You are on page 1of 4

ANATOMIA

Anatomia do prazer e da polmica


VANDER CASAQUI

DO
PRAZER
E
DA
POLMICA

275-281

Anatomia da cultura: uma nova viso sobre cincia, arte, religio, esporte e tcnica, de Aldo Bizzocchi. So Paulo, Palas Athena, 2003, 368 p.
Resumo Bizzocchi apresenta uma proposta de reviso do conceito de cultura, diferenciando
a cultura lato sensu, ou antropocultura, que corresponde s denies derivadas da
antropologia ou a produo humana em geral, dentro de um plano social , do conceito de cultura stricto sensu, ou as atividades humanas cujo objetivo fundamental de
carter hednico. Sendo assim, o autor elege uma abordagem de estudo sociossemitico
o qual intitula semitica do prazer.
Palavras-chave antropocultura, cultura, hedonismo, sociossemitica
Abstract Bizzocchi presents a proposal of revision of the concept of culture by differentiating
the lato-sensu culture, or anthropoculture, which corresponds to the denitions derived

galxia

from the anthropology - or the human production in general, inside of a social plan; and
the concept of stricto sensu culture, or the human activities whose basic objective is
that of a hedonic character. In this way, the author chooses a sociossemiotics approach

to which he entitles semiotics of the pleasure.

n. 6 | outubro 2003

Key words anthropoculture, culture, hedonism, sociossemiotics

275

DA

275-281

CASAQUI
VANDER

E
POLMICA

n. 6 | outubro 2003

galxia

galxia

n. 6 | outubro 2003

275-281

276

PRAZER

Esse um alerta ao leitor que se apresenta em escrita clara e uente, mas


ainda rigorosa. No deixa de ser um bom sinal perceber que tanto o trabalho de
Aldo Bizzocchi, quanto o livro de Luiz Tatit, Anlise semitica atravs das letras,
apontam para um esforo mais acentuado de incluso dos no-iniciados ao universo
da semitica. A importncia dos estudos da linguagem na compreenso das teias
de signicao que constituem a cultura contempornea, no somente no mbito
acadmico, mas tambm na (in)formao de cidados com maior embasamento
em seu julgamento dos produtos culturais, das estratgias discursivas de seduo e
persuaso, do contedo de programas televisivos, da retrica poltica etc. indica um
caminho de expanso da aplicao do olhar semitico extra-universidade.
Atravs de uma pesquisa semitica de inspirao hjelmsleviana e greimasiana, Bizzocchi prope uma nova viso de semitica da cultura, uma espcie de
semitica do prazer, em distino aos estudos antropoculturais, como procura
diferenciar, como estudo das prticas discursivas do ser humano em todas as suas
manifestaes.
A denio do conceito de cultura, ou uma redenio que engloba preceitos
loscos e do pensamento complexo (Morin), o ponto central do livro. Bizzocchi diferencia a cultura lato senso, ou antropocultura cujo sentido derivado da
antropologia ou seja, a produo humana que est alm da herana gentica e do
instinto biolgico, suas manifestaes culturais, seu patrimnio de conquistas materiais, de conhecimentos, de espiritualidade adquirida e formatada socialmente
de sua proposta de estudo da cultura stricto sensu ou as atividades humanas
especicamente vinculadas ao patrimnio espiritual, que envolvem o intelecto,

DO

Minha inteno, como advogarei ao longo do prprio livro, que a informao cientca seja
acessvel ao maior nmero possvel de pessoas e no apenas ao seleto crculo das elites acadmicas.
Por essa razo, peo desculpas aos profundos conhecedores do assunto se, por vezes, sacrico o
rigor da linguagem cientca em benefcio da clareza e da facilidade de entendimento por um
pblico no-iniciado (pg. 17).

ANATOMIA

Esta Anatomia da cultura um trabalho ousado e multifacetado. Ousado por


no se esquivar de temas espinhosos, de tocar em pontos polmicos e se posicionar a
respeito, s vezes com crticas apaixonadas. Multifacetado por estabelecer seu eixo
na discusso sobre o conceito de cultura e desdobrar sua abordagem por diversos
campos de conhecimento, sem se deixar intimidar pela camisa-de-fora em que
muitas vezes se transformam as aplicaes de modelos cientcos, quando elevados
categoria de religio (com dogmas intocveis, em detrimento do desenvolvimento
de seus prprios preceitos). Sobre esse ponto, o autor marca posio desde o incio:

o conhecimento e sua constituio em linguagem. Na proposta de Bizzocchi, a


antropocultura, ou a cultura lato sensu, engloba todas as prticas humanas sociais, divididas em atividades hednicas, ou a cultura stricto sensu, em oposio s
atividades pragmticas, que tm um m utilitrio, do domnio da tcnica. O que as
diferencia, essencialmente, sua funo dentro da sociedade. As atividades hednicas do domnio da cultura tm por objetivo gerar prazer, atender s necessidades
espirituais do ser humano, seja pela sensibilidade (funo esttica da arte), seja pela
curiosidade, pela aquisio de conhecimento (funo epistmica da cincia), seja
pela competitividade (funo ldica do esporte), ou ainda pela religiosidade (funo
mstica da religio). Dessa maneira, a cultura stricto sensu se refere arte, cincia,
ao esporte e religio, os quatro tipos de atividades humanas com um m em si
mesmas. Todas as atividades que no se incluem nessa classicao so do domnio
pragmtico de gerao de tecnologia, de atendimento s necessidades corporais
cujo objetivo evitar o sofrimento. Nessa relao entre estimular o prazer e evitar
a dor oscila o conjunto das prticas humanas.
A tese, que surge inicialmente com estranhamento, aos poucos vai sendo didaticamente explicitada pelo autor. A prtica cultural hednica deve se caracterizar
pelo seu objetivo puro, em oposio ao objetivo aplicado, do domnio da tcnica.
Dessa maneira, no qualquer arte que faz parte da cultura, mas a arte em seu
estado puro, como m em si, sem se confundir com sua aplicao como meio (por
exemplo, a arte apropriada pela publicidade, que ento se torna meio, e no m).
A cincia pura vem atender aos anseios de curiosidade do ser humano e trata das
grandes questes e daquelas sem m primordialmente utilitrio quem somos? Para
onde vamos? Como o universo se constitui? Diferentemente da cincia aplicada,
que visa desenvolver tecnologia, curar doenas, viabilizar o cotidiano das pessoas. O
esporte puro aquele em que a competio tem carter ldico, de disputa com um
m em si mesmo, e no em sua aplicao em terapias, em atividades como meios
para outras destinaes que no se resumem peleja e ao desejo ldico de vencer,
de desaar os limites, de se divertir. E a religio pura, que se dene pela religiosidade prazerosa, pela espiritualidade que promova experincias msticas, sensoriais,
que no necessariamente esto vinculadas prtica dentro de igrejas, das religies
ociais, que em geral pregariam o medo, ou se ofereceriam com o pragmatismo da
resoluo de problemas cotidianos do homem unicamente (rezar para ser abenoado
pela cura de uma doena, para arranjar um emprego etc.). A religio pura tem como
sentido a elevao espiritual, a vivncia do sagrado de forma mais profunda, sem
o peso da queda do paraso e de outras restries e culpas cultivados por grande
parte das concepes da igreja tradicional.
277

DA

275-281

CASAQUI
VANDER

E
POLMICA

n. 6 | outubro 2003

galxia

galxia

n. 6 | outubro 2003

275-281

278

PRAZER

Tanto o sentido das dicotomias hednico x pragmtico, puro x aplicado etc.


quanto as conceituaes e a estrutura modal dos discursos (que tm como ponto
de partida estudos anteriores de Cidmar Teodoro Pais (USP), que Bizzocchi recupera,
amplia e redireciona) partem de uma viso funcional das atividades culturais: a
funo ltima dos discursos determina sua classicao dentro do espectro global
traado pelo autor. Porm, h as devidas ressalvas sobre o carter dinmico e de
interinuncia entre os discursos. Assim, uma atividade de cultura pura, como a arte
hednica, pode ter tambm um carter pragmtico. Todos os discursos tm uma
combinao entre as funes, mas aquela primordial, seu devir na sociedade que
prevalece na classicao.
Ao classicar as atividades humanas em seu objetivo na sociedade, Bizzocchi
opta por tratar brevemente os discursos em sua interao social e nas suas interinuncias. Uma opo que pode ser explicada pelo caminho terico da busca por
categorias universais to caracterstica de determinado recorte da semitica greimasiana. O que pode gerar alguns campos de discusso a serem mais bem explorados,
como na dissimulao da funo dos discursos em estratgias que os legitimam,
principalmente no que se refere cultura das mdias. Tomemos como exemplo o caso
da publicidade, denida como discurso social tcnico, de carter indutivo, tendo
como objetivo a ao do consumidor, estimulando a aquisio de um produto. Sua
funo utilitria voltada para o emissor, tendo como nico beneciado o anunciante, de acordo com o livro (pgs. 294-5). O autor aponta, com preciso, que a
mensagem publicitria por vezes utiliza como meio o discurso artstico, aplicando a

DO

Quando armo, por exemplo, que a ufologia, as cincias humanas, a losoa e a crtica so
cincias, ou que a literatura, a culinria e a moda so artes, ou ainda que o xadrez e os videojogos
so esportes, tenho conscincia de estar dizendo uma obviedade, mas, por incrvel que parea,
ainda h muita gente que ignora ou nge ignorar, ou no ignora, mas refuta esses fatos: muitos
prossionais das cincias naturais costumam rotular as cincias humanas como cultura, opondo
assim a cultura cincia; certas anlises no-cientcas ou pseudocientcas das artes costumam
empregar a palavra arte como se ela designasse apenas as artes plsticas; do mesmo modo, costuma-se associar o esporte estritamente atividade fsica, e assim por diante (pg. 350).

