Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

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O Haiti aqui / O Haiti no aqui: Msica popular,

dependncia cultural e identidade brasileira na
polmica Schwarz-Silviano Santiago
Liv Sovik
Universidade Federal do Rio de Janeiro
livsovik@terra.com.br

Quando voc for convidado para subir no adro da

Fundao Casa Jorge Amado
pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos
dando porrada na nuca de malandros pretos
de ladres mulatos
e outros quase brancos
tratados como pretos
s para mostrar aos outros quase pretos
(e so quase todos pretos)
e aos quase brancos pobres como pretos
como que pretos, pobres e mulatos
e quase brancos, quase pretos de to pobres so tratados.
E no importa se os olhos do mundo inteiro possam estar por um
momento voltados para o largo
onde os escravos eram castigados.
E hoje um batuque, um batuque com a pureza
de meni nos uniformizados

de escola secundria em dia de parada

e a grandeza pica de um povo em formao,
nos atrai, nos deslumbra e estimula.
No importa nada:
nem o trao do sobrado, nem a lente do Fantstico,
nem o disco de Paul Simon.
Ningum,
ningum cidado.
Se voc for ver a festa do Pel
e se voc no for
pense no Haiti
reze pelo Haiti.
O Haiti aqu
o Haiti no aqui.
De: Haiti, CD Tropiclia 2, 1993
Msica: Gilberto Gil
Letra: Caetano Veloso

Quando no show Noites do Norte Caetano Veloso

canta os versos do nosso ttulo, ele aponta para o cho com
os dedos indicadores: O Haiti aqui e depois aponta os mesmos
dedos para o alto, em gesto tpico de dana do carnaval, O
Haiti no aqui. As alternativas de um Brasil violento, racista
e miservel e um Brasil da percusso, de corpos orgulhosos e da
alegria carnavalesca se apresentam como comentrios um sobre o outro. Eis um dilema atual, recorrente, histrico, permanente da identidade brasileira: como entender a coexistncia de
injustia e felicidade no mesmo lugar social? Vem acompanhado
de outra questo: qual o lugar do Brasil no mundo?
Conforme Haiti, no importam as cmeras de
televiso do Fantstico, programa dominical de notcias, nem
a fama internacional do Olodum, bloco afro que gravou um
disco com Paul Simon e cujo batuque identificado com o
Pelourinho, lugar da represso policial e da festa em Haiti. O
olhar externo no eficaz em controlar a violncia, mas a
afirmao e sua contradio j evocam esse olhar: O Haiti

aqui o Haiti no aqui. Haiti foi o primeiro pas

independente da Amrica Latina; um pas de populao
miservel, de descendentes de escravos. Qual mesmo o
lugar do Brasil no mundo? Ao citar Haiti, a letra lembra o
lugar chave ocupado pela populao de pretos, pobres e
mulatos e quase brancos quase pretos de to pobres na
histria do continente, lugar de revolucionrios, sofrimento
e violncia, lugar que pode ser, ou , o Brasil. A questo
aparentemente interna ao Brasil, de conciliar a festa cvica
a pureza de meninos uniformizados de escola secundria
em dia de parada/ e a grandeza pica de um povo em
formao com a violncia, de assumir ambos os lados de
Haiti, est encravada na histria colonial: s a histria da
colonizao e da escravido alm da letra, o som do rap
composto por Gilberto Gil est a para centrar a ateno na
dispora africana podem explic-la.
No toa que uma vinheta tirada da msica popular
introduza esta discusso de posies sobre colonizao e

Sovik, Liv (2002) O Haiti aqui / O Haiti no aqu: Msica popular, dependncia cultural e identidade brasileira na polmica Schwarz-Silviano Santiago.
En: Daniel Mato (coord.): Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. pp: 277-286

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O Haiti aqui / O Haiti no aqui

cultura, questes de poder poltico e dependncia cultural,

pois a cano popular brasileira um campo privilegiado de
representao do nacional, onde se concatena e reconcatena
repertrios musicais e imagens verbais. Prope-se aqui,
depois de retomar o momento em que se configurou uma
esttica para a msica popular e em que houve forte debate
poltico-cultural nos meios de comunicao, apresentar e
discutir dois discursos tericos. So dois lados da polmica,
de Silviano Santiago e Roberto Schwarz, que representam
posies ainda citadas em discusses de identidade nacional
e dependncia cultural. Se ainda so vlidos hoje porque
ajudam a entender o quadro poltico-cultural contemporneo
como herdeiro, no s da cultura de massa em seu momento
fundador no Brasil os anos 60, mas em sua relao com a
histria mais longa qual Caetano alude to claramente em
Haiti. Espera-se, ento, dimensionar a utilidade de cada
uma das duas vertentes para interpretar a dependncia cultural na cultura de massa contempornea em um pas como
Brasil e talvez no Haiti.
A msica comeou a ser o meio para o comentrio
sobre a situao nacional nos anos 60, uma poca de grande
conflito poltico, a partir da instalao do regime militar, e
cultural, com a instaurao de novas formas de subjetividade,
ligadas ao advento da sociedade de consumo. poca, ainda,
em que a msica popular comeou a ser levada a srio por
intelectuais respeitados, que a encararam como problema a
ser discutido e teorizado. Mas talvez a maior contribuio
potencializao da msica popular como discurso identitrio
tenha vindo da prpria histria da msica popular, da Bossa
Nova. A Bossa Nova uma forma musical que, a partir de
1958, inovou em ritmo e harmonia, criando uma espcie de
msica de cmera. Vrios dos msicos que compuseram
msicas Bossa Nova receberam formao musical erudita
ou at de vanguarda, o caso de Tom Jobim. Embora a forma
fosse popular, pretendiam fazer uma msica elaborada, que
exigisse conhecimento para ser desfrutada plenamente. Tanto que o pice do sucesso da Bossa Nova, atingido em
1962, foi um concerto em Carnegie Hall, local de concertos
de msica clssica, com o apoio do Ministrio das Relaes
Exteriores, ciente do impacto positivo de uma msica
sofisticada nos EUA uma revanche para a dignidade
brasileira depois do sucesso de Carmen Miranda em
Broadway duas dcadas antes?
Na Bossa Nova, o comentrio mtuo entre letra e
msica abriu o caminho para a metalinguagem. Citando
clssicos de Tom Jobim e Newton Mendona, Desafinado e
Samba de uma nota s, Santuza Cambraia Neves explica:
Nestas composies, introduzido um procedimento
mpar na histria da msica popular no Brasil, pois letra
e msica, ao mesmo tempo em que se comentam mutuamente, fazem uma crtica s convenes musicais. Ambas as composies permitem dois tipos de recepo: uma
crtica e outra descomprometida com a discusso esttica. Um ouvinte atento s inovaes promovidas pelo cool
jazz pode interpretar as canes como libelos contra a
mesmice na tradio musical, como se v na prpria temtica de Desafinado, em que o sujeito argumenta com

o interlocutor que seu comportamento presumivelmente

antimusical , no fundo, bossa nova. Em Samba de
uma nota s, de maneira semelhante, pode-se perceber
o comentrio crtico em favor de um certo tipo de
minimalismo, ao remeter ao sambinha feito de uma nota
s. Um outro tipo de ouvinte, mais ingnuo, pode meramente experimentar a fruio de canes sentimentais,
pois tanto em Desafinado quanto em Samba de uma
nota s o comentrio esttico mescla-se com o discurso
amoroso. (Naves,2001:292).

