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O narrador do conto que, como vimos nas passagens anteriores, conduz o leitor,
atravs de intensas reflexes, at a degradante histria dos seringueiros, tambm parcela
sua narrao em uma sofisticada ironia. Ou seja, o mesmo trabalho de desmembramento do
narrador realizado por Euclides em Os sertes, ocorre em Judas Ahsverus. Nesse caso,
seu narrador multiperspectivado assume um olhar reflexivo e outro irnico.
O narrador irnico de Euclides se incomoda com o abandono dos trabalhadores da
regio e satiriza o desmazelo da terra de ningum em que nem Deus consegue alcanar.
O Deus dos sertanejos apresentado pelo narrador com uma imagem humana, toma forma
de um homem que feliz por ter seu filho, Jesus Cristo, ao seu lado e no entre os homens,
na terra.
As crticas irnicas a Deus se repetem vrias vezes, como por exemplo ao insinuar
que a Amaznia um territrio capaz de afastar sua presena: [o seringueiro] um
excomungado pela prpria distncia que o afasta dos homens; e os grandes olhos de Deus
no podem descer at queles brejais, manchando-se. Ou seja, para esse narrador, Deus
grandioso demais para estar presente entre os seringueiros e ali o poder dele no existe,
alis, nada existe l, s os seringais, os seringueiros e uma imensa floresta. A nica lei a
da sobrevivncia.
A lenda do judeu errante possui vrios desdobramentos, mas sua verso mais
comum diz respeito a um sapateiro que vivia na poca de Jesus Cristo. Segundo a histria,
Cristo, no dia de sua crucificao, teria parado para descansar em frente porta do
sapateiro Ahsverus, que de forma rspida gritou: Caminha!. Naquele momento, Jesus
teria dito ao sapateiro que a sua caminhada estava chegando ao fim, mas que a do sapateiro
seria infinita. Segundo a lenda, o judeu caminha errante at hoje, esperando a segunda
vinda de Cristo para finalmente se livrar de seu castigo.
O Judas Ahsverus de Euclides alcana dois desdobramentos de significado
distintos, ora um traidor como Judas, j que foi trado por sua prpria ambio, ora um
judeu errante, condenado a uma triste sina em meio ao trabalho sem repouso. A
concentrao desses dois tipos histricos num s personagem, o seringueiro, a marca de
quo desumana a sua vida.
Apontamos tambm outro dado irnico dessa narrativa euclidiana. Durante o
apedrejamento do boneco, os sertanejos clamam: - Caminha, desgraado! (CUNHA,
apud LUCCHESI, 2011, p.126). Os trabalhadores, presos nos seringais, descontam toda
sua revolta de uma vida amarga naquele boneco e tristemente o comandam a caminhar,
quando o caminhar no pode ser feito por eles, escravos de suas prprias ambies, presos
na floresta.
Tematicamente, o conto dividido em trs partes, demarcadas pelo sinal de
asterisco pelo prprio Euclides. Na primeira, o narrador conta o drama dos trabalhadores e
seu abandono; na segunda, o narrador toma conscincia de seu reflexo no boneco feito por
ele; na terceira, reflete sobre a misria daquele povo e seus desdobramentos.
Texto polido
Pode-se dizer que Judas Ahsverus representa uma diferenciao na esttica
textual euclidiana, visto que o texto apresenta uma forma mais simples de comunicao a
partir da escolha de vocbulos de uso corriqueiro, porm ainda consegue ser incisivo no
pathos impresso na passagem de informao para o leitor. Euclides abandona nesse texto o
vocabulrio requintado e o excesso de adjetivos, mas estiliza sua escritura de tal forma que
consegue manter o pathos de sua potica textual.
Percebemos que ainda existe na construo da narrativa euclidiana a estratgia
fundada em Os sertes: o tropel lingustico seguido do clarim solitrio, expresses
usadas por Secchin j referidas anteriormente. Veja como se configura essa estrutura no
trecho abaixo de Judas Ahsverus:
Mas no se rebelam, ou blasfemam. O seringueiro rude, ao revs do italiano
artista, no abusa da bondade de seus desmandando-se em convcios. mais
forte; mais digno. Resignou-se desdita. No murmura. No reza. As preces
ansiosas sobem por vezes ao cu, levando disfaradamente o travo de um
ressentimento contra a divindade; e ele no se queixa. Tem a noo prtica,
tangvel, sem raciocnios, sem diluies metafsicas, macia e inexorvel um
grande peso a esmagar-lhe inteiramente a vida da fatalidade; e submeter-se a
ela sem subterfugir na cobardia de um pedido, com os joelhos dobrados. Seria
um esforo intil. Domina-lhe o critrio rudimentar uma convico talvez
Referncias:
ARRUDA, Maria Olvia Ribeiro de. O mecanismo vitimrio em Judas Ahsverus. In:
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