Ubirajara de Melo

Graa e libertao
A ATUALIDADE DO EMBATE
ENTRE AGOSTINHO E PELGIO

Copyright desta edio Palavra & Prece Editora Ltda., 2015.

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Impresso Mark Press Brasil

ISBN 978-85-7763-328-9
1a edio | 2015

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Melo, Ubirajara de

Graa e libertao : a atualidade do embate entre Agostinho e Pelgio / Ubirajara de Melo.
1. ed. So Paulo : Palavra & Prece, 2015.
Bibliografia

ISBN 978-85-7763-328-9
1. Agostinho, Santo, Bispo de Hipona, 354-430 - Crtica e interpretao 2. Histria da Igreja Igreja primitiva, ca. 30-600 3. Pelagianismo I. Ttulo.
15-00776CDD-280.092
ndices para catlogo sistemtico
1. Agostinho e Pelgio : Pensadores cristos : Cristianismo

280.092

PALAVRA & PRECE EDITORA LTDA.

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So Paulo | SP | Brasil
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Sumrio
Introduo.................................................................................................................. 9
Captulo 1 A doutrina da graa antes de Agostinho............................ 17
A herana do Antigo Testamento....................................................................... 19
O Novo Testamento: Evangelhos e Atos.............................................................. 22
O Evangelho anunciado por Paulo..................................................................... 26
Da experincia da f ao anncio......................................................................... 27
O pecado e a graa................................................................................................ 30
A graa como justificao e santificao............................................................ 34
A Igreja: Corpo de Cristo..................................................................................... 37
A oposio: os judaizantes................................................................................... 38
O Evangelho da Graa questionado................................................................... 41
A doutrina dos gnsticos..................................................................................... 47
A divinizao na gnose crist.............................................................................. 53
O Cristianismo nominal...................................................................................... 55
A vida consagrada perfeio............................................................................. 64
O Montanismo e o Donatismo............................................................................ 67
O estoicismo.......................................................................................................... 69
Captulo 2 Agostinho contra Pelgio......................................................... 71
Pelgio.................................................................................................................... 71
A Igreja Romana no tempo de Pelgio..................................................... 73
Pelgio e seus primeiros movimentos....................................................... 75
No Norte da frica e Oriente.................................................................... 79
A teologia de Pelgio exposta por Agostinho.......................................... 81
Agostinho............................................................................................................... 87
O caminho da converso............................................................................ 91
Agostinho cristo, sacerdote e telogo..................................................... 94
Balizas intelectuais de Agostinho de Hipona........................................... 96
O primeiro confronto: Celstio......................................................................... 100
A refutao de Agostinho a Pelgio:
aspecto histrico-teolgico da querela............................................................. 101
A doutrina da graa contra os pelagianos....................................................... 104
Graa como relao com Deus, amoroso e prximo............................ 105
O perdo dos pecados: cerne da f crist............................................... 106
O pecador socorrido pela graa Cristo................................................... 107

Ubirajara de Melo

A graa de Cristo, remdio pela f e pelo batismo................................ 109

Somente pela graa o ser humano supera o pecado e pode agir
em ordem a salvao................................................................................. 110
A vida em Cristo como caminho de santificao.................................. 111
A graa de uma Igreja misericordiosa.................................................... 113
Os semipelagianos.............................................................................................. 114
A refutao a Juliano de Eclano............................................................... 115
A refutao aos monges de Adrumeto e Marselha............................... 124
Captulo 3 Reflexes sobre a vida na graa............................................ 131
Antropologia e Cristologia: A graa do homem novo................................... 133
Uma antropologia da graa...................................................................... 133
Uma cristologia da graa.......................................................................... 144
O Ato de F como encontro entre Cristo e o homem no Esprito...... 146
Moralidade e Espiritualidade: a vida na graa, obra do Esprito.................. 153
A graa do Esprito como caminho de vida moral............................... 153
Ligao entre Moral e Espiritualidade.................................................... 157
Moral Sobrenatural: contraponto Teologia de Rahner...................... 161
Ponto de interseco: uma certa Teologia da Libertao..................... 169
Eclesiologia e Pastoral: o lugar da graa........................................................... 171
A Igreja, lugar da misericrdia................................................................ 171
A predestinao, um bem pastoral.......................................................... 176
A graa e a misso da Igreja..................................................................... 186
Misericrdia pastoral, fruto precioso desta doutrina........................... 189
Teologia da Graa e a Nova Evangelizao............................................ 198
Concluses finais.................................................................................................. 201
Bibliografia Geral............................................................................................... 209
I. Documentos do Magistrio............................................................................ 209
II. Dicionrios e colees................................................................................... 209
III. Revistas e artigos........................................................................................... 210
IV. Obras de Santo Agostinho........................................................................... 210
Outras edies........................................................................................... 210
V. Autores e obras consultadas.......................................................................... 211