Os dois ouvintes podem se fundir em um, ao mesmo

tempo ingnuo e interessado na discusso esttica, ou na
discusso poltica. O golpe militar de 1964 e a criao no
Brasil de uma sociedade de consumo suscitaram reaes dos
estudantes universitrios, pblico preferencial da msica
popular na poca. As presses polticas dos anos 60 fizeram
com que o potencial metalingstico da Bossa Nova tenha se
desenvolvido em um novo sentido, fazendo um discurso no
sobre a prpria forma, mas sobre a realidade brasileira.
A censura potencializou a duplicidade, ao reprimir o
que era crtica explcita. Talvez ningum tenha sabido
produzir msicas em forma de libi to bem quanto Chico
Buarque (Hollanda,1994:93ff). Em 1970, por exemplo,
comps o conhecidssimo Apesar de voc, cuja letra funde
dor-de-cotovelo com a crtica ao regime autoritrio:
Hoje voc quem manda.
Falou, t falado
No tem discusso
[...]
A pesar de voc
Amanh h de ser
Outro dia
Eu pergunto a voc
Onde vai se esconder
Da enorme euforia
Como vai proibir
Quando o galo insistir
Em cantar
gua nova brotando
E a gente se amando
Sem parar.

O que surpreende, desde a perspectiva contempornea,

quo pouco os censores desconfiaram da multivocalidade
de msicas como essa ou Acorda amor (1974), que recomenda chamar o ladro quando a polcia chega na porta de
casa, ou Jorge Maravilha (Voc no gosta de mim/ Mas
sua filha gosta), supostamente dirigido a um general; ou do
teor poltico da recepo de A Banda (1966), que canta a
alegria da comunidade de indivduos e termina comentando
sua passagem para o isolamento, assim: E cada qual no seu
canto/Em cada canto uma dor/Depois da banda passar/Cantando coisas de amor.
Os duplos sentidos no foram frudos passivamente.
A msica se tornou no s comentrio sobre a conjuntura
histrica, mas sua forma e sentido foram interpretados como
sintomas do quadro poltico-cultural, em uma forte polmica
que se expressou, principalmente, em discusses e posies
de artistas e seus pblicos. De um lado, estavam os sucessores

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

da Bossa Nova, que assumiram uma posio mais poltica

do que grande parte da primeira gerao e que queriam criar
uma msica com maior conscincia poltica do que o amor,
o sorriso e a flor. Compositores como Carlinhos Lyra, Edu
Lobo, Geraldo Vandr e Chico Buarque eram lderes, a eles
era atribudo um papel na mobilizao contra a ditadura, de
levantar o estandarte do no, como se dizia na poca, ao
autoritarismo vigente. Em julho de 1967, houve at uma
passeata para defender as razes da Msica Popular Brasileira,
com a participao de Elis Regina e Gilberto Gil, que acabou
sendo conhecida como a passeata contra a guitarra eltrica,
por ser emblemtica do entreguismo. Grupos de pessoas se
organizavam para torcer em festivais de msica popular,
transmitidos ao vivo pela televiso, e receber canes novas
com vaias e aplausos: entendiam seu prprio consumo cultural como posio poltica. A msica de protesto ou
engajada dava continuidade, em parte, Bossa Nova, mas
valorizava o popular por convico poltica e dava destaque
ao rural, ao pobre e ao nordestino. Outra tendncia da poca,
contraponto do engajamento, considerada vendida indstria
cultural: a jovem guarda cantava msica romntica em ritmo de rock do tipo Beach Boys e sua msica foi conhecida
como i-i-i, em referncia a essa outra boys band, os Beatles.
O movimento tropicalista (conhecido tambm como
a Tropiclia) logo entraria com uma posio diversa,
deslocadando o eixo bom/ruim; comprometido/alienado: o
pas no poderia ser reduzido a esses binrios. Sua figura de
maior destaque foi Caetano Veloso, que trabalhou em estreita
aliana com Gilberto Gil e Gal Costa, baianos da mesma
gerao, e outros. As primeiras msicas tropicalistas foram
Alegria Alegria, de Caetano, que usava guitarras eltricas, e
Domingo no Parque, de Gil, que contava a histria de um
assassinato em um parque de diverses em Salvador, ambas
lanadas no mesmo festival em setembro de 1967. Um ano
mais tarde, em colaborao com msicos eruditos (Rogrio
Duprat, Julio Medaglia e, por formao, Tom Z), uma bossanovista (Nara Leo), um poeta (Torquato Neto) e roqueiros
(Os Mutantes, o grupo composto pelos irmos Batista e Rita
Lee), entre outros, foi feito um disco que constitui uma espcie
de manifesto esttico, chamado Tropiclia ou panis et
circensis. O trabalho propunha uma releitura do popular sem
preconceitos ou instrumentalizao poltica. Assim,
incorporou sons do rock e tambm fez uma releitura quase a
capela, com acompanhamento singelo de um nico violino,
de Corao Materno, hit sentimental da gerao do rdio.
Influenciado pelos Beatles (Sgt. Peppers Lonely Hearts Club
Band) e pela arte pop, o tropicalismo era associado a outros
impulsos no mundo das artes, especialmente ao teatro de
Jos Celso Martinez, que encenou uma pea de Oswald de
Andrade, O Rei da Vela, em 1967; e a Hlio Oiticica, o nome
de cuja obra Tropiclia, um ambiente, ou instalao, que
se referia a uma favela, foi emprestado ao movimento musical pela imprensa. Alguns entendiam o tropicalismo como
alienado; outros encontraram nele uma resposta criativa a
tempos em que o voluntarismo poltico tinha tomado
prioridade sobre a criao esttica, em que se confundia consumo com ao poltica. O tropicalismo fez o que Homi

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Bhabha afirma ser papel dos engajamentos na fronteira da

diferena cultural, ou seja, chegou a:
confundir nossas definies de tradio e modernidade;
realinhar as fronteiras costumeiras entre o privado e o
pblico, o alto e o baixo; e questionar as expectativas
normativas de desenvolvimento e progresso
(Bhabha,1994:2).

