios
(Deuteronomio 6:5) y el segundo amarse los unos a los
otros (Mateo 22:37-40; Levtico 19:18). Lejos de abolir la ley
de Dios del Antiguo Testamento, Jess vino para observarla,
proveyendo el medio para su cumplimiento en l mismo.
Aplicacin Prctica: Es extremadamente importante que
cotejemos con las Escrituras todo lo que veamos,
escuchemos, y leamos que se diga ser cristiano. Esto no
puede ser lo suficientemente enfatizado, porque una de las
armas ms poderosas de Satans es el engao. Es muy fcil
dejarnos llevar por una nueva y excitante doctrina, que
pareciera estar basada en la Escritura; pero que si se
examina de cerca, de hecho es una desviacin de la Palabra
de Dios. Si lo que parece estar sucediendo no se alinea
explcitamente con la Escritura, entones se trata de algo
falso y no es del Espritu, por lo que debemos no tener nada
que ver con ello.

Carta de 3 Juan
Autor: El libro de 3 Juan no menciona directamente a su
autor. La tradicin de los primeros das de la iglesia, ha sido
que el apstol Juan es el autor. Ocasionalmente han surgido
dudas por parte de aquellos que piensan que es posible que

ste haya sido escrito por otro discpulo del Seor llamado
Juan, pero la evidencia seala que el autor fue Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de 3 Juan fue escrito
probablemente al mismo tiempo que las otras cartas de
Juan, 1 y 2 Juan, aproximadamente entre el 85 y 95 d.C.
Propsito de la Escritura: El propsito de Juan al escribir
esta tercera epstola es triple. Primero, l escribe para
elogiar y animar a su amado colaborador Gayo, en su
ministerio de hospitalidad hacia los hermanos viajeros,
quienes iba de un lugar a otro para predicar el Evangelio de
Cristo. Segundo, indirectamente l advierte y condena la
conducta de Ditrefes, un lder dictatorial quien se haba
enseoreado de una de las iglesias en la provincia de Asia,
y cuyo comportamiento era totalmente opuesto a todo lo
que el apstol y su Evangelio enseaban. Tercero, l elogia
el ejemplo de Demetrio cuyo buen testimonio fue avalado
por todos.
Versos Clave: 3 Juan 4, No tengo yo mayor gozo que este,
el or que mis hijos andan en la verdad.
3 Juan 11, Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que
hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha
visto a Dios.
Breve Resumen: Juan est escrito con su habitual
subrayado nfasis en la verdad, a este muy amado
hermano en Cristo, Gayo, un laico de cierta riqueza y
distincin que viva en una ciudad cercana a Efeso. l elogia
grandemente el cuidado y la hospitalidad de Gayo hacia sus
mensajeros, ya sea que fueran conocidos de l o no, y cuya
misin era llevar el Evangelio de un lugar a otro. Juan lo
exhorta a continuar haciendo el bien y a no imitar lo malo,
como en el ejemplo de Ditrefes. Este hombre se haba
apoderado del liderazgo de una iglesia en Asia, y no slo se
rehusaba a reconocer la autoridad de Juan como un apstol,
sino tambin a recibir sus cartas y seguir sus instrucciones.
Tambin haca circular maliciosas calumnias en contra de
Juan y excomulgaba a los miembros que proporcionaban
ayuda y hospitalidad a los mensajeros de Juan. Antes de

concluir su carta, Pedro tambin elogia el ejemplo de

Demetrio, de quien haba odo excelentes reportes.
Conexiones: El concepto de ofrecer hospitalidad a extraos
tiene un amplio precedente en el Antiguo Testamento.
Hechos de hospitalidad en Israel, incluan la humilde y
corts recepcin de forasteros en la casa para alimentar,
alojar y proteger (Gnesis 18:2-8; 19:1-8: Job 31:16-23, 3132).
Adicionalmente,
las
enseanzas
del
Antiguo
Testamento pintan a los israelitas como un pueblo
extranjero que dependa de la hospitalidad de Dios (Salmo
39:12) y a Dios como El que gentilmente cubri sus
necesidades, los redimi de Egipto, y los aliment y visti
en el desierto (xodo 16; Deuteronomio 8:2-5).
Aplicacin Prctica: Juan, como de costumbre, enfatiza la
importancia de caminar en la verdad del Evangelio. La
hospitalidad, ayuda, y nimo para nuestros compaeros
cristianos, es uno de los principales preceptos de las
enseanzas de Jess, y Gayo era obviamente un destacado
ejemplo de este ministerio. Nosotros debemos hacer lo
mismo siempre que podamos, dar la bienvenida a visitantes
misioneros, predicadores y extranjeros (en tanto estemos
seguros de que son creyentes) no solo a nuestras iglesias,
sino tambin a nuestras casas, y ofrecerles cualquier clase
de ayuda y nimo que necesiten.
Tambin necesitamos ser cuidadosos de seguir el ejemplo
slo de aquellos cuyas palabras y acciones estn de
acuerdo con el Evangelio, y estar lo suficientemente
alertas, para detectar a aquellos semejantes a Ditrefes,
cuya conducta est muy lejos de parecerse a lo que Cristo
ense.