Agradeo ao telogo e escritor Francisco Faus, da

Prelazia do Opus Dei, por sua pacincia em ler os originais desta obra e apontar sugestes valiosssimas. Ao
cnego Jos Adriano, da Arquidiocese de So Paulo e a
D. Beni dos Santos, bispo emrito de Lorena, por acompanharem os primeiros passos desta discusso teolgica, incentivando-me a prosseguir na pesquisa e futura
publicao que chegou s agora.

Dedico este livro ao meu pai Severino Vieira de Melo

e minha me Maria Dalva.
Mas Ele me disse: Basta-te minha graa, porque
na fraqueza que se revela totalmente a minha
fora. Portanto, prefiro gloriar-me das minhas
fraquezas, para que habite em mim a fora de
Cristo. (2Cor 12,9)

Introduo
Como uma heresia que est h mais de 1500 anos no passado poderia
interessar e fazer pensar problemas e realidades da Igreja de hoje? A primeira vez que ouvi falar sobre a heresia pelagiana, foi justamente como
reedio. Um artigo afirmava que alguns telogos queriam reabilitar a
doutrina de Pelgio, um antigo herege que, basicamente, ensinava que o
bom uso do livre-arbtrio seria suficiente para o homem chegar felicidade e salvao. Era uma matria de capa da extinta revista 30 dias, ligada ao
movimento Comunho e Libertao, do ano de 1991.
Nesta matria, havia uma frase de So Jernimo afirmando que a heresia pelagiana era como um resumo de todas as heresias e que rene em si
os venenos de todos os hereges.1 Como uma nica heresia poderia reeditar
todos os hereges? Instigado por tal pensamento, comecei a pesquisar o
fenmeno pelagiano e, especialmente, o seu antdoto, que a Teologia da
Graa.2 Neste itinerrio de pesquisa fiz a minha concluso de licenciatura
em histria e filosofia e escrevi o mestrado em teologia dogmtica.
Mas recentemente, o Papa Francisco voltou com este assunto do pelagianismo, quando apontou a atualidade do projeto pelagiano, falando sobre
o perigo de sua presena na Igreja. Na visita ao Brasil, em um discurso aos
bispos responsveis pelo CELAM (Conselho Episcopal Latino-americano),
o Papa fez uma profunda reflexo sobre a Misso da Igreja no nosso continente. Ao falar sobre algumas tentaes contra o discipulado missionrio,
ele apontou para o que chamou de tentao pelagiana, como uma dentre
outras tentaes na Igreja hodierna. Sobre esta tentao/proposta, disse:
1

JERNIMO. Carta a Ctesifonte, cuja traduo pode ser encontrada na Revista 30 Dias, So
Paulo, Editbras, janeiro de 1991, pp. 40-45. O texto original In: MIGNE, Patrologia Latina 21,
1147-1161.

O termo Teologia da Graa, aparecendo com iniciais maisculas, se refere doutrina catlica
da graa na sua expresso total que abrange desde as Escrituras at os ltimos pronunciamentos do Magistrio, como por exemplo no Novo Catecismo, e no a algum acento teolgico, ou
contribuio particular.