Na definio de Bhabha se encontram as causas do

mal-estar provocado pelo tropicalismo.
Os censores no entenderam muito bem, pelo menos
no incio, mas a partir dos anos 60 os intelectuais comearam
a apreciar a cultura de massa e torn-la objeto digno de
reflexo, em um movimento que, em retrospectiva, parece
tpico da sociedade de consumo, em que a cultura erudita
perde sua fora. O literato e crtico Augusto de Campos criou
o divisor de guas ao publicar, pela editora acadmica Perspectiva, O Balano da Bossa e outras bossas (Campos,1968),
um conjunto de textos, a maioria de sua autoria, que discutem
a msica popular, especialmente a Bossa Nova e o
tropicalismo. Foi divisor de guas porque consagrou, no
domnio da discusso erudita da cultura, algo que vinha
acontecendo por algum tempo, sem alarde, nas horas vagas
de intelectuais. Hermano Vianna, em O Mistrio do Samba
mostra que o interesse de importantes intelectuais,
articuladores da identidade nacional, pela msica popular
remonta pelo menos at os anos 20, pois Gilberto Freyre e
Srgio Buarque de Hollanda sairam pelo menos uma vez
de noite boemiamente, nas palavras de Freyre (apud:
Vianna,1995:19), com Donga, autor do primeiro samba gravado, o compositor popular Pixinguinha e, ainda, o compositor nacionalista modernista Heitor Villa-Lobos. Uma
gerao mais tarde, o perfil dos bossanovistas mais importantes Vinicius de Moraes, diplomata e poeta reconhecido,
Tom Jobim, seguidor de Villa-Lobos, e Joo Gilberto, que
produzia msica de cmara, de detalhe, de elaborao
progressiva (Medaglia in Campos,1968:67) tambm abriu
o caminho para o tratamento srio do escndalo cultural vivido pela gerao dos 60, pelos intelectuais da poca.
Um dos desdobramentos atuais da seriedade com que se
trata da msica que existem as figuras do pop star intelectual, como se auto-denomina Caetano Veloso (1997:19), e a da
erudio pop, que Chico Buarque representa, enquanto sambista
tradicional e inovador, romancista experimental e filho de Srgio
Buarque de Hollanda, autor de importante livro sobre a
identidade nacional, Razes do Brasil, de 1936. Hoje, espera-se
de largos setores da msica popular, desde o samba at o rap,
passando pelo rock, no s a educao sentimental (palavras
de Jos Miguel Wisnik) que as letras oferecem, mas comentrios
em forma pop (isto , em letras, ritmos, repertrios, figurinos e
releases) sobre o estado da Nao, um gnero de discurso cujos
principais autores incluem eruditos como Silvio Romero, Oswald
e Mario de Andrade, Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio
Buarque de Hollanda e Darcy Ribeiro. Em suma, alguns msicos populares e bandas se tornaram intelectuais orgnicos da
cultura de massas nacional em contexto mundial, enquanto a
msica popular se tornou um campo de luta pela hegemonia em
discursos de identidade nacional.

280

O Haiti aqui / O Haiti no aqui

Mesmo que a arena de produo de discursos

identitrios tenha sido deslocada, nos anos 60, para incluir
esses produtos culturais de massa as temticas identitrias,
os problemas da nacionalidade, continuaram a ser formulados, a grosso modo, a partir de duas perspectivas. Primeiro,
a questo do brasileiro ser o colonizado, o Outro do colonizador, que estava mais do que nunca em pauta, nos anos
60, por causa do golpe militar de 1964 e a participao do
governo dos EUA em sua preparao. Segundo, quando esse
Outro, que enuncia a identidade nacional a partir de sua
diferena em relao metrpole, volta suas atenes para
o Brasil, depara-se com, ou at busca um Outro interno,
lastro da cultura popular, autenticidade e singularidade, um
Outro que tambm o povo dominado (negro ou quase
negro, pobre, de baixa escolaridade), em contraposio ao
Euque o observa.
A msica popular dos anos 60 fazia frente a ambas as
partes do dptico da identidade hegemnico, o estrangeiro e
o popular, mas as foras estrangeiras no so to fceis de
separar das brasileiras quanto parecia na poca. As indstrias
culturais se firmavam, baseadas em uma aliana entre as redes de televiso brasileiras, que transmitiam festivais de
msica de alto teor poltico, e as gravadoras, cada vez mais
delas estrangeiras. Em funo dessa aliana entre o mundo
dos negcios e a mdia audiovisual, a msica foi reformatada
e se tornou espetculo; atraiu um grande pblico jovem e
tendencialmente de classe mdia; e se norte-americanizou,
no sentido do lucro se tornar o propsito mais explcito do
negcio. Quanto busca do Outro interno, o golpe de 1964
levou busca do popular e do povo como lastro poltico e
esttico de resistncia ao regime militar. A longo prazo, a
postura adotada pelos tropicalistas sobre a dependncia cultural e identidade brasileira foi vitoriosa em seu ecletismo
estilstico e ligao cultura urbana: a partir dos anos 60,
no se contempla mais a possibilidade da excluso da influncia
estrangeira, nem se pensa em, por motivos de mobilizao
poltica e didatismo, cantar a cultura rural. Em suma, no Brasil
dos anos 60, o discurso musical popular comeou a ser entendido pelo pblico da maneira mltipla em que ainda o hoje;
a msica comeou a ser levado a srio por intelectuais; e se
delinearam posies, ainda vigentes, sobre relaes sociais e
dependncia cultural, cultura brasileira e dominao
estrangeira, no campo da msica e o da teoria.
dessa teoria que o resto deste ensaio trata, mostrando as posies tomadas pelos crticos literrios Roberto
Schwarz e Silviano Santiago sob o impacto da polmica
musical e toda a trama poltica, econmica e cultural da qual
foi metonmica, principalmente em seus ensaios Idias fora
de lugar, publicado em 1973 (Schwarz,2000), e O entrelugar do discurso latino-americano, de 1971 (Santiago,1978).
Parte dos pressupostos deste ensaio, apoiada na cronologia
da obra dos autores em questo, que a cultura de massa
contribuiu para a teorizao da cultura erudita e no s o
contrrio, como seria o caso de O Balano da Bossa e de
tantas outros casos em que o objeto considerado baixo,
enquanto o terico da alta cultura. Schwarz e Silviano
(nome pelo qual mais conhecido) so da rea de Letras,
no das cincias sociais, at ento privilegiados campos de

