O PRECEITO DOMINICAL

O Catecismo da Igreja Catlica ensina que "a celebrao dominical do Dia e da Eucaristia
do Senhor est no corao da vida da Igreja. O domingo, dia em que por tradio apostlica se
celebra o Mistrio Pascal, deve ser guardado em toda a Igreja como dia de festa de preceito por
excelncia." (CIC 2177) Portanto, o catlico tem a obrigao de participar da celebrao dominical.
Mas, em que consiste esta celebrao? O mesmo Catecismo segue ensinando:
"O mandamento da Igreja determina e especifica a lei do Senhor: Aos domingos e nos
outros dias de festa de preceito, os fiis tm a obrigao de participar da missa. Satisfaz o
preceito de participar da missa quem assiste missa celebrada segundo o rito catlico no prprio dia
da festa ou tarde do dia anterior. (CIC 2180)
A celebrao que cumpre o preceito a Santa Missa e o motivo bastante simples, pois
a "Eucaristia do domingo [que] fundamenta e sanciona toda a prtica crist", diz o Catecismo. E
continua dizendo que:
"Por isso os fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a no ser por
motivos muito srios (por exemplo, uma doena, cuidado com bebs) ou se forem dispensados pelo
prprio pastor. Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem pecado grave."
(CIC 2181)
A obrigao de comungar ao menos uma vez ao ano, prevista no Cn. 920 $ 1. do Cdigo
de Direito Cannico, no contradiz o Preceito Dominical. So duas obrigaes distintas: uma
participar da missa aos domingos e outra comungar ao menos uma vez ao ano, como podemos ver
no Catecismo:
A Igreja obriga os fiis "a participar da divina liturgia* aos domingos e nos dias
festivos" e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possvel no tempo pascal,
preparados pelo sacramento da reconciliao. Mas recomenda vivamente aos fiis que recebam a
santa Eucaristia nos domingos e dias festivos, ou ainda com maior freqncia, e at todos os dias
(CIC 1389).
O primeiro mandamento da Igreja ("Participar da missa inteira nos domingos e outras
festas de guarda e abster-se de ocupaes de trabalho") ordena aos fiis que santifiquem o dia em
que se comemora a ressurreio do Senhor e as festas litrgicas em honra dos mistrios do Senhor,
da santssima Virgem Maria e dos santos, em primeiro lugar participando da celebrao eucarstica,
em que se rene a comunidade crist, e se abstendo de trabalhos e negcios que possam impedir
tal santificao desses dias (CIC 2042).
* Divina Liturgia como conhecida a celebrao eucarstica no rito bizantino. usada
nas Igrejas orientais catlicas de rito bizantino e tambm na Igreja Ortodoxa. Alguns Ortodoxos usam
o nome de Santa oferenda. Algumas vezes, tambm no rito latino, usa-se esta terminologia.
O site seguinte resume a doutrina sobre o domingo presente no catecismo: http://catecismoaz.tripod.com/conteudo/a-z/d/domingo.html
Por esse pargrafo do Catecismo possvel dimensionar a importncia da participao na
Eucaristia dominical. O Cdigo de Direito Cannico regulamenta:

Cn 1248: 2. Por falta de ministro sagrado ou por outra grave causa, se a participao na
celebrao eucarstica se tornar impossvel, recomenda-se vivamente que os fiis participem da
liturgia da Palavra, se houver, na igreja paroquial ou em outro lugar sagrado, celebrada de acordo
com as prescries do Bispo diocesano; ou ento se dediquem orao por tempo conveniente,
pessoalmente ou em famlia, ou em grupos de famlia de acordo com a oportunidade."
Infelizmente, est sendo propagada no Brasil a opinio de que a Celebrao da
Palavra e a Santa Missa tm o mesmo peso e importncia. Tal opinio errada e contrria lei
da Igreja. Alm dos documentos j citados, sabendo da importncia do domingo para o catlico, o
Papa Joo Paulo II publicou a Carta Apostlica Dies Domini, no ano de 1998, falando exclusivamente
sobre esse tema:
"8. O domingo, segundo a experincia crist, sobretudo uma festa pascal, totalmente
iluminada pela glria de Cristo ressuscitado. a celebrao da nova criao . Este seu carter,
porm, se bem entendido, inseparvel da mensagem que a Escritura, desde as suas primeiras
pginas, nos oferece acerca do desgnio de Deus na criao do mundo. Com efeito, se verdade
que o Verbo Se fez carne na plenitude dos tempos (Gal 4,4), tambm certo que, em virtude
precisamente do seu mistrio de Filho eterno do Pai, Ele origem e fim do universo. Afirma-o S.
Joo, no Prlogo do seu Evangelho: Tudo comeou a existir por meio d'Ele, e sem Ele nada foi
criado (1,3). Tambm S. Paulo, ao escrever aos Colossenses, o sublinha: N'Ele foram criadas
todas as coisas, nos Cus e na Terra, as visveis e as invisveis [...]. Tudo foi criado por Ele e para
Ele (1,16). Esta presena ativa do Filho na obra criadora de Deus revelou-se plenamente no
mistrio pascal, no qual Cristo, ressuscitando como primcia dos que morreram (1 Cor 15,20),
inaugurou a nova criao e deu incio ao processo que Ele mesmo levar a cabo no momento do seu
retorno glorioso, quando entregar o Reino a Deus Pai [...], a fim de que Deus seja tudo em todos
(1 Cor 15,24.28)."
"18. Por esta dependncia essencial que o terceiro mandamento tem da memria das obras
salvficas de Deus, os cristos, apercebendo-se da originalidade do tempo novo e definitivo
inaugurado por Cristo, assumiram como festivo o primeiro dia depois do sbado, porque nele se deu
a ressurreio do Senhor. De fato, o mistrio pascal de Cristo constitui a revelao plena do mistrio
das origens, o cume da histria da salvao e a antecipao do cumprimento escatolgico do
mundo. Aquilo que Deus realizou na criao e o que fez pelo seu povo no xodo, encontrou na morte
e ressurreio de Cristo o seu cumprimento, embora este tenha a sua expresso definitiva apenas
na parusia, com a vinda gloriosa de Cristo. N'Ele se realiza plenamente o sentido espiritual do
sbado, como o sublinha S. Gregrio Magno: Ns consideramos verdadeiro sbado a pessoa do
nosso Redentor, nosso Senhor Jesus Cristo . Por isso, a alegria com que Deus, no primeiro sbado
da humanidade, contempla a criao feita do nada, exprime-se doravante pela alegria com que
Cristo apareceu aos seus, no domingo de Pscoa, trazendo o dom da paz e do Esprito (cf.Jo 20,1923). De fato, no mistrio pascal, a condio humana e, com ela, toda a criao, que geme e sofre as
dores de parto at ao presente (cf. Rom 8,22) conheceu o seu novo xodo para a liberdade dos
filhos de Deus, que podem gritar, com Cristo, Abba, Pai (Rom 8,15; Gal 4,6). luz deste mistrio,
o sentido do preceito vetero testamentrio do dia do Senhor recuperado, integrado e plenamente
revelado na glria que brilha na face de Cristo Ressuscitado (cf. 2 Cor 4,6). Do sbado passa-

