AntroTeora y Crtica Feminista

Prof. ngeles Jimnez Perona

TEMA I. Teora Tradicional y Teora Crtica
La definicin de Feminismo en el diccionario de la RAE es la
siguiente: i) doctrina social favorable a la mujer y ii) movimiento que
exige la igualdad de derecho entre hombres y mujeres.
Nosotros nos centraremos en el feminismo como teora social. Son
teoras sociales, pero no slo sociales, tambin son teoras polticas,
ontolgicas, ticas El feminismo es abarcable desde mltiples
perspectivas, aunque tiene su raz como teora social porque implica
siempre de una manera indirecta la posicin social de la mujer.
Todas las teoras feministas son Teoras Crticas en tanto que
siempre tienen consecuencias de orden social, en el sentido de que
buscan la reforma parcial o total de la sociedad.
Pero, qu es una teora crtica de la sociedad? Algunas teoras
crticas: teoras abolicionistas de la esclavitud, los marxismos (que fue
desde donde se fij la nocin de teora crtica). El marxismo nos interesa
no en tanto que movimiento social, sino que en su denominacin terica
trat de definir sus diferencias. Las teoras crticas abordan su objeto de
estudio de una manera diferente.
Definicin de Teora Crtica de Marx: aquella que produce la
autoclarificacin de las luchas y anhelos de su poca. Las teoras crticas
se conciben como productos histricos, no se presenta como aquellas que
van a producir verdades a-histricas. Una teora en general son las
formulaciones humanas que tratan de explicar la realidad, y toda teora
quiere ser verdadera, describir lo que acontece.
Max Horkheimer ataca la idea de la teora tradicional, en un
artculo ya clsico Teora Tradicional y Teora Crtica, como la que es
posible que produzca verdades a-histricas. Toda verdad surge de las
condiciones histricas en las que se presenta, todo conocimiento humano
est determinado por sus condiciones materiales. Quien explica y clarifica
un problema forma parte del problema, no es ajeno a l. No hay nadie
objetivo en sentido absoluto. Lo que es verdadero se establece de otra
manera, peor no toda teora es igualmente vlida.
El modo tradicional de concebir la teora es la positivista.
1.
2.
3.

Teora Tradicional:
Nos permite conocer el mundo en funcin de categoras, de
un sistema de ordenacin del mundo. Describir el campo de
objetos.
Explicar mediante relaciones de causalidad los objetos
descritos.
Predecir.

La verdad aparece en funcin siempre de su corroboracin en la

realidad (en la teora tradicional). La nica manera de obtener tales
verdades absolutas es que los cientficos se despojen de sus valores,
normas, intereses Toda necesidad o presin contextual es ajeno a la
teora misma.
En la filosofa de cuo aristotlico se conceba la ciencia como
aquella que era capaz de describir la esencia de las cosas, pasando de
una descripcin fsica a metafsica (a la esencia de las cosas). Tambin en
la modernidad se concibi el conocimiento cientfico como el estudio de
las relaciones de causalidad eficiente (slo de la causa eficiente). A partir
de la modernidad se valorar la ciencia como aquel conocimiento que nos
permita predecir. Los fines de la investigacin en principio quedan fuera
de la misma.
Explicacin: acto de subsuncin en la que se trata de demostrar
casos particulares a partir de leyes generales.
La modernidad da cuenta de los hechos a partir de la explicacin
(en oposicin a, por ejemplo, la comprensin). La nocin clsica de
explicacin es definida por Hempel y Popper en sentido tcnico. Hempel
la denomin teora de la cobertura legal y Popper como teora de la
explicacin por subsuncin. Explicar es remitir a acontecimientos
particulares subsumindolas a leyes generales. Para explicar algo siempre
hay que explicar las circunstancias en las que se da el hecho, las
condiciones iniciales.
El modelo de conocimiento establecido por Newton y la
modernidad se ha extendido a todos los rdenes del conocimiento, al
haber sido un modelo riguroso de conocimiento el originado en las
ciencias fsico-naturales. Horkheimer critica que ese intento de
rigurosidad extendido, por ejemplo, a las ciencias sociales, haya dado
autoridad a expertos en un campo determinado a extender su autoridad a
todos lo campos cientficos.
Hay facetas de la realidad que son opacas a ese modelo de
conocimiento. No es que sea un modelo errneo, sino que es incompleto.
Los positivistas han cometido el error de presentar este modelo como el
nico posible. Se presenta como un modelo esencialista, absoluto, ahistrico, externo e inmutable, como el modelo (la nica manera de
acceder a la realidad).
Ninguna teora est, sin embargo, sustrada de la praxis, por
mucho que se presente como neutral, desvinculada de valores.
Frente a esta concepcin positivista, Horkheimer sostiene que
todas las teoras, por muy bien construidas que estn, estn sujetas a la
realidad, estn determinada por su contexto social. Y a su vez cuando
produce conocimiento afecta a la sociedad. La ciencia moderna naci en
el seno del capitalismo y su desarrollo ha ayudado al crecimiento de ste.
La teora determina el contexto social y el contexto social determina la
teora. No hay escisin entre hechos y valores. No hay neutralidad, ni

objetividad, ni verdad entendida al modo tradicional. Por ejemplo: no se

aplicara de la misma manera un problema laboral explicado por la
patronal de trabajadores que por la escuela sociolgica de Frankfurt.
Pensemos en ello tambin por su alcance en los estudios sobre mujeres.
Hay siempre redes valorativas en cualquier investigacin.
Para la concepcin filosfica de la teora crtica hay unidad y
conexin entre hecho y valor, teora y praxis. Esto no significa que no se
pueda conocer el mundo, sino que el conocimiento est mediado. Hay un
contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin de las teoras.
Contexto de justificacin: referencia a la propia investigacin
(errores de tipo lgico, matemtico, etc.)
Contexto de descubrimiento: referencia a los elementos ajenos a
la investigacin que la condicionan. La teora tradicional lo considera
irrelevante, pero es reivindicada por las teoras crticas (perfil ideolgico,
psicolgico, metas seleccionadas, el gnero de los investigadores, etc.)
En la definicin de Horkheimer la teora crtica tiene su origen en
Kant, cuando seal de qu manera el sujeto de conocimiento constitua
el objeto de conocimiento, aunque slo Marx convirti la crtica en crtica
materialista. Kant es considerado como iniciador del pensamiento crtico,
aunque en gran parte por ser el sistematizador de todo lo que la
modernidad fue arrastrando. Con el inicio de la modernidad el hombre se
situ en el centro de toda la reflexin, en el punto de partida del
conocimiento. La idea revolucionaria de Kant es que cualquier contenido
bsico de nuestro conocimiento est mermado por la racionalidad del
hombre como sujeto del conocimiento. Eso no excluye que pudiera haber
otra forma de racionalidad que no fuera la humana. Por eso las teoras
feministas arguyen que dependiendo del gnero se percibe y se conoce la
realidad de una manera distinta. Las teoras crticas bajan del mundo
ideal kantiano para aadir pluralidad dentro de la racionalidad humana
(la clase social en el caso de Horkheimer, el gnero en el feminismo).
Recordemos que no hay escisin entre teora y praxis, para quien elabora
teoras y tambin establece el objeto de conocimiento. Quin es
entonces el sujeto del conocimiento? No hay individuos aislados,
sometidos a las condiciones externas de su vida, su historia. Y desde ah
conoce, determina qu es la evidencia y qu es problemtico. Segn en
qu red social estn los individuos se producir un determinado tipo de
conocimiento. La sociedad va a genera el tipo de individuos que genera
(aunque no por ello tenemos que caer en un determinismo histrico), y
que necesita para sobrevivir. Este es un frente por donde entroncar el
feminismo.
Horkheimer acusa de ideolgico al conocimiento tradicional. Para
Marx lo ideolgico es cuando algo se presenta como universal sin serlo.
Marx pone el ejemplo de la ideologa burguesa, porque presentan los
problemas que les interesan como universales, siendo slo de su inters,

no siendo ideolgica una teora que presentara su propia parcialidad.

[Tengamos en cuanta que hay otras acepciones de ideologa que no son la
de Marx] Habermas dir que la ciencia y la tcnica son ideologa. Lo que
el conocimiento ideolgico har ser reproducir el contexto social,
aumentando su statu quo. La teora crtica va a ser teora crtica de la
sociedad, que es la que produce esa manera de conocimiento, querr
modificar el orden social para producir otro tipo de conocimiento. Para
Horkheimer la modificacin tena que ser revolucionaria, no reformativa.
La gran parte de las teoras feministas buscan un cambio radical, no a
travs de la revolucin, pues las revoluciones al final acaban siendo
controladas por un inters minoritario. Esta diferencia entre marxismos y
feminismo es fundamental. La revolucin se desliga de la violencia fsica
(adems de las teoras feministas, tambin las teoras antirracistas). Esto
no quiere decir que el gnero femenino sea esencialmente pacfico, pues
en su mayor parte las teoras feministas son antiesencialistas. Las teoras
crticas tienen una funcin liberadora y emancipatoria, apuestan por una
reforma de la sociedad.
La teora crtica no es slo teora crtica hacia fuera, lo es tambin
hacia s misma, hacia quien elabora la teora. Esto impide el dogmatismo
y el uso de los textos para regimenes totalitarios. Es autocrtica. Hay que
tener en cuenta que los universales van en funcin de la poca. Las
teoras feministas, en tanto que consideradas como teoras crticas,
consideran que ella misma es consciente de su condicionamiento
histrico en la construccin del entramado conceptual bsico. El concepto
que se ha repetido es la idea de que las mujeres han estado siempre en
desventaja a causa de una dominacin, por el hecho mismo de ser
mujeres, en todos los contextos. Aunque la idea de feminismo aparece en
1970, esta idea haba sido previa. La denominacin de feminismo procede
de Keith Millet, quien acu el trmino patriarcado, estratificacin de
los sexos o sistema gnero-sexo, como el poder que ha dominado. Este
sistema de dominacin es esencial, y no contingente, para el
establecimiento y mantenimiento del orden social. El sistema patriarcal
general las identidades individuales, los smbolos, la organizacin del
poder, etc De este modo se exige la revolucin del sistema completo. El
patriarcado es el alma, la estructura misma de la sociedad. Esa realidad
incluye todos los productos culturales, todas las instituciones sociales.
El patriarcado es acontecimiento histrico, luego es posible
cambiar tal modelo. Si lo calificamos como sistema fundamental o
esencial es debido a que afecta a los individuos de su sistema hasta sus
ltimas consecuencias.
Las teoras feministas son teoras en el sentido clsico. Theoreia
viene de horas, lo que hace ver, explica y predice. Pero como teora crtica
tambin, adems de hacer ver, racionaliza, que aquello del
acontecimiento podamos manejarlo. A la vez irracionaliza, presenta como
deficientes desde el punto de vista cognitivo otras teoras y sobre s
misma. Luego este proceso de irracionalizacin tiene sus repercusiones

en la praxis, nos lleva al problema de lo legtimo, las condiciones de

posibilidad de la teora.
Por ejemplo, las teoras feministas muestran hechos relevantes
que no lo eran para otras teoras, en su caso la acuacin de nuevos
trminos que antes no se tenan en cuenta. Adems muestran hechos en
otras teoras que son errneos, como los servos patriarcales. El conjunto
de conocimientos feministas no se limita a describir lo que acontece, sino
tambin al hacer una genealoga del feminismo, de su historia, de la
historia. Es habitual tambin el empleo de un horizonte propositivo (o
utpico) como referencia para la enunciacin de su crtica, normas y
valores alternativos desde la perspectiva feminista. El modelo propositivo
no suele tomarse como modelo utpico realizable, sino slo como
referencia. Hay tambin teoras crticas negativas, en el sentido de que no
proponen alternativa. Hasta la 2 Guerra Mundial hay una serie de valores
repetidos: igualdad, autonoma, solidaridad ( que no es lo mismo que
caridad), bases racionales comunes, etc Con la crtica posmoderna se
han introducido conceptos como el de diferencia.
Desde un punto de vista histrico, el feminismo contemporneo se
inicia en el siglo XVII. Antes hay una larga tradicin reivindicatoria: la
literatura femenina de quejas en la Edad Media (por ejemplo los
Memoriales de Agravios, de Christine de Pisan). Puede que hubiera, pero
no se conservan restos, una teora feminista durante el periodo de la
Ilustracin sofstica, tal y como se entiende en el siglo XVII. En el mismo
instante en el que se discuten los modelos del estado moderno aparecen
simultneamente los primeros textos del feminismo. El nacimiento del
feminismo terico fue posible debido a que estos textos presentan y son
modelos tericos en los que se piensa en la especie humana como un
todo, y desde aqu se realizan las crticas. La reflexin sobre la especie se
da en un espacio pblico, en el que el individuo no est solo, los
problemas son problemas pblicos; por lo que los textos feministas estn
sometidos a debate pblico. Hay unas condiciones socio-histricas que
permiten la aparicin de las teoras feministas: la quiebra de la sociedad
medieval, la fragua del capitalismo, el nacimiento del estado moderno
Desde el punto de vista terico es necesaria la introduccin de la
igualdad, la consideracin de la especie como un todo, la igualdad
poltica. Es interesante estudiar como dentro del paradigma moderno de
la igualdad se dejan fueran a los esclavos negros, a las mujeres y a veces
a los judos. La teora feminista de esa poca irracionaliza esa teora, pone
de relieve su contradiccin. Los textos feministas de esta poca son
igualitaristas.
Hay una amplia discusin acerca de las relaciones entre la libertad
y la igualdad. Las investigaciones terico-feministas tienen tres niveles de
reflexin conectados unos con otros, tres marcos de referencia:
1. Antropolgico (u ontolgico). En este mbito las teoras
feministas la mayora parte y defiende una teora antiesencialista. La

hiptesis es: no hay ni esencia femenina ni masculina, a lo que

correspondan una serie de valores, de conductas, etc. No hay razn para
sostener tales esencias subsistentes, lo que significa que las identidades
individuales de las mujeres pueden ser muchas. La esencia femenina en
los pensamientos patriarcales se define partiendo de la diferencia de los
cuerpos, en la capacidad procreativa, etc. En funcin de los genitales se
les atribuye una determinada conducta sexual. Las prcticas sexuales son
definidas socialmente, aunque tratan de ser remitidos a una definicin
natural, y son susceptibles de ser un sistema de dominacin. Su conducta
est condicionada por su capacidad de procrear. A la interpretacin social
de ese acontecimiento se le denomina maternidad (como debe ser una
madre). Desde este concepto se define la mujer. Se ontologiza la
esencia femenina, en un continuo salto del ser al deber ser.
Todo pensamiento patriarcal caracteriza lo humano como lo
masculino. Lo femenino est o por encima o por debajo. Sean las que
sean las caractersticas de lo masculino, estas se identifican con lo
humano. Las teoras feministas ilustradas contemplan la idea de una
sociedad perfecta que elimina el mal, las contemporneas contemplan los
males y tratan de erradicarlos, pero contemplan tambin que puedan
surgir otros males. Este antiesencialismo lleva a que el manido concepto
de identidad, no pasa por las polticas que preservan nadas, dejan que
brote el pluralismo de lo humano.
2. Social. Tipo de defensa que hay del disfrute de bienes por igual
a varones y mujeres, su acceso a todos los puestos, espacios pblico,
serenidad, propiedades (si las hay), etc Este tipo de temas tienen
implicaciones en las teoras de los derechos humanos, ideales de estado,
etc.
3. tico-poltico. Este frente reivindica la poltica desde la tica,
argumentando que las mujeres son sujetos ticos, que son capaces de
conocer el Bien y la Justicia. La mayora de los feminismos han buscado el
Sufragio Universal en todos los poderes e instituciones. Las teoras de la
democracia se ven afectadas por estas reflexiones.
Las reflexiones sociales y tico-polticas del feminismo han trado
un repensar de lo pblico y lo privado, y el cuestionamiento del trazado
tradicional de estos lmites. El espacio privado se divide entre el espacio
privado y el espacio domstico. El espacio pblico es controlado por el
estado. En el espacio domstico se han establecido unas relaciones premodernas (de no igualdad). Las teoras feministas han acusado esta
divisin de ideolgica, en el sentido marxiano del trmino.
TEAM II. El concepto de patriarcado.
Denominado tambin como sistema sexo-gnero. El patriarcado
es una categora que seala a un sistema de dominacin de poder en un
sentido amplio. Con ella se pretende describir las causas y la manera en

que las mujeres sufren opresin, desventajas, etc por el hecho de ser
mujeres.
La idea general de texto de K.Millett es que las sociedades estn
estratificadas por distintas pautas. En la estratificacin social hay otro
criterio para repartir los roles. Este otro criterio es el sexo y el gnero.
Todas las civilizaciones se dividen simblicamente entre dos gneros: lo
masculino y lo femenino, a lo que les corresponden dos hechos: macho y
hembra. En K. Millett el sexo sera lo natural, la clarificacin natural de
un sector. En las sociedades patriarcales se opera con estar dos
distinciones que van en paralelo. Existe una diferencia corporal y sobre
esa diferencia se realiza la distincin cultural de gnero. Al tiempo que se
hace esa distincin, lo cultural se asigna a los machos de gnero
masculino (entendiendo lo cultural como lo humano por excelencia, lo que
distingue a los seres humanos de los animales). Lo femenino acaba
caracterizndose por una funcin que se considera estrictamente natural,
que es parir, reducindose a lo animal.
De acuerdo con el sistema sexo-gnero, lo que en principio es una
diferencia se convierte en desigualdad; salto categorial que no tiene
justificacin lgica. La diferencia es una categora que afecta a ambas
partes, que no acepta una jerarquizacin, una categora de relacin
horizontal. Sin embargo en las categoras de igualdad-desigualdad s que
hay. La trampa est en asimilar el paralelismo entre ambos pares de
categoras.
Algunas feministas defendern que este sistema de dominacin ha
sido desde siempre el que ha subsistido con mayor fuerza, el que hunde
ms sus races en la cultura.
El anlisis de Salzman es de tradicin hegeliano-marxista, un
anlisis dialctico del patriarcado. Pero su anlisis sobreentiende una
teora de la legitimacin de cualquier sistema de poder o dominacin. Se
tiene que presentar como justo y verdadero y hay que justificarlo, es
decir: legitimarlo. Tradicionalmente se pensaba que la legitimacin se
auto-presentaba, pero a partir e Maquiavelo se esboza lo que se
denominar la teora de la legitimacin indirecta.
La explicacin de Habermas
que tenemos que tener presente.
Principio
N/P
Habermas y C. Offe tratan de hacer
una
crtica
de
la
explicacin
sistemtica de N. Luhmann, tratar de
Legitimacin de la ley en Maquiavelo
eliminar el determinismo de la
sociedad.
Sistema Econmico

Sistema Poltico-Admninistrativo

Sistema social-cultural

Teora de la legitimacin indirecta

(refirindonos al texto de Salzman)

El orden simblico ha decidido los mecanismos por definicin que
han reproducido los sistemas de dominacin. Definicin de definiciones
sociales (pag. 431). El orden de lo simblico es muy importante, y por ser
tan intangible es tambin difcil de erradicar. Se forman a lo largo del
tiempo, son producto histrico. La posicin de Salzman no es idealista,
aunque s que tiene en cuenta la subjetividad y los diferentes sistemas de
concepcin del mundo. Los rdenes con los que nos representamos la
realidad son creaciones histricas, y pueden ir variando.
Una suposicin sin justificar es el elitismo. La permeabilidad de
quienes se encuentran esa elite vara de un sistema a otro. Las lites
definen el mundo y estn adems qu posicin de imponer sus visiones a
los dems como las nicas.
Descarta la necesidad e una teora conspirativa de la sociedad, el
ejercicio de la dominacin no siempre es consciente.
Ideologa sexual / normas sexuales / estereotipos sexuales,
funcionan en relacin dialctica.
Al referirnos ahora a ideologa nos referimos a un conjunto de
creencias relacionadas unas con otras de manera coherente. Pueden ser
seglares o religiosas segn el tipo de justificacin. Hablan del deber ser.
Han de dar cuenta de su propia legitimidad. En el caso de ideologa
sexual, lo definimos como sistemas que explican cmo y en qu se
diferencian los hombres de las mujeres. Particularmente la medicina ha
sido el campo para desarrollo de las ideologas sexuales. La ideologa
sexual se presenta en los ms variados mbitos culturales.
Con normas nos referimos a una concrecin de las ideologas. Es
lo que esperamos que suceda en el mbito de la accin personal. Estas
actitudes se presentan como normas, como un deber ser. Las normas
van a evaluar cuando una conducta es adecuada o inadecuada en funcin
de roles o identidades sociales. Estas normas pueden o no estar escritas.
Las normas sexuales son normas que regulan la conducta de las
personas atendiendo al sexo, a lo que Millet llama gnero. El hecho de
nacer mujer, dentro del patriarcado, determina que no podr acceder a
determinados status sociales.
Pero estas normas son histricas, varan, y por lo tanto poseen una
contingencia. Cambian su contenido porque no tienen una base terica
inamovible. Si tan determinada viniera la conducta social por la biologa
no podran tener oscilaciones.
Las normas no controlan slo las conductas, tambin controlan las
sanciones, en ambos sexos de manera desigual.
Cuando hay un amplio consenso tanto en varones como en
mujeres, ambos velan por el cumplimiento de las normas, pues si estas se
pusieran en cuestin habra crisis de legitimacin.

Hay reas de la sociedad que siempre se controlan, referentes

sobre todo al control de la misma sociedad 1. Estas constantes son el
trabajo, el reparto de poder, y las prcticas sexuales. El control de
las sexualidades se debi a que haba un inters por parte de las lites de
varones de pasar su propiedad privada a sus vstagos. Es decir: la
familia.
Se interpreta que el control de la sexualidad femenina ha servido
como medio de transmisin de la propiedad. El control de la sexualidad
afecta a hombres y mujeres, pero aunque la sexualidad masculina est
codificada tambin, suele haber desventajas mayores en su aplicacin
sobre las mujeres que sobre los hombres. Estas normas pueden o no estar
codificadas.
Creamos lo que creamos respecto a la diferencia de los gneros,
nos da igual, pues en todas las sociedades hay diferenciaciones y
estereotipos en cuanto al sexo. El tipo de creencias que son estereotipos
son percepciones. Las percepciones responden a un tipo de informacin
subjetiva. En virtud del sexo percibimos a cada individuo con una serie de
expectativas. Siempre operamos con estereotipos, y no se pueden
eliminar a menos que se tome conciencia de ellos. Las ideas son un
sistema de creencias en donde se influye sobre los estereotipos, pero
tambin sobre las normas, las concepciones del tiempo y el movimiento.
Los estereotipos no son eficaces salvo que sean compartidos, de otro
modo no pueden reproducir un sistema de dominacin. Normas y
estereotipos sealan las mismas cosas. Cuando ambas mandan, la
ideologa se justifica, se legitima, y es verdadera. Se convierte en
explicacin verdadera del mundo. Cuantas ms rupturas de estereotipos
se dan, menos se fortalece la ideologa.
Ideologa

Estereotipos

Normas

Segn la dialctica hegeliana del amo y del esclavo, el

reconocimiento de uno mismo y del otro es fundamental para la
reproduccin de los estereotipos. Aqu es cuando se genera una crisis de
la legitimacin. Un sistema de dominacin puede embarcar que alguien
pueda ser crtico consigo mismo. Es cuando el cmo uno se ve a s mismo
y cmo le ven los dems estn en desacuerdo, esto se convierte en una
1 Salzman deja abierta la posibilidad de que hubiera un pasado en el que no hubiera
desigualdad, tambin que estas sociedad igualitarias hubieran realmente existido
histricamente. Deja la posibilidad de sociedad con diferencias sexuales que no implicaran
dominacin, una estratificacin sin dominacin.

crisis de identidad. Las implicaciones del razonamiento hegeliano: uno es

lo que los dems le reconocen.
El feminismo puede ser manifestado como teora individual o
colectiva. Sin embargo siempre hay un elemento subjetivo, referido al
sujeto. Uno de los problemas del feminismo es decidir quin es el agente
del feminismo. Los agentes no son homogneos, pueden pertenecer a
toda clase de situaciones. Los sujetos polticos son tambin producciones
sociales. El problema de esta agencia es un problema central, problema
que no estaba tan definido en el feminismo clsico. Los sujetos polticos,
como fenmenos histricos, varan de una poca a otra, y estn sujetas a
necesidades igualmente histricas.
El sujeto poltico feminista es un colectivo, pero tambin son
individualidades. Salzman habla de una necesidad de la toma de
conciencia feminista. Un problema que se genera de esto es el
mesianismo que puede derivar, que hay un grupo dominante que toma
conciencia y que tiene la autoridad de ilustrar al resto del grupo. Habra
una lite con conocimiento de causa. Pero, qu ocurre en el momento en
el que un grupo niega el poder? Un problema as surgi en el nacimiento
del feminismo radical con Keith Millett y Sh. Firestone (destaca de esta su
obra Dialctica de la sexualidad). Ambas fueron expulsadas por ejercer
una autoridad que generaba una desigualdad. Es posible una autoridad
sin opresin?
Hay varias propuestas ante esta cuestin. Jo Freeman (La tirana
de la falta de estructuras) propone un Forum de poltica feminista. Luisa
Muraro (El orden simblico de la madre) desde el feminismo de la
diferencia aboga que concibiendo una manera de ser femenina y una
masculina que es posible encontrar en el orden simblico (que ya haba
propuesta Irigaray en el nacimiento del feminismo de la diferencia) que
pertenecemos al orden simblico masculino. El concepto de igualdad es
igualmente masculino. El orden simblico femenino estara reprimido.
Cmo llegar a este orden? Parte de la figura de la madre, que parece que
no comporta un modelo opresivo. Extender este modelo e autoridad sin
opresin es la realizacin del orden simblico femenino.
El concepto de identidad no es esencialista, sino que se concibe
como produccin. Al igual que la reivindicacin de los valores del
feminismo de la diferencia, esta es concebida desde el feminismo de la
igualdad como valores humanos. Para Judith Butler, feminista
neofoucaultiana, el feminismo es individual. Esto es para reivindicar el
derecho a la interpretacin del propio cuerpo. La teora queer (que
significa literalmente torcido) concibe que hay tantos gneros y sexos
como producciones de los individuos. La identidad es acto preformativo
(que se realiza en su decir y hacer). El queer tiene algunas consecuencias
negativas como puedo hacer lo que quiera con el cuerpo con silicona.
Estas teoras tienen el problema del reconocimiento. Boys dont cry es
ejemplo que muestra los lmites de la performatividad y de lo lmites de la
identidad desde el reconocimiento social.

10

Hay dos vas de imposicin del sistema del patriarcado: por el

consenso o por la violencia. Salzman lo denomina como voluntariedad
y coercin. Ambas vas de imposicin suelen estar juntas, aunque a
veces slo haga falta recurrir a una.
La violencia legtima se define como aquella que contribuye al
mantenimiento del statu quo. La legitimidad puede o no estar explicitada.
Esta violencia no est igualada en relacin a los dos grupos de sexos.
El consenso trabaja ms en la elaboracin de estereotipos. Se
presentan desde todas las figuras pblicas, tanto reales como ficticias. En
el reparto de los estaciones, los hbitos familiares todos los
mecanismos de socializaciones pueden ser controlados. Cuanto ms
consenso voluntario haya ms perfecto es el sistema de dominacin.
Tema 3. Las teoras feministas desde un punto de vista histrico.
El feminismo ilustrado. El ciudadano como trasunto poltico del sujeto.
El feminismo moderno comienza con los textos de Poulain de la
Barre y termina con las guerras mundiales. Sin embargo las obras de
Poulain tienen unas condiciones histricas y culturales de aparicin. Estas
condiciones comienzan en el renacimiento, donde se inaugura una nueva
ciencia y una nueva filosofa. Figuras como Galileo o Maquiavelo
denominan a estos cambios renovatio. Surgi el ideal del hombre
renacentista, un nuevo modelo de lo humano. Siempre que se producen
este tipo de crisis hay cambios, y se abren nuevos caminos. En la cuestin
de la redefinicin del sujeto las mujeres salieron incluso peor paradas de
lo que estaban. El hombre nuevo moderno es sujeto autnomo, un ideal
que estaba ya presente en el renacimiento. El hombre pasa a ser el centro
del universo, aunque no es necesario negar a Dios para ello. El hombre
nuevo no es mujer.
Va a cobrar mucha importancia la educacin, pues es necesario
establecer una gua para acercarse al conocimiento.
Es tambin importante sealar el papel de la reforma protestante.
Max Weber pone en relacin la reforma luterana con la aparicin del
capitalismo. Ciertamente produjo grandes cambios en la concepcin del
mundo. Las reformas fueron las siguientes.
Por un lado la idea de sacerdocio de todos los verdaderos
creyentes. Cualquier verdadero creyente puede conectar con Dio a partir
de la Biblia, quebrando as la autoridad eclesial.
Por otro lado la importancia del concepto de Beruf (trabajo,
profesin por vocacin). Proporciona subsistencia y realizacin personal.
Se persigue el xito no por el bien material, sino porque son signos de la
gracia divina.
En el momento de la publicacin de los textos de Lutero
empezaron a brotar interpretaciones de estos de corte igualitarista:
campesinos, sectas milenaristas (que consideraban que la Segunda
Venida de Cristo iba a salvar a Eva, El milenio de Eva). Ernst Bloch habla

11

sobre Thomas Mntzer, que afirmaba que si todos los cristianos son
iguales, eso significa que las tierras deben de estar repartidas igualmente.
A estas reacciones Lutero respondi que la igualdad slo est en el otro
mundo y en las almas, y con ello se quiebran las interpretaciones
igualitaristas.
Hay una serie de ideas no queridas: la idea de una cierta
autonoma de los seres humanos para alcanzar la verdad y la idea de que
os seres humanos eran iguales por naturaleza. Esto supuso una
revolucin en la concepcin del mundo, instaur el paradigma de la
igualdad en la cultura europea. Segn se iba perfilando esta nueva
sociedad, la reflexin de esa autonoma empez a llenarse de
caractersticas. Una de esas caractersticas es la Razn. El concepto de
Razn no es unvoco.
La respuesta a la posible igualdad de las mujeres fue un no. La
mujer nace con una Beruf predeterminada, que es la de ser esposas
idneas, mientras que los hombres cristianos encuentran su
autorrealizacin a travs del trabajo. Esto en el plano de la cristiandad.
En el plano filosfico, el sujeto moderno se perfila desde su
racionalidad. Su prescindir de la trascendencia no es necesariamente
ateo. En el sujeto autnomo cartesiano tiene cabida Dios, la Razn tiene
un sentido amplio. El sujeto alcanza la verdad por el camino de la
reflexin por las percepciones intelectuales, las percepciones empricas,
etc (Es diferente proporcin en cada autor).
Refirindonos concretamente a Descartes, pues Poulain es un
cartesiano, el sujeto por tener capacidad racional es autnomo. La
racionalidad se centra en la nocin de causalidad eficiente. Esta
capacidad racional puede incurrir en el error. Los seres humanos son seres
limitados Para poner coto a ese error es necesaria una educacin, no en
conocimientos, sino en un mtodo, un camino en la investigacin.
Descartes ofrece unas reglas para este mtodo. Lo elabora tomando en
cuenta la matemtica como su modelo seguro de conocimientos. Hay un
todo continuo que es la realidad, todos los conocimientos estn
conectados. Monismo ontolgico, monismo metodolgico, monismo
terico y racionalidad humana nica (hay una realidad, un solo mtodo,
una nica doctrina verdadera y una racionalidad universal). En su
momento esto fue revolucionario, pues fue una ruptura con la
antropologa cristiana y aristotlica. En la modernidad surge una
concepcin unitaria de la humanidad, de la Razn. La unificacin de la
especie opera del siguiente modo: la duda se convierte en mtodo
filosfico, tambin como una herramienta contra los escpticos. Es un
sujeto que pone en cuestin las verdades heredadas, que cuestiona las
verdades de la autoridad, los prejuicios desde fuera, de lo comn. La
crtica al prejuicio es importantsima en el feminismo clsico. Descartes
argumenta la necesidad de un anlisis de los prejuicios. Pone en duda
todo lo que tiene que ver con el mundo externo. El sujeto cartesiano no
tiene cuerpo, es una cosa que piensa (res cogitans), un sujeto pensante.

12

El cuerpo no es relevante desde el punto de vista metafsico. Para

Descartes, la racionalidad del hombre es la misma que la de Dios en su
caso infinita, en el caso del hombre finita. La fuente de la diferencia de
capacidades es el cuerpo, lo que iguala es la capacidad racional. El
espritu otorga razn al mundo. El conocimiento es un instrumento de los
seres humanos, les hace alcanzar la verdad, le hace ms libre, les permite
enfrentarse al mundo. Surgen las ideas abstractas de libertad e igualdad.
En el siglo XVIII la libertad no es slo capacidad de nombrar, sino de
establecer la accin, de libertad en el sentido poltico.
Poulain desarrolla las implicaciones ticas de los presupuestos
cartesianos. Todo el feminismo ilustrado elaborara su teora desde la
crtica al prejuicio, el vnculo de la desigualdad con el prejuicio. Esto va a
suponer que quien no es capaz de presentar razones sobre la desigualdad
como prejuicio no lo puede sostener. Quien tiene que demostrar que no
somos iguales es quien aboga por la desigualdad. La carga de la prueba
se desplaza al contrario, aunque no sea este el nico argumento.
En su obra Sobre la desigualdad de los sexos, Poulain ataca a los
prejuicios y a los argumentos de autoridad en general. Se apoya en la
distincin abismtica entre mente y cuerpo para poner de manifiesto que
la desigualdad depende de la diferencia de los cuerpos. La igualdad
aparece en trminos universales, pues la Razn es comn a toda la
especie humana.
Fenmeno del Movimiento preciosista. Fue un movimiento cultural
y literario femenino. Se realizaban anlisis psicolgicos del amor, en
gnero epistolar, las definiciones de los usos de la lengua francesa Este
es el contexto de aparicin de los textos de Poulain. Disputas sobre si las
mujeres tenan alma llegaron a ser tema pblico. Estos salones eran
urbanos, laicos y con un carcter igualitario elitista. De aqu surgi la idea
de una aristocracia del espritu, aunque sin criterios de sexualidad o
econmicos. Se forma en virtud del mrito propio y el esfuerzo, y no por
la pertenencia a un linaje. En Poulain es una concepcin universalista, no
hay lites.
La obra de Poulain se inserta en el mbito de la filosofa prctica.
Pragmatiza el cgito cartesiano. Existimos porque lo que duda acta. Lo
que acta existe, la duda forma parte del mbito de la accin. Por lo tanto
tiene que darse reflexin en el mbito de la accin antes que en el mbito
epistemolgico y metafsico. Las costumbres son el mbito de reflexin de
lo moral y lo poltico. Propugnar una reforma de las costumbres es
propugnar una reforma social. La reforma de las costumbres es fuente de
virtud cvica. La educacin se convierte en un arma y un tema
fundamental. En esta poca la filosofa de la historia hace aparicin, y la
historia tiene un sentido; y es que transcurre hacia mejor, hacia un
progreso. La historia es el lugar del perfeccionamiento humano a ttulo
colectivo. Eran optimistas en este sentido. Es una interpretacin de la
historia muy mediada por el cristianismo.

13

La desigualdad de las mujeres est vinculada al nivel de progreso

de una civilizacin. Es el indicador de la perfeccin. El feminismo aparece
como ideal civilizatorio y universal. En el feminismo de la igualdad este
feminismo prevalece.
Realizar tambin un anlisis crtico de su sociedad. Sigue para
ello las pautas del mtodo cartesiano (p.7): no reconoce como autoridad
ms que la razn y el buen sentido, no reconoce la autoridad de las
escrituras. Se encuentra con que tiene que argumentar que el libre
examen pertenece a todos los miembros de la especie. Tiene un
argumento iusnaturalista, doctrina jurdica que aboga por una serie de
principios y derechos que todos lo seres humanos tendran por
naturaleza. La idea es que hay un derecho natural, la igualdad se
sustenta en la mera naturaleza. Trata de pensar un estado social en el
que no hubiera desigualdad. Es lo que se llamar en Europa a partir de
ahora como estado de naturaleza, reconocida como hiptesis no
necesariamente histrica. Poulain trata de concebir esa sociedad sin los
conflictos que quiere eliminar. Su modelo es extraordinariamente similar
al de Rousseau. En ese estado hipottico de naturaleza el ser humano es
bueno. El origen del mal est en la forma de organizacin de la especie.
La nocin de naturaleza siempre ser utilizada como instancia crtica,
independientemente de la caracterizacin que se le d. El estado de
Poulain es el del buen salvaje. Son buenos, lo que significa que el mal es
mal social. No hay un mal metafsico, por lo que el mal se naturaliza. La
mayora constataba el mal en las relaciones humanas. El mal no est en
la naturaleza humana, sino en las formas de organizar la sociedad. Entre
las causas de mal est la desigualdad.
La desigualdad entre hombres y mujeres es sobre todo
desigualdad fsica, pero esto en el estado de naturaleza es irrelevante.
Tambin lo es el hecho de que la mujer es la que se quede embarazada.
Pero estas diferencias de tipo fisiolgicas no son desigualdades en el
sentido propio del trmino. La desigualdad surge con la extensin de la
familia, del parentesco. Con esto comenz la divisin sexual del trabajo.
Esta divisin provoc guerras, empezando por dentro de la familia, de los
grupos emparentados. Esto es porque los varones pequeos se rebelan
contra la autoridad del hijo primognito, que hereda los bienes de la
familia. En esto resulta que las mujeres pasan a ser parte de las
propiedades que se desean arrebatar. Tambin es porque en la guerra la
fuerza fsica es la determinante. La desigualdad de las mujeres tendra
que ver con el reparto desigual de los bienes. Lo que habra que conseguir
entonces es resolver la desigualdad de las mujeres. Su propuesta es
modificar las costumbres mediante la educacin, principal arma poltica.
El Rousseau de El contrato social afirma que la autoridad debe
ser de todos, porque es el nico modo de obtener la igualdad/libertad. No
estn siempre en la misma relacin, aunque s a la par. El Liberalismo
sera una corriente que diera prioridad a la libertad (Kant, Hobbes,
Condorcet), mientras que el Socialismo sera dar una prioridad a la

14

igualdad (Rousseau, Wollstonecraft, de Gouges). La Voluntad general no

es la Voluntad de la Mayora. La libertad se trata en sentido positivo,
como autonoma. Uno es libre si se rige por pautas propias. La autonoma
se liga al reparto de igualitario de la propiedad, pues quien depende de
otros en lo material depende tambin de las ideas.
Libertad, igualdad y fraternidad. Fraternidad equivale ms o
menos a Solidaridad. Ser hermanos es ser iguales. Tradicionalmente
el padre considera por igual a todos los hijos. En el caso de Rousseau los
hermanos son iguales, pero no hay Padre, no hay una voluntad por
encima. Pasa por el reconocimiento del otro como hermano.
Poulain reivindica la igualdad en la educacin de hombres y
mujeres, porque ambos tienen buen sentido. La ignorancia de las
mujeres es efecto de una mala educacin, no la causa, es un efecto que
hay que subsanar. Lo que hay que hacer es educarlos/las en el mtodo
cartesiano, el que permite el desarrollo de las capacidades racionales. Se
busca una educacin para la autonoma racional, y se considera que la
racionalidad est ligada a la virtud tica y poltica. En el concepto de
educacin hay un aspecto informativo (de contenidos) y otro aspecto
formativo (formar la mente en un mtodo). El maestro no determina las
verdades, sino cmo tratar los contenidos.
Todo se traduce en una mejora de las relaciones en general, entre
hombres y mujeres y entre las mismas mujeres. Es otro concepto de
autoridad, del de quien sabe. Es un concepto de igualdad que no
homogeneiza hacia una identidad total.
Posteriormente se considerar necesaria una revolucin, no
bastar con una reforma de las costumbres.
El concepto de ciudadana
Es el concepto clave en el feminismo del siglo XVIII, y en general
en la teora poltica de la Ilustracin.
Hubo una crisis econmica brutal previa a la Revolucin Francesa.
Se form una alianza entre el pueblo y la burguesa contra la nobleza.
Damos algunas precisiones histricas.
Durante el Siglo XVII y gran parte del XVIII la desigualdad de
derechos de las mujeres no se perciba claramente debido a que algunas
mujeres tuvieron un gran protagonismo poltico, y esas desigualdades
aparecan mezcladas al estamento social.
En 1789 se hace la Declaracin de los Derecho del Hombre y cae
la cabeza del Rey. Pero las mujeres quedan excluidas de estos derechos, y
se pone de manifiesto la discriminacin sexual. Se percibe todava ms
cuando se revisan los reglamentos entre 1789 y 1792, cuando las leyes
electorales definen los sujetos polticos. Estos sujetos polticos estn
ordenados segn i) los que estn habilitados para votar y ii) los que no lo
estn. Dentro de los que pueden votar estn quienes pueden ser elegibles
para la Asamblea Nacional, y estos son quienes pueden pagar una

15

determinada cantidad de impuesto, y lo mismo ocurre para la eleccin de

departamentos. Respecto a los ciudadanos activos incluyen criterios
econmicos y de sexo. Los ciudadanos pasivos (los que no pueden votar)
son las mujeres, incluidas las damas con propiedades.
Cuando se habla de ciudadana, sta se dice en distintos sentidos,
afecta a diferentes campos de bienes: para referirse a la ciudadana
poltica (el derecho a elegir y ser elegido como representante), para
referirse a la gestin de la educacin, para referirse a la gestin de la
propiedad, para referirse a la libertad de movimiento, para referirse a la
libertad de hablar en pblico o a la autoridad para justificar en un juicio.
Nancy Fraser y Linda Gordon resumen todos estos sentidos de ciudadana
en 3 nociones fundamentales:
1. Ciudadana poltica. Ejercicio electoral en los y a los cargos
de representacin.
2. Ciudadana civil. Libertades de los individuos (derecho a uno
mismo, derecho a bienes propios, libertad de expresin)
3. Ciudadana social. Bienes de tipo colectivo (derecho a la
educacin, etc)
Las prioridades de buscar cada uno de los sentidos de ciudadana
varan segn pocas y teoras, aunque la ciudadana poltica ha sido
generalmente la primera, junto con el derecho a bienes individuales.
En todo el contexto de la Revolucin Francesa el poder y los
partidos polticos estaban muy fragmentados. La actividad poltica social
se daba en los clubs (que podan ser masculinos, femeninos o mixtos),
casi todos partidarios del nuevo rgimen (fuera el que fuera a
constituirse). Dentro de los partidarios del nuevo rgimen que se
conocan como Ilustrados haba dos posiciones fundamentales: los que
hablaban de desigualdad dentro de la igualdad y los que no, en lo
referente a las mujeres. El apoyo terico fundamental para el primero fue
la Teora mdica de los temperamentos, que afirmaba que todos los
seres humanos son iguales, pero se distinguen por los temperamentos, lo
que distingue tajantemente a hombres y mujeres por sus rganos
sexuales. Las mujeres tendran una capacidad distinta de razonar. Los que
abogaban por la igualdad entre hombres y mujeres tambin apelaban a la
naturaleza, pero positivamente para las mujeres. Est contemplada a la
luz del derecho natural (O. de Gouges, Condorcet), nocin jurdica y
poltica. La Teora de los temperamentos buscaba justificar la situacin de
las mujeres del momento, para gestionar la desigualdad.
Condorcet fue un Ilustrado partidario de la revolucin, un
aristcrata revolucionario e igualitarista extremo. Formaba parte de un
grupo filosfico que se denominaron los Fisicratas, que fueron los
receptores franceses del liberalismo ingls. En stos, el concepto de
igualdad es un derecho natural. Considera que hay adems tres

16

principios, otros tres derechos naturales: libertad, seguridad y propiedad.

Segn Condorcet va ajustando el concepto de igualdad los otros tres van
perdiendo protagonismo2.
Hay una desigualdad natural (que es lo que nosotros
entenderamos como diferencia) y una desigualdad institucional, que es la
realmente nociva para alcanzar la sociedad perfecta. Hay desigualdad de
riqueza, entres quienes heredan medio de subsistencia y los que
necesitan trabajo, y en la instruccin. Como no se puede evitar la causa
puesto que es natural, slo podemos disminuir los efectos. Soluciones: en
cuanto a las riquezas se tender al equilibrio de riquezas; sobre el
problema de la herencia propone crear seguros sociales, subsidios y
pensiones para quienes no tienen medio de subsistencia; y la intervencin
del estado para establecer las instituciones educativas, gratuitas para
todos los miembros de la sociedad. Esta cuestin era clave para la
eliminacin del prejuicio entre los individuos, pues las instituciones las
manejan los individuos. Ataca a los Ilustrados desigualitaristas como
tirnicos, asimilndolos al Antiguo Rgimen.
En el debate de la Teora de los Temperamentos da los siguientes
argumentos en contra:
1.

2.
3.

4.

5.

Sobre la supuesta superioridad intelectual de los hombres. Los

argumentos estn en relacin con la exclusividad de la
educacin sobre una minora de varones. El absurdo en este
argumento es que como conclusin tambin slo habra una
minora de hombre gobernantes.
Habra que estudiar si la inferioridad real de las mujeres es un
efecto histrico o su causa.
Argumentos relacionados con el cuerpo. Condorcet tiene
formacin fisicrata, y el ser humano es cuerpo (a diferencia de
Poulain). Los varones tampoco son res cogitans pura, ambos
sexos son cuerpos con funciones racionales.
Sobre el argumento de los cuerpos de las mujeres como
cuerpos con indisposiciones pasajeras, entonces todos esos
cuerpos (como los que padecen de gota) tendran que
desvincularse de la poltica.
P. 102: Hay quien dice que las mujeres no se conducen por la
razn. S, pero resulta que a las mujeres se les inculca unos
intereses distintos a los de los varones. Se les inculca perseguir
la idea de lo honesto, no de lo justo. Todo este argumento
seala el ser de las mujeres de su poca como un efecto de las
instituciones que generan desigualdad, no una causa.

Hay otra serie de argumentos contra la desigualdad, como la

falacia naturalista (ser es deber ser). Tambin otros de corte poltico,
2 Es una red inserta en el liberalismo, al contrario que Olimpia de Gouges, que es
rousseauniana, y cambia por lo tanto la red conceptual.

17

como el miedo al poder de las mujeres, se arguye que quien no tiene el

poder influye sobre otros; y al no ser esto controlable, es ms perjudicial
que si no se le da poder poltico a las mujeres. Tambin sobre la
posibilidad de que el trabajo en los mbitos domsticos quedase sin
tratar, se argumenta que en realidad habra muy pocas mujeres que
trabajasen en el orden pblico, como no todos los hombres estn insertos
tampoco en tal orden.
Algunos han sealado una laguna en Condorcet. Referente a la
definicin de familia, pare que sta asume de una manera
completamente acrtica que el espacio propio de las mujeres es el
domstico. Ha habido varias interpretaciones acerca de esta laguna. La
ms plausible es que Condorcet tratase de convencer a los no
igualitaristas, aun a costa de inconsecuencia terica, que fuera este
argumento una estrategia poltica.
Comentario al eplogo del texto de Olimpia de Gouges. La
institucin familiar debe estar bajo el derecho de igualdad, concepto
utilizado al modo rousseauniano. Con Rousseau el modelo de familia es el
pequeo-burgus: marido, mujer e hijos. Es considerado como la clula
generadora de ciudadanos. Lo que O. de Gouges hace es simular un
contrato social en el que la mujer tambin es ciudadana, no simplemente
generadora de ciudadanos. Hace notar que la familia es tambin fuente
de desigualdad. Aborda la cuestin de las madres solteras y las solteras.
Reivindica una voz pblica para las mujeres a travs de su autoridad para
seala quien es el padre del ciudadano. Si esto se lleva a cabo entonces
se llegar a una purificacin de las costumbres.

El movimiento sufragista
Cronologa del Movimiento Sufragista (1848, Seneca Falls Gran Guerra,
1914)
1 Fase. 1848-1871. Sufragismo Norteamericano. Biblia de las mujeres.
2 Fase. 1871-1900. Florecimiento en el Reino Unido. Publicaciones de J.S.
Mill y H.T. Mill
3 Fase. 1900-1914. Radicalizacin poltica.
Hay una conexin y un desarrollo del discurso tico vinculado al
discurso poltico, frente a las reflexiones de tipo natural-poltico del
feminismo de poca Ilustrada. El giro es hacia la tica. Hay incluso una
elaboracin muy desarrollada en los textos de J.S. Mill y H.T. Mill.
Tras la Revolucin Francesa se erradicaron todos los feminismos, e
incluso apareci algn que otro anti-feminismo muy fuerte. En el cdigo

18

de Napolen se fij la necesidad de la obediencia de las mujeres a los

maridos. Culturalmente despus vino el romanticismo, que no era ya un
anti-feminismo, sino un movimiento completamente misgino.
El feminismo resurgi al abrigo de los socialismos y los
anarquismos de la segunda mitad del siglo XIX. Estos movimientos
sociales feministas siguieron la lnea de argumentacin desde el concepto
de igualdad. Todos tienen que ver con la nocin de propiedad, algo que
no se haba cuestionado anteriormente. El texto de referencia de la
cuestin femenina es el de Engels. Al mismo tiempo surge el sufragismo,
que no es socialista ni anarquista, sino burgus. Fue fundado por mujeres,
de lo que llegara a ser EEUU, que pertenecan a la burguesa. No
defendan slo los derechos de las mujeres, sino tambin los mismos
motivos que el movimiento antiesclavista.
Hasta entonces las burguesas haban manifestado el xito laboral
del marido. Eran un smbolo de estatus social, menores de edad
permanente a todos lo efectos y dependan econmicamente de los
maridos. Aparecen las solteronas, adems de cmo figura histrica como
smbolo de completo empobrecimiento. Las sufragistas norteamericanas
surgieron como parte de los grupos antiesclavistas. Eran grupos
protestantes igualitaristas. El fondo terico es teolgico y de corte
protestante, adems de antirracista. Son tambin individualistas y
reformistas, tambin por ello se les presenta como ejemplo de feminismo
liberal.
La declaracin de Sneca Falls se considera el inicio del
sufragismo. Es un manifiesto poltico ms que un texto terico. Stanton
publica por la misma poca una edicin de la Biblia comentada por
mujeres. Eran sobre todo un grupo de mujeres activistas tremendamente
culto, que recuperaba argumentos iusnaturalistas y divinas. Lo que
igualaba a la especie es la razn (en la estela del feminismo clsico) a
travs de la lucha contra el prejuicio y la reforma de las costumbres.
Igualdad como ideal civilizatorio para la mejora moral y universal.
En el caso del feminismo ingls, ste tiene como sustrato el
utilitarismo, teora tica. Fue mucho ms radical que el feminismo
norteamericano.
John Stuart Mill es considerado fundador de un liberalismo con
cierta conciencia social (algo as como una social-democracia). Fue
importante adems como pensador poltico en su poca, defendi al
bando abolicionista norteamericano, la reforma agraria irlandesa, es
fundador del sufragismo femenino en Inglaterra, miembro del radicalismo
filosfico del momento un grupo de activismo social que abogaba por la
reforma social etc En esto J.S. Mill muestra los rasgos de su
liberalismo, que constituye ejemplo de un feminismo liberal. Pero debajo
de los argumentos polticos estn los ticos.
El utilitarismo es una doctrina tica que tiene como fin deseable la
felicidad. Adems aboga por un individualismo en todos los territorios.

19

El sujeto poltico es el individuo, no una clase social. El feminismo tiene

beneficios no slo sobre el colectivo, sino tambin sobre los individuos. Un
problema que hay que explicar es porqu hay que perseguir un bien
social para conseguir felicidad individual. No cabe felicidad individual sin
bien colectivo. Se defiende la propiedad privada. El origen de la
desigualdad no est en las leyes de produccin, pues son naturales y no
generan desigualdad; estn en las leyes de la distribucin de la riqueza
social. Una distribucin de los bienes justa resolvera los conflictos y
traera la felicidad a todos.
La felicidad es el fin ltimo del utilitarismo. El utilitarismo tiene la
idea de que todos lo seres humanos tienden a su propio
perfeccionamiento por naturaleza. Este perfeccionamiento se consigue
siendo mximamente felices. Lo convierte en una teora tica
eudomonista, adems de hedonista, porque busca el placer. Es
tambin tica material, frente a una tica formal como la kantiana. La
felicidad es siempre un fin individual, nunca colectivo. Por eso es
necesario un sistema social que ofrezca igualdad de oportunidades. La
felicidad es estructuralmente la misma en todos los seres humanos, y
tiene por lo tanto una concepcin unitaria de la especie. El objeto de
la felicidad puede ser el mismo o no, pero consiste sobre todo, y es
comn a todos, en lo siguiente: el rechazo al dolor y la bsqueda del
placer. Todas las decisiones morales dependen de uno mismo, sin
embargo no estamos confrontados nicamente con nosotros mismos. La
bsqueda de la felicidad es origen de conflicto. La cuestin es cmo
armonizar inters individual y colectivo. La solucin es un Principio
Altruista, que afirma que para uno mismo es bueno perseguir la felicidad
ajena. Slo se obtiene la felicidad propia si se procura la felicidad de los
dems.
La fundamentacin de todo esto no es apriorstica, no hay un
deber de por medio (al menos en un principio). No hay nada que deba ser
al margen de los hechos dados. Lo nico real es el placer y el dolor. Se
hace un anlisis exhaustivo del placer y se realizan unas jerarquas. Los
placeres en J.S. Mill se ordenan de acuerdo con trminos cualitativos. Los
placeres del espritu proporcionan ms felicidad en el sentido individual
y colectivo que los placeres sensibles, aunque no descarta la necesidad
de los placeres sensibles.
El placer brota del deseo humano. Esto podra indicar un
determinismo naturalista, sin embargo Mill argumenta que es posible
educar los deseos. Tiene que ver con la concepcin de un sujeto que se
perfecciona, que se autoconstruye desde su nacimiento. El ser humano
puede aprender a desear aquellos placeres que son ms elevados, se
puede educar en el logro de los placeres. La educacin va a ser por
tanto un arma de perfeccionamiento social. Vemos que se engarzan
muchos de los temas del feminismo clsico (perfeccionamiento humano,
ideal de educacin, etc). Los placeres que son ms genuinos nacen del
principio altruista, los que persiguen la felicidad de los semejantes; junto

20

por supuesto con los placeres intelectuales. A travs de esta va nos

convertimos en mejores, aunque exige esfuerzos y sacrificios, un
disciplinamiento de las facultades racionales. Esta es la manera ms
eficaz a su juicio para conseguir la felicidad individual.
Ser eficaz esto si se tiene presente que todos los seres humanos
nacen libres. Para conseguir la felicidad se tiene que dejar paso a la
libertad de los dems, supone que los dems puedan ejercer su libertad
evitando el sufrimiento propio y ajeno. Parte de la felicidad es la libertad.
Entonces la libertad ha de realizarse en un contexto igualitarista.
Hasta ahora tenemos lo siguiente. El fundamento es de tipo tico,
de una naturalizacin de la igualdad. El bien bsico es la felicidad. No
hay bien tico sin bien poltico, no se puede alcanzar la felicidad
propia si no hay felicidad ajena. El modelo poltico es liberal.
Curiosamente es un modelo tico-poltico que se puede conectar
directamente con cuestiones de los derechos de los animales, pues lo que
caracteriza a los seres humanos es su sensibilidad, sus sentidos, por
mucho que luego se racionalice sobre ellos.
La felicidad pasa por el hecho de que los individuos puedan
desempear sus capacidades y facultades. Para eso lo que habra que
hacer (p.175) es permitir que todos los miembros de la sociedad pudieran
participar en el mbito pblico en libre competencia. Por lo tanto hay que
conseguir objetivos de tipo poltico, como reivindicar el acceso de las
mujeres al mbito de trabajo. Todo esto ayuda a romper con los prejuicios
del destino de nacimiento, como que el fuerte tiene ms derechos que el
dbil por naturaleza. En una sociedad evolucionada y en progreso (idea
procedente del feminismo Ilustrado), desde un ideal asinttico (relativo) y
mediante el uso autnomo de la Razn, se tender a la igualdad. La
desigualdad de las mujeres es algo que impide el progreso de la historia y
se detiene por tanto en el progreso individual. Este tipo de prejuicios se
les denomina los vestigios del viejo mundo pre-moderno, que se
presentan en la costumbre y hacen que se reproduzcan en la nocin de
naturaleza (p.167). La igualdad de las mujeres es de inters universal y
no particular. Lo que se denomina como natural en una mujer es
(tambin) artificial. Es fundamental incidir en el ambiente para que cada
cual pueda llegar al mximo de sus posibilidades. Es necesaria una
reforma de las instituciones, porque estn regidas por el prejuicio y
son fuente de degradacin moral, y afecta tanto a las mujeres como al
resto de la sociedad. La familia entendida como primera institucin
puede ser fuente de igualdad, pero tambin de desigualdad; puede
instruir o corromper moralmente. Hay presente algo de la dialctica del
amo y el esclavo hegeliano, que la degradacin moral se ejerce entre
todos. La igualdad no es algo que trascienda, sino que se ejerce. Las
instituciones que hay que reformar son la familia, la educacin, el
sufragio y el acceso al trabajo. Las mujeres dejarn de ser objetos de
2 orden, relegados desde siempre al orden familiar, y sus intereses
cambiarn. Mill es el primero que adems introduce distinciones entre la

21

desigualdad de las mujeres y la de los esclavos, y es que las mujeres

consienten su dominacin. Autonomiza la lucha de las mujeres como
independiente, porque el tipo de dominacin es distinto; se separan el
abolicionismo y el feminismo. Esta es una aportacin importante, nunca
antes presentada, as como su intento de explicar la posibilidad del
consentimiento y de cmo romperlo. Para romperlo se apela a los efectos
del poder que procuran sufrimiento, y no al poder en s mismo como
ente abstracto. El sufrimiento es la fuente de deslegitimacin, y es una
idea sumamente potente.
Hay que convertir a la familia en una educadora de los placeres
instintivos. Las causas del consentimiento son la atraccin natural
entre los sexos y la entera dependencia de la mujer de su marido.
Cmo van a acabar las mujeres con su fuente de placeres? Lo que hay
que hacer es una reforma de la institucin familiar para que se eliminen
los prejuicios y la corrupcin moral.
Gua para el texto Contrato versus caridad de Nancy Fraser y Linda
Gordon
El texto de Nancy Fraser, neopragmatista del siglo XX, se sita en
el contexto de EEUU durante el gobierno de Ronald Reagan. Es tambin
aplicable al contexto global occidental en la actualidad.
Hay una distincin entre ciudadana social y ciudadana civil.
Con ciudadana social nos referimos a los ideales de participacin
en la vida pblica a travs de instituciones reguladas por el estado. El
bien comn es la nocin prioritaria para alcanzar bienes individuales. Hay
que situar la recuperacin de la nocin de ciudadana social dentro del
debate del Comunitarismo poltico, una doctrina filosfico-poltica que
hace crtica a la tradicin liberal ms dura. En relacin con la crtica a la
modernidad ilustrada, se ataca la interpretacin liberal, que defini el
egosmo como la caracterstica principal del individuo. El liberalismo
legitimaba y reproduca la desigualdad social. Los neocomunitaristas
como Taylor, o una neocomunitarista feminista como Nussbaum, son al
mismo tiempo neoaristotlicos. Vienen a rescatar la idea de que el ser
humano es ser social. Nadie es independientemente de su contexto
social. Necesidad de rescatar el anlisis de la sociedad y de la identidad
social. Se rescata la idea de fraternidad rousseauniana bajo la nocin
de solidaridad. Solidaridad es un concepto poltico, la idea de que
prima el bien comn.
Qu ocurre con la nocin de ciudadana civil? sta es una idea
liberal, individualista, referente a todas las propiedades y derechos
individuales. Si nos fijamos en cmo funcionan los estados en la
actualidad, stos se atienen ms a la ciudadana civil. Lo que est
ocurriendo es que los valores de la ciudadana social han dejado de ser
entendidos como derechos para asociarse a la caridad. Es una
reivindicacin del cristianismo como fuente de ideologa poltica.

22

El punto de partida terico es un texto de Marshall. Se le critica

que no tuvo en cuenta la divisin por gnero. Se puede rastrear una
mitologa cultural acerca de la ciudadana civil, y que afect a los
programas del estado de bienestar. Pero tambin tal programa afect al
propio concepto de ciudadana civil. El concepto de ciudadana moderno
parti de la distincin entre ciudadano activo y ciudadano pasivo bajo un
criterio econmico (pp. 71-73). La propiedad fue fundamental para la
fijacin de este concepto, al igual que el concepto asimil la propiedad
como parte de su definicin. No slo la propiedad de los medios de
produccin (los co-protegidos). Los ciudadanos son propietarios, cabezas
de familia. Este tipo de contrato est extrado de un modelo
mercantilista. Ser el modelo de relacin igualitaria, como la
equivalencia que se establece entre propiedades. En cuanto a los coprotegidos (mujeres y esclavos), para el cabeza de familia, tener coprotegidos se introdujo en la definicin de ciudadana civil. Para ser
ciudadanos haba que tener co-protegidos. El ciudadano se define por la
dialctica del amo y el esclavo. La nocin de co-protegido es la que
sustenta la desigualdad segn criterios de naturaleza.
Las reclamaciones feministas desbarataban por esto el concepto
de ciudadana civil. Al introducir a los co-protegidos en la ciudadana no
se produce simplemente una ampliacin del concepto, sino una
redefinicin radical. Estas reclamaciones se haca de acuerdo con los
principio de la ciudadana social.
El modelo de contrato en el espacio privado es otro del pblico.
Los recursos ms abundantes en el primero parecan ser los sentimientos,
haciendo de las relaciones privadas un intercambio no contractual basado
en lo natural. El concepto de caridad aparece en un mbito que no es el
de la esfera pblica, pero que no est limitado al la esfera domstica. La
esfera domstica es todo lo que queda fuera de la esfera ciudadana. La
construccin de estas dos esferas prestigia el trabajo asalariado y devala
el trabajo en el mbito domstico, los intercambios que no tienen valor
monetario. No slo no se tiene en cuenta su valor, sino que adems se
desprecia.
El reconocimiento formal de los co-protegidos no ha generado
igualdad material. Las polticas que redistribuan los bienes
igualitariamente se apoyaban en la nocin de solidaridad y justicia.
Solidaridad como incremento de la justicia. Lo que ha ocurrido en las
sociedades tardo-capitalistas a partir de los aos 80 es que
desaparecieron los movimientos de redistribucin. Los movimientos slo
se recubrieron ideolgicamente bajo el favorecimiento de las ONGs y de
la voluntariedad, trasladndose al mbito del inters individual.
En el espacio pblico hay una serie de formas pblicas de
reciprocidad no contractuales. Pero estas formas se tornaron irrelevantes
desde el punto de vista poltico, por ejemplo: las relaciones de parentesco
en cuanto a la familia extensa. Tambin las relaciones de buena
vecindad y las relaciones comunitarias en general. Estas formas de

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reciprocidad desaparecen o se reducen al formato contractual. Estas

formas han encontrado su componente ideolgico al considerarse actos
unilaterales completamente voluntarios. La cuestin de la moral se vuelve
unilateral. Todo ha quedado ideolgicamente calificado y reducido a la
caridad (p.76). Pero estas formas de reciprocidad resultan ser
necesarias para el modelo de ciudadano basado en la igualdad.
Resulta adems que quien recibe caridad queda minusvalorado,
menospreciado. El donante adquiere buena reputacin moral, y el
receptor estigmatizado (su desventaja est producida por su error).
Esto domin en la organizacin de las polticas de estados del bienestar
(p.77), en la organizacin de qu era considerado intercambio contractual
y qu era caridad. Para evitar esta divisin discriminatoria sera necesario
redistribuir econmicamente o reconsiderar la divisin pblico/privado en
el espacio domstico. La ideologa sigue vigente en la actualidad en
varios niveles.
Una tarea que sealan las autoras es el cmo combinar los
derechos de ciudadana social y civiles, el ya viejo problema de cmo
combinar igualdad y libertad, y tambin por lo tanto el problema entre
donacin e intercambio. Cmo articular la interdependencia (no la
dependencia o la independencia) de los trminos.
Adems la cuestin no es slo pensar qu es la ciudadana, sino
tambin quin es el sujeto poltico, el interlocutor (sobre todo si
prescindimos del ttulo de identidad colectiva); que se plantea en el texto
de Chantal Mouffe, y que es determinante para el feminismo como teora
crtica de la sociedad.

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