ANATOMIA

A viso empregada da cultura stricto sensu procura abarcar as atividades que a


compem de forma ampla, em uma perspectiva semitica (em oposio a juzos de
valor muitas vezes implementados nas anlises), talvez gerando mais polmicas por
incorporar campos de produo antropocultural tradicionalmente pouco afeitos a
essa classicao, como a msica brega ou o cinema pornogrco, tecnicamente
denidos como arte (pg. 99):

funo hednica para chamar a ateno do pblico. Porm, ao lembrarmos da teoria


das mediaes de Martn-Barbero (2001), e mesmo de Baudrillard em O sistema
dos objetos (1989), pensamos at que ponto a publicidade pode, em determinados
contextos, ser consumida somente como discurso, como mensagem que tem empatia com a viso de mundo do pblico a que se destina, apresentando-se como
entretenimento diante de um consumidor que pode ter desinteresse em adquirir o
produto, mas que v a publicidade como diverso? Como a proposta do Marketing
experimental (Schmitt: 2000), que estuda a estratgia da experincia sensorial para
envolver o cliente, proporcionando momentos em que o convvio com a marca se
torne um evento de comunho, de estmulo aos sentidos?
Eventos artsticos como o Prmio Visa de MPB, Heineken Concerts, Free Jazz,
Po Music (Po de Acar), Carlton Dance, Hollywood Rock so meios para a expresso artstica, mas tm a funo de promover o envolvimento do pblico dos
espetculos com o universo simblico da marca, dissimulando o apelo aquisio
dos produtos. Em diversos stios de Internet, h a oferta de jogos, informaes,
dicas, inmeros campos de interesse que so unicados em torno do esprito das
marcas. Um exemplo interessante a estratgia da BMWlms (www.bmwlms.com),
uma iniciativa da marca de automveis BMW, que contratou cineastas conhecidos
de produes hollywoodianas, como Ang Lee, John Woo, Tony Scott e John Franknheimer, para dirigir oito curtas-metragens, com produo impecvel e milionria.
So narrativas em que os veculos da marca BMW aparecem sendo pilotados pelo
personagem principal, que atravessa todos os lmes, mas o produto por vezes se
torna fundo, um coadjuvante que se insere em enredos essencialmente cinematogrcos. O imbricamento dos discursos faz da estratgia mercadolgica um motor
assimilador de referncias culturais, que nem sempre so percebidas como estmulos
ao consumo. Uma possvel disfuno, resultante de um projeto enunciativo que
no necessariamente corresponde a uma adeso por parte do receptor da mensagem.
Vemos como sintoma desse tipo de refrao do signo publicitrio o surgimento
de programas televisivos que apresentam comerciais contemporneos e histricos, como Na hora do intervalo (canal Multishow, do sistema NET de TV a cabo).
Quando o anncio se desloca de sua situao de enunciao original, onde tinha
por funo vender um produto, qual seria seu novo lugar? H quem admire como
arte pura os cartazes publicitrios do artista francs Toulouse-Lautrec do incio
do sculo 20. Mas eles j tiveram no passado a funo do estmulo ao consumo.
O que entendemos dessa discusso que talvez o aspecto funcional dos discursos
pudesse ter maior produtividade quando analisado em uma dinmica social, como
competncia associada a uma performance, no contexto de sua circulao. O que
279

275-281

CASAQUI

PRAZER
E
DA

VANDER

DO
POLMICA

275-281

campo de pesquisas srias sobre temas sociais espinhosos e pouco comercializveis,


mas igualmente necessrios. Assim como a aplicao de resultados de pesquisas
acadmicas na formao de atividades pragmticas que equilibram uma preparao
excessivamente tcnica e pouco comprometida com aspectos como incluso social
e causas humanistas. Um trabalho por vezes rduo, mas que no deve ser negligenciado uma formao unicamente tcnica talvez possa ser mais ecazmente
promovida pelo prprio mercado, como tem ocorrido em iniciativas de empresas em
criar suas prprias fundaes, como o fazem os bancos Citibank e Bankboston, por
exemplo, desenvolvendo cursos extremamente adequados losoa da instituio e
de seu campo de atuao. H bons momentos de ponderao na anlise, em alguns
momentos do livro, quando a realidade cientca vista nos diversos aspectos
que a constroem, em suas possibilidades e tambm limitaes dentro de um sistema
complexo. O alerta e o convite ao so vlidos, exigindo de todos os pesquisadores um esforo maior de comunicao e envolvimento com a comunidade.
um trabalho que traz grandes doses erudio, clareza e polmica, com momentos instigantes, como a proposta de reaproximao entre cincia e religio de
carter hednico, unindo curiosidade e espiritualidade na busca de completude do
ser humano (p. 260-263). Bizzocchi sabe que pode gerar reaes apaixonadas, a
favor ou contra sua teoria, mas no se exime da briga e fala com convico sobre
seus princpios, emanando, palavra a palavra, a prpria crena no que defende. Eis
uma discusso fundada no princpio do prazer.