Ubirajara de Melo

Aparece fundamentalmente sob a forma de restaurao. Perante os

males da Igreja, busca-se uma soluo apenas disciplinar, na restaurao de condutas e formas superadas que nem mesmo culturalmente
tem capacidade de ser significativas. Na Amrica Latina, verifica-se
em pequenos grupos, em algumas novas Congregaes Religiosas, em
tendncias exageradas para a segurana doutrinal ou disciplinar.
Fundamentalmente esttica, embora possa prometer uma dinmica
ad intra: regride. Procura recuperar o passado perdido.3
A crtica de Francisco acertada, mas penso que poderamos alargar
ainda mais sua anlise. O chamado projeto pelagiano no seria apenas
uma tentao exclusiva de setores tradicionalistas mais radicais, mas algo
que se configura como uma tendncia muito mais abrangente, segundo
aquela antiga e douta indicao de So Jernimo de que o pelagianismo seria o resumo de todas as heresias e, neste caso, de todas as outras tentaes
elencadas pelo Romano Pontfice. Na proposta pelagiana, tradicionalistas e progressistas se encontram implicados, como bem expressou Joseph
Ratzinger, no artigo citado:
O erro pelagiano tem muito mais seguidores na Igreja do que parece primeira vista. Estamos vivendo uma tentao, humanamente
compreensvel, de sermos compreendidos tambm onde no h f,
e acreditamos que a ponte entre a f da Igreja e a mentalidade moderna poderia ser a moral. Todos veem que a moral necessria, e
assim apresentam a Igreja como garantia de moralidade, como uma
instituio de moralidade, mas no tm coragem de apresentar o
Mistrio.4
Antnio Socci sintetizaria essa acurada percepo de Ratzinger, ao afirmar que: Assim, se realiza a prodigiosa convergncia de todas as tendncias eclesisticas de centro, de esquerda e de direita.5

FRANCISCO. Discurso aos dirigentes do CELAM em 28 de julho de 2013. A parte deste discurso que a ns interessa est copilada aqui nas pginas conclusivas.

Revista 30 Dias, janeiro de 1991, p. 34.

Ibidem. p. 35.

10

Graa e libertao

O Papa Francisco chamou a ateno para um aspecto do perigo pelagiano, que podemos encontrar na maioria das outras correntes ideolgicas
que povoam o cenrio eclesial atual, naquilo que o Papa indicou como
busca de uma soluo apenas disciplinar, na restaurao de condutas e
formas superadas que nem mesmo culturalmente tem capacidade de ser
significativas. Ora, tal exprobrao vale para solues disciplinares e
restauraes de condutas e formas superadas, sejam de trinta anos ou de
centenas de anos atrs. Qual a diferena entre o anacronismo de setores
que vivem com a mente de cristos militantes revolucionrios, como se a
queda do Muro de Berlim ainda no tivesse ocorrido, daqueles outros que
militam pelo reinado social de Cristo, como se ainda vivessem em uma
Cristandade? Isto, principalmente, quando pensamos que a velocidade das
transformaes no sculo XX, transformaes da realidade, correram aceleradas no tempo, formando o que o historiador Eric Hobsbawm, no livro
A Era dos Extremos,6 chamou de o sculo breve.
De fato, se apenas fixarmos o olhar no contedo das propostas dos tradicionalistas ou progressistas, perdemos de vista sua essncia pelagiana,
que se encontra no nas propostas e solues, muito diferentes entre si,
mas na marca formal da disciplina, na segurana racional de prticas obedecidas e ensinadas, na confuso entre Evangelho e lei. Os ditos conservadores, com um acervo bimilenar, ou os progressistas, com alguma cartilha
libertria e datada, so tendncias que podem terminar por ler o Evangelho no como um dom, que se experimenta pela f em uma Pessoa, mas
como uma ideologia que transforma a f em um partido, em uma escola.
No fim, o perigo de toda ideologia reduzir-se a uma obedincia, a uma
prtica moral impositiva, a uma educao que l de modo reducionista
e unvoco a realidade, seja esta leitura de que vis for. Ora, este no o
Evangelho de Cristo, este o Evangelho de Pelgio: educar o homem para
a observncia de uma moral.
A crtica do Papa Francisco foi feita em relao aos vrios perigos que
ameaam a Misso da Igreja, mostrando que este perigo vai desde uma
6

HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos: O breve sculo 1914-1991. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras.