discusso da identidade nacional e mais acostumadas a lidar

com objetos considerados banais. A relativa afinidade dos
crticos literrios com o universo da msica popular talvez
se explique pelo fato que a produo literria foi chave, no
Brasil como em outros pases, para a formao de discursos
identitrios (Anderson,1991). Alm disso, na literatura, como
na msica popular da poca, a represntao da realidade
social difusamente poltica, menos instrumental do que nas
cincias sociais, que se preocupam com polticas. Mesmo
assim, os autores fazem avaliaes conflitantes do tropicalismo,
at por causa de diferenas em sua valorizao do ficcional,
do no realista. Ambas as posies ainda se discutem hoje,
Schwarz sendo muito lido no exterior (o mais eminente crtico literrio brasileiro, como a New Left Review o chamou
em nmero recente) e Silviano, mais influente no Brasil;
queremos avaliar suas vantagens e desvantagens para o estudo
da cultura de massa e dependncia cultural hoje.
Em 1969, ano seguinte publicao do livro de
Augusto de Campos, Roberto Schwarz escreveu e publicou
na Frana, Cultura e Poltica: 1964-1969, republicado em
O pai de famlia e outros estudos (1992), que explica as
relaes poltico-culturais nos anos 60 no Brasil, e analisa,
em especial, o discurso tropicalista em fortes tons negativos.
Schwarz explica as relaes poltico-culturais da poca a
partir de um quadro das relaes de classe e o lugar dos
intelectuais, fazendo uma anlise social que:
[...] tinha menos inteno de cincia que de reter e
explicar uma experincia feita, entre pessoal e de
gerao, do momento histrico. Era antes uma tentativa de assumir literariamente, na medida de minhas
foras, a atualidade de ento (Schwarz,1992:61)

Discute vrios temas: o populismo, o movimento

estudantil e o impacto da violncia policial, a presena cultural dos Estados Unidos da Amrica. A hegemonia da
esquerda e a efervescncia da vida cultural duraram at
dezembro de 1968, quando da edio do Ato Institucional 5,
o golpe dentro do golpe, que cassou o mandato de legisladores de oposio e instalou a censura. Deveu-se, segundo
Schwarz, preocupao do Estado com outros afazeres: as
solues tcnicas para questes econmicas, implantadas em
aliana com o capital estrangeiro atravs da desmobilizao
popular. Por outro lado, a influncia do Partido Comunista,
anti-imperialista, mas tendendo a procurar fora no Estado e
no na organizao popular, combinou com o populismo
nacionalista para formar uma espcie desdentada e parlamentar de marxismo patritico [...] facilmente combinvel
com o populismo nacionalista ento dominante
(Schwarz,1992:63).
Quem articulava essa ideologia eram os intelectuais
de esquerda, apertados entre as foras de produo e o
Estado, de um lado, e o trabalho, de outro.
Ora, como os intelectuais no detm os seus meios de
produo, essa teoria no se transps para a sua
atividade profissional, embora faa autoridade e oriente
a sua conscincia crtica. Resultaram pequenas
multides de profissionais imprescindveis e
insatisfeitos, ligados profissionalmente ao capital ou

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

governo, mas sensveis politicamente revoluo

(Schwarz,1992:67).

Outra explicao dessas multides, o pblico da

msica e da produo cultural em geral, citada por David
Harvey. Resultaria menos da sua falta de ligao ao Estado
ou s massas do que da indstria da produo da imagem,
era uma massa cultural que forma em si um mercado e
que influencia o pblico mais amplo da cultura de massas.
No [so] os criadores da cultura, mas os seus
transmissores: os que se ocupam da educao superior, da atividade editorial, das revistas, da mdia
eletrnica, dos teatros e dos museus, que processam e
influenciam a recepo de produtos culturais srios.
(Bell apud Harvey,1992:262).

Talvez o setor tenha sido produzido, na forma em

que se deu a conhecer nos festivais de msica nos anos 60,
mais pelas novas condies econmicas da sociedade de
consumo, cada vez mais arraigada no Brasil, mais do que
pelas relaes e histria polticas, conforme a verso de
Schwarz. O certo que esse grupo foi portador de vises
utpicos sem razes na organizao popular. Talvez a marca deixada pelo ensaio de Schwarz resulte, em parte, de
sua nfase no que dizemos lamentar: que a utopia que a
gerao 68 comemorava foi derrotada.
Mas voltemos ao tropicalismo, um dos elementos
da cultura de massas daqueles tempos que maior marca
deixou. Para analis-lo, Schwarz comea assim sua
discusso do quadro cultural:
Sistematizando um pouco, o que se repete nestas idas
e vindas a combinao, em momentos de crise, do
moderno e do antigo. [...] Superficialmente, esta
combinao indica apenas a coexistncia de
manifestaes ligadas a diferentes fases do mesmo sistema. (No interessa aqui a famosa variedade cultural
do pas, em que de fato se encontram religies africanas, trbus indgenas, trabalhadores ocasionalmente
vendidos tal como escravos, trabalho a meias e
complexos industriais.) O importante o carter sistemtico desta coexistncia, e o seu sentido, que pode
variar. Enquanto na fase Goulart a modernizao
passaria pelas relaes de propriedade e poder, e pela
ideologia, que deveriam ceder presso das massas
e das necessidades do desenvolvimento nacional, o
golpe de 64 [...] firmou-se pela derrota deste
movimento, atravs da mobilizao e confirmao,
entre outras, das formas tradicionais e localistas de
poder. (1992:73-74) [grifo meu]

O golpe desviou o pas de seu caminho, preservando

as diferenas sociais, segundo Schwarz. A rota da mudana
poltico-social estava alinhada e as barreiras ao progresso
deveriam ceder presso das massas, mas o golpe
interrompeu esse processo e o resultado foi a afirmao do
atraso, na forma do tradicionalismo e do controle de coronis. O futuro poltico e econmico, sem o golpe, pertence
ao mundo da especulao, mas a questo aqui o lugar da
poltica quando se trata de produo cultural e, nessa
discusso, o peso e a importncia do tropicalismo e seus rivais

281

nos anos 60, para a teorizao da dependncia cultural.