Carta de Judas
Autor: Judas 1 identifica al autor de este libro como Judas,
hermano de Jacobo (Santiago). Es probable que se refiera a
Judas, el medio hermano de Jess, as como Jess tuvo
tambin un medio hermano llamado Jacobo (Santiago)
(Mateo 13:55). Tambin es probable que Judas no se

identifique a s mismo como hermano de Jess, a causa de

su humildad y reverencia por Cristo.
Fecha de su Escritura: El libro de Judas est estrechamente
relacionado con el libro de 2 Pedro. La fecha de la escritura
de Judas depende de si Judas utiliz el contenido de 2
Pedro, o Pedro us el contenido de Judas cuando escribi 2
Pedro. Entonces, el libro de Judas fue escrito en algn
tiempo entre el 60 y el 80 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de Judas es un importante
libro para nosotros, porque est escrito para el final de los
tiempos, para el final de la era de la iglesia. La edad de la
iglesia comenz con el Da de Pentecosts. Judas es el nico
libro dedicado totalmente a la gran apostasa. Judas escribe
que las malas obras son la evidencia de la apostasa. l nos
exhorta a contender por la fe, porque hay cizaa entre el
trigo. Los falsos profetas estn en la iglesia y los santos
estn en peligro. Judas es un libro pequeo pero muy
importante y digno de estudiarse, escrito para los cristianos
de hoy en da.
Versos Clave: Judas 3, Amados, por la gran solicitud que
tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me
ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos.
Judas 17-19, Pero vosotros, amados, tened memoria de las
palabras que antes fueron dichas por los apstoles de
nuestro Seor Jesucristo; los que os decan: En el postrer
tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados
deseos. stos son los que causan divisiones; los sensuales,
que no tienen al Espritu.
Judas 24-25, Y a aquel que es poderoso para guardaros sin
cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con
gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea
gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los
siglos. Amn.

Breve Resumen: De acuerdo con el verso 3, Judas estaba

ansioso de escribir acerca de nuestra salvacin; sin
embargo, l cambia el tema para abordar el contender por
la fe. Esta fe personifica todo el cuerpo de la doctrina
cristiana enseada por Cristo, y dada posteriormente a los
apstoles. Despus de advertir Judas sobre los falsos
maestros (versos 4-16), l nos aconseja cmo podemos
vencer en la guerra espiritual (versos 20-21). Aqu hay
sabidura que haramos bien en aceptar y adoptar, mientras
avanzamos a travs de estos das del final de los tiempos.
Conexiones: El libro de Judas est lleno de referencias al
Antiguo Testamento, incluyendo el xodo (v.5); la rebelin
de Satans (v.6); Sodoma y Gomorra (v.7); la muerte de
Moiss (v.9); Can (v.11); Balam (v.11); Cor (v.11); Enoc
(vv.14-15); y Adn (v.14). El uso de Judas de las bien
conocidas ilustraciones histricas de Sodoma y Gomorra,
Can, Balam, y Cor, les recuerda a los judos cristianos la
necesidad de la fe verdadera y la obediencia.
Aplicacin Prctica: Vivimos en un tiempo nico en la
historia, y este pequeo libro puede ayudar a equiparnos
para afrontar los indecibles retos de vivir en el final de los
tiempos. Los cristianos de hoy, debemos estar en guardia
ante las falsas doctrinas, las cuales pueden engaarnos
fcilmente si no estamos bien instruidos en la Palabra de
Dios. Necesitamos conocer el Evangelio para protegerlo y
defenderlo- y aceptar el Seoro de Cristo, lo cual se hace
evidente por un cambio de vida. La autntica fe siempre
refleja una conducta semejante a la de Cristo. Nuestra vida
en Cristo debe reflejar el conocimiento de nuestro propio
corazn que descansa en la autoridad del Creador y Padre
Todopoderoso, quien pone esa fe en prctica. Necesitamos
esa relacin personal con l; solo entonces conoceremos Su
voz tan bien, que no seguiremos a ninguna otra.