se ao primeiro dia depois do sbado , do stimo dia passa-se ao primeiro dia: o dies
Domini torna-se o dies Christi!" (DD)
Para aqueles que, mesmo diante dessa farta documentao, ainda insistem em colocar em igual
nvel de importncia a Celebrao da Palavra e a Santa Missa, existe a Instruo Redemptionis
Sacramentum, que versa sobre alguns itens que se devem observar e evitar acerca da Santssima
Eucaristia. Ela foi publicada pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,
em 25 de maro de 2004 e especificamente sobre o preceito dominical ela diz que: (ver RS 162 a
167).
"A Igreja, no dia que se chama domingo, rene-se fielmente para comemorar a
ressurreio do Senhor e todo o mistrio pascal, especialmente pela celebrao da Missa. De fato,
nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz e tronco na celebrao da
Santssima Eucaristia. Pois o povo cristo tem direito a que seja celebrada a Eucaristia em seu
favor, aos domingos e festas de preceito, ou quando ocorram outros dias festivos importantes, e
tambm diariamente, na medida do possvel. Por isto, quando no domingo h dificuldade para a
celebrao da Missa, na igreja paroquial ou noutra comunidade de fiis, o Bispo diocesano
busque as solues oportunas, juntamente com o presbitrio. Entre as solues, as principais
sero chamar para isto a outros sacerdotes ou que os fiis se transladem para outra igreja de um
lugar circunvizinho, para participar do mistrio eucarstico.
Todos os sacerdotes, a quem tem sido entregue o sacerdcio e a Eucaristia para os
outros, lembrem-se de que seu encargo para que todos os fiis tenham oportunidade de cumprir
com o preceito de participar na Missa do domingo. Por sua parte, os fiis leigos tm direito a que
nenhum sacerdote, a no ser que exista verdadeira impossibilidade, nunca rejeite celebrar a Missa
em favor do povo, ou que esta seja celebrada por outro sacerdote, se de diverso modo no se pode
cumprir o preceito de participar na Missa, no domingo e nos outros dias estabelecidos.
Quando falta o ministro sagrado ou outra causa grave fez impossvel a participao na
celebrao eucarstica, o povo cristo tem direito a que o Bispo diocesano, quando possvel,
procure que se realize alguma celebrao dominical para essa comunidade, sob sua autoridade e
conforme as normas da Igreja. Por isso, esta classe de Celebraes dominicais especiais devem
ser consideradas sempre como absolutamente extraordinrias. Portanto, quer sejam diconos
ou fiis leigos, todos os que tm sido encarregados pelo Bispo diocesano para tomar parte neste tipo
de Celebraes, consideraro como mantida viva na comunidade uma verdadeira

"fome" da Eucaristia, que leve a no perder ocasio alguma de ter a celebrao da

Missa, inclusive aproveitando a presena ocasional de um sacerdote que no esteja impedido pelo
direito da Igreja para celebr-la.
necessrio evitar, diligentemente, qualquer confuso entre este tipo de reunies e a
celebrao eucarstica. Os Bispos diocesanos, portanto, valorizem com prudncia se deve
distribuir a sagrada Comunho nestas reunies. Convm que isto seja determinado, para
promover uma maior coordenao, pela Conferncia de Bispos, de modo que alcanada a resoluo,
a apresentar aprovao da S apostlica, mediante a Congregao para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos. Alm disso, na ausncia do sacerdote e do dicono, ser prefervel que
as diversas partes possam ser distribudas entre vrios fiis, em vez de que um s dos fiis leigos

dirija toda a celebrao. No convm, em nenhum momento, que se diga que um fiel leigo preside
a celebrao.
Assim mesmo, o Bispo diocesano, a quem somente corresponde este assunto, no
conceda com facilidade que este tipo de Celebraes, sobretudo se entre elas se distribui a
sagrada Comunho, revivendo-se nos dias feriais e, sobretudo, nos lugares onde o domingo
precedente, ou o seguinte, se tem podido ou se poder celebrar a Eucaristia. Roga-se
vivamente aos sacerdotes que, ao ser possvel, celebrem diariamente a santa Missa pelo povo, em
uma das igrejas que lhes tm sido confiadas.
De maneira parecida, no se pode pensar em substituir a santa Missa dominical com
Celebraes ecumnicas da Palavra ou com encontros de orao em comum com cristos membros
de outras [...] comunidades eclesiais, ou bem com a participao em seu servio litrgico. Se por
uma necessidade urgente, o Bispo diocesano permitir ad actum a participao dos catlicos, vigiem
os pastores para que entre os fiis catlicos no se produza confuso sobre a necessidade de
participar na Missa de preceito, tambm nestas ocasies, a outra hora do dia."
Ento, fica claro que para cumprir o preceito dominical necessria a participao na Santa
Missa e somente em casos extraordinrios facultado que o fiel participe da Celebrao da Palavra.
A Igreja orienta de forma inequvoca sobre a maneira correta de se cumprir o preceito dominical.
Almejar a obedincia ao Senhor e fomentar em si mesmo o amor Sagrada Eucaristia, far
com que a obrigao de participar da Santa Missa aos domingos deixe de ser um dever e se
transforme num desejo cada vez maior para o encontro com o Amado.
Outras indicaes do CIC (1163; 1167; 1167; 1193; 1343; 1389; 2042; 2043; 2168 a 2195)
Fontes: - Cdigo de Direito Cannico
- Catecismo da Igreja Catlica
- Carta Apostlica Dies Domini
- Instruo Redemptionis Sacramentum
- http://padrepauloricardo.org
- http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/d/domingo.html