curioso que acontecimentos recentes deponham a favor dessa
anlise no plano poltico, pois s em 2001, depois de quase
40 anos de poder autoritrio, o senador baiano Antonio Carlos
Magalhes, coronel dos coronis, foi incriminado em
investigao de manipulao poltica. E logo procurou o aval
dos artistas baianos, inclusive os antigos tropicalistas, para
apaziguar a opinio pblica. Noutras palavras, enquanto
anlise da sociologia dos tropicalistas como produtores de
cultura, Schwarz analisou bem; o problema, no entanto, no
ler o autor mas a obra.
Quanto a essa obra, Schwarz crtico do teatro,
cinema, affiche, msica, os gneros pblicos, do perodo,
que transformaram a cultura em comcio e festa, enquanto a
literatura saa do primeiro plano (1992:80). Reserva uma
ateno especial ao contedo temtico do tropicalismo,
entendendo que reproduz a valorizao pelo regime militar
de elementos atrasados:
De obstculo e resduo, o arcasmo passa a instrumento intencional da opresso mais moderna, como alis
a modernizao, de libertadora e nacional passa a forma de submisso [...] Arriscando um pouco, talvez se
possa dizer que o efeito bsico do tropicalismo est
justamente na submisso de anacronismos desse tipo,
grotescos primeira vista, inevitveis segunda, luz
branca do ultra-moderno, transformando-se o resultado em alegoria do Brasil (Schwarz,1992:74).

A justaposio alegrica do moderno com o arcaico

promove a noo de uma pobreza brasileira, que vitima igualmente a pobres e ricos (Schwarz,1992:77), o que favorece os
generais. A reside a crtica fundamental de Schwarz: o
tropicalismo expressa a inrcia poltica do grupo ao qual pertence,
as multides de profissionais imprescindveis e insatisfeitos;
resultado das relaes polticas e de classe de um grupo
dependente da metrpole, desligado dos interesses das massas.
A vontade de que as coisas fossem diferentes, inclusive que a literatura no tivesse saido do primeiro plano
(Schwarz,1992:80), permeia o texto de Schwarz. Silviano
Santiago adota uma perspectiva inteiramente diferente,
entende a cultura de massas como se fosse um conjunto de
textos, j dados. Os Abutres, ensaio de 1972 publicado em
Uma Literatura nos Trpicos, parte da pea Urubu-Rei de
Gramiro de Matos (pseudnimo de Ramiro de Matos, que
lembra o poeta baiano seiscentista Gregrio de Matos) para
discutir a sensibilidade da gerao 60 e sua produo de
msica, cinema, teatro, jornalismo de revistas, poesia; defende
a curtio da cultura, em contraposio sua leitura. Cita
Caetano Veloso para defender a noo de uma arte, que
jogo e que quando se transforma em jogo poltico deixa suas
qualidades artsticas para comear a ser um simulacro de poltica. Examina obras poticas para discutir nelas a nova
sensibilidade, que inclui a possibilidade de ser abutres do lixo
americano. Considera as desvantagens do desligamento da
cultura nacional e conclui, respondendo diretamente crtica de
Schwarz e linha paulista de crtica literria qual est afiliado:
Uma primeira resposta crtica sociolgica a que nos
referimos poderia ser dada atravs de uma anlise da

282

O Haiti aqui / O Haiti no aqui

reavaliao da cultura de massas que o grupo vem

fazendo, desde o primeiro sopro dado por Tropiclia.
Esta resposta poderia ser complementada por uma sutil diferena entre a cultura-institucionalizada brasileira
(que eles verdadeiramente rejeitam, seguindo os passos
de Oswald nos manifestos dos anos 20) e a cultura que
o povo vem organizando dentro das suas prprias
categorias, categorias estas que so taxadas de mal
gosto pelos donos da cultura. Assim que Caetano se
aproxima de Lus Gonzaga, canta Corao Materno
de Vicente Celestino, enquanto Gramiro de Matos pode
se apresentar como um Valdiki Soriano da literapura
brasilea (sic). 1 (Santiago,1978:133).

Silviano continua mostrando a relao da revalorizao

do brega, do mau gosto, pelos tropicalistas e a nova gerao
de curtidores, herdeiros do modernismo de Oswald com
um novo mapa mundi. Nesse mapa, a metrpole no remete
ao nacional, como no caso dos modernistas que trouxeram
de volta a conscincia da singularidade da mistura e da
devorao, nem se reduz sede do imperialismo, como
queriam as torcidas dos festivais de msica. o lugar de um
encontro que leva o brasileiro a novas identificaes
geracionais, no nacionais, enquanto se valoriza o que a cultura oficial brasileira desvaloriza: macumba, favela, carnaval.
Da a afinidade com o Oswald a que Silviano se refere:
Oswald de Andrade, o principal articulador do conceito de
antropofagia, do movimento modernista brasileiro identificado com A Semana de 1922. A antropofagia modernista
propunha a assimilao, pelo processo da deglutiodo
europeu e de sua diferena como fora. Conforme explica
Maria Cndida Ferreira de Almeida em S me interessa o
que no meu: a antropofagia de Oswald de Andrade,
neste volume, era um projeto em devir, da sua fora. Cunha
(1997) desenvolve a comparao de Schwarz e Silviano a
partir das leituras que fazem da literatura colonial e suas vises
da antropofagia. Silviano entenderia que a inverso de
hierarquias no simples troca de posio, mas chega a
questionar o prprio valor e motivao da hierarquia. Em
outras palavras, Silviano difere de Schwarz ao apostar que a
valorizao do que considerado inferior, presente no
modernismo e no tropicalismo, no retrocesso, muito pelo
contrrio. A lgica familiar na cultura de massa, que vive de
descobertas e consagraes fugazes. Assim, em uma cultura onde o prestgio da alta cultura se dilui, a lgica do
antropofagismo e a da cultura de massas engrenaram
facilmente no tropicalismo, que se perpetuou como estilo e
viso brasileiros at hoje. O que era nos anos 20 uma ao
cultural descolonizadora de elite, torna-se na cultura de massa
to fugaz em sua irreverncia quanto o prprio fenmeno
pop. Colocado de uma forma mais otimista, podemos lembrar
que a cultura de massa est cheia de cpias, de repeties, e
o pblico reconhece minsculos desvios da norma.

1.

