Fecha: 06 de febrero de 2015

Tema: Importancia de la filosofa

La Filosofa es el amor por la sabidura, tal y como la entendan los antiguos griegos, que se preguntaban
acerca de materias tan fundamentales como la existencia, el conocimiento, la verdad, o la moral.
Cuestiones universales tan primordiales que ataen al ser humano desde su base como ser con conciencia
de su propia existencia en el mundo. Este amor por la sabidura fue el primer peldao que aport las
primeras nociones de conocimiento para el mundo Occidental y que hoy suponen la base de la
Ciencia, tal y como hoy en da la conocemos.
La importancia de la Filosofa en su propia existencia como disciplina ha servido como constituyente
sobre el que se han construido el resto de Ciencias de estudio. La filosofa ha creado la cultura, que son los
ojos mediante los que la sociedad occidental comprende el mundo que le rodea, y por eso no slo es
importante, sino que constituye la piedra angular sobre la que se cierne la existencia de los valores
actuales que manejamos a diario.
Esta ciencia es la primera que ha fomentado el avance y los progresos del ser humano en casi todas las
dems disciplinas cientficas, polticas y sociales a travs de la pregunta, pero sobretodo, mediante
el razonamiento intelectual. Esto es lo que sita a hombres y mujeres por encima del resto de seres
vivos que pueblan el planeta, ya que mediante la prctica de la Virtud se dirigen hacia la bsqueda da la
Verdad.

Subtemas: origen, sentido y finalidad de la filosofa.

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo
general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c.,
pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento
racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos
sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a
partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de
la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a
encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico.
Por esto se consideran dos hiptesis acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir
del origen oriental, y aquella que sostiene el origen a partir de los griegos.
La filosofa tiene como sentido principal la razn, la filosofa no se basa en una religin, una fe o una analoga
pura. La diferencia con las ciencias sociales, las ciencias humanas y las ciencias formales, es que la filosofa
no se ocupa de un nico tema, sino que se divide en muchas ramas, como la lgica, la tica, la metafsica, la
filosofa poltica y la teora del conocimiento o tambin conocida como epistemologa.
La finalidad es cuestionar y mediante el cuestionamiento poner en crisis los sistemas de pensamiento
establecidos, de ese modo se busca generar nuevo conocimiento y abrir camino para nuevas rutas a explorar,
pueden originarse nuevas disciplinas cientficas o metodologas alternativas.

La filosofa y la cultura
Por cultura se entiende aquella informacin transmitida (entre miembros de una misma especie) por
aprendizaje social, es decir, por imitacin, por educacin, enseanza o por asimilacin. Los rasgos culturales
o memes son las unidades de transmisin cultural
El trmino cultura proviene del latn cultus, que inicialmente significaba cultivar. Cultus significaba el estado
de un campo cultivado. En tanto que el cultivo de un campo precisa de un constante esfuerzo, el
sustantivo cultus adquiri, por una parte, el significado de cuidado y pas a significar culto en el sentido
religioso (por el cuidado o culto constante de los dioses realizado por los sacerdotes) y, por otra parte,
pas a considerarse culto todo ser humano que cultivase su espritu. En este segundo sentido, se segua
la metfora, ya existente en la Grecia de la poca sofista, consistente en considerar el espritu como un
campo. El hombre inculto sera, pues, como un campo sin cultivar, mientras que el hombre culto sera
aqul que tendra cuidado de su espritu. En este sentido, el trmino cultura se entiende aplicado al mbito del

individuo, y en este mbito mantiene una cierta relacin con el trmino griego paideia. A partir de los siglos
XVII y XVIII el trmino se ampla, entendindose por cultura aquello que el hombre aade a la naturaleza, sea
en s mismo (cultivo de su espritu), sea en otros objetos, tales como utensilios, herramientas, procesos
tcnicos, etc., (de donde surge la idea de bienes culturales o de cultura material), de manera que la
cultura se entiende como la intervencin consciente del hombre frente a la naturaleza. Esta ampliacin se
efecta, especialmente, durante la Ilustracin y Kant la define como la produccin en un ser racional de la
capacidad de escoger sus propios fines (Crtica del juicio, 83), en el sentido de otorgar fines superiores a
los que puede proporcionar la naturaleza misma. Por otra parte, en cuanto que la posibilidad de la cultura
presupone un cierto otium y exige la cobertura de las necesidades vitales ms elementales, en ciertos
mbitos, la nocin de cultura pas a ser sinnimo de actividad propia de las clases sociales adineradas:
lectura de libros cultos, audiciones musicales, actividades artsticas, etc. Finalmente, en Alemania el
trmino Kultur adopta el carcter de acentuacin de las caractersticas, particularidades y virtudes de una
nacin, lo que emparenta esta nocin con la de tradicin (que procede del latn tradere, transmisin, y que
recalca la necesidad de transmisin para que pueda existir la cultura), mientras que en Francia y Gran
Bretaa se prefera, en este sentido, el trmino civilizacin.As, pues, repasando la evolucin de este
trmino podemos ver distintos estadios del mismo: 1) inicialmente se entenda como el cultivo del espritu en
un sentido individual; 2) posteriormente, especialmente a partir del s. XVII, se confronta la cultura con
la natura (la nocin antigua de cultura como cultivo del espritu no tiene por qu contraponer cultura a
naturaleza) y se aade el aspecto de actividad consciente, con lo que el trmino cultura se asocia solamente a
la actividad humana; 3) a ello se aade la dimensin social de la cultura, que cristaliza en la nocin de
bienes culturales o de cultura material, y que presupone una accin colectiva, es decir, la colaboracin de
muchos en la comunidad humana; 4) por ltimo se asocia, an de manera elitista, a una situacin social
privilegiada. Adems, se crea la confrontacin con el trmino civilizacin y se relaciona con el trmino
tradicin. 5) Todo ello queda superado por la nocin actual de cultura tal como ha sido formulada, en general,
desde la antropologa y, en especial, desde la antropologa cultural, en cuanto que la cultura es el objeto de
estudio de dicha ciencia y, en un sentido amplio, se refiere al conjunto de los diversos aspectos de la conducta
humana que son aprendidos y que se transmiten a lo largo de la historia por aprendizaje social. Finalmente,
desde la perspectiva de la etologa, la nocin de cultura se hace extensiva tambin a determinadas formas de
conducta de otras especies animales.
La cultura aparece como algo inseparable de la naturaleza humana, hasta el punto de resultar conformados
por ella. Esta conformacin se produce a nivel evolutivo y educacional. A nivel evolutivo, dando lugar a una
inflexin que determina la emancipacin de lo biolgico, provocando en el hombre no tanto una evolucin en
trminos de individuo como de sociedad y a nivel educativo, socializando los procesos biolgicos, afectivos y
cognitivos. La vida del grupo es determinada por la cultura, por esa manera especfica de pensar, de querer y
de sentir que permite, luego, al individuo responder, tal y como el grupo lo hara, a los ms distintos estmulos
y tratar de solucionar sus ms graves problemas. Mas no todos los aspectos organizativos de la cultura estn
a la vista, sino que algunos se hallan implcitos. Aquellos configurarn la llamada cultura manifiesta, formada
por objetos, acciones y pautas tales como los tipos de casas, los gestos, el lenguaje o los principios ticos; y
stos la cultura encubierta, esto es, no observable directamente, como las creencias, los valores, los miedos,
etc., y que, lejos de ser independientes entre s, suelen formar sistema.