11

Ubirajara de Melo

ideologizao da mensagem evanglica (no reducionismo socializante, na

ideologizao psicolgica, na proposta gnstica e no pelagianismo), at a
tentao do funcionalismo e do clericalismo. Aquilo que o Papa aponta
acertadamente como perigosas tendncias eclesiais, so verdadeiros planos de ao que tm no pelagianismo, como veremos neste trabalho, o
seu denominador comum. No final, cada um destes projetos acaba diminuindo o Cristianismo a uma tica, a um esforo moral, sem espao para
o mistrio imprevisvel da graa de Deus, mesmo que cada um deles continue acreditando ou ensinando a doutrina tradicional sobre a graa divina,
como os mais perfeitos catlicos.
Pelgio queria uma Igreja composta apenas de fortes, de santos, de severos cumpridores de seus deveres sociais e cristos. Por isto, esta igreja
pelagiana uma igreja fria, organizativa, racionalista e, acima de tudo,
segura de si, por ser autorreferencial. Segundo o Papa Francisco, este tipo
de tendncia garantista, de segurana doutrinal e disciplinar, se firma no
engano de que o conhecimento de certas verdades e de certas prticas so
a garantia da realizao do Reino de Deus. E em seus dogmas, tanto modernistas como conservadores so radicais e o Reino deixa de ser um dom
para ser simplesmente uma conquista de um grupo, cujo fechamento salva
apenas sua membresia ideologicamente alinhada.
O Papa Francisco tinha em mente, ao discursar para a diretoria do
CELAM, a retomada do Documento de Aparecida,7 o qual havia ajudado a escrever. Neste Documento, a Igreja Latino-americana chamada a
ser discpula e missionria e, por isto, no encontro com os dirigentes do
CELAM, o Papa viu a necessidade do desmascaramento daquilo que ele
chamou de falsas solues que impediriam a missionariedade e o discipulado. Desmascarar estas falsas solues, onde o Santo Padre inclui o
projeto pelagiano, algo de uma atualidade vital. Cremos que o diagnstico de Francisco est correto e um alerta para a Igreja no mundo moderno. Se a graa de Deus faz nascer o discpulo e a testemunha de Jesus,
ento ela a protagonista da Misso. O alerta do Papa vai para o fato de
o discipulado no se reduzir a uma mera disciplina de fazer coisas, a uma
7

CELAM. Documento de Aparecida. Passim.

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Graa e libertao

obedincia s regras, a um exerccio asctico, ou aos projetos e clculos

humanos, por maior importncia que todas estas coisas possam ter. Na
base de tudo est a caridade de Deus agindo, e a Palavra de Deus quem
insiste nisto (cf. 1Cor 13). As ideologias, que nascem de falsas doutrinas,
desconhecem, ou se aborrecem do Mistrio da graa exatamente porque
esta retira do homem, e de suas instituies, o controle absoluto daquilo
que pertence soberania divina. Mergulha-o na dinmica incontrolvel,
surpreendente, e por vezes inefvel, do encontro com a misericrdia divina. Subliminarmente, o que o Papa est dizendo que o discipulado e
misso devem abordados e vivenciados sob o prisma de uma Teologia da
Graa e, portanto, em oposio ao projeto pelagiano que, tambm neste
sentido, sintetizaria o erro de todas as heresias.
Toda vez que a tentao do projeto pelagiano de alguma forma se reapresenta ao corao da Igreja, em suas estruturas, movimentos, pastorais
e associaes, esta deve apelar ao antdoto, sempre eficaz, do Evangelho da
Graa. Este o foco deste nosso trabalho.
Exatamente, por tudo isto, este nosso trabalho foi buscar na pequena
Hipona o grande mestre e opositor ao projeto pelagiano. Atravs da vida
e da teologia de Santo Agostinho de Hipona encontraremos muitas indicaes para pensar a questo atualssima do neopelagianismo. Contudo,
ser antes necessrio um passeio panormico sobre a teologia que formatou a mente e o mundo cristo do Doutor da Graa. preciso entender
que a doutrina da graa pertence ao horizonte fenomenolgico cristo, e
que este horizonte foi forjado desde as figuras, smbolos e textos no Antigo Testamento at a manifestao da graa, do dom de Deus em Jesus.
Faremos um passeio, tambm, sobre o mesmo horizonte formado pela elaborao teolgica de So Paulo, abrangendo, assim, os principais dados
teolgicos que antecederam a querela pelagiana.
Voltar Teologia da Graa reelaborada por Agostinho, como resposta
tentao pelagiana, ser voltarmos a um momento crtico da Histria da
Igreja, muito parecido a este que vivemos hoje. Estamos outra vez diante do
impasse entre sermos uma pequena seita moralista, disciplinadora, ou sermos o que sempre fomos, a grande Igreja Catlica, Me cheia de misericrdia
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Ubirajara de Melo

que acode a todos com os remdios da graa deixados pelo seu Senhor. Me
que confia que, misteriosamente, Deus faz agir a Sua misericrdia na vida
de todos os homens, inclusive por meios que ela mesma desconhece.
Neste trabalho de revisitar a Teologia da Graa, em especial na sua matriz agostiniana, nos deparamos com certas interpretaes que fazem da
teologia tradicional da graa uma espcie de beco sem sada, criando um
falso impasse entre uma ortoprxis do dever e a liberdade operativa de um
lado, e a vida segundo o Esprito, de outro. Interpretaes teolgicas que
ora privilegiam Deus, ora privilegiam o homem, diante do ato salvfico.
Sabemos da predileo, sem muita margem de manobra, da Teologia da
Graa, na ao divina. Esta doutrina que pe Deus como o protagonista do ato salvfico, pe, tambm, uma srie de questionamentos sobre a
condenao eterna, a bondade divina, a culpabilidade ou no do inocente
e do ignorante, etc. Este enfoque particularmente difcil para alguns te
logos. No citado artigo da Revista 30 Dias de janeiro de 1991, os autores
faziam uma ligao explcitas entre as teses pelagianos e a teologia de Karl
Rahner. Neste nosso trabalho buscaremos as razes desta ligao a fim de
verificar a plausibilidade de tal acusao.
K. Rahner, entendia toda pessoa humana como homo mysticus (homem mstico), como mstico no mundo, como ser exttico criado para confiar-se voluntaria e amorosamente ao Mistrio, que se doa inteiramente a
todos e abraa a todos.8 Rahner no admitia uma graa que no fosse
aberta a todos e a todos tocasse e, por isto mesmo, lia em Agostinho, como
o fazem a maioria dos telogos progressistas, uma graa restritiva.
Para dialogar com a teologia moderna, colocaremos em conversao a
teologia tradicional e realista de Agostinho e a viso rahneriana, com seu
idealismo salvacionista geral, interpretada naquele artigo como um apelo
neopelagiano que se aparta do Magistrio. Trata-se de um fato: Rahner, e
muito da Teologia Moderna, compreenderam mal e se afastarem do Doutor
8

EGAN, H. D. verbete sobre Rahner, In: Dicionrio de Mstica, p. 907. Aqui, a teologia mstica
de Rahner pode ser lida no como um naturalismo idealista, mas dentro da tradicional f catlica do homem criado para (finalidade) Deus, e se entende-se a graa que atua misteriosamente no mundo, no como identificada ao livre-arbtrio, dado por Deus, mas como a Graa
de Cristo que atua pelo Esprito Santo, no se pode acusar Rahner de pelagianismo. O fato
que esta leitura tradicional dificilmente possvel de acontecer.

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Graa e libertao

da Graa. A teologia de Agostinho tem sido lida por estes como uma teologia que estaria mais pronta a condenar ao fogo do inferno do que a salvar.
Durante o tempo de sua produo teolgica, Rahner chegou a se manifestou em favor da reabilitao de Pelgio, exatamente por no compreender
a crtica de Agostinho, conforme a compreenderemos aqui neste trabalho.9
Karl Rahner, assim como grande parte dos telogos modernos, no af de
abranger na salvao aqueles que no receberam, ou no compreenderam de
todo a mensagem de Cristo (e mesmo assim procuram viver de acordo com
o melhor de suas conscincias, o que seria conhecido como Cristianismo
annimo), se afastou e criticou a teologia tradicional da graa, como uma
teologia restritiva e, portanto, pessimista no plano da salvao universal.10
Ora, por mais que a mentalidade teolgica de seu tempo pudesse dar margem a este tipo de impostao, esta no a f de Agostinho sobre a salvao
dos pecadores. Agostinho , entre os grandes telogos da antiguidade, aquele que mais abriu espao para a expresso de uma doutrina que equilibra misericordiosa e justia, os dois polos contrastantes da ao de Deus no plano
da salvao. Um desafio que a maioria dos telogos modernos ousou sequer
enfrentar, preferindo a soluo simplista de uma salvao geral.
O desafio se pe quando pensamos que Deus Justia e, portanto, no
pode simplesmente tolerar o pecador, pois isto desfiguraria um dos seus
principais atributos, o da santidade. Deus amor, mas o Amor Santo.
Como coadunar estes polos, aparentemente irreconciliveis, quando se
trata de aproximar o pecado e o pecador do Amor Santo de Deus? A resposta de Pelgio a de que Deus capacitou o homem para a santidade e
9