Outros dois textos desse perodo expem o

pensamento de Silviano sobre a cultura de massas. Caetano
Veloso enquanto superastro, ao contrastar o tratamento dado
pela imprensa s estrelas de Hollywood nos anos 50, com a
produo da imagem de Caetano em diversas linguagens e
discursos, um texto metodolgico. Mostra que materiais
devem ser lidos para se entender o discurso de uma figura
como Caetano. Roupa, acessrios, cabelo e corpo, assim
como as entrevistas e a prpria obra musical, tudo contribui
para o discurso do superastro. Por outro lado, como de seu
hbito, Silviano volta sua ateno para o campo da arte e
encontra coincidncia com as recomendaes de Ferreira
Gullar de transgredir [...] a diferena entre arte-para-museu
e espetculo de rua. (Santiago,1978:152). Assim, em lugar
de notar a sada de primeiro plano da literatura, associa a
busca dos artistas de vanguarda ao que est sendo processado
pela nova gerao de artistas da cultura de massas.
Um breve ensaio final desse conjunto, Bom
Conselho (Santiago,1978:155-165), interpreta o silncio de
Caetano Veloso sobre suas intenes artsticas e polticas.
Compara a suspenso da fala com a desmaterializao da
arte preconizada na mesma poca pela crtica de arte Lucy
Lippard. Com enorme simpatia pelo artista, afirma que ele
no pode falar de seu trabalho sem sacraliz-lo, que esperar
que fale sobre poltica esperar seu suicdio, inclusive porque explicitaria, simplificaria e portanto neutralizaria
eventuais transgresses contra o regime autoritrio. Silviano
finaliza comentando o mecanismo pelo qual o artista apaga
a fora que o oprime do exterior (com o seu silncio), para
melhor canalizar a fora de sua prpria personalidade
(Santiago,1978:162). Em lugar da referncia literatura,
neste ensaio Silviano compara a obra de Caetano com a de
Chico Buarque, que usaria o mesmo mecanismo de
deslocamento para fazer ouvir a voz popular ao distorcer e
reinventar mximas e provrbios. Silviano ainda toma
posio no Fl-Flu (ou Boca-River) da poca, entre Chico e
Caetano, considerando a poesia deste mais sofisticada
(Santiago,1978:163), por incorporar a linguagem no verbal.
As abordagens de Schwarz e Silviano ainda combinam,
uma para entender as circunstncias, outra, a cultura de massa
enquanto texto? ou so incompatveis, duas formas polarizadas
de pensar? Para responder, preciso ler suas propostas mais tericas sobre as marcas na cultura da colonizao e do escravagismo.
Os ensaios principais, escritos entre 1970 e 1972, so:
Silviano Santiago: O entre-lugar do discurso latino-americano, escrito e apresentado em francs,
na Universidade de Montreal, em maro de 1971 e
publicado nos EUA no mesmo ano sob o ttulo Latin
American Literature: the space in-between e, finalmente, em portugus Uma literatura nos trpicos, em 1978 e reeditado pela Rocco em 2000; e

Algumas explicaes: Luz Gonzaga (1912-1989) foi sanfoneiro e, com Humberto Teixeira, inventor do baio, msica de estilo, ritmo e
temtica nordestinos, que atingiu o auge de popularidade em meados dos anos 50; a mais famosa msica de sua autoria o hino regional
do Nordeste, Asa Branca. Waldick Soriano (1933-) cantor de dor-de-cotovelo, com msicas como Tortura de Amor, e teve grande
sucesso no Nordeste nos anos 60.

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

Roberto Schwarz: Idias fora de lugar, publicado em Estudos CEBRAP, No.3 em janeiro de 1973
e em 1977, como o primeiro captulo de Ao vencedor as batatas, reeditado em 2000 pela Duas
Cidades/Editora 34.
O debate continuou em Apesar de dependente, universal, de 1980, publicado em Vale quanto pesa em 1982 e
Nacional por subtrao, apresentado em 1985 e publicado
em 1987.
O texto de Schwarz, Idias fora do lugar, est de tal
forma sintonizado com um sentimento geral brasileiro que
seu ttulo entrou no vocabulrio comum e no raro aparece
em manchetes de reportagens sobre os mais diversos assuntos
culturais. O senso comum ratifica sua afirmao do carter
postio (Schwarz,1987:93) da cultura nacional e do
torcicolo cultural (Schwarz,2000:26) causado pela imitao
de formas alheias. O ensaio o primeiro captulo de um estudo
de Machado de Assis, onde Schwarz procura explicar como
o favor, cooptao, sutilezas da conformidade e da obedincia
substituem, no miolo do romance, o antagonismo prprio
ideologia do individualismo (Schwarz,2000:93-94),
explicao da singularidade do Brasil, sua estrutura econmica
e social no sculo XIX e a influncia europia na sua vida
cultural.
O propsito imediato do texto ligado interpretao
de Machado de Assis. Pretende-se localizar Machado de Assis
na histria cultural do pas:
o que estivemos descrevendo a feio exata com que
a Histria mundial, na forma estruturada e cifrada de
seus resultados locais, sempre repostos, passa para dentro da escrita (Schwarz,2000:30).

Por outro, Schwarz est interessado em definir e explicar a originalidade brasileira de forma geral.
Abre com uma descrio do desencaixe, da disparidade
entre a sociedade brasileira, escravista, e as idias do liberalismo europeu na poca em que a Abolio era a controvrsia
poltica principal. Continua:
Sumariamente est montada uma comdia ideolgica,
diferente da europia. claro que a liberdade do
trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o
universalismo eram ideologia na Europa tambm; mas
l correspondiam s aparncias, encobrindo o essencial
a explorao do trabalho (Schwarz,2000:12).

A tarefa que Roberto Schwarz se prope de estudar

os efeitos na literatura da disparidade, da comdia ideolgica que resulta dela e que constituiria a originalidade brasileira:
ramos um pas agrrio e independente, dividido em
latifndios, cuja produo dependia do trabalho
escravo por um lado, e por outro do mercado externo.
Mais ou menos diretamente, vm da as singularidades que expusemos (Schwarz,2000:13).

O argumento de Schwarz anti-populista. Tira da cultura no letrada o nus da singularidade e o coloca na vida intelectual e cultural urbana, letrada. O vnculo com o Outro, o popular, passa pelo econmico, pelo modo de produo. O Eu
brasileiro est no fulcro entre a dominao interna, onde ativo,

283

e a externa, passivo, um fulcro definido pelas relaes

econmicas. Est implcita a metfora marxista de base e
superestrutura, pois a economia o plano da prtica; as
instituies, a cincia, a ideologia, o plano das convices
(Schwarz,2000:13-14).
O que est em jogo no a autenticidade entendida
como ligao reflexiva entre o econmico e o ideolgico.
Afinal, a comdia ideolgica tinha uma certa consistncia,
havia uma coerncia entre base e superestrutura, at maior
do que na metrpole.
Ora, o lucro como prioridade subjetiva comum s formas antiquadas do capitalismo e s mais modernas. De
sorte que os incultos e abominveis escravistas at certa
data quando esta forma de produo veio a ser menos
rentvel que o trabalho assalariado foram no essencial
capitalistas mais conseqentes do que nossos defensores
de Adam Smith, que no capitalismo achavam antes que
tudo a liberdade. Est-se vendo que para a vida intelectual o n estava armado. Em matria de racionalidade, os
papis se embaralhavam e trocavam normalmente: a
cincia era fantasia e moral, o obscurantismo era realismo e responsabilidade, a tcnica no era prtica, o
altrusmo implantava a mais-valia etc. (Schwarz,2000:15).

Schwarz critica a falta de fora da intelectualidade,

no embate entre duas formas de lucro, duas formas de investir
capitais, de organizar a infra-estrutura econmica. Na
ausncia do escravo para defender interesses contrrios aos
do senhor, a figura do homem livre, o agregado, que
vive de favores e cuja gratido confirma o status de seu
benfeitor, que o interlocutor do latifundirio. essa relao
que determina a vida intelectual na sociedade, segundo
Schwarz. Polmicas constantes chegam a desmerecer as
idias, mas, segundo Schwarz, so mantidas por uma:
cumplicidade que a prtica do favor tende a garantir.
No momento de prestao e de contraprestao particularmente no instante-chave do reconhecimento recproco a nenhuma das partes interessa denunciar a
outra (Schwarz,2000:20).

Schwarz convence? Suas afirmaes sobre o estatuto

das idias, centro do texto, continua a ser aceita. As idias no
Brasil conformariam ideologias de segundo grau, que no
circulam segundo a regra das aparncias que encobrem a
essncia, a explorao, mas a do look. As idias eram
adotadas [...] com orgulho, de forma ornamental, como prova
de modernidade e distino (Schwarz,2000:26) ou se
adquiria um ceticismo, sem grande esforo de reflexo, acerca
do progresso como desgraa e o atraso como vergonha
(Schwarz,2000:28). No plano da identidade nacional, ao
focalizar o agregado, Schwarz acerta a excessiva admirao
pela metrpole. Mas sua anlise da outra face, a da dominao
interna, ao descartar a importncia de boa parte da populao
porque no participava das trocas que seguem a lgica
econmica ou logocntrica, no se justifica. Como entender
que quem se v e se ouve em grande nmero, cotidianamente,
mesmo quando no participa das trocas sociais oficiais, no
interfere na elaborao intelectual a partir dessas trocas?

284

O Haiti aqui / O Haiti no aqui

Quando, por exemplo, Schwarz cita Joaquim Nabuco

protestando contra o assunto escravo no teatro de Alencar:
Se isso ofende o estrangeiro, como no humilha o
brasileiro? (Schwarz,2000:11), ele o entende como
constatao da disparidade entre idias e realidade social no
Brasil, a fraqueza ou deslocamento das idias com relao
realidade. Mas tambm pode ter sido uma forma de Nabuco
usar o prestgio europeu para criar um plo de identificao
com o novo Brasil ps-escravatura. Nabuco chamava a nao
inteira, com diferenas abismais de interesses, a identificarse com o novo Eu nacional, de sentimentos nobres (consideradas nobres em parte por que so europeus), dirigido
pelo velho Eu branco, masculino, proprietrio. Assim,
Schwarz faz uma leitura de Nabuco que no admite o no
escrito, o hiato, o silncio. A frase popular no est escrito
expressa nossa suspeita sobre a presena escrava, silenciosa
e silenciada, na vida cultural na poca da Abolio, pois o
que no est escrito impressiona por suas grandes dimenses.
Evidentemente, a releitura de Nabuco e Schwarz so de hoje,
quando uma situao paralela persiste: as massas de negros
e pobres interferem s indiretamente nos espaos polticos
pblicos, mas sua presena forte, mesmo assim. Nos anos
60 Schwarz leu mal as manifestaes tropicalistas porque
no reconheceu sua forma indireta de evocar a presena da
multido, ao recuperar o mau gosto popular e incorporar estilos musicais alienados e populares. Evocar uma
presena sem nome-la do domnio da arte. E reconhecer a
existncia da multido enquanto consumidor uma
necessidade estrutural da cultura de massa.
Encontra-se em O entre-lugar do discurso latinoamericano uma citao de Montaigne, que por sua vez cita o
rei Pirro: Os brbaros no se comportam como tal
(Santiago,1978:12). Para Silviano, o que est sob exame no
a natureza da vida cultural brasileira nem a do colonizador,
mas o encontro/desencontro entre o ndio e o colonizador que
constitui o Brasil. Encontro/desencontro onde se constata,
primeiro, a crueldade do europeu no ato da colonizao, a
violncia fsica e a brutalidade de sua lgica, pois o colonizador
se mostra incapaz de perceber valores que no lhe servem materialmente: aqui no h comdia ideolgica nem idias fora de
lugar, pois a aparente incapacidade era til aos colonizadores.
Em um segundo momento, a colonizao envolve a
converso dos indgenas, que requer a substituio da lngua
e da religio indgenas, sua erradicao. A substituio leva
cpia, produo do Novo Mundo que se afirma como
paralelo ao Velho. Temos aqui uma outra verso da cpia,
diversa do postio e ornamental de Schwarz: ela imposta, a
exigncia da imitao uma forma incompleta de controle, pois no esforo da reproduo, a mistura vinga.
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos
conceitos de unidade e de pureza: estes dois conceitos
perdem o contorno exato de seu significado, perdem
seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural [...] (Santiago,1978:18).

O caminho da descolonizao, afirma Silviano, passa

pelo mestio e pela hibridizao dos sistemas lingstico e

religioso e pelo reconhecimento crtico da paternidade europia.

O trecho em que Silviano incita sabotagem (a palavra exata
ocorre mais adiante no texto) vale uma citao extensa.
A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da
civilizao ocidental graas ao movimento de desvio
da norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam
para o Novo Mundo. Em virtude do fato de que a
Amrica Latina no pode mais fechar suas portas
invaso estrangeira, no pode tampouco reencontrar
sua condio de paraso, de isolamento e de
inocncia, constata-se com cinismo que, sem essa
contribuio, seu produto seria mera cpia
silncio, uma cpia muitas vezes fora de moda [...].
O silncio seria a resposta desejada pelo imperialismo
cultural, ou ainda o eco sonoro que apenas serve para
apertar mais os laos do poder conquistador.
Falar, escrever, significa: falar contra, escrever contra. (Santiago,1978:18).