n. 6 | outubro 2003

galxia

MARTN-BARBERO, Jess (2001). Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia (trad.
Ronald Polito e Srgio Alcides). Rio de Janeiro: Ed. UFRJ.
BAUDRILLARD, Jean (1989). O sistema dos objetos (trad. Zulmira Ribeiro Tavares). So Paulo: Perspectiva.
SCHMITT, Bernd H. (2000). Marketing experimental (trad. Sara Gedanke). So Paulo: Nobel.
TATIT, Luiz (2001). Anlise semitica atravs das letras. So Paulo: Ateli Editorial.

n. 6 | outubro 2003

REFERNCIAS

galxia

280

ANATOMIA

seria uma complementao da abordagem do livro que, como entendemos, no


esgota os temas que aborda; tambm no creio que seja essa a inteno do autor
nem que seja possvel em qualquer trabalho cientco.
Ao mesmo tempo, o marketing e as estratgias de seduo da linguagem publicitria so vistos por Bizzocchi como meio para viabilizar uma bandeira que defende
de forma eloqente: a divulgao cientca. Sobre esse assunto, o livro dedica diversas pginas, mas especialmente nos captulos 14 (O elitismo da academia ou
a cincia olhando para o prprio umbigo) e 15 (Uma nova revoluo cientca: a
cincia para todos) que sua tese toma forma mais denida e a crtica mais aguda.
Bizzocchi discute sobre os dilemas do academicismo nas universidades pblicas,
sobre o isolamento da elite acadmica e seu demasiado envolvimento em tarefas
burocrticas, utilizando verbas pblicas sem se preocupar com a difuso do conhecimento produzido. O caminho proposto polmico: a auto-sucincia da cincia
pela comercializao de produtos culturais de divulgao cientca, organizao
de eventos, documentrios etc. Ao mesmo tempo em que defende a cincia para
todos, devidamente inserida na sociedade de consumo (exemplos dessa abordagem
so cones como Carl Sagan, Stephen Hawking, Umberto Eco, dentre outros), o autor
reconhece que h um pblico especco, leigo, porm vido por conhecimento cientco, que se identica como uma elite um pblico culto, no necessariamente o
povo. Esse o pblico da cincia que gera prazer, voltada para os grandes temas da
humanidade, sem ns prticos. Bizzocchi lamenta, no entanto, que essa rea do saber seja a mais negligenciada, em detrimento da cincia aplicada, destinada a gerar
tecnologia. Um reexo disso seria a vinculao entre ensino e pesquisa, que restringiria o desenvolvimento e a atuao do cientista dedicado cincia pura em detrimento do educador, voltado para a cincia aplicada e para a burocracia acadmica.
A cincia voltada a alimentar a si prpria que circula somente no meio acadmico criticada por Bizzocchi por no construir sua legitimao no uso de recursos
pblicos, segundo sua viso. Talvez devamos ler no alerta por vezes traduzido em
crtica spera um estmulo para iniciativas consistentes de divulgao cientca
inseridas em planejamentos globais das universidades pblicas, assim como para
a produo de polticas educacionais que legislem sobre o desenvolvimento de
pesquisas em instituies particulares, principalmente aquelas mais caracterizadas
como caa-nqueis do que difusoras de saber e de preparao para o trabalho. Mas
deixar a cincia ao julgo do mercado para conquistar sua auto-sucincia algo
a ser mais bem estudado, tanto na sua viabilizao quanto na precauo contra
sua reduo a temas e formatos adequados legitimao do poder econmico, de
instituies especcas sem maior compromisso com a cultura, excluindo assim o

VANDER CASAQUI mestre e doutorando em Cincias da Comunicao pela ECA/USP, professor universitrio na rea de Publicidade e Propaganda e integrante do NIELP (Ncleo Interdisciplinar
de Estudos da Linguagem Publicitria - ECAUSP). Finalista do Prmio
Intercom 2001, categoria Mestrado. vcasaqui@yahoo.com.br
Resenha agendada em maio e aprovada em junho de 2003

281

You might also like