Cf. a citao de K. Rahner feita no artigo aqui j citado: 30 DIAS, p. 35: (...) era tudo falso o que
Pelgio e Juliano de Eclano diziam contra Agostinho, que parecia vencedor em todas as frontes?
Eles no teriam razo em muitos aspectos no tempo deles, e com uma lenta evoluo chegaram
aos nossos dias?. Concordamos com Rahner que os hereges pelagianos chegaram aos nossos
dias, concordamos que tivessem razo em muitos pontos, alis, o prprio Agostinho o reconheceria, enquanto toda a heresia envolta em boas verdades, mas discordamos deles com
Igreja, pois estavam errados em suas afirmaes mais centrais. Rahner, como grande parte
dos telogos modernos, no compreendeu de modo positivo a Teologia da Graa de Agostinho, em especial no que se refere ao tema do pecado original e da soteriologia.

10

Quando lemos os argumentos desta rejeio, parece que estas interpretaes, dadas s teses de
Agostinho, seriam mais bem dirigidas queles telogos que leram Agostinho equivocadamente, na Histria da teologia, tais como Lutero, Calvino, Baius, Jansenius, e outros. Estas sim,
interpretaes restritivas e/ou pessimistas no plano da salvao.

15

Ubirajara de Melo

deu Cristo como exemplo a ser seguido. Assim, o projeto pelagiano fazia da Igreja um punhado restrito de pessoal altamente qualificado para
o Reino. Nisto Agostinho no se ressentiria, afinal o prprio Jesus havia
perguntado: Mas quando o Filho do Homem voltar encontrar a f sobre a
terra? (Lc 18,8). Contudo, o problema de Agostinho no era numrico, se
poucos ou muitos se salvam. De outro lado, quanto qualidade dos fiis,
no h o que se perguntar, pois deveria ser altssima, e nisto concordava
tambm, com Pelgio. A questo do Bispo de Hipona outra, e mais fundamental e absoluta. Ele quer saber o que, de fato faz, cria, transforma um
mpio em justo. Ou seja, o que a f crist tem a oferecer ao mundo, que
vive na impiedade, sob o Maligno (1Jo 5,19)? O pelagianismo diria: temos
uma tica, um modelo de vida, uma prxis distintiva que salva. contra
esta resposta que se levanta a doutrina da graa em Santo Agostinho. O
primado da graa a expresso irrenuncivel, absoluta e necessria que
distingue a f crist. Uma graa que nada tem banal, nada tem de manipulvel. Exige da liberdade do homem, ao mesmo tempo em que se ampara
apenas e suficientemente s em Deus. Eis o aparente dilema, eis a aventura
que perseguiremos ao longo deste trabalho.
Desde j preciso ter claro, como se pode intuir, que este trabalho
uma visita Teologia da Graa exposta por Agostinho e, exatamente por
isto, no nos deteremos no pelagianismo propriamente, mas naquilo que
Agostinho, e a Igreja africana, entenderam e chamaram de heresia pelagiana. Muito mais do que um estudo sobre o pelagianismo, este um estudo
sobre a resposta da Igreja, na pessoa do Bispo de Hipona, a este projeto e os
desdobramentos atuais desta resposta para a Igreja no mundo moderno.
Nesta poca, meados do sculo V, a Igreja fechou e definiu o Evangelho da Graa como imprescindvel a sua vida e misso. Agostinho e Pelgio, mas do que duas pessoas, duas biografias, so dois caminhos opostos,
duas culturas, duas mentalidades, duas teologias, duas religies. H 1500
anos a Igreja, esposa de Cristo, fiel sua Tradio, fiel ao Evangelho, disse
no a Pelgio e sim a Agostinho. Faamos esta viagem e descubramos o
significado e a abrangncia de tal deciso que nos toca ainda hoje.

16

Este livro no termina aqui...

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