Os ecos do antropofagismo se fazem ouvir, em

Silviano como no tropicalismo, no aval ao desvio da norma, ativo e destruidor, na iconoclastia em suas vrias
reconfiguraes, na reproduo irnica e alegrica de modelos populares e eruditos. Resumindo, O entre-lugar do
discurso latino-americano tem trs pontos bsicos: lembra
a violncia do processo colonizador; rebate e recontextualiza
a crtica da influncia e cpia, colocando-a em seu
verdadeiro lugar (Santiago,1978:19); e recomenda para
avaliao positiva a escritura dos entre-lugares, o lugar do
hbrido, entre colonizador e colonizado.
Podemos entender essas questes em paralelo com as
levantadas por Schwarz. Primeiro, a inter-relao do
econmico com o cultural, principalmente no que se refere
colonizao, recolocada por Silviano em termos de
violncia, do extermnio e da cultura que resultou da
dominao (incompleta) do europeu sobre o ndio e depois
sobre o negro. Enquanto as relaes econmicas em Schwarz
explicam o cultural, para Silviano, a conquista econmica
produz textos coloniais etnocntricos, mas inevitavelmente
marcados pelos traos do Outro, das culturas no
europias (Cunha,1997:138). Segundo, o parasita, o
dependente, identificado no com o homem livre da
sociedade do sculo XIX, como em Schwarz, mas com a
opo crtica latino-americana que busca sempre a dvida da
obra com alguma fonte. Pelos critrios de Silviano,
Schwarz cabe nessa categoria de crtica dependente, pois fala
em faltas: de uma relao mais prpria com as idias
europias, entre o plano da prtica e o das convices; de
uma organizao de resistncia escrava que tivesse
interlocuo com os latifundirios; enfim, de uma
transparncia social (Schwarz,2000:29). Silviano deixa de
lado o agregado para focalizar o problema do ndio e do
negro, afirmando que antes um problema de hierarquia de
valores do que de apagamento (Santiago,1982:17). Terceiro,
quanto ao lugar do artista num pas dependente: Schwarz
via, nos anos 60, uma inconsequncia fruto da distncia entre arte e realidade nacional, mas para Silviano h artistas
latino-americanos que, em uma busca dom-quixotesca [...]

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

acentuam por ricochete a beleza, o poder e a glria das obras

criadas no meio da sociedade colonialista ou neocolonialista
(Santiago,1978:20). Essa viso permitiu a Silviano uma
apreciao da brasilidade da Tropiclia, antes de sua
subalternidade, enquanto a aceitao de Roberto Schwarz
no exterior talvez tenha a ver com o tipo de olhar crtico,
como se fosse de fora, desde a Europa.
Mas comparar os termos e a estrutura do debate
Schwarz-Silviano nos deixa ainda nos anos 60. Hoje, importante comparar o entre-lugar de Silviano (in-between foi
o termo que usou, em verso em ingls, anterior publicao
em portugus) com o de Homi Bhabha (1994). O entre-lugar de Silviano definido pela tendncia para a pardia, a
digresso, o pastiche, ou seja: formas aparentemente leves
tpicas da cultura de massa. Sem medo da influncia (Oswald
se faz sentir), o escritor l e improvisa a partir de sua leitura.
Nisso, sua produo se parece com a de Marx, diz Silviano,
citando Althusser a respeito:
Quando lemos Marx, pomo-nos imediatamente diante
de um leitor, que ante ns e em voz alta l [...] l
Quesnay, l Smith, l Ricardo etc. [...] para se apoiar
sobre o que disseram de exato e para criticar o que de
falso disseram (Santiago,1978:27).

O entre-lugar de Bhabha se definiu como ponto de

articulao de identidades culturais, lugar de antagonismo e
afiliao cultural. Os dois autores compartem leituras de
Freud, Foucault e Derrida. Seus entre-lugares so, ambos,
leituras do centro e da periferia ao mesmo tempo, escritos
desde o centro, mas identificados com a periferia. O de
Bhabha mais denso teoricamente: aproveita especialmente
o estranho familiar de Freud e as reflexes mais recentes
sobre a mulher como figura que incorpora a fronteira
paradoxal entre o pblico e o privado (Bhabha,1994:10),
enquanto o de Silviano mais claramente poltico, quase o
tema de um manifesto. O texto de Silviano foi escrito em
tempos de imperialismo cultural e represso poltica, o de
Bhabha, de migraes ps-coloniais e feminismo.
Os textos de Silviano e de Schwarz ainda contribuem,
na discusso da cultura de massa, para levantar o problema
das massas. A tematizao do no escrito, do silncio da cpia,
da importncia da linguagem no verbal (e da presena no
verbalizada), o impacto do Outrono monlogo do colonizador: tudo isso tematizado nos textos de Silviano e Schwarz
e constitui uma problemtica constante e muitas vezes perdida de vista, nas discusses da dependncia e da dominao
culturais, que focalizam o contedo dos produtos. Cada CD
com seu entorno discursivo, cada telenovela, so feitos para
um pblico grande, o prprio pblico se torna ao mesmo
tempo objeto e objetivo, assunto e consumidor. O que o pblico quer? Por que o pblico gosta? impossvel entender
o discurso tropicalista ou da cultura de massa que se pretende descolonizado, sem dar importncia presena surda do
pblico massivo, presena cuja existncia pressuposto de
qualquer produto de cultura de massas, mas que teve particular destaque naquele momento da histria poltica e da
indstria cultural.

285

A esttica tropicalista j no perturba ningum e, durante muito tempo, os escndalos no universo da msica
popular se confundiam com tcnicas de promoo e
marketing. Hoje, no entanto, um novo discurso, no
hibridizante, despreocupado com a alegoria, a ironia e o
kitsch, aparece em cena. O grupo de rappers Racionais MCs
fizeram impacto na cena nacional quando seu videoclipe,
Dirio de um detento, rap sobre o massacre de 111 presos
na Casa de Deteno de So Paulo em 1992, ganhou o prmio
Escolha da Audincia da MTV em 1998. Pode ter sido a
primeira ruptura com a esttica tropicalista, pois reativa o
vnculo direto entre arte e poltica, aproveita tecnologias de
produo de discos novas, independentes das grandes
indstrias culturais que se arraigaram no Brasil nos anos 60,
mtodos de divulgao outros (o cartaz, rdios comunitrios,
shows em ginsios das periferias), enquanto deixa de fazer
misturas estilsticas para afirmar a existncia da negritude
perifrica transnacional. O que continua a discutir a natureza
do pblico: a identificao do pblico com o rap, seja esse
pblico de classe mdia ou da periferia. No discurso artstico, esse pblico j no imaginado como consumidor. Por
outro lado, como canta Caetano diante das cenas da violncia
discriminatria em Haiti, ningum, ningum